续华严略疏刊定记卷第十一(本末合)(尽第十地)
第六现前地中二：先料简，后释文。
前中略显二门：一、释名；二、次第。
初释名者，摄论云：由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故，名现前地。世亲释云：谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。无性论师亦同此释，谓由加行智观察缘起，引根本智证无染净法界现在前故。解深密云：现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前，地名现前。庄严论云：不住生死涅盘观慧现前，名现前地。十住论云：除魔事已，菩萨道法皆现在前。成唯识论同。摄大乘瑜伽同。深密
二次第者，有三义：一前地寄声闻，此地寄缘觉，约寄超前故。二四地虽显出世不能随世，五地能随而不能破染净见，此地观察无染净法界破见故。三无相观者，成唯识云：前五地中有为观多无相观少，第六地中无相观多有相观少，第七已去纯无相，令此地中于无相观进少入多故。诸门分别广如别章。
后释文中，三分同前。
初赞请分中有九颂，分五：初一颂菩萨闻法欢喜雨华等供佛；二、次有一颂天众欢喜散宝等□□□□□□□□天王等以宝云供佛；四、次五颂天女歌乐赞佛说法益：初一颂除惑，次一颂半显法性，后二颂半明说法所为；五、末后一颂结前请后。
第二、正说分中，论说三分：一、胜慢对治；二、佛子！此菩萨摩诃萨如是观已下，明不住道行胜；三、佛子！菩萨摩诃萨以如是十种下，明彼果胜。此与四地何别者，四地以趣地方便及初住地，同名胜慢对治。此中，初住地入不住道行胜摄，以渐胜故。论云：四地中说众生我慢、解法慢对治，五地中说身净、分别慢对治，此六地说所染净法、分别慢对治。初、胜慢对治者，以前五地观四谛法染净相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。
文中三：初、牒前起后；二、何等唯正显十门行；三、菩萨如是下，结行入地。
就正显中三：初八句约无破有，次一句约有破无，后一句有无双破。又初一句总，后九句别。总云一切法无相者，论云：一切法谓十二入。释曰：入是识所依缘，今但言入，即已摄界及蕴，下皆准此。
言无相者，一切法自性无相平等故。谓相是妄想所作，无别自性。由此十二入差别之相即是无相，故云平等。后中九句，论主立九种相对治以显无相，故说相无。然既想能现相，想应是有。论破云：十二入自相想故。谓十二入之相从自相起，无别自体故。
二、无生者，外转立云：想从相起，可夫无体，念别追忆，岂非有生？破云：展转行相故。谓念因前想，后方得记，但是想之展转行相，无别有生故。
三、无成去，外转云：既念因前想后起，非有亦可者，因集起之应不成，何故现见成就？论破云：生展转行相故。谓苦是集果，集从念，念从想，如是展转行相成故。
四、本来清净者，外转救云：若由展转等乃至无成者，世俗因果岂断坏耶？论破云：净相故，谓彼因果相本来性净，非待断怀说为不成故。此文准论经是第六句。
五、无戏论者，外转立者，杂染因果可从相想等无体本来，清净因果应是实有。论破云：分别相故。谓清净因果非分别相，由分别心取之为有，还非实有故。
六、无取舍者。外转立云：若染净名义皆空，何故菩萨舍染求净？论破云：出没相故。谓净法可取名出，染法可舍名没。妄法即空，无可舍却；真性离念，不可取得，无舍求。但约出没相尔，理实无取舍。故摄论云：于生死非舍非不舍，于涅盘非得非不得。维摩云：若达生死性即是涅盘，于其中不取舍者，是为入不二法门中。皆此义也。
七、寂静者，此文准义，次第及论经应在第四句。谓外转立云：苦是所生，可说为空；集是能生，岂非是有？论破云：染相故。谓惑、业与苦皆是妄法缘起，无性本寂，非实有故。
八、如幻等者，前来于真妄法起有见故，以无破之。今于二谛见竝非有，应无过失。论破云：我非有相故，谓二谛因果离有，众生之我离无，我体亦尔，如幻梦。若一向无，便是断也。问：此非有我，岂不正理？何故以为所治相耶？答：此我非有相。若即是我非无相，不一不异，则非所治。由执一向非有，便为断见，故是所谓。
九、有无不二者，外转立云：前既有无各别，不得今有无并立，应无过失。论破云：成坏相故，谓成之与坏是相违法，不得同时。有无亦尔，谓有是无之有，无是有之无，有无无有，非一非异，故名不二平等。问：法非一异，今云不二，非异何在？
答：但解非一，即解非异。以将非一作非异，非异作非一故。又有与无非一异，无与有非一异，相望无别，故云无二平等。
三结行入地中二：先总结入位，后自性下别结。前总中牒前所观十平等法观。后别中五：一自性净者，远离障垢故。二随顺平等真如法故。三无违等者，不生分别想违无生故。四得明利者，微细慢对治故。前四五二地同。此地得顺忍，除障未细不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身净慢障中庸故得中品忍，此地取染净所分别慢故得上品忍，故名明利。下品能治对上品所治，乃至上品能治对下品所治，障治相翻理必然故。五随顺忍者，耎中忍故。顺者，随顺无生法忍故。未得无生忍者，以七地已上是无生忍位，此非彼地故云未得。然此顺彼名为随顺，理实初地即得无生，为寄五忍配诸地故、分满异故。谓仁王经说：三贤法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名无生忍，十地及佛地名寂灭忍。若璎珞经，寂灭忍位亦有三圣，谓别前二加等觉故。又于初地分得非满，七地已上圆满得故。胜幔对治竟。
第二大段、不住道行胜中二：先、约初住地明不住行；二、作是念下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地胜故，初住地时即明不住。
就初住中二：初、牒前起；后二、大悲等，正显不住。于中四句：初三明能观之心，后一明观所观生灭。然此三以作六重释：一、辨相者，愍心创起，故云悲首。论意释以殊胜大悲摄三世众生故。二、求果殷至称为增上。又上求佛果故，论意释于所知缘起，令知净智为佛果本故。三、厌离有为心，论意释观一切种微细因缘以生厌离，缘观细极，故云满足。二、次第者，我前观空，须念众生虗妄所缠，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益众生，以起增上。佛智必由离果而成，是故末后起观缘生，过患终极。三、约二利者，初一利他，后二自利。四、约二护者，前二护小乘：一、护狭心，二、护小心；后一护烦恼。五、约因果者，初后摄因，中一求果。六、约不住者，初一不住涅盘，后一不住生死，中一俱无所住。就所观生灭中，十二缘生，顺生逆灭，故云观世间生灭。此是总观，亦以十门别观彼法。
二、就正住地明不住中广显缘起，于中有二：先以义分别，后依文正释。
前中总有二十八门，于中前一十八门引余教别说，后之十门随当部文便释。前一十八门义具如别章。
后依文正释中二：先料简其文，后正释文。
前中有三：一、就经本，二、依释论，三、经论相对。
初中本经内二重：先别明十观，后显名重结。前中十观者，一有支相续、二一心所摄、三自业差别、四不相舍离、五三道不断、六分别三际、七三苦分别、八因缘起、九生灭、十随无所有尽观。于中各有顺逆观，以为不住行故。
二、依释论者，论以三门：一、就有为门中释此十番，此即是前大悲满足观；二、就深念众生心中释此十番，名大悲随顺观，此即是前大悲为首观；三、约求佛心中释此十番，名一切相智分别观，此即是前大悲增上观。此与前三次第少异者，谓前约生心次第，今据正行次第，谓先自利过，次念众生，后求大果，故与前别。于此三门各观十番成三十门，复各有逆顺成六十门分别缘起观。
三经论对摄者，有二门：一相对，二相摄。前中论但取经初住地处三心分别十门缘起，各各具逆顺，成六十门。若将下文彼果分中三解脱门观因缘集，历前六十门，乃有一百八十门显缘生观。论主更依初住地三心一一各通有此十观，是故经论合举物为四，重释此缘生，一一各十，即为四十门。又各有逆顺，即为八十门。以三空观之，总成二百四十门分别缘生法。二相摄者，论初门内开为三段：一名成答相差别，此摄经中初一有支相续观；二名第一义差别，此摄经中第二一心所摄中半门观；三名世谛差别，此摄经中后八门半。于此三中，初一显于妄我非有、二真俗非无义理圆修。第二大悲随顺观中摄十为四：一名观众生愚痴颠倒摄十中第一门，二名余处求解脱摄第二门，三名异道求解脱摄次后四门，四名求异解脱摄后四门。第三一切相智分别中摄十为九：一名染净分别观摄初半门，二名依止观摄初中后半门及第二门，三名方便观摄第三门，四名因缘相观摄第四门，五入谛观摄第五门，六力无力入依观摄第六门，七增上慢非增上慢信入观摄第七门，八无始观摄第八第九门，九种种观摄第十门。释相可知。
后释文中释此十门即为十段，一一段中皆四门释：一、依经别释，二、约论厌离有为释，三、约大悲随顺释，四、约一切相起分别释。如是四重，依经及论收摄方尽了。
就第一段中四门之内，先约经文名有支相续观者，此中正显有支无我观。于中二：初明倒执有我妄起缘分；后佛子！菩萨摩诃萨复作是念下，约迷诸谛理起缘次第。前中三：一、明无我；二、复作是念下，成缘起；三、菩萨如是结依位行。初中二：先云世间受生皆由着我者，反举惑情执我非理。若理有我，则起我者，应得出世；既生世间，明知执我非理。复云若离着我，则无生处者，此顺举若理有我，则离我理，应生世间；既得出世，明理无我。二、迷谛起缘者，迷于无我胜义，起彼有我。于中二：先顺观缘起；后此因缘故集下，逆观缘起。前中，初云凡夫无知等者，此无明支体用，谓无知即是无明体，余是业用，求有无、爱断常故。二、不正思下，明行支。谓不正思者，示无明因故；起妄行者，于解脱处不正行故；行邪道者，示菩萨胜义故。菩萨虽行于有，不名妄行。由迷随无明故，起罪行；由迷真实义无明故，起福、不动行。谓感三恶道业及人天别报苦业，皆是恶行；感欲界人天业，名福行；感色、无色界业，名不动行。三、积集下，明识支。余论说此识支有二种：一、是所引，本识中异熟识种子；二、是能引，谓五果种所依本识，名为识支，即现行第八。今此说后，不论其前，以行支为能引，引起识中五果种子，令至有故，云积集增长，乃至复起后有顺义。此文应云：于诸行中植心种子，积集增长有漏、有取，复起后有。谓随三行种植识中五果种子，积集渐增乃至令熟至有故，此是能引所引一对。言有漏有取复起后有有生老死者，谓由爱取有故生生老死，此是能生所生一对。以五果是名言种子，通无漏位，今行所引明非无漏，故云有漏也。无爱字者略故。四所谓下明识生名色等，然有六缘，如世福田种植：一业为田者，望所生根为增上缘故。二识为种者，五果种子为彼亲因故如种子，但以能依种子不离所依之识，故云识如种子。此举所依通取能依故也。三无明暗覆者，谓受生时无明迷父母，如世种植地中虽有种子，要上有土覆。四爱水润者，于父母起染爱心润其受生，如种植虽有土要须湿润。五我慢溉灌者，计有己身能有所依，如虽湿润须人溉灌。六见网增长者，以我我所及慢我生不生等种种见网盖覆，夫无漏法不能侵损，如种子入土以网覆护，不令众鸟侵夺。五生名色身者，次上六缘了自下明识缘名色，此即显所生果随识入胎时，五果种子为无明业引爱水润故并熟生果，虽同润同熟，然现起则有前后，皆前引后起，故云名色增长生五根等。此但增上，非谓名色是诸根亲因，余亦如是。后六缘起及忧悲等，文易可知。后逆观中以因缘集即无集，故显无我，此非对治，性自灭故。三结位所行相，显后约迷谛理起缘次第中二：先顺观，后如是但有下逆观。前中云于第一义谛不了故名无明者，此有二义：一通举第一义谛是十二有支所依之本，明依真起妄显有支无体，以无明最初故无明依起，余支类皆依真起。二别显此是无明所迷，谓此无明由二谛造于三行，是故论经名诸谛第一义。前段明所造三行，此中显所迷二谛，文绮互尔。由各为增上缘力所前起后，令相续成立故。生四取蕴者，能引所引诸教四说：一此经以二支为能引，四蕴名色等五种为所引。此约识支有二义故：一若赖耶为识支，余识即属名色支中，名支者摄也。若通第六识亦入识支者，即色受想行四蕴为名色支。今依后义或同集论，故作是说。二依成唯识说，能引二支谓无明行，所引五支谓五果种者，以本识内亲生五果名言种子是因缘性，为曾业种是增上缘故。三集论所说三支能引、五支所引者，依本识中有二种说：一以业种为识支故，二异熟识种是名色摄故。四缘起经上卷云于诸分中无明与行及识一分名为能引，后一分识及名色六处触受名所引者，此异所说通取二种为识支，非如集论偏取。问：彼经亦用业种为识，如何种非名色摄？论主为通此难故，出彼经意，说识是名色依，非名色摄故。后逆观中无作者是人空，无作事是法空，依经释了。
第二、依论约相谛分别释中三段内，初门名成答相差别。于中，门别有四相，相从为三，要摄为二，总别为一。四者：一、举彼解惑，显成无我门；二、论经愚痴下，经本；凡夫无智下，责情显理门；三、依论经无智下，依经本；行邪道下，名辨相显实门；四、不知第一义下，明依实辨相门。二、相从为三者，四中，初一名成，谓释成无我，以二名答显无我；后一名相，谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者，前之三门，宗显无我，故一处举释；后之一门，宗显缘生，依真起相，故别举别释。总为一者，谓第一成答相差别也。论云：五道中所有生死等者，释世间所有生处等。下开三门。就初释成中四句：一、总释成无我；二、一切世门下，牒举经即无我义。成者，但摄经即见，显成无我义；三、若第一义下，即事显成无我。三义有二句：一、若实有我，不成凡夫过；二、若我实有，不成圣人过。何者？若第一义中实有我者，定其所取；着我之心即为第一义智者，辨定能取也。不应世间生者，正出过。谓若第一义中实有我相者，凡应是圣，此为立宗；以有能证第一义中实我智故，此出因。如诸凡夫者，同法喻此，则凡同圣智过，应无凡夫。现见不尔，明知无我。又二圣应同凡立宗，以理实有我，圣证为无，违理倒或非圣智，故出因。如诸凡夫应生世间，举同喻此，则圣同凡倒过，应无圣人。理既不尔，明知无我。此境失中，准前此文欠一句，应云：离着我心，即应非是第一义智。无我既非第一义谛，离我之心岂可得名第一义智？言应常生世间者，以理正征。谓若离我，以非胜义智，应不证涅盘，常生世间。故别句中，凡者既有第一义智，属道谛摄，应得涅盘，不在世间。此文显于无我真理，显然可见。四、显示下，举经对显。第二、释答中，谓难在文外，故云答也。此有两难、二答：初、执情征理难。情乖正理，答难云：若理实无我，云何着我？既着于我，不着无我，明知有我。如虗空无人，岂有计人立？量亦可知。下答：以痴所盲故，于无我处而执为我。如目有翳，空中见华，岂可空中实有华也？比量可知。二、如是实无有我下，执相征实难。相不依我，答难云：若当有我，可令无明作缘行次第。既云无我，我谁为次第？乃至老死，此示现下，举经正答。由痴造业，业行起识，乃至老死，如世种植相生次第，何用我耶？答意如此。于中，希常为有，求断为无。希求是爱，无知是癞。烦恼虽广，以此二种是有支根本，故偏举尔。次释行中三句：一、释邪念，二、邪道，三、妄行。以菩萨行有不妄行，故以释识支等。先仪举经文。是中下，释。以异熟赖耶正是报体，故云示生老死体。又释种子，识为彼因，故云体也。又释如来藏赖耶为生死性故，谓此识体复能随顺摄持余支种子，令得成就能所引生，故云随顺摄取等也。罪福等业，为地远释云：以如是住者是色，如是生心者是名色支，结所生名色也。本疏云：今更释如是住者是识种业地，如是生心者是痴覆爱润。此结上四文。又释此物，标经中我心灌等，谓作如是安住，生如是心。我是我所等，谓见已为我。如男子受生，见父精为己有，故为我所；又见母为己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色，谓己得胜，便起想、慢。女人反此亦尔。言我生等，释见网。远云：见己唯在此处生，不余处生，故云我生、不生。又云：见常为我生，见断为不生。本疏云：今释见己正报以为我生，见所游戏依报名为不生。以受胎时，或见游华林，或居殿堂等，异见非一，故云种种。以见执难舍，如网网覆也。下游逆观。以缘起法无性故灭，非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我，更依何法缘相得住？下举经对显，明缘起相依真而空。论中无明作业称名色者，远引婆沙云：名色有二种：一、方便名色，二、报名色。若言名色缘识，是方便名色；若说识缘名色，报名色。今既说行以为名色，故知是彼方便名色。言彼依止者，阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二、名色与识共生者，是相生义。三、相依义，谓色由名色得起，名色由识得起。下释逆观。作者、作事，人、法皆空，是名结前。云何云彼证此真谛得解脱？答：今举缘生以辨彼观故。
三、约论，大悲随顺四段之内，此名第一。愚痴颠倒者，不解无我，名曰愚痴；谬执有我，称为颠倒。论中总释，谓菩萨观此第一门十二有支想是痴倒，随顺菩萨大悲之心，故云此事观也。下别释中，先解愚痴；后一切凡夫下，释颠倒。前中，先辨痴相，谓着我故生，离我故不生，举离不生，显着是痴。次释痴名。云何，问也。无明暗者，先无慧明，体是暗故，名为愚痴。经帖可知。二、释倒中，痴盲着我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此释经中无智求等，乃至尽此一门，皆是颠倒。菩萨观此，于诸众生深起大悲。
四、约一切相智分别者，明此十二有支，总是一切种智所知之法，摄十为九。此初门中，前半名染净分别观，谓着我为染，离我为净。然此一文，具含多意，且举四释。谓经中明是妄取我故，知此缘生次第之相。二、论家初意，举此解惑，以显无我，成无我观。三、举离我不生，显我是痴，顺成悲观。四、取此解惑，以为所知染净之法。下半门以是依真起故，属彼依止观摄。释初门竟。
第二就一心所摄中，亦四门同前。初约经文释，分为三段：初总标，二何以故征，三随事下释。总中二：先显义，后如来于此下引说证义。前中云三界所有唯是一心者，谓十二缘起是三界所有，此无别体唯是一心。此一心言通有二种：一者同类一，谓八识心品同能积集熏变种子成因感果，此则所变现境依能变心起，摄境从心名一心故。二者一性一，谓即前所明八识心品及所变现三界所有，总是生灭虗妄缘集，缘集无性即是一心，此则会妄归真，摄相从性名一心故。若尔，世谛云何差别？若无差别，一心亦无，要由俗谛得证真故。论云：随顺观世谛，即入第一义谛故。云何随顺观？观世缘生故。云何即入第一义谛？观世缘成时便显无性故。后引说中云如来于此者，于此缘生门中故。皆依一心者，真心随缘成有支故。前云唯是一心，则约会事归理；后云皆依一心，则为以理从事。其义是一，言左右尔。二征意云：十二有支既作一心，则有支皆无自性。既尔，何有前后相缘？三、释意云：一心不坏世谛，缘生相故。论云：此是二谛差别一心杂和合因缘集观。谓二谛差别一心等者，是生灭与不生灭和合，非一非异，为阿赖耶识，故云二谛杂和合因缘集也。随事者，随其行业于何趣中，从中阴内起，求生爱心，故云生欲心。此心起时，与本识中识支种子同时起。至生阴时，此求生心灭，唯本识托哥罗逻等，如外种依牙生等，故云心是识。论经云：贪欲心生者，谓第六识中求生时，贪欲共阿赖耶识同时起故。于中阴末，贪惑心续，名为受生。彼所造行，变为境界，谓殿堂等，名为诳心。以不知故，虽取之为实，名曰无明。此是受生无明，非发业无明。此中大意，明受生时，行事是能引，欲心是能润。此二于识支前，故名诳心。无明亦是能引，心诳故令取，亦是能润。此二居后，引润本识中五果等种，生所生果，现起分位，有次第故，说名色等。是故十二有支皆唯是识。
二、约厌离有为，就相谛分别者，论释此是染依止观。言二谛差别者，论主意将所依心体是真谛，能依有支是俗谛，故此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂和合因缘集观者，释所以者何。下文如别释竟。
三、约大悲随顺分别者。论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀耶识中求解脱者，此是举正显耶。言乃于余处我、我所中求解脱者，此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪，深为可愍故。此对治下，举经显治，可知。
四、约一切智分别者，论名依止观，谓分别有支。依止有二种，谓真性及依止识。此中二谛通为二缘，明是大智所了之法。
第三自业差别中，亦四门同前。初约相用分别。此十二有支皆有二义：一、明自行相；二、助成彼用。谓令众生迷于所缘故，是无明自相；与行作生死因，是助成业用。论经名自业成。问：此十二支于四缘中具有几缘？
答：成唯识第八云：诸支相望，增上定有。所余三缘，有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识，亦作因缘。余支相望，无因缘义。而集论说：无明望行，有因缘者，依无明时，业习气说，无明俱故。假说无明，实是行种。瑜伽论说：诸支相望，无因缘者，依现爱、取，唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次，不相杂乱，实缘起说。异此相望，为缘不定。本疏解云：缘起经说：唯增上缘，一切定有。因缘有四位，谓二是实：一、但增爱为取，无别种故；二、有支中望五，果种望生，有亲生义。若说业以为有支，则无因缘。二是假说，无明时行种，识为业种。等无间缘四位，谓无明、行、爱、取、生、老死。所缘缘有六位，于前四加，有望生，受望爱。所余六支，总无所缘及等无间。
二、约厌有为分别者，于染因观内名他因观，以前支望后异故名他。前能起后与他为因，故云他因。若辨行相显他义，名能生后显因义。论释死支，以不见知令相续者，此是无明，何故属死？释：此是死时，无明因死而起故。
三约大悲分别中四门内，此当第三异道求解脱，于颠倒因中求解脱。倒因三种中，此文治彼自性因，故云不应如是求。何以故者，将欲广释故征也。谓我佛法中因前支起后支断，前因故后果不生即得解脱。汝说冥性为因，纵知之何由可脱？故云不应。言因缘有支等者，总举经文。
四、约一切相智分别中九门之内，此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者，略释显，谓前巧起后名方便等。余文可知。
第四不相舍离观中亦四门同前。初约不相离者，谓前能起后离前无别，后依前起离前无后，不相离故各无自性，无性缘起如心现前，此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。
二、约厌有为分别论，名自因观无相等，自生因观缘事故者，谓无明生行是自生因。问：无明、行异，云何名自？答：以行赖无明，无自体故；缘力全摄，非是分故。前明不即，故说他因；此显不离，名为自因。有人引此子果之文，证无明支有种子现行者，非此文意。又远法师以五义释此文，明子时是前无明能生后无明，令行不断，与行别时；果时是后无明从前生，助成行故，与行同时等。本疏云：今寻此文意，只发行无明为子时，所发之行为果时，以行是无明果，故说无明有二时。问：无明望行，无亲因义，云何说行即是无明果时？
答：无明是行增上缘故，名为子时；行是无明增上果故，名为果时。文中有四：初、开义门；二、自因下，释不相离义；三、若不离下，释不即义；四、自生下，总类结。初中，先开；后是中下，释。言子时令行不断者，以无明为行因故。二种义缘事示现者，以子时为缘，果时为事故。余文二义，类此可知，故云余因缘分等。二、释不相离义中，三句展转释成。初、自因者，不相离故。二、云何不离？以现见离前支无后支故。此显离子无果，故说果为子果。三、云不离无明则成行者，此顺释不离子无明成果，故名离。三、释不即义中，无明二种过失，后引中论颂释成。言不即因，以是所生非能生故；不异因者，从于能生生所生故。以果不即因故，果不断，因不常；以不异因故，果不常，因不断。又以不即因果俱不断，不异故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不离是不即故，即不常为不断。四、总类结，可知。
三、约大悲分别者，谓邪见众生执颠倒因，内自在天为众生因，为可伤愍。今此文中显无明行等故，对治彼执，故为因观。
四、约一切相智分别者，当第四因缘相观。有支无作故者，明此有支非直后依前故后无性，亦乃前能作后前亦无作，故诸缘起是种智境界。
第五三道不断中四门同前。初约经为三道不断者，此中烦恼有二，谓能发、能润。虽诸烦恼皆能发润，然发业位无明力增，润业受生爱取力胜，是故偏说。由元熏发立一无明，数数溉灌故分相显名行。业立生因，爱取已润近生当果立名为有。此约唯业有说。在名有二，谓在因及果。识等五种唯是报因，生等二位但是报果，以就所引因位难去差别相故。据当果位别显立支，谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触因触起受，尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相故，总立二支以显三者，然所生若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生说识等五。具如成唯识第八卷显。又此惑业苦三为流转之相，如净意菩萨所造十二因缘论颂云：烦恼初八九，业二及与十，余七说为苦，三现十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从诸空法，遂生于空法。此依三道显二无我也。
二、约厌离有为分别者，论名摄过观，所谓三道摄苦因、苦果，深厌离故。
三、约大悲分别者，论名异道求解脱内对治苦行因，谓邪苦行但是烦恼业妄想因故，非乐因故，如经无明爱等。
四、约大智分别者，观名入谛，观三道是苦、集谛，故是大智所知法也。瑜伽云：几支苦谛摄，及现识为苦？答二，谓生及老死。问：几支苦谛摄，当成为苦？答五，谓识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支，谓余五因、二果俱是苦谛，惑、业五是集谛摄。又成唯识第八云：皆苦谛摄，取蕴性故；五集谛摄，业、烦恼性故。此中苦通十二，以是取蕴性故，集唯摄五。
第六分别三际中亦四门同前。初约经分别先后际者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，后二是所生。于中分别三际，诸圣教中略有三说：一依此经，开能所引分先后中际，合能所生总为后际，以行远故开之、生近故合之。二依成唯识论，开能所生合能所引，是故前十现在、后二未来，以十因二果分二世故。三生引俱开，如智度论，初二过去、次八现在、后二未来，故成三世，如成唯识等，十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足显轮转及离断常。又由此三际因果轮转，人法二我永无所有。问：何故此经不言生老死耶？答：略故不说。
二约厌离有为者，论名护过观。谓外人与此缘道理出三种过：一一切身一时生者，列过名。何以故者，外人自征立过。所以无异者，释立过相。以无我异同，何为不得五道之身一时竝生？二中列释名，征立可知。无作者故者，释立过相。若无我作业，谁受来报？三中别征可知。释中既无有我，谁持是业令夫至果？是故应知，前不受报据前望后说，此中失业据后望前说。此三种下总牒显护，谓过现因别名为异，以此答前三种难，故名为答。亦通取下句。未果异因，云何得有一时生过？又差别因得差别报，云何乃言有不受报？差别之报由异因生，云何得有生业之过？下释文中先释过去，内无明缘行是见过去者，牒举经文。下释中二句：初明过因能作现二果，由过因说现识等以为当来，此中但从过去因即足，何须彼说现为其当？欲以因果相属防三过故。即是见下释已，总结过去是因义。二释现在中，言识乃至见现在者，牒经文。释中二句：初明现由过因；二复能下明过因得现果，现在是彼过去之未来，故云得未来果。三爱取下释未来中，先牒文。言后有生者，释从爱取等起有生死名有生也。问：前释过现皆二世相对，今解未来何故不然？
答：以彼过、现经中自分为两世，故须相属以成护过。经中自说爱、取、有三，从果为未来，不假论主相属，故不论也。言一往定，结别前文，以上来所说是一分三世，名一往现数。如是称为定下，释展转三世相生无尽，故云复有彼世生转故也。此说何义下，释相护过，有三义：一、泛明业不得果，二、举经明得，三、双结得不。前中，先总举。由三义故，令过去业不能得报：一、或有未作者，就过去求爱所有等，尔时未作，故于现在不得生、老、死果。本疏云：问：观此文意，以说过去无明未作业行，何因乃云爱等未作？
答：若无明未作业，何因乃言过去业？三义故不得报。言式有已作未得报者，就现以求爱取有等，虽已作竟以未熟故，现在不得生老死果。或于此生若得圣果者，断爱取故，今已熟业即便燋亡不得报。二是中无明下举经三义得报，谓过去既有无明缘行，故知已作不同爱等。现在得识等五果，明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断，令未来生死相续不绝。三是故下双结中，已作是行支、未作是有支、已得果是识支、未得果是生支等，圣人已断、凡夫未断。下正结护。业既有如是差，何容有一切身一时生过？谓有作未作，何缘一时？有得报未得，云何一时？有断未断，如何一时？若示下重牒显示。非一切当受者，是前已断也。亦非不受者，是前未断。亦非一时者，显前作未作、得未得。若自作下护第二不受报过，谓自作自受何不他受？以他不作故。三离彼三事护第三失业过，谓由离于三种不得，是故诸业无不得果，故无失业过。下结可知。
三、约大悲分别者，菩萨见诸外道行异道，求解脱中，计无因等，起大悲心，观此缘生，救彼邪见执论。言先、中际因者，过去二支是先际，与现在识等中际为因。言及中、后际因者，中际爱、取、有，与未来后际为因。言中际前、后二际故者，于中际内，识等五果分属前果，爱等三因分属后际。既有此因，云何言无？是故结云：若无如是同事，则种种众生果事亦无也。
四、约大智分别者，名力、无力、信入。依观过去二支望现有力、望后无力，爱等三支望后有力、望前无力。又释过二有力、现五无力，现三有力、后二无力，以皆能生为有力、所生为无力。菩萨举此化人令离入正，故云信入。依菩萨智照，故云观也。言先、中、后化缘者，重释成先、中、后是力、无力。化缘是信入，谓照三际，以化众生为种智故。
第七三者聚集中亦四门。初约经明此有支皆是苦聚，将释三苦因辨受俱分别。瑜伽云：几果受俱行？谓除二所余，即除受及老死，余十有乐受，以受不与受俱故，老死位中多无乐故。几苦受俱行？谓即彼及所除中一，即唯除受支，余十一是苦受。几是舍受俱行？如乐受说，以老死位多无容舍故。几不与受俱行？谓所除中一即受支，以受不与受俱故。成唯识中亦同此说。次三苦分别有二门：一理实遍通门，如瑜伽中坏苦摄十支，全及受支中一分，谓乐受，除受支中苦及老死支。苦苦摄十一支，全及受中一分，谓苦受。行苦、摄苦、摄苦皆是行苦。或有十苦非二支所摄，谓不苦不乐受，是故行苦通摄十二。成唯识第八同此。二随相增显门，如此经说，谓初五支迁流相显，故称行苦。触、受二种触对生苦，故云苦苦。余为坏苦者，但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏，何故名坏者？释曰：坏有二种：一乐坏为苦，望所坏说；二以坏即是苦，故名坏苦。此老死支能坏生故，属坏苦也。余文可知。
二、约厌离有为。论主！世谛观亦种种中，此当第五名不厌厌观。谓凡夫不厌，菩萨厌故，云不厌厌，此约麤苦。又二乘不厌，菩萨能厌，此约细苦。故云种种微苦，以分别此等皆苦故。及厌种种麤苦者，二乘所厌，菩萨亦厌。又亦得前细是行苦，此麤是彼余二苦故。
三、约大悲随顺分别者，愍诸外道不达真理求异解脱。真脱有四，举正显邪：一、离一切苦相者，涅盘乐德也；二、无为相者，是是常德；三、离流相者，是净德；四、出世相者，是德。涅盘云：于世间法自在远离名为我。言彼诸行苦下，辨邪异正。于下四段经文各配一义，今此当初。言苦事随逐乃至无色有转者，举此三苦显彼外道求非想等为涅盘者，菩萨观之皆是十二缘生三苦之法，何有涅盘乐德之义？故顺起悲。
四、约一切相智分别者，此当第七增上慢、非增上慢。信入观者，声闻人不觉细者，自谓无苦，名增上慢；然觉麤苦，名非增上慢。举此彼二乘信入大乘，缘生微细苦事，菩萨照此，故名为观。不如实知下，释成慢相。此之一门，前约大悲以化外道，今就大智以摄二乘，以文言多意，论重善取故也。
第八、因缘生行者，亦四门：初、约经文理，实无明望行，无因缘义。而言因缘生行者，有二义：一、自种为因，无明为缘，合说故云因缘。然隐彼亲种，显此胜缘，故云无明因缘。二、但彼增上缘，望自增上果，还是亲因，故说无明为引因缘。余亦如是。欲明果不自起，要从因，因缘形夺，复各无性，是故言因缘生，乃显无生。此从顺观、逆观，一泯非生，不生可知。
二、约厌离有为中，世谛观六门内，此当第六，名深观。此深观中摄后三门，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不无因生。释此四句，诸论不同，略有三说：一、约破外道，谓诸法非自性生，故云不自生；二、不从梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初极微和合生，故云不共；四、不无因生，离因缘外，无别果法，故云不无因生。二、约因缘形夺，杂集云：自种有故，不从；待众缘故，非自作；无作用故，不共生；有功能，非无因。凡诸缘起，但亡双苦，已为甚深，况总亡四句，是故缘起最极甚深。三、约缘起无碍门，但因缘生果，因缘相望，各有二义：一、全有力，二、全无力。谓因望于果，有全不生，缘必全生，故因不生，缘生故；二、缘望果，亦全不生，因必全生，故云缘不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二无力亦不俱，故不无因生。言无明因缘生诸行者，论经云：无明缘行生也。此彰因起果，明非他作。言因缘能生行者，明果由因，显非自作。又以无明是行自因，故非他作；亦先无行体在无明中，后还生行，故非自作。余亦如是。准思之，此门中论主开为不自、不他二句也。
三、约大悲分别者，明诸外道求异解脱中，显彼所求非想天等以为涅盘，观之但是有支缘生法，非是无为涅盘常德，是故菩萨随起大悲也。
四、约一切相智分别者，于九门内，以第八、第九二门合为一无始。观远法师云：是真谛观，见法缘集，无本性故，名为无始。本疏云：因缘起法，约无元本，依之始起，故云无始。维摩中依无住本立一切法，同此也。中际生故，后际生者，举法释成，谓此缘生即是不生，故名无始。是谓大智所知之法。
第九生灭系缚者，亦四门。初约经无明缘行是生灭系缚者，谓此十递互相望，顺则相生，逆则相灭。然生与灭不离有无之缚，若观相生无生，则灭亦无灭，方离于缚。经意在此文中，先明顺观，后无灭下明逆观，可知。
二、约厌离有为深观四门中，此是第三不共作。言非二作者，或因为自以缘为他，或果为自以因缘为他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得为缘生？为释此疑，故云但随顺生。谓随俗说生，理实无生。言无知者，正由因缘互相待故，各无自能可以相共也。岂无成辨果耶？正成辨时即无成辨，故云作时。
三顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱，以非想等为涅盘，菩萨观之但是有支非离染缚，失于涅盘真净三德，故生大悲，故云如是复染生缚也。
四、约一切相智分别门，无始观中名随顺缚故，谓生灭唯缚，随顺无本故。
第十无所有尽观中亦四门。初约经明此有支虗相既尽，随顺无所有缘至第一义。此显不坏俗而恒真，故云无明因缘诸法行生，是随顺无所有。问：无明生行是顺有，何故言顺无所有耶？
答：乘诸行次第至此，显无明正生行时，即顺无生入理故。问：顺观既尔，逆复云何？
答：生既性尽，则所有、无所有俱离，故云随顺无所有尽观。思之！
二、约厌离有为中，名第四、非无因作，随顺有故。何故经中顺无，论名顺有？释：经意以缘归理说，论意以性从相说，各显义别，不相违也。又论中顺有，意显无生，是故与经意亦不别。下别破无因中，一、纵破，谓应常生；二、夺破，谓恒不生故；三、此非法下，呵诘破，谓说无因最大邪见。若尔下，结非无因。是名下，释讫，总结。言相谛者，相是前成答相也，谛是前二谛差别。
三、约顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱以为涅盘我德，菩萨愍此，顺起大悲。
四、约一切相智分别者，此是第九，名种种观，谓三有总别，各多类状，云种种也。随顺下，释显其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以为门。上来别释十门竟。二、如是逆顺下，总结十章。既云逆顺十种，明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者，是略故也。一、有别行别；二、摄归一心；三、力用相生；四、前后相属；五、三道轮还；六、三际因果；七、三苦过失；八、从因无性；九、似有若无；十、泯同平等。配结前十，文皆可见。释不住道行竟。
第三大段、彼果胜中二：先明彼果胜；后佛子！菩萨住此现前地已下，明位果。前中论分为五：一、得治行及离障，是前胜慢对治果。二、佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增下，得修行胜，是前不住道行果。三、佛子！菩萨住此现前地，得入下，得三昧胜，望前治胜以说果，谓前修三脱以说对治，彼治转增故。四、佛子！菩萨住此现前地，复更下，得不坏心胜，望前离障以说果，由灭障故，三昧之心不可破坏。五、佛子！菩萨以此心顺佛菩提下，明得自在力胜，谓望前修行心说果法，依前修行上进无碍，名自在力。释此五果，即为五段。
就初文中，二无明治胜，后菩萨如是下显离障。前中三解脱门义，五门分别：一辨体，二释名，三治障，四摄行，五差别。初体者，以前坏中定教为性。二释名中二：先得名，后释名。前中初通后别。前通者，通名解脱，即出离涅盘。门者方便之义，谓此定门是涅盘前方便故。解脱之门依主立称，若总言三解脱门，带数释也。后别者，若依萨婆多宗，约四谛苦下空无我行名空门，灭下四行名无相门，所余十行名为无愿。依大乘中遍计所执生法无我名为空，缘此三摩地名空解脱门。相谓十相，即色声香味触男女生老死等，涅盘无此法相故名无相，缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿，观三界苦无所愿求故名无愿，缘此三摩地名无愿解脱门。具如佛地论说。又智度第六云：知一切地实相毕竟空，名空三昧；知是空已，不观诸法若空不空、若有若无等，名无作三昧；知一切无有相故，于一切法不受不着，名无相三昧。复次，十八空，名空三昧；于种种有中心不求，名无作三昧；于一切法相知破坏不忆念，名无相三昧。此中释名，初从解脱行及坏为名，后二皆据无他受称。余门分别，如别行章。门中二：先总显前十门有支皆有此三空观门；后知无我下，正显。显中，先明空门，论分有三：初三句明生体空。言知无我者，主寄无故。无人者，人以现住为义，观现住者不可得故。无寿命者，寿以摄后为义，观从此寿命与后寿命相摄者不可得。二、次一句自性空者，此显法体空。三、后两句无作者、受者者，此显前生法上用空即得。结名，可知。二、云灭此事下，明无相门，亦三义：一、灭障者，观彼有支自性灭，故云灭此事。问：此与前无我何别？
答：前就诸法以明无我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得对治者，论经云常解脱现前，经云在毕竟解脱也。三、相念相不行者，见因缘处无少法相可生，故云余不相续。远曰：此三中，初、灭障者，取性心亡；二、得理为治；三、取相心灭，不见少法生，故离分别取相之心。前灭取性，不同凡夫；今离取相，不同二乘。三、知此下，明无愿门，亦三：一、前二则是无愿所依，故云依止；二、受不乐有者，显无愿，故云体性；三、唯大悲等，缘出二乘，故云胜。二、明离障。初中，初、离彼我等，是空门所离也；二、离有相者，是无相所离也；三、离无相者，是无愿所离，故云离有、无相。以不取无相，故说无愿；心无相故，无所愿求。论云：如是次第，于前五地下，举劣显胜。初、举五地，显此空门离我之胜。此文是倒。若正，应云以十平等深净心故远离，即远离四地身净我慢，令以深空灭彼二我，故此胜也。二、举四地离障，此文中离作者、受者胜。三、此六地等，举此地初十平等处破有、无等，显今地满无相、无愿，破遣有、无一切蕴尽，故云胜故。
第二明修行胜中二：初正修行，后即得下明修行胜。前中二：初明勇猛修行，后菩萨如是观下明丈夫者修行。言勇猛修行者，初修更绝故。丈夫者修行者，果决修成故。前中二：初修行心，谓以三空观彼有支，愍诸众生处而不觉，故云悲心转增。由悲增进是利他心，未满菩提等是自利心。下明修行胜中二：先修智不着有为，后他众生下修悲不住无为。前中亦二：先知、后厌。就知中烦恼业生合散具阙、有增有减，二既知此法有是过患，即生厌离不应令合，故云我知有为等。故论云知有为法多过，远离生业烦恼等。下修悲化生可知。后文者，志修行中先智后悲。智中论名厌对观者，有为名对见。多过观者，重释成也。灭对者，明有为性灭，故云无性等。后明修行胜中二：先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者，牒前二行中各有悲智能上顺也。依不住道无碍般若现前者，明依前悲智不住之道，令佛地无碍智光现前，知有为与涅盘平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住义，谓智不共有为法住，故云而亦不住等。又悲不共无为法住，故云亦不住。其中等彼助道行不满故者，释不住所为，为满智助道不住有为，功德助道不住无为，故云欲具足等。
第三明三昧胜中二：先明空定，后显余二。前中先举十空上首，后结多门。此中一万，论经名百千万也。前十空中论摄为四：一观是观解。二不放逸者，依解起行离过为名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本故，故名因事。初中除第四三昧，余五名观：一生空观，二法空观，三合取二空名第一义。四依本识观二种，如来藏中是空如来藏，故云大空。五观七转识不离如来藏，和合而起皆无自性，故云合空。楞伽云：七识亦如是，以俱和合生。又云：不坏相有八，无相亦无相是也。二不放逸者，分别对修是自分也，修行无厌足胜进也，二修满足故云究竟。三得增上功德者，胜德依空生起现前，故云生空。四因事去余三三昧：一依此空定令智障净，因是事故名如实离妄。二依空起悲不舍众生，是故论经名不舍空。三依空三昧，愿在三有远离染着名离分别，然随顺有离不分别。余文可知。
等。四、得不坏心胜中，十句分二：初一、总深心者，深微难动。论经：不坏心者，谓坚固不退。余九为别：一、于理信、观二行堪受调；三、于深祕密法心不惊怖；四、自分不失；五、胜进无歇；六、不嫉他德，不破己戒，二行普净，故云广心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化众生。
第五自在力缘中三：初标举信行满更起进之心，次满足下正显，后佛子！菩萨以此下总结。标中云后更等者，修无厌倦故。正显中十心分二：初一总，余九别。总中开出故。一下伏力，二解力，三舍小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧他力，九治障力，并如论显。三结可知。
自下第二明位果中三果同前。初调柔中三：调柔行内听受正法如说行者，论经得三昧慧光释，以得义持能如说行。因事彼者，因彼义持事，是故说此依胜三昧。得奢摩他是如实三昧，毗婆舍那是前智慧光明胜行。行已忆持者，能持彼行故。所练净中云是人乃至明净者，解脱彼障，释所练净证彼义故。释知佛法藏，释喻中出世间智。增上者，显证智体净。光明胜者，亦现用胜以显体。以教智光胜，显证智亦增上。乃至以方便智等，释合喻文。无碍般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二释教智净中，前地取月轮喻故小，此地取月光喻宽大故胜。前随顺四流是魔所引，故云魔道。此名恶魔，是彼魔道。三是名下结说相摄。报愿智准前可知。
自下第三大段重颂分中三十四颂，分五：初二颂颂前十平等法胜慢对治；二、次有十一颂颂不住道行胜，于中，初、有一颂颂初住地心总观缘起，二、有二颂颂初因缘分次第观，三、有一颂颂一心所摄，四、有一颂颂自业差别，五、有半颂颂不相舍离，六、有半颂颂三道不断，七、有一颂颂三苦差别，八、有一颂颂三际差别，九、有半颂颂生灭转观，十、有半颂却颂第八缘起观，十一、有一颂颂随顺无所有尽观，十二、有一颂颂结十门名；三、次四颂颂彼果胜，于中，初、二颂颂前对治胜，次、一颂颂修行胜，次、半颂颂不坏心胜，次、半颂颂自在力胜；四、次四颂位果，于中，初、二颂颂调柔果，后、二颂颂摄报果，略不颂愿起果；五、后一颂叹胜。结说第六地竟。
第七远行地中释有二种：一料简，二释文。
前中略以二门分别：一、释名，二、来意。
初、释名者，略有三种：一、约功用尽故为名。摄大乘云：至功用行最后边故。世亲释云：谓此地中于功用行得至究竟，虽一切不动摇，而于无相犹名有行。二、约二义。解深密云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地无相隣接，故名远行。本疏云：无缺无间远于前六，隣接净地近后第八。三、约三义。成唯识云：至无相住功用后边，出过世间二我道故，故名远行地。同十地论释。金光明云：无摄无间无相思惟解脱三昧，远修行故。是地清净，无障无碍，名远行地。庄严论云：菩萨七地中近一乘道，名为远行。问：谁远去？答：功用、方便、究竟，此远能去。由此远去，故名远行地。十住论云：去三界远，近法王位故。身地仁王经名远达地，于远已达故。
二、来意者，今三义：一、前寄二乘，今显菩萨渐次第故；二、于无相观前地未纯，今此观进入无相故；三、前地功用未满，今此满故。更有诸门分别，如别行章说。
后释文中三分：一、赞请分；二、尔时，金刚藏下，正说分；三、重颂分。
就初赞请中十二颂分四：初三颂明供赞。于中，前二天众供宝赞说法主，后一天王香光供佛。二、有一颂天众自庆赞得闻地法。三、有六颂明佛力令天女乐中赞佛。初一述赞所依，后五正显赞词。词中，初一颂明无住行三业；次一明无取行三业；次一兴供三业，梵本中云由得智慧自在故，刹佛我想皆除灭也；次一二刹三业；后一离过三业。四、有二颂明请法。于中，前一结前供赞生后有欲，后一赞众请说心得愿说有想有欲。
第二正说分中二：先明地行。论分为五：一、乐无作行对治分；二、佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量下，彼障对治分；三、佛子！此菩萨以深智下，发行分；四、尔时，解脱月问下，前上地胜差别分；五、何以故？菩萨从初地下，彼果差别分。初云乐等者，前六地中爱着三空，名乐无作。此地随有不着于空，故名对治。此是地皆修舍法也。二、彼障等者，前加行中虽治前地乐空之心，以其有量有功用故，即复是障。是故初住地时，修无量无功用行以为对治，故以为名。三、发行者，垢障既除，上观俱运故。四、前上等者，此地功用过前六地，胜后三地故。五、彼果者，地满足故。前发行究竟，故名彼果。自下广释。
就前初分内有三：初、结前举后，劝修趣入；二、何等下，正显行相；三、菩萨以如是下，结行功能。
初中二：先总举前地乐无作障；后当修下能治方便者，不舍众生法，无我智对治，摄取增上行，此治无作行中生乐心也。修十种等者，此行修空不滞空，行有不着有，由此能治一向住无作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊胜道因也。又此行于前世出法中最胜，彼皆劣此，故云此胜。即初二三地寄配世间，四五六地寄配出世故。
二、正显中，先征、后释。释中十行，一一皆是权实发行法无我慧。论中明四种功德，摄十行为四门，谓初三各别一德，后七合为一德。此中初句云虽善修空等者，论经大同，但无量与助道稍异尔。此初功德，谓财及身胜因事，随所须、随意取，得财及身胜因功德集故。言财及身胜因事者，举方便智，谓菩萨无尽财果、无碍身根，由不滞寂福行所成，故说方便为彼胜因。随所须是财，随意取是身，谓随意受生故。二、云虽得诸佛等者，论经云：入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量故。准论后释，与此经异。谓此文意，显证得己身之佛平等三慧，然不碍乐常供佛。论经乃是明护恶行因事，得胜无量修，于众生中不起妄行。言护恶行因事者，举方便智，谓慈不恼众生，名为护恶；方便与此为因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入观空等者，此中先空智，后集福德。论经先起福德，后观无所取。文虽稍异，大意同也。此是第三功德，谓护善根因事，得彼胜因增上故。功德法增上行，以波罗蜜行，谓以方便智摄护善根，令得生长故。以为因下，明发起胜行。言得彼胜因增上者，牒前起后。言功德增上等者，正显胜相，故云广集等。论主判意，前三句自利行，后七句利他行，故同名摄众生因事，俱以方便智为摄生因。七中，初一此云虽远离等者，随物受生；次二他令离障下，四、摄令住善。初中，愿力受生，作彼上首，故云庄严三界。论经云：庄严三界行故。何故唯作首？以将众生随逐受化故。二、毕竟下，令离烦恼障，说对治故。去断惑之智，必不见有惑可断也，故毕竟寂灭诸烦恼焰也。正此不见惑，正是断之行相，故断、不断不相碍，故言虽也。三、虽知诸法如幻等者，令离智障故。四、虽知一切国土等，明为物严土，集起法会。维摩云：虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸众生。同此说也。五、知诸佛法身等者，为物现正报三业。先辨自业法离相。何故现色者？为与众生化生福五缘故：一、见，二、闻，三、亲近，四、供养，五、受法修行故。六、知诸佛等者，语业，为生转法轮故。七、随诸佛等者，意业，了差别多时，不离一念，然不碍随机，种种别说。
三、总结胜能，可知。上来释殊胜，下释方便智。论云此十发起胜行共对者，明共方便智对，谓于空不着名方便智，即空之有名殊胜行。今明释方便智摄取对治者，明不碍空而起有行，故此有行方能对治乐空之心，是为方便智所摄，故言摄取。下略举经初二句以对显，余皆等之也。
第二、明彼障对治分中二种相：一、修行无量种；二、此无作是念下，明修行无功用行。
前中修行无量种者，前乐对治有量为障故，修无量为能治。后修无功用行者，前乐对治作意修习功用为障故，修无功用为能治。先明修无量中二十句摄为十对，一一对中皆先明所应境，后明能随行。准论十对修行，以六句摄。皆云入者，随也。谓能随化者，业随所所化之故，皆云入也。初一对云众生界诸佛教化等者，是随所作利益何等众生，谓于无量众生界中以无量业教化故。此亦总句也。二、次一对云世界网诸佛净土等者，是众生经何处，谓于无量世界中令依净土行故。三、次二对是以何等智慧，谓一云种种差别法诸佛现觉智、二云劫数诸佛觉了三世智等，谓以无量种种法界智慧觉故，无量劫数通达三世亦入智慧觉故。四、次二对是以何等心，谓一云众生差别信解诸佛乐现种种名色身、二云众生欲乐诸根等诸佛语言等，谓有众生信种种天身，以随同行随彼信说故，知过去心习耎中利根如应说法故。五、次一对是以何等行，谓云众生种种心行诸佛了知广大智德，随众生心说对治故。此一或属前三品心内利也。六、次三对是置何等乘，谓一声闻乘中信解诸佛智通令信解故、二辟支佛中信解诸佛说甚深智慧门令入故、三诸菩萨方便行诸佛说大乘集成事令菩萨入故，谓于三乘中各随应运置故。
后无功用行中二：先明观解方便，后佛子！此菩萨下正显修行。前中亦二：先举修行无量中诸佛无量境界可知，后我迷应下起趣求心。于中云无分别者，论经云自然不以分别等，论释云：自然者，自性缘无分别故。谓八地已上无功用心名自然等，以纯任性能起善行故名自性，依彼能起佛境势力是故修习，以分别心不能亡缘等照法界不成，要以无分别不取相故即无功用也。后正修行中修习方便慧者，是前十种方便智。何故前以为障今复为治？谓治障有二种：一染为障、净为治，二行生为障、行熟为治。今约后说，以前是创修励力而起功用故是障，今此段修纯熟故是治，此是修学无功用故不同八地也。安住不动者，行坚不退，不同八地功用不动也。
第三、发行分中四：一、二行发无间；二、常不舍下，是信胜；三、此菩萨于念念下，能作大义；四、佛子！此十波罗下，明菩提分差别。论主判此大义，结文入菩提分中，似错。所以者何？若此十度菩提分摄，大义亦应名菩提分，俱十度故。虽然，且依论主，此四段中，初一自分，后三胜进。初谓内证行熟，止、观俱现，名二行发；外修常续，名无间。
前中三：初、一念等，明二行发现无碍故。论云：一念中，奢摩他、毗婆舍那二行现前故。二、行位等，明二行无间常起。论云：一切行中，彼修行时，无间不断、不息行故。不断者，不全停绝故；不息者，不暂休癈故。三、乃至睡、梦等，明离恶住善。
二、信胜者，始起信心，于上决定名胜。论云：彼无量智中，殊异义庄严相，现前专念故。谓于随佛所现应机境专注，故云常不舍于如是想念。
三能作大义者，依信起行，行有义利，义利胜名大，修称作故。于中二：先总标，后何以故下别释。别释中先释能具之智，后所有下释所具十度。前中二：先征意云十度行广，何故念念中能得具足？后释中以大悲为首者，救众生也。修行等者，求菩提也。后别释所求十度中，一念念舍己善根与生名檀度，即此念中能息烦恼名戒，悲物不损名忍，进求无厌不起异念，忍法无生巧起此行，大愿转增异论不坏妙达所宜，是故一念起一施时即具十度，余念相续皆尔。虽前诸地皆欲修此，要到此地最胜成就，论释后四度。释方便中云起无量智事者，释方便体相。以是下释方便功能，谓以方便能起施等无量行时，能以愿力具足摄故。二起上上智者，释愿体相。以是下释愿功能，谓以愿功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆摄取殊胜故。三魔等不坏，显力体相。以是能离施等障者，是力功能。四如实前法者，显智体相。以是下明智功能，谓由智力显施等差别，以化众生故也。
四菩提分差别中四：一依大乘行，谓十度自利故。二依他众生者，谓四摄摄生故。上二明摄善行，下二明离过行。三依烦恼障净，谓住菩提分法，以般若观修三解脱门，照于障理、净烦恼障、净障苦果。此净烦恼障因缘，都名四家，亦名四持。四别名者，谓般若二谛舍烦恼苦。清净家者，各住分位义故。亦名持，住持自分不相离故。四依智障清净，谓依一切菩提分法，于念中具足修故。
第四明前上地胜差别分中二：初明六地，后明胜三地。
就前中二：先问、后答。答中，先总、后别。总中，先标；次何以故下，释。谓既诸地齐具菩提分法，何故此地独名为胜？下释中，以此地中功用行满，故云功行具足，能入第八无功用道。论经云得入智慧神通行，旧经入智慧神通道，今此经云得入智慧自在行，行与道俱是因义，自在与神通名用有殊，皆无违也。智慧是八地证智，因行等名即是此地也。下别释胜相中，论主先总问起。云何此地中方便行满足者，方便行是功用行，彼余下更起殊胜行，举此第七。是故下，结胜劣。初地愿力缘遍满真如，名为大法；二地戒除以恶；三地求于佛慧以益生，名转增得；四地智光，名得法明；四地入出世道；五地还能随世；六地入深缘起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故过别也。论中下地上等，是结前也。云何下，生起后。彼修行下，略显。智方便是前方便慧，菩提分是前所起菩提分行，于此地中功用行满，总结满也。
二何以故下正显胜后地。前中二：先明此胜过，后解脱月下因辨诸地染净之义。前中先征。意云：既言此地菩提分胜故得名胜，此胜前后有何业用？下释中先法、次喻、后合。初中慧所行道是发行之道。以此力下正显胜相，谓以此势力令八地已上任运之行自然成，更无加行。二世界者，无功用位如净世界，有功用位如染世界，隔位难超故以此喻。又前六地喻染界，后三地喻净刹，喻第七地名染净位，以能超染到此净处，既染由此越、净由此到，是故此地极为安胜。合中云行杂道者是染净道，故论经名染净世界也。
后因辨诸地染净义中，先问；后金刚藏言下，答。答中二：先通明诸染净之相；后佛子！此第七地无超下，别明此地染净相。前中有法、喻、合。法中，先总标；次征责云：前言是流，今复云净。此有何义下，释。以回向菩提，名离烦恼业。论中二句释：一、向菩提大心，故名离染业；二、随道行如是深心，故名离烦恼。喻中二：先举轮王，喻于七地，未名纯净；后举梵王，喻后三地，乃名为净。合轮王中五句：一、菩萨亦如是，以合轮王；二、始从等，合乘象；三、知法等，合知贫者；四、不为等，合而不为等；五、然未名超烦恼行等，合然未名超过人等。合梵王喻，准释可知。后别明此地染净相中二：初明此地离障胜前，故云过多贫等；后住此地下，明此形前望后，得名不定。以不能常在纯无漏观，是故出观求佛以为烦恼故。
第五、彼果分，亦名：发行果。于中二：先明彼果分；后佛子！菩萨成就如是智慧下，明位果。
前中，理实此果通前诸分，以彼发行是正地体，故名彼果。于中，论分为四：一、业清净，是前彼障对谓果；二、佛子！菩萨住此地入下，明得胜三昧是发行果；三、是菩萨得此三昧善治下，明过地是前上地胜果；四、解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来下，明得胜行是前乐无作作对治果，以彼方便及起胜行满足在此故。初中四：一、戒净，有二种：一、就具明戒，故言以深净心等；二、待行明戒，谓断恶修善，故云所有一切不善等；二、世间所有下，明世间智清净胜；三、于三千下，明自身胜。论云心、行二平等，无与等者者，谓深心及妙行为二也。四、诸禅下，明得胜力。得禅等现前胜者，略释，谓等取、神通等。禅是四禅，定是灭定，故云寂灭；等行，故云灭定。三摩钵底，此云等至，谓作意专注唯在定心，不同等持通于五识，谓定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等义如前，由于加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至神通；依根本定起，故云等至神通也。
二、明得胜三昧中二：先别列十门，后总结多类。前中，先五起解分别，后五成行分别。前五中，一、依未之义，伏心令观；二、依己之义，重更审思。上二知理法；三、依义持力，一句无量义进益心慧；四、由文持力，依一义说无量名，故能分别义也。上二知教法；五、依通一切；五、明处智，此知事法，故云如实分别。后五中，初一烦恼障净，显其行深；后四智障净，显其行广。初中，以真如观坚固不坏，故治惑障。后四谓智障中，一、胜功德障者，谓不能发起智通胜德，故以为障，对治可知；二、不能具起无碍法界自在业行，故以为障，依定起此，故以为治；三、前深上佛法怯弱障者，谓如来所说深玄之法，情碍不入，故以为障，对治可知；四、不住行障者，不能寂用无碍俱行，故以为障，对治中皆二种生死向无住涅盘，故结可知。
三、明过地中三：初、行修善巧过；二、佛子！菩萨住此地，善净无量下，明作业广大过；二、佛子！菩萨住此第七地，得甚深下，明行修胜业过。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、过声闻等，对下彰出；四、趣佛智，对上彰入。谓能入八地已上法流水中，止、观俱现，任运流注，入佛果海故。二、作业广大中二：先正显过相；后解脱月下，彰过分齐。前中亦二：先对下，彰出过二业故；后得无生下，对上明入。前中，论云：无量三业无相行。论云：入定远离相。无量声闻、缘觉亦有净业远离相，然无量不能利益一切众生故。此释过二乘后。次此无量胜余下地者，此显过于六地等。后对下，明入。云得无生忍等者，得八地无生忍光明相，故能照明也。后彰过分齐中，先问、后答。问中，脱月将后，同前难；刚藏简后，异前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超过，是纵也；后然但下，夺也。夺中，先简非；后今第下，显是。论云方便行尽，念、观住故者，方便慧及殊胜行满足，名尽；于上境界念、观相应，名为位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘无心求此，故超也。三、行修胜入过中，云甚深名远入故者，能上入故。远离名彼障灭者，离前障故。无行者，彼余出世间地不能行故。言身、口等者，论云：声闻、辟支佛虽离彼相，业不如是，得少为足，不求上行故。谓二乘虽亦离相，业用不如菩萨，以少为足，不求上故。虽行实际等，是双行果，过二乘地也。
四、明得胜行中二：先明三摩钵底胜行，谓在空不住故；后佛子！此菩萨得如是下，明发起胜行，谓起殊胜行故。前中，先问，后答。答中，从六地等，明得、法分齐；生、住此地等，辨胜、过、劣。于中，有法、喻、合。法中，先总明得而不证；后此菩萨下，别显。以不舍众生，即寂起用，故云成就不思心等。喻、合知具释灭定，如后十通品第十。通中。
后发起胜行中十句分二：初一句明能发起缘，为后九行所依，亦名为总。后九行是所发起行，为其能依，亦名为别。谓由定慧力而得善巧，于生死涅盘等真俗界俱无住着，故皆言虽。虽者，即是非一向义，亦名权实发行义。以此言之，十句共是一向一义也。然论中摄此十句为八者，以后三句合为一故。八种行共对治摄者，谓此八行皆共所治俱而不污，又障能治俱而常立，如示现生死而恒住涅盘等。以能所治俱故，名共对治。二门互收，故后云摄。初中三昧智力是能发起，虽现下是所发起行。二、既现世间，以何等身？谓上首之身方摄生故。三、既处世间，何得不染？谓以愿力取有故。四、处世不染者，与世逈异作不染耶？释云：不尔。示有妻子名家不断，在斯炽然而不为烧。五、不唯同凡而行摄化，亦得能转二乘上入佛智，故名入行。六、示资生行，谓饮食资身、睡眠长养皆顺生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二转魔行。八、转行者，转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种，谓见、爱、无明，故有三句：初、化转见，谓外道着见名为见贪，化离名转，转亦灭义。二、化转无明，谓智不能达世及出世，名障碍化三令离为转。三、化转贪结，菩萨现受胜妙乐具，过天龙等受而不着，为令觉之生尊重以，即便令彼舍贪五欲，故名摄取转彼贪心。又此三亦是菩萨自行常正，欲明菩萨处邪恒正，居碍不碍、在贪不贪，俱名转也。
自下第二明位果中，三果科释同前。练行中云护持正法，论云：于三千界得为大师，故能护法。次二句释师义。方便行满者，功用行终，自行胜故守护上首，利他行胜故堪为师。所练净中云利益众生法忍清净者，法忍转显也。此地释名应知者，谓利生是有中殊胜行，法忍是空中方便起，此二发行名善修无相行。言善根胜者，修行功用尽至，故名远行。言尽至者，是功用毕极故。喻中众宝严金者，亦显一切菩提分法方便行功用满足故。释教起净中日光如前地说者，前地取日光胜月轮，今取日光不取轮，义同前地月光，故指彼也。此地胜者，日胜月故。余文准释。
第三大段重颂分中，此一颂分七：初四颂颂十妙行乐无作行对治。于中第二颂虽等如来者，梵本云虽行平等勤供佛。次云虽观等者，梵本云虽了法空福无厌。二、次二颂颂彼障对治分中无量行，略不颂无功用行。三、次三颂颂发行无间分。于中第二颂内斯字，梵本是为字，即字是是字。四、次五颂颂上地胜分。于中初颂云攀缘者，梵本云缘念。五、次三颂半颂发行果。于中第二颂云菩萨等者，准梵本应云：智者住于第七地，超过声闻缘觉行，昔愿利物今智成，辨如王子力具足。次颂云成就等者，梵本云得甚深法又进行。六、次二颂半颂住果。七、末后一颂叹胜结说。第七地释竟。
第八地中二：先义料简，后正释文。
前中略以二门分别：一、释名，二、来意。
前中二：先得名，后释名。得名中三：一、摄论云：由一切相有功用行不能动，故名不动。地无性释云：第七地中行动相不动，今此地中行相俱不动。世亲同此。金光明云：无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。成唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。解深密云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，故名不动。十住论云：若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿，故名不动。后释者，摄论有二义：一、无他受摄，无彼功用故；二、有财释，谓功用是所有，不为彼动故。余多同此。
二来意者，有三：一寄世出世，谓初三地直寄显世间，四五六地寄出世间，从彼此已去寄出出世间故。二行用差别，谓前地虽纯无相观，然有功用作意现前，此地任运不待加行故。三分段变易，有差别故。若广分别，如别行章。
后正释文中有三分：
初赞请分中有十二颂，分二：初三颂天王天众庆法兴供。次九颂天女歌乐赞德供养，于中分四：初一颂经家标能所供赞。次一颂佛力令乐音说法。次六正显法词，于中一小处有多佛，二小中有多刹，三小处有多众生，四于前第二颂多刹中有佛为能化，五于前多刹中有生为所化，六神力化。末后一颂经家述众闻乐音法已，嘿住欲听后地。后一颂上首赞众请法。
第二正说分中二：先明地行，论分为七；后佛子！菩萨住此不动已下，明位果。前中七者：一、总明作集地分；二、入一切法本来无生下，净忍分；三、佛子！菩萨成就此忍下，得胜行分；四、佛子！界住此第八地以大下，明净佛国土三世间自在行分；五、佛子！菩萨成就如是身智已得命下，明自在分；六、此菩萨如是入已下，明大胜分；七、佛子！此菩萨智地名下，明释名分。就七分中，初二是趣地方便，谓前是远方便，总前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得无生忍光明至此修熟令深净故。第三是初住地行，依前净忍发起胜修故。第四是正住地初，依前胜行更起净修佛国土行。第五是正住地满，由净土行成德无碍。第六是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满足胜中之胜，故云大胜。第七约德显名，德通始终释在地满。就初分中总摄七以为二相，诸地通行名为同相，诸地异修名为别相。同中三句，妙行慧者是证道，谓二无我上上证故，从初地来证二无我，转胜至此故云上上。二方便道净者，是不住道清净，谓悲智俱游无偏住着。三善集助道法者，彼方便智行摄满足助菩提分法，谓行是前证，方便智是前不住，彼二所摄助道之法。下明别相，有七：一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行，是佛力护也。三地中厌得不退禅定等者，等取神通无量等，名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法起教化众生前者，论中名智障净胜也。念通达佛法者，释此同彼，谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首及大悲增上也。观因缘集是大悲满足，亦是举成观法成就福智，释此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊胜行。言不舍众生者，释彼同此，谓大悲等。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释云：以是近方便，或可但求于理，语言多少不烦问答。问：何故于此总集前地？
答：圣教中其例有四种：一、十住初总集十信，如本业经说，此约成位、不成位分际故；二、初地加行总摄地前，如前回向品说，此据此证分际故；三、第八地初总集前七地功行，如此义说，此就功用、无功用分际故；四、第十地初总集前九，如下说，此约因位成满，总摄前因分际故。又初约十千劫满，二约初只满，三约二只满，四约三只满，故有此说。
第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍，次四句明众生忍净，后一句结忍入位。论中但释前二，摄为四种：一破相，二破性，三因泯，四果离。又前二破相入如，后二证实舍相。又约寄法，初一加行，次一在正体，后一在后得。其数差别一种，通始终佛法。论三性品云：如经中说，若人既得无生法忍，则不退堕。此云何成立者，由三性故，则得成立。如来为约分别性故，说本来无生忍；约依他性，说自性无生忍；约真实性故，说垢苦本性无生忍。就初事无生中，论摄为七：初四明不增，后三明不减，即是无增减法界。四中第一立七实，对治此实以显无生。一入一切法本来无生者，对治计净分法中本有实，谓计自性住性为有为事物故。二无起者，对治新新生实，谓斗习所成性为实故。三无相者，治计前二性所生行相故。四无成者，治计后际实，谓于佛果计后际出缠故，无实缠可出，故无成佛也。五无坏者，治计先际实，染分中烦恼故，对佛果后际说佛凡夫时实有惑，本净先坏。故论经云：不失失坏，义不相违。六无尽者，治尽诸众生实向涅盘。故般若云：如是灭度无量众生，入无余涅盘界，实无众生得灭度者。七、无转者，治杂染实净分中，谓修法中背染向净，来实无来。论经云不行，行与转义不相违。第二、自性无生中，云无性为性者，是法无我，自体无性。故论经云非有有性，文异义同。论云彼观事故等者，明理不无，谓前诸地诸观事故，亦是此地所忍法故。不得言无下，明理不二，谓非事外故名不二，同上文有不二不尽。第三、数差别无生中，云初、中、后际皆悉平等者，谓于三时中染、净法不增减故。第四、作业差别无生中，云无分别如如智之所入处者，谓于真如中净、无净分别佛智故。如是下，总结十句，释无生忍。次释四句。无生忍净者：一、离一切心、意、识分别想者，一切有二种：一、离报心境想分别，故云现行远离等；二、离方便心境想分别，故云摄受分别性相故。想者，远离障法想。非无作法想者，简无滥也。彼治想，于下地中有三种胜事：一、无所取着者，谓无功用自然行，故云无所取着，谓于上佛果不待起贪求，任运起行故。二、遍一切法相者，显能治广，故云犹如虗空入一切法。三、入真如不动自然行故者，显治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，论通前后句，共用应知。
第三、明得胜行分中二：初、明深行胜，谓对别彰出；二、佛子！此地菩萨下，明发起胜，谓对后障入。
前中二：先总明深行，谓此位行玄奥故。下别有七相。从为三：初三一分，明此地中境分殊绝；次二一分，明此地中正行广大；后二一分，明此地中离障寂灭。喻中有三，从后向前喻此三分。七中一难入深，故名深行菩萨。二同行深，诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地，与此位人同，故云难可知。差别如麦，在麦聚中不测无差别，故论经名无能分别。三境界深，能取可取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，防护一切障法之想，为简持法想，故名离执着。四修行深，自利利他广大，故云无量无边。五不退深，谓彼二乘不能形夺坏其胜，故云一切声闻等。六离障深，谓离功用障，故云离法喧诤。七对治现前，谓能治之常现在前，故云寂灭现前。下释三喻，喻前所说。灭尽喻中示彼行寂灭故者，释显喻意。释喻中云无彼依止故者，谓灭尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。此亦傍显菩萨灭定与此差别。以得无功用自然行者，释勤方便三业行息灭故。论经报行成有二释：一约教道，故云得彼相违法；二约证道，故云善住阿赖耶。真如法中者，谓本识有二分，凡时住妄染分，今此住真净分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此为有变易报在，是故双举。释第二梦窹喻中示此行护彼过想有正智想者，如从梦窹，虽无梦想而有窹想。所喻如是，虽舍前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂灭者，显此正智即用常寂故，不同别显此深行故。是中依下重分别依清净。世间涅盘二心不行者，此释经中二行相行悉不现前，谓梦中度河，此岸喻世间，彼岸喻涅盘。既觉窹已，此彼已名依清净，故云二行不现前。释第三生梵天喻中云如生梵世。六结不行，下地心一向不行得报地故者，对此彰得说离胜，结明喻意。下重分中顺行是世间心，不顺行是出世间心，故名二分也。心等者，举心等取意之与识及忆想等，即是顺行。佛等者，举佛等取菩提涅盘等，即是不顺行也。就不顺行分中更开三门，经中但就大乘论主对辨大小。一言差别者，非是大小不同，但是大小乘中生法两异。二言大小乘中众生生法差别，非生法异名差别，明此大小乘中生生行自异、法法自别。三言无学学行差别者，就小乘中辨人差别，非学无学不同，但学学不同，无学亦尔。上开门竟。佛等涅盘差别说者，举经对显，谓菩萨心是第一句，等取中间二句，涅盘是第四句应知。何故世间行中而不开异，出世行中开此差别？以出世是大人所求，恐有染取故委释令离。下释显中先释顺行，后释不顺行中。言大小差别是总，举下别中大小同佛，菩萨是人、涅盘是法，小乘中涅盘是法、罗汉是人。二释人法各差别。小乘罗汉者，如毗昙中六种不同，谓退、思、护、住、胜进、不动。成实有九，广说如彼。
二、明发起胜中二：先明本愿力住，诸佛劝发；后若诸佛不与下，明劝利益。
前中二：初本愿住；后诸佛世尊下，明劝发。
前中本愿力故者，释住地所由。准论经云本愿力住故，谓从前地来同求此地无生忍门名为本愿，得己心息故名为住。然住义释有二门：一显义，二说意。前中明诸菩萨住与不住，泛释有四：一观入分别，谓初时不住终则乐住，从前地来求趣无生，以未得故是以不住，今既得乐之故住。二起用分别，谓初时乐住终则不住，今此地中初得无生乐寂故住，后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别初终常住，谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别，谓诸佛菩萨一切不住，常随世间利益众生。今此文中约后二说。二明说住意，亦有四义：一为渐悟菩萨有寂习，故云本愿力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有观起，况彼所得岂无究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝指，是故无有一人坠堕。
后明劝发中三：一、总劝；二、作如是下，别劝；三、佛子！诸佛世尊下，结劝。
初中法流门中者，在无生忍不起功用，任运起行趣于佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地与智？以得法未深故。何不后地与？以依此劝发修不住故。何故唯与智？理实通与余行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍门摄德本故。下文云：亦莫舍此忍门，依此力能成大行故。何故与如来智？以约果说故。
后别劝中二：先叹所得。第一是上法；后然善男下，明所未得，劝令修习。于中七劝，摄为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作能成，增其去心。凡劝如是，前六中摄为三对：自利、利他。初对中，一明自总未成，后一所成未出；第二对中，一化愿未满，后一身得未胜；第三对中，一明化业未广，后一明自得法未穷。
初中，句别有三：初、举力等，彰其未得；二、为得，正劝修习，论云不得修，释此句；三、亦莫舍等，明起行所依，论云若不舍此等，明反释，可知。依彼有力能作者，顺释。
第二劝中云汝虽得此等，明自所得；然诸凡夫下，明他未出。于中亦三：初、就凡夫总劝，名依彼众生无利益事；二、种种烦恼下，显其过失，谓在家去，种种烦恼觉观侵害，恒现行故；三、汝当愍念等，结劝。
第三劝中二：初总、后别。总云汝当忆念者，追忆明记本发誓愿故。别中显本誓愿有二种：一普大等，欲利益众生是广心愿，下化有情故；二皆令得等，令得不思议智是大心愿，上求佛慧。论中伏愿化生释上句，智行广释下句。能转者，依前二义劝持，名依名转。
第四劝中三句：初此诸法法性等，举所得理法尔常事，不令将为奇生于乐着。二诸佛不以等，明上未得于佛，谓佛具大用非唯寂灭。三一切二乘等者，明下同二乘，谓定性住寂舍离益生。此为抑挫之言。论云不共义者，释第二句。功行疲者，释第三句。有此二过名为彼垢，依此劝转名依名转。
第五劝中二：初云汝观等者，举佛六种化业；后汝今宜应下，结劝起修。论中牒举经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，谓其六法皆依利他而说。次此利益众生事下，广释六种皆为化生。于中摄伏者，谓善者以光摄之，恶者以轮伏之，谓三轮也。二、如来作无量下，释结劝起修之文。
第六、劝中亦三：初云汝今适得等，明所得劝之令起。论中三种，谓入、作、转。入是所入法门，作是法门业用，转是业用不断。余准知。
第七劝中明少所作在增其心。于中三：初举三种无量，次悉应下劝通达。论云少作去望佛果不远，故云少在。随所见等释三无量也。少观即成释如实通达，以此增其者心故云转也。
后佛子！诸佛世尊下，结劝。自下第二、明劝利益中二：先、对上本愿住，彰不劝之损。论释即入涅盘者，又云与如是等无量无边起智门等者，此释经意，谓举此灭为显佛与智故。二、以诸佛下，对上佛劝，彰劝之益。于中有法、喻、合。法中亦三：初、明佛与智者，论释彼行中摄功德因缘者，明与智所依。谓彼发起行之无生法忍，摄功德同最胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智，诸佛共劝，名同教授。二、于一念下，明由劝故，起行速疾。三、何以故下，问答辨释。谓向前二大阿僧只所修，比此一念所起之行，不及者何？下释中，先以一身等，明知不及；今此无量者，辨过前问。前初地百身、二地千身，何故言一？
答：实报唯一，变化百等，故非实也。于中十一句：初无量身者，一切菩萨信解如自身故者，胜解力故，以身身合同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也。此是同体智力。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨所量分齐等。此岂非是变化耶？释：以此菩萨既不出观，即摄法界而起身云实德非化。此是文意音声等类身应知。言此十句：一依化众生者，十中初六利他；二依助道者，次二句自利行；三依障净者，明后二句德用净。应知十句有此三义，下别显之。随身住者是无量身，谓随住法当现彼身，如观世音住大悲身等。二随说者是无量声，谓随所说法音声亦多。三随依起，多随所知故。四随所取生者，多生形类异，此是种类俱生无行作意生身也。五随何国土者，多得国。六得教化众生，多化众生。次释二句明德用净：一神通障净；二无量大会明正觉障净，以于大会知根说法等故。言此一切处随顺无量身口意业等，此释结文。无间不断，释不动义。二释喻中中船行疾应知。因缘胜者，显疾所因，以无生忍是行胜因令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修行，助发于此故曰资粮。余文可知。
第四、净佛国土分中有三自在行：一、器世间自在行；二、佛子！此菩萨随诸下，明众生世间自在行；三、佛子！此菩萨远虽下，明智正觉世间自在行。初是化处，二是所化，三是能化，具后二净方、净土。于此三种知化无碍，故名自在。
就初中二：先总标举；后所谓下，别显。
前中云大方便善巧智者，是此地无功用智因也。所起等者，此地智也。观者，智用也。等一切等者，即器等，是佛所行境故。
后别显中，论分为五：第一、所谓观世间成等，是随心所欲，彼能现及不现。此有二义：一、于此世界随自己心欲知即知，二、随众生心欲知即知。此是智自在也。彼能现及不现者，是通自在。此亦二义：一、能现是成，不现是坏；二、能现是能坏，不现反上。由此业下，明随何欲，彼能现。谓随何业成及坏即知，能现同前。业集故成，业尽故坏，智能彼知，故云业集尽智。三、几时成等下，明随时欲，彼即时现故。谓随世间几成、坏、成住、坏住，即能随现及知。智能随知，故云皆如实知。论释名随世间成、坏智。四、又前地界下，明随广、狭，欲彼能现故者，于中二：先明外四大差相；后随何下，通显内、外。前、中、后二：先麤；后知微下，明细。前中四相：初三名境界相，后一名起相。前中，一、小相者，非定地故，谓欲界所知境狭故；二、大相者，定地故，谓上二界所知境广故；三、无量相者，谓佛所知境无限量故。上三俱约所缘分齐，同名境界。知彼之智，名境界智。后一、差别相者，谓自相、同相，互望别故。自相者，谓四大色是变碍为相故。同相者，诸有为法同一无常故、空相故。同亦名共。知此相之智，名为相智。后明细中，细是小相，差别同前。余二相略而不说，并准前知。后通内外中三：初、总标；二、随何下，别辨；三、知众生身下，逐难重释。初中云随何者，通相之言，不定方所故。于中二种：尘聚者，尘集成事物故；差别者，不集别住故。二、别辨中三：一、显知差别尘聚尘；二、显内大尘；三、显前内外所依世界尘。三、逐难重释者，谓前略标众生身言，今此广显故。于中二：先显大小身尘，后辨六趣尘数。此中大身、小身者，论经名麤身、细身，此是三界差别。论云：身麤细者，色麤、无色细。色中，欲界麤、色界细，故云如是次第。准此文，大乘宗无色界中亦有微尘，此乃定自在生色。以知六道身微尘成者，以假想慧分折所成，显尘无实性故。第五、又知欲界下，明随心几许欲。于中三：一知三界成坏，二知欲界下知大小等相，三佛子此菩萨后起下知众生随之现化。初知成坏者，如俱舍？世品中说可知。后二论释云欲界等境界智相智者，亦开二门，举欲界等取上二界，于此三界知事分齐境界智、知法分齐名相智。知三界小相等者，谓欲界人境界名小相，天境界名大相。色界初禅有觉有观，中间禅唯觉无观名小相，二禅已上无觉无观名大相。言无色界佛法中等者，为简外道，彼将无想天报为得涅盘，故云佛法中。凡夫境小相，声闻菩萨大相，一切三界是佛所知，境宽广故云无量相。差别相结，准前复可知。三知众生随之现化中三：初众生，二随其所应下随知现化，三此菩萨下起化自在论释。初中先牒文，善知身不同总释。所知众生方便等者，释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者，是所现同类身也。诸佛国土下彼处处去身体示现者，释起化自在身遍三千界等。法、喻、合可知。
第二、明众生自在行中三：一、总明自；二、所谓下，别显自在；三、佛子！如是下，总结自在。论云彼调伏自在者，是总释其相。以此菩萨调众生中得自在故，能作种种方便。言彼行化众生者，此释经中随众生信解，于大会现，皆往示现，名行化生。言身自同事，释别文同化同物。身谓菩萨自身，随众生心，以自己身同形事故，云身心自同事也。言身心等示现者，此释经中化物，应以菩萨随身、随众生心，称机而现，名为等分。如云：等分烦恼称境起故。此中称所化现，于世出形类，且略显一十九种。若尽菩萨化力分齐，其类无边。故下文云：此菩萨能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火，而得清凉故。
第三、明智正觉世间自在行中有二：初明第一义谛智；后佛子！此菩萨下，明世谛智。
前中远离一切身想分别者，于身取相之分别悉远离故。住于平等者，显得身平等，于自他身不见二故，谓己身为自、十身为他，照同一性故不分别。何故说此？欲显法身相作所由故。此不同二乘第一义谛智，以二乘第一义谛智不知无差别身即差别身、差别身即无差别身，胜义世俗不一异故。菩萨久修此观，观得成就三昧通明总持不思解脱，能以诸身相作无碍。
后明世谛智中三：一、列所知十身；二、此菩萨知下，明法身相作；三、此菩萨知众生业下，广显十身义。初中十身内，初三是染分，次六是净分，后一是不二分。皆言分者，同一法界中分别为十故。论重分别中，染分三身内云彼二生因、业、烦恼者，是第三业报身，显前二身生起之时因烦恼业，故名为报。言是染分者，结其三身也。次明净分中云三乘净者，声闻乃至如来四身也。此三乘随何智者举智身，随何法者举法身，是彼能知及所知法。彼显示者，结上六种是净分，虗空非前二相，故名不二分。二、诸身相作中，以十身及此地菩萨自身转次互作，计十一身，有十一翻，合起一百十一身。今文家略示四翻，余可思准。四翻谓：一、以十中初身为首，作自身及作余九；二、以国土为首，作自及余九；三、以业报身为首，作身身及作余九；四、越第十虗空身，以自身为首，作众生身及作余九。其相作义，广如悬谈第九门显义中说。论云：以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行故。种种示现者，谓起正觉中作摄他行。法身相作，名种种示现，皆随物心现也。三、广显十身义中，初释众生身内五句：一、业；二、生；三、烦恼，此三亦名杂染；四、色；五、无色界差别。二、国土身有十相。论云千等者，千是小千，等是等中大二界，即初三相。谓小相、大相、无量，如次应知。净、不净差别者，释染、净相。广等释余，指同初地。然有异前，须此会释。谓云普入者，入是趣入，意彰入刹由路；普是都言，欲显诸刹趣入。方网者，十方诸刹如因陀罗网故。次四身假名差别者，论云：自相差别，假名分别，无我、人故。谓诸身各各当体名自相，而假名义齐名同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超余人故。七、如来身自有十身：一、菩提身，示成正觉故；二、愿身者，愿生兜率故；三、化身者，所有佛应化故；四、力持者，自身舍利住持故；五、相好庄严身者，所有实报身故；六、威势身者，所有光明摄伏众生故；七、意生身者，所有同、不同世间、出世间心得自在解脱故。谓随意现生，示同世间，故名同；理实出世，故名不同。次释所由，云：以于出世自在解脱，故能现同；以于世间自在解脱，能示不同。八、福德身者，所有不共能作广大利益因故。谓福超凡、小，名不共；因此大福，广现无量身、财等相，广摄众生。九、法身者，所有如来无漏果故。谓诸佛断德，名无漏界，即十佛中涅盘佛。又是如来内证法身，名无漏界。十、智身者，谓佛所有无障碍智故。此智能作一切事，彼事差别皆悉能知，谓能作一切释无障碍义。彼事下，结能知。八智身者，论经有八，释初二句。三慧分别：一、思量者，闻、思慧；二、善如实观相，是修慧；三、果行所摄者，因果分别所得名，彼因名行；四、世出世者，就位分别，道前名世，见道已上名出世；五、三乘者，大小分别；六、共不共者，麤细分别，麤则因修，细则唯大；七、乘不乘者，种性分别，已习三乘种性名乘，未习非乘；八、学无学者，约修分别，习求名学，果极无学。第九法身者，有五句：一、平等相者，无量法门明等一法身故，谓佛无量法明同一法身，故云平等，此是理法；二、不坏相者，如闻取故，此是教法中实教，称理而闻，故云如闻；三、随时随俗假名差别相者，谓随所化根性相应时说差别故，随彼世俗言音所宜差别说故；四、众生非众生者，谓有根性堪可授法名众生，不堪授法同于木石名非众生；五、知三宝者，名知第一相，谓三宝殊胜故。十虗空身，有六句：一、无量相者，广大无限故；二、周遍相者，周帀遍满色法故；三、无形相者，不可见故；四、无相者，一切处同故；五、无边相者，无初际后际故；六、显现色身相者，能通容受相，因色彼分别，谓因于色显空，成此处彼处等差别故。
第五、自在分中二：先牒前，亦是显得此自在所因；后得命下，正明自在。于中，十自在义，六门分别：一、释名，二、辨体，三、对治，四、行相，五、显因，六、问答。初中二：先总，后别。总名十自在者，谓于命等十种随应转变之力，在自不在于他，此即在之自故。是依主释，都云十自在，带数释也。后别中，一、命者，谓随悲愿力住寿分位，非随业转故，又能令寿随所欲乐尔许时住故；二、心者，证智定故，又随所乐于诸三昧入出无碍故；三、财者，资用无限故，又令净土庄严及变化财宝随应现故；四、业者，造净因故；五、生者，随益物处受报故；六、愿者，随所希求必称遂故；七、解者，于所缘境得决定故，又随自胜解转大地等为金银等故；八、如意者，随心现通故，现神摄化有情皆遂故；九、智者，随应成正觉故。又于法义，训释言词，无滞辨说，圆满究竟故。十法者，随宜宣教，无障㝵故。又以无量种名句文身，建立素怛缆等无上教法，随其所应故。上十种名，有其通别。若直云命以等，即为别名，自在之目，是其通称。十中唯如意一名，是有财释，谓如所意乐故，所余之名，皆一字故，非六释摄。若依通称，皆依主释，谓命之自在，乃至法之自在故。依摄大乘，两家释论，竝云忍为胜解因，精进为愿因，即合解是第六，愿是第七。今此第八地中，经本乃愿在第六，解在第七，此回文者误也。又第九、第十，唯此第八地云第九是智，第十是法。离世间品及十地论等，皆云第九是法，第十是智。其因既同是般若，于义者无违也。又解是胜解，广略可知。十地论名信解者，亦胜解也，以胜解是信深忍故。又此第八自在名如意，余处皆神力。世亲释云：神力者，五通所摄，准无违。余门分别，具如别章。
第六、明大胜分中二：初牒前，亦是显得大胜所因；后则为下，正显。于中三：一、智大；二、此菩萨如是下，明业大；三、佛子！菩萨住此下，明彼所住功德大。初中四句：初句总，谓于生死、涅盘俱不住故，寂用难测，名不思议。后别中三：一、修尽至不思议，证理甚深；二、所知不思议，照境广大；三、除障不思议，破取相极。二、业大中二：先牒前；后毕竟下十二句，正显业大。于中，初三句明三业净，是业大体；下九句约修辨业，摄为四：一、起、能起，起同时者，谓前三业是所起，智慧起彼是能起，彼业起竟，共慧相随，名曰同时，故名身业隋智行。二、般若下，智摄不染作利众生行等者，明智、悲一对，故云般若增上大悲首等。三、善起愿下，因摄自行、他行因等者，此能感、所感为一对，谓自起大愿名自行，此自行与他佛行能加为因，故名他行因等，故云善起愿、善为佛护。四常劝下作业所持者，谓三业行成不坏名持。于中三句，初二利他成就：一说法益生，二普住下净土神通化，后一自行增。三明彼二所住功德大中十三句，于中前十句正释，后此菩萨下三句结成。前中论摄为七：初四为一，是住德体，故名善住道功德；后六各一，是约修辨德。前中四句，初二自行：一净心离障，二深心摄善不离道，故名对治坚；后二利他，慈悲不舍救也。后约修辨德中，一不忘德，是意业总持德；二成就语业说德；三定以自在，是身业德，依定发通故；四依愿力起行；五修行成就者，明行力集法；六与智者，行成证入佛境，名佛与智。此后六及前一合七也。后三句结定者，初智力者，牒前智大无增爱，不分别众生有恼无恼故。能现下牒前作业大，谓平等作业故。无过咎者，是前彼二所住功德大，以得前七种功德故，法行事中无过矢也。
第七、释名分中二：先显地释名，约法明位；后佛子！菩萨成就下，辨智者释名，约人彰得。
前中十句，论摄为六，谓第三、第八各为一，余八两两为一，故有六也。一、初二句明染对治：一、下地功用，行小乘愿诸魔业，故名不动；二、谓烦恼习行，故名不转。二、次一句明能得难得：甚深无生，故名难得。三、次二句明发行清净：一、友净，谓如童子无染欲之过，纯无漏慧，世莫能测。故论经云：王子者，如王子生在王家，尊贵无有讥嫌卑门之过。菩萨亦尔，得在此地，一切所作无功用失。二、行得者，住生地，所欲事自在成就故。四、次二句明世间、出世间有作净胜：谓教道修起名有作，有作名成，福德名世间，慧名出世，出世之慧善决择智障净，故名究竟。五、次有一句明彼二无作净胜：谓证道真理，非修行作。梵云无，与变化相似故。二译致异，由愿非滞寂，故云变化。六、以二句明菩萨地胜：谓位分过前故。一、力持者，愿力任持故。论经名加地者，愿力所持，如他力加故。由先愿护持，故他不能动；由先善起导行，今得无功用也。此胜六地者，发起殊胜行故。此显过前也。他事念动，故彰前劣也。此即六地观空，以有为他，动其空观。今则不尔，故过前也。二、先修善名无功用地者：明胜七地有功用，显前劣此；此地善起等，彰此胜彼。余文可知。
后明智者，释名中二：先总牒前所成能起前后，后入佛下正显。前中谓何故此菩萨得名不动？有二义故：一一向不动，谓行修上顺故；二一体不动，谓与诸菩萨行同体故。后正显中二：先广释二种不动，后于无量下总结。前中二：先明一向不动，后佛子！菩萨如是入下显一体不动。前中十四句，先四句释明一向义，后十句明不动义。前中初云入佛境界者，论经名入佛性，由梵云駄都，此云界，亦云性故。二处译异，然义无别，言此菩萨智契佛所证境界故。满足胜者，近同佛果故。随顺因者，标后三句随顺佛因也。二佛功德照者，名摄功德，善清净义故，明观解摄德。三顺佛威仪者，名为正行故，依解起修。四佛境现前者，近佛境故，佛即是境非佛之境。后十句释不动者，初一是总，常为等者上果下加故。余九是别，论摄为五，谓前四各一，后五为一。前中一释梵等者，是供养功德，明感天供养。二金刚等守护功德，先来密护，从此现形护。三恒不等依止功德，谓依定成德。四能现等国土清净功德，谓前净土分中现身差别也。次五句五：一者是化众生功德，于中一于一一等，是愿取诸有中生，此身业化益。二报德等，是报心便智，智力能知众生诸根欲烦恼等，此意业化也。三三昧自在者，是无量法力转法轮故，此语业化。依定证法，以此法力能转法轮，故云语业。四能受无量记者，是受力，谓堪能领受多佛记故。此句论经有，今此脱(勘梵本)。五随有等者，是护力，谓示现成佛说法度人。后明一体不动中十句，初一句总，余九别。别依总开出。总中云入大乘会者，谓此菩萨得预此无功用位菩萨大会众数。言入大乘众数者，是不破义。后别中九句：一获大神通者，是智不坏，以内证法实故。二数大等者，是说不坏，以依证起说故。三入无碍等者，解脱不坏，以无碍法界业用自在。四知世界等者，佛国土清净不坏，以于诸佛大自在无碍，故曰善知。五示现等者，入大乘不坏意业，入法能示现。六随意等者，神通不坏，是身业。七善能等者，能解释义不坏，是语业。八普伏等者，坐道场不坏，谓降魔怨。九深入等者，正觉不坏心，能现佛说法。后总云心修行得不退转无碍不断绝故，名不动地菩萨。
第二明位果中三果同前。就调柔法说中云受世界差别等者，等取众生及智正觉二世故。以依此三能无量净土作用名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，谓得清净地身心胜故，即纯净无漏也。善根光明更明净示现者，释教智净。摄报果中云能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道者，梵本中无诸字道字，余准可知。
第三大段重颂分中二十二颂，分九：初一颂半颂前方便作业地分；二、有一颂半颂净忍分；三、有七颂颂胜行分，于中，初二颂颂胜行，后五颂颂发起，即七劝等。于中，初一颂第三句，梵本云：语言我等佛法力智广，谓佛法广大、力广大、智广大；四、有六颂颂净佛国土分，于中，初二颂颂器世间，次二颂颂众生世间，后二颂颂智正觉世间；五、有半颂颂自在分；六、有一颂颂大胜分；七、有一颂颂释名分；八、有二颂半颂位果分；九、末后一颂结说分齐。释不动地竟。
第九善慧地中二：先义料简，后正释文。
前中二门：一、释名；二、来意。
前中亦二：先得名，后释名。前中七释：一、摄大乘云：由得最胜无量智故，名善慧地。世亲释云：由无㝵解智，说名为慧，此慧妙善，故名善慧。无性释云：谓得最胜四无碍解、无㝵解智，于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。二、庄严论云：于九地中，四无碍慧最为殊胜，于一刹那，三千世界所有人天异类、异音、异义、异问，此菩萨能以一音普答众问，遍翻众疑，由此说言，名为善慧。三、金光明云：说法自在，无患累故，增长智慧，自在无碍，故名善慧。四、解深蜜云：于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，故名善慧。五、瑜伽住品云：由此地中一切有情利益、安乐、清净，建得菩萨无㝵解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。六、十住论云：其慧转明，调柔增上，名善慧地。七、成唯识云：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故，名为善慧。
第二来意中三：一前地虽得无相中无功用行，而未能以四无碍解随机说法，今此进修令彼证法。二为知众生三性等诸法行，随其化故。三为知众生心业等诸稠林，随应化故。略说如是。若广说者，乃至为无量因缘故，诸门分别具如别章。
后依文释中，三分同前地。
初赞请分中有十三颂，分四：一、初二颂显前地益；二、有二颂明菩萨天王供养；三、有八颂半辨天女供赞。于中，初二颂述天女喜乐音赞佛；次有三颂叹说法菩萨。于中，初颂云寂静等者，后半颂梵本云利益十方得自在，心如行空演佛行；次有三颂叹说法菩萨应机巧说；后有半颂结诸天女美赞佛；四、末后有半颂显上首请说。
第二、正说分中二：先明地行论，分为四成就；后佛子！菩萨住此第九地下，明位果。前中四者：一、法师方便成就；二、佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地如实知下，明智成就；三、此菩萨以如是智慧如实知众生心下，明入行成就；四、住此地已，了知众生诸行差别下，明说成就。
初成就名者，此地能起辨才说法师地趣地行，立名方便成就。文中二：先牒前起后，后欲更下正显。前中谓无量智者，是前八地深广之智。后正显方便中依他利自利一一五三句示现者，初一句利他，次一句自利，故云一一也。次五句亦利他，后三句亦自利，故云五三示现也。初云求转胜寂灭解脱者，依无色得解脱根，可化众生作利益故，化彼令得真涅盘故。二复修等者，依未得究竟佛智自利益故，下五句亦明利他。三入如来等者，化根熟菩萨令入深蜜。四观察等者，化耶念修行，可化众生令得正念之行。五净诸等者，化未知众生转法轮令得，谓总持定智皆是说法所依故。大具广等者，以大神通化耶归依众生令入正法。七入差别等者，以通达世界。八修力无畏等者，欲得佛内证正觉大智等故。九随诸等者，欲得外化摄生法轮大智。十不舍等者，欲得佛无住涅盘不舍悲愿。后入结可知。
第二智成就者，知法智成故。文中二：先总标，后有漏下展转别闻。前中总知三性净染不二，后转别开中有三重：一就前净中开漏无漏，谓见道前善名有漏，见道已上善名无漏，或我我所心修善行名有漏，为此相违名无漏。就无漏中复开世出世，谓依修阿含行名世间，正证真行名出世间，或加行所修行名世间，正体智证真行名出世间，后得智所修行法名世出世间。又若行法是可破坏堕虗妄中名为世间，与此相违名出世间。二复就彼净中开思不思，谓地前可思、地上不可思，就可思中间定不定。若大乘权教，十回向已名定，已下名不定。若依实教，十住已去名定，已下名不定。故仁王受持品云：习忍已前行十善菩萨有退有进，譬如轻毛随风东西。乃至云是不定人。三复就净中开出三乘，谓四谛、缘生、六度等法行，故云彼复于三乘中也。就三乘中开为无为，谓能证修起名有为，所证真理名无为。又若约教分别，大乘权教依事观修行名有为法行，依理观修行名无为法行。若大乘实教，依即理之事观修行名有为法行，依即事之理观修行名无为法行。若双观为无为非即离性而修行，名有为无为非一异法行。言依顺行者，谓依三乘法各随顺行故。
第三、入行成就者，知所化器故。文中三：初、略标十一章门；二、此菩萨如实知下，依章广释；三、佛子！菩萨随顺下，总结安住。
就初标章中，论释有三：初、略解，二、别释，三、结释名义。
初中，一、依共者，是心稠林，以是染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以与烦恼、业是三杂染次第，故向前列也。次言共者，是根、解、性、欲，此四根似，故名为共，共同故。次云染者，是随眠杂染种子。次云烦恼染净等者，是习气，此即是前种子残，余气分未断绝故，谓之根续。次云依定不定等者，举三聚稠林也。二、别释相似义。言根次第者，明依根起解等，故言次第。何故依起？以相似故。云何相似？谓宿习为根，依根生解，解必似根。论经名信者，信之深忍是胜解故。又即由深忍方起乐欲，即由乐欲数习成性，由后后得起，必依前前故。实相以信等后解欲性三故，后起必依于前，名定。能依所依名字时分别故，名为不定，故云依定不定时。三、结释名义中，众多释林谁知释调者，应作四句，此是亦多亦难知句也。行是不正信义者，远云：法理证信能灭心根，心根灭故，一切不行。由无证信，心等集起，故名为行。问：此行一字贯通十一章，如远所云，则此菩萨但能了地前菩萨及凡小等心等诸法，不能了知地上菩萨心等诸法。所以者何？由彼地前无证信故。又心集起既释行义，根等既不名集起，应非是行。又心章中清净相，论云：自性不染故幻，所作相是因相，诸菩萨愿力生。故知此二不是地上证信菩萨心耶？
今助一释，谓此所有心等诸法，相是有为，性即无为，由未究竟契会为无为非一异故，是不正信，名之为行。若反此者，一切契会，是离不正信，不名行也。
第二依章别释中即为十一段：
初、知心稠林中三：初、一句总标；二、所谓下，别释；三、如是下，总结。标中云种种者，略显则十种，广辨则有百、千、万、亿故。是中一一皆云相者，行相义也。别中，论经有九，摄之为八，令有十句可摄为九，谓前八各一，后二为一。远云八中，前四忘心，后四真心者，此判未定。所以者何？谓三中不坏，非唯妄故。四、无形觉，论云：第一义相故。又论云：以自性清净心故。第六、第七染、不染故，心练故，此二句烦恼染示现；第八句随道故，生染示现。释曰：详论所解，真妄明矣。就九中，初云杂起者，杂相故，谓八识缘境各异名杂，杂即差别，并头生名起，故云心、意、识六种差别，谓心及意并六识故。释心、意、识异同，如常可知。二、速转是行相者，谓四相迁流，是行刹那生灭，一灭已是迁速，况一刹那复有九百生灭，此速转极也。三、坏、不坏者，前句显行心速转，故名坏；此句显行心正为生等相转时，能转、所转俱不可得，故名不坏。此句论经元脱，全本与晋并有，故前科十句论摄为九，此与古说不同是也。四无形质是第一义相者，观彼心离心，心身不可得故。五无边是自相者，顺行无量境界取故，谓心随境界无限而取，此唯心之所能，故云自也。六清净是自性不染者，谓本性清净故。七垢无垢是同烦恼不同烦恼者，在缠而不染故。八缚不缚是同使不同使者，谓心与贪相应同缘爱境，境缚心故名为同使，与此相违名不同使。余使余缚准此应知。下二句合为第九句。言幻所作随诸趣生同是因相者，谓菩萨以悲愿受生，余众生随身业生，此二受生心俱是感当报之因故。然菩萨不自为己求于生处，但有利乐众生处愿生其中，生既不定方所随缘而现，故云幻所作也。余众生生皆随自业，业不离系，故云随诸趣生。
第二知烦恼行稠林中，文三同前。别释中九句，论摄为三，谓初二各一，后七为一故。初一久远随行者，谓远入乃至有顶故。小宗中说惑最后边，是有顶地故。依大乘宗，至金刚心但缘界说，非根地惑为最后边。大小通说，理亦无违。二无边引起者，修诸善根时，烦恼随行难知故。谓惑因修善起，此惑细难知也。自下七句分三：初三明烦恼深，次二约生显烦恼，后二约业明烦恼妄根。初三中一俱生不舍者，是随所缚故。谓所缘缚心不得自在，由贪等俱不相舍故。二眠起一义者，是以何缚故？谓随眠与现起种现各别，惑性是一故。此中现行是使，以有使故不得解脱。言烦恼使一义者，举经会释。谓此辨烦恼何故说使？以是一义故。若一义者，何故下文复明使行？使但有系缚义及随逐义。此依前义，下约后义，故不相违。三与心相应不相应者，是所缚事。谓若心与惑不相应者，可得解脱；不尔，缚。次二句约生明烦恼：一、随趣受生而住。二、三界差别者，论合释云：谓身是生道界因故，上句道生，下句生界。后二句约业显烦恼妄根：一、爱、见、痴、慢，如箭深入过患者，于三分中，业因障解脱故。谓爱是欲求，痴是有求，见是耶梵行求，俱障解脱。其过如箭入木深难出，彼入恶道亦尔。二、三业因缘不绝者，随顺世间身、口、意业故，不断起因故。谓憍慢、愚痴造重罪业，而烦恼是三业造罪因，故云是不断起因也。后总结中云八万四千者，依贤劫经，世尊一代施化，总有三百五十度功德。始从先辉光极度，终至分布舍利度，一一各以六度为用，则为二千一百。以此对治四大、六衰、十种恼患，即成二万一千。四大是内报，六衰是外尘，衰损善法故。以此二万一千各化四种众生：一、多贪；二、多瞋；三、多痴；四、等分，总成八万四千诸度法门。能障之惑，即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔，并准知之。
第三知业稠林中，文三同前。就别显中十句，初善等者，道因差别故。谓通说三性为六趣因，故云差别。引业唯善恶，满业通三性，名言熏习中表义唯无记，显境三性故。又准俱舍十七，以三性因对五种果，分别说有无记业。故彼颂云：善等于善等，初有四二三，中有二三四，后二三三果。五果谓异熟、等流、士用、增上、离系也。论曰：最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善、不善、无记一一为因，如其次弟对善、不善、无记三法辨有果数，后例应知。乃至释第四句云：后无记业以善法为二果，诸士用及增上以不善为三果，除异熟及离系。等流云何？谓有身见、边执见品诸无记业，以诸不善为等流故，以无记为三果，除异熟及离系。二有表示等者，自性差别故。此有二种：一筹量时、二作业时。筹量在意地，有审虑、决定二思；作业在身语，各唯动发思。此中意显三业业体皆思为性，故云自性别也。又若通说三乘则唯身语，若唯菩萨则通在意地，表业如此。又小宗身语二表即色处、声处以为其性，身语色声即二业体，意相应思为意业体。大乘不尔，色声二处是身语表而非二业，以身语二业思为性故。成唯识云：动身之思名为身业，发语之思名为语业，以身语色声是无记故。若广分别，如余处章。三与心同生等者，方便差别故，谓心共生熏心不别生果故。明此业思与意识共生，随其善恶生已即熏本识，成种种似能熏，故云不别生果。此释不离义也。四因自性刹那坏而次第集果不失者，尽集果差别故，谓无始时业自然念念灭坏而集果不失故。云有为作业者，释自然灭坏，谓有为法必无常故。因尽集者，显功能不已释集果次第，此念念灭因全能引果也。五有报等者，已受果未受差别故，谓过去报业现在已受名为有报，过去后报果现在未受名为无报。非谓全无，约已未说故。六受黑黑等众报等者，对差别故，谓黑业对白业、白业对黑业、不黑不白业对二业、二业对不黑不白业。此中重言黑白者，各因果二故。言对二业者，前单黑白业故。杂集第八云：有四种业差别：一黑黑异熟业，谓不善等，由染污故、不可爱异熟故。二白白异熟业者，谓三界善业，不染污故、可爱异熟故。二黑白黑白异熟业，谓欲界系杂业，善、不善杂故。如何一业亦善、不善？此约意乐及方便故，总说一业，非据一刹那业，即善、不善。谓或有业意乐黑、方便白，谓如有一为诳他故，先现其相，令他信已，行于慧施。方便黑、意乐白者，谓如有一欲令于门徒等远危处安，由怜愍故，现发种种身、语麤恶，遂于此时发生杂染。四、非黑非白无异熟业者，谓无漏业故。又俱舍第十六云：诸不善业一向名黑，染污性故；异熟亦黑，不可意故。色界善业一向白，不杂恶故；异熟亦白，是可意故。契经中说：有处亦说：欲界善业名为黑、白，恶所杂故；异熟亦黑、白，爱、非爱果杂故。此黑、白名依相续立，非据自性，以无一业及一异熟是黑、亦白，互相违故。七、如田无量者，因缘差别故，谓随多因缘皆能起业故。八、凡圣差别者，未集、已集差别故，谓出世业未集、世间业已集故。九、现受、生受、后受者，定、不定报差别故，谓现作、现受，名现报业；现作次来生受，名生报业；现作至第二生已后受，名后报业。于三种时，定、不定故。十、乘、非乘，定、不定故。乘者，三种乘，定、不定故。非乘者，世间定、不定故，谓有退、不退故。于非乘者，于世间中易度、难度，为定、不定故。论经于乘、非乘各有定、不定乐。下结八万等，可知。
第四知根稠林中二：先别说，后略说下总结。前中十句论主摄为九，谓五六两句合为一句故。一耎中胜者，说器差别故，谓说法时授法之器也。耎下也，胜上也，非二中也。亦名钝中利，速受名利，迟受名钝，非二名中也。二先后际等者，根转差别故。前后根者，释先后际根也。前根下增平故者，释别异不别异，谓前是能生后是所生，所生若增前根则下，所生若下前根则增，根以则平。三上中下者，三性差别，谓三乘性，上者菩萨乘，中者独觉乘，下者声闻乘。四烦恼等者，烦恼染差别故，谓喜乐等五受根随烦恼习使染，故云俱生，不相离故。俱舍第三云：于杂染中乐等五受有增上用。所以者何？由契经说：于乐受贪随增，于苦受嗔随增，于不苦不乐受无明随增故。释曰：增上用是根义。五乘非乘者，定不定相、淳调柔相者，定不定差别故。于三乘中、于世间中者，释乘非乘也。定不定、熟不熟故者，总释也。谓大乘中熟者定，不熟者不定；小乘中熟中不定，转向大故。于三乘中各定者，各于自乘中解脱，故云一一乘等也。报定者舍者，于世间中定，不可化令入道故。舍者，蹔舍也。谓依三乘，各在自乘未发增进时说故。六、随根网轻转怀者，有三种顺行：一、依身顺行，递共相转，六入展转故，此释随根转也。二、生灭顺行，轻坏故，此释易坏也。三、观行取相故者，此释深取相相。七、增上等者，声闻净差别，行增上障灭，能成义故，望凡为行增，此释初句。次断障行成，释不可坏。八、退不退差别者，菩萨净差别，地前转，地上不转。又前七名转，八地已上名不转。九、远随等者，示一切根摄差别故，谓始行方便报熟根差别也。即根与行俱，名为共生。以行有始终，根亦随尔。后结可知。
第五知解稠林，解谓胜解，于所缘境使即持故。
第六知性稠林性，谓积习成性故。
第七知乐欲稠林，于所乐境起希望故。此中三章皆各略显。耎中上一句即云略说等结者，论云如是性入故，此释不广说所由，以根等四法性相顺入故。唯广说根余皆略者，以其相似无别义故也。
第八智随眠稠林中二：先总标，后所谓下别显。前中晋本及论经皆名为使，彼依现行，此约种子故。然按文意通取为胜。使者从喻为名，如使逐贼得便系缚，烦恼亦尔，随逐众生得便系缚故。随眠者，谓二障种子，随逐行者眠伏不起故，信等善种不名随眠故。瑜伽第二云：若信等善巧品所摄种子，不名麤重亦非随眠。何以故？此法生时所依自体有所堪能，非不堪能故。后别显中十二句，论摄为二，谓前六句名何处随逐，后六句名以何随逐。前中初二句，论经合为一。言与深心等者，报非报心故，此约心明所随处，谓报生心名深，以久远来有故，修行心新有不名深也。今云此使常修行心相违起故，故云心不离现事故。二相应等者，欲色无色上中下差别故，谓约界明所随处，欲界下、色界中、无色界上。言不离相者，唯与异界心相应故。不相应者，不与异界心相应故。又当界起心名相应，异界相望名不相应。使仍不尔，一切相应，故云不离相也。三久远随行者，随顺乃至有顶故，此约位明所随处，谓非想地惑穷尽处已来故。四无始不拔者，无边世界唯智怖畏，如怨贼未曾有，闻思修智是故不灭，谓此使与三慧为留难，知常怖畏恒随系缚恼众生故。五与一切禅乃至相违等者，世间禅定等不能灭，心随顺行故。此约行明所随处，谓由此使故令禅解脱等不得出世。禅等名义如五地中释。后明以何随逐，六句中一三界等者，有不断随逐，以有不断相似使作转故。谓以有使故能令三有相似相续，故云三界系。此约前处以明随逐。二令无边心等者，远时随逐故。谓无始来心虽无边，然念念相续未曾间断，为使逐故所作共集，相续既起亦无间也。三开诸处门者，诸处即内六处，论经名入，与此同也。一身生随逐者，使遍一身根识境故，眼等诸入门六种生集。识同生随逐者，依根生识所集与使同生故，及阿赖耶熏故。随遂者，依识缘尘熏本识成种时亦随逐故。四坚实难谓者，不实随逐，对治实义故，谓不得其实以为对治也。五地处成就等者，微细随逐，于九地中六入处烦恼身随逐故。谓遍三界九地一切处随逐难，除无想非想处不成就，此使行相微细难可知故。六唯以圣道㧞出者，离苦随逐，出世间行余行不能离故。谓此使最极微细，唯无分别智起对治出离，非六行等也。
第九知受生稠林中二：初总标，后所谓下别显。总中云种种者，受种种身形类异故。别中八句，从前总中开出故，亦即显前受种种生之所因。一随业者，由业种种身种种故。二六趣等者，住处故，谓六道也。三有色等者，色想上下种种故，谓约界上下有色无色也。四有想等者，想无想上下故。五业为田乃至后有身等者，同外色因种种故，谓类同草木依地等生，故云业为因等。六名色等者，自相种种故，谓名色共色生是报自体，故云名色共等。七痴爱等者，本顺生因种种故，谓顺本生因从痴爱生，还顺彼故云痴爱。八欲爱等，此下两句合是一义，集苦谛种种故，谓现在能集未来之苦。三求众生，集苦不同名种种。言欲受者，乐贪共取受受求故，此是欲求众生，以贪及取处处追取故。欲生者，后有乐有众生，爱自身他身心着相，往来上下界取着故，此是有求众生。爱自他身者，自界他界也，由心着相上下往来也，无始乐着相等是。耶梵行求众生，谓大无量是，通显贪求欲色无色界。此中实无出离妄，谓有出无想相。出有轮者，彼将无根是。涅盘云三有轮转，而实而谛展转不离也。
第十知习气稠林中，文二同前。此中习气者，非种子非无堪任，但是惯习故名尔。别显中十句：一行不行差别者，与果现在非现在差别故。谓过去惯习，如恒河女恶口习，舍利弗蛇习故，闻佛诃责食不平等所食吐出，大迦叶闻干闼婆王皷瑠璃琴起舞习等。此中云行不行者，谓虽有宿习，有现起不现起者故。二随趣熏习者，道熏差别故。谓随六道中后受生趣，有受前趣中习。如人曾生地狱受苦，见同受罪者，虽不忆识，然见之不喜或怖畏。若见曾同人天中受乐者，欢喜乐见，爱净习不净习，卧乐仰覆等习，乃至广说应知。三随众生行者，亲近众生重故。如人狎习，善人则善、狎恶则恶，唯上智下愚其性不易。其中庸者，畜亦有之。如说战象，近寺安之即不复肯战，近屠安之战鬪如故。四随业烦恼者，功业烦恼重故。谓内心放逸，或由富贵自恐，好行淫欲饮酒等。言成就惯习，如涅盘云：如人好眠，眠则滋多。贪淫、嗜酒，亦复如是。五、善、不善等者，三性业重故。谓凡所营业，不出三性。营善业者，通漏、无漏；不善业及无记者，一向有漏。此三性业人，乃至梦中亦营习其业。六、随入后有者，中阴重故。谓在中阴时，有前本有习。如人乐修梵行，至中阴中，亦无欲染故。七、次第重者，与果次第重故。谓随一惯习，于诸趣中次第受身，皆有彼习故。八、不断烦恼等者，离世间禅因重差别，远入重不断烦恼、烦恼掌故。差别下，释上句。谓由禅中不断烦恼、烦恼掌故，生于上界，犹有彼习，故云远入也。九、实、非实等者，同法异外道行解脱重者，谓以诸外道不同佛法，故名为异。彼取无想以为解脱，于此邪、正各有习气，故云有实、不实。实是小乘，不实是外道。十、见、闻等者，乘重差别故。谓大小相对，三乘人、法，随有见、闻、亲近，皆有重习故。
第十一三聚稠林中，文二同前。别中五：一约种性以分三聚，谓无涅盘法者是邪定，有涅盘法者是正定。正定中三乘各别，一向各自定，离此二种是不定性。论约位言非定五性，不会意者妄纷净尔。二约解惑以分三聚，谓正见是善行因，三善根中正见一种定起善业名为正定，无贪无瞋不定起善名为不定。邪见是恶行因，谓烦恼中邪见一种定起恶业名为邪定，余名不定。三约行业以分三聚，谓五逆中一一逆罪定招恶道名为邪定，梵本中名五无间。邪定相者，此但因果名义不相违，信等五根定感善趣名为正定，与上相违名为不定。四约邪正二位以分三聚，谓翻八正名为八邪，因此以立外道邪位名为邪定。正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚，言染着邪法邪定者，论经妬恡恶行不转邪定相，谓舍可化机名妬，不善施财名为坏波罗蜜。相违者，此中六蔽障六度行故名相违，谓妬障后三慧定，进恡障施行，恶行障于戒忍二行，由此障故令诸菩萨正行不成说为邪定。正定不定准即可知。
第三、总结上三种成就，结善安住地，可知。
第四、明说成就中二：先总标；后佛子！此菩萨善能下，别显。
前中知众生诸行者，牒前入行。知法器令得解脱者，明称根说法故。
后别显中四：一、智成就；二、佛子！菩萨住此善恶地作大下，亦智成就，亦口业成就；三、以无量下，唯口业成就；四、佛子！菩萨住第九地下，法师成就。
初中二：先明随所知者，是所说法；后一切行处下，明随所依，是所逗器。前中云善能演说声闻乘等者，说解脱器得熟故，谓说化法令众生解脱器熟也，解脱体正度故。解脱差别，以三乘法乃至令得佛果解脱故。后随所依中三：初、总明随器说法；二、能随下，别显所说；三、令生信解下，总结化益。初中云一切处行者，随所对器心等所行处故。(〔兹〕入行成就中有心调林，此中脱也。)智随行故者，谓就说者智，随彼器者心等行处行故。论云：何者随所依说？所法对器故，名释随根等。言于随应者，授对治法故者，释论经随使，谓随使对治故。上二句是化法。(即此中总句是也。)言所说法器成者，明法器释随根等，以器成说法故。随根随信而为说法，此义二句说者，此是末后结文。二、别显中，能随众生四字及后而为说法四字，遍配中间十句。此文与前入行稠林大同，略无心行，与论经多少数异，名目有殊。此经有十称，论经有十三种：一、心者，论经有此经，前文亦有，明此文无。二、使者，此中云眠、缚。三、根者，此彼同有。四、信者，此云解，前已会释。五、境界差别种种行习气者，此是乐欲，谓于可爱事起希望故。差别者，与不希须境异故。种种行者，境非一故。六、随顺一切境界智者，此是报生智，通三性，非闻、思、修七性；八、生；九、烦恼；十、业；十一、习气；十二、三聚等。六、此彼同有十三乘者，此无也。论总科为六种器：一、初五名譬喻器，然后即引第五句证，以前四若无乐欲，为器不成故。所以者何？闻重聚集成教体中，只言随堕乐欲闻者识，不云随余心所法故。言譬喻器者，谓若化物令成器性，如稼穑法，具五因缘，彼所种物成就堪用：一、种有心堪生者，此喻心王；二、除生碍缘，喻治使；三、有根增益益生力，喻信等根；四、是决定究竟生，喻胜解。五种已后，根等运运，速能长进，此喻乐欲，故名譬喻器。二、次一随顺一切境界智，名种种异行器者，此是报生智，通有漏善等三性故。三、次一随顺性行稠林，名乃至得成就器，此是譬喻器家果，彼是此因，从因数习，究竟成性，故云乃至成就。四、次一随生烦恼、业、习气，名随词办器者，谓彼起生烦恼、业三障，与作同行功，辨化之重，成习令转故。五、次一随聚差别，名定不定根转器者，谓随其所宜，转令胜进故。六、后一随乘信，名随乘因能乘出器者，各依自所乘，乘之出离故。此文是今经木，总结前诸器随自乘获益也。三、总结前诸器由随顺信解，增益智慧，各随自乘解脱也。
二、亦智成就亦口业成就者，论中先微问口业，结云智成，从前为智知说仪故，从后口业具二十种法师德故。论中说者，是口业入深义也。持者，是智成就，显守护法也。二十种法师，具如论说。
三、唯口业成中二：先明无㝵智能起语言；后何等下，正显四无㝵。
前中四：一明法师行，谓护法。二以无量等者，名前所说为善巧智，以能起此四辨，故知菩萨四辨不依寻伺从净觉起。三用菩萨等者，言词柔耎故。四常随等者，一切时所说不离无碍智故。后广分别中四无碍解，略以四门分别：一释名、二辨体、三所依、四漏无漏。初释名中二：先总、后别。言无碍者，说法称根自在成就，总名四无碍，带数释也。别者，法、义、词、辨。辨亦乐说，轨生物解及持自性名法，教所诠显名为义，剖折明白名为辨，亦说称物根令其生喜名乐说。四是所缘境，解是能缘智，谓即能缘教法之智，于所缘一名句等中，能现一切能诠句故。此法之无碍解，依主释也。余三准知。余门分别具如别章。
后正显四无碍中，先略明，后广释。
前中二：先征；后所谓下，释。释中，先列四名；后此菩萨下，正显。此四无碍体，但一后得智。就所缘境，分为四种：一、法体者，明法自体；二、依境界体者，于法体上有差别义；三、正得与众生者，依自所得，说与众生；四、正求与无量门者，随诸众生正求差别，与无量门。下重释中，初、释法无碍。内远离二边，生所摄者，遮余法故，名离二边；表自体故，名生法摄。如色碍相，举例显示等余一切。二、释义无㝵中。彼远离等，牒举前法。如实智下，就法辨境。菩萨住彼，约人辨境。如色下，亦举类显。虗妄分别，正显差别之义。若小乘说色有苦、无常等义，今约大乘说此色法但是妄情，理实本无是色之言。三、释词中。随他所喜言，说正知者，解于他所乐之言，释正智也。随他等，释与也。四、释乐说中。先牒举前词无量，后约辨乐说无量种义。语是词中差别，释无量门也。随知下，释与也。亦名辨无碍解者，谓剖折分明，令他乐说故。
自下广释中，理、实此四，于一切法随说皆具。今约一周圆数之，则列其十门以显无尽：一、自相，二、同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、小乘、大乘相，八、菩萨地相，九、如来地相，十、作住持相。于中，初五泛知理、教，后五知三乘净德。前中，初四正就所知明无㝵，后一约能知智。前中，初三知义，后一知教。前中，一、约知事、法，事、法缘别，各住不杂，名为自相；二、知理、法，理、法遍通，名为同相，此二当相明法；三、约时辨法，谓三世迁流，故名行相；四、对机宣教，名为说相；五、约能知智，分四无碍，非是知于智故，名为智相。后五中，初一总知三乘离相净证，名无我慢；后四，前中一通知小、大，余三别知大乘、菩萨地因，后二知果。一、体，二、用，可知。下次第释中，释此十章，即为十段。
就初自相中，法义是总别一对。于缘生法，总知自相，别知差别。词及乐说，广略一对。少名显法，名为词。众多异名，坚固彼义，令他爱乐，名为乐说。言想坚者，想是起言所依，是故余论中，或云想，或云声，或云名，或云字，或云施设，皆是名之异称。以言名显义，令义坚固，故名想坚。想坚多种，名想差别。重释中，不坏牒词，随所觉明，自解此云，无错谬说也。随彼等显，应机说也。次第不断，名不息者，是常说也。无量众多等，于一一法，就以无量异名广说也。为坚彼义者，谓以异名多说，意成本义，故令坚固也。
第二下明同相，于中法义约二谛分，后二约广略分。初一切法同一无性，二有为法同无常相。三假名同者，法同无俱假以说。四假名假名同者，复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者，释义顺法，谓观无常即解无我，是故第二门入初门智境，如第六地中云随顺观世谛，即入第二义谛是也。次牒词文，于前假名法上复以余假名随应根说，故云不断。次不坏无边者，牒乐说文，不坏前假名而能以余异假名说，谓异名虽说不乖前词，故云不坏也。
第三明行相。了知一念缘生现行名法，知过未缘生行名义，于前二法假设名字词，即以此名宣说彼事。名乐说下重释中一一世现在故者，通论过未各有现在，故云彼彼世间摄，是一一世中各有多门异说。言见过未知现在者，释义顺法。如是菩萨下结后成前，谓以后义成前。法无碍境下释乐说。言事行相不出三世者，释前所说事经中一一世皆不出三世。言无边法明者，异法明，异法明则是闻思慧照法故。
第四明说相中，就教本释以分法义，约所随心言分词乐说，谓随物言音说，故云随顺说。随心异说，意义不殊，故云相似说。余文可知。
第五明智相中，法义约现比智以分，词与乐说约浅深以分。故论云：一现见智，二比智，三欲得方便智，四得智。谓计智现前见法，谓四行相，境境非一，故差别也。比智不现前见，比类知故。余如前说。然法比二智，诸宗说异。菩萨婆多宗，最初证知诸法真理故名法，后智境智与前相似名为类智，如俱舍二十三说。若经部宗，知现在世名法智，知余残名比智，如成实论二十六说。依大乘宗，法类差别自有三对：一三心法类，依别总缘于生法假故。谓治二障各分二品：一内遣有情假缘智，能除耎品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三遍遣有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二是法智，是无间道；后一是类智，是解脱道。除二障上品随眠，如成唯识第九卷说。二、二种十六心法类，约能取所取别故，八观真如、八观正智故，亦如唯识及杂集第九说。三、据观现不现境辨法类异，谓欲界及上二界故，亦如唯识第九及瑜伽十六说。此中法有二义：一、教故，二、所缘理法故。类有一义，谓种类故。今此论文通诸说，以现见之言即是缘现所取如境，亦缘欲界现在境故。词中云欲得方便者，谓词说世谛与得第一义作方便故。乐说中云得智者，说第一义令正证得故。重释中释初法智云知谛差别者，是二谛不同。又一义如前释。言不异方便者，释不坏方便，谓见不异法名不坏法智等，举经对显。释比智云如此如实等，释显此义。以现所知类余知法，释乐说中非颠倒异说者，称理说故也。
第六、明无我相中真俗二观以分法义，谓观真一相无我不坏故，观俗蕴界等方便入无我故。说中胜妙分词乐说，谓令世归敬故。说法言词愚智共识名易解了，音声慈耎闻者皆欣名为美妙。乐说中理渐深益转多故下，重释。内释初无碍中先顺释，谓无我不坏故下反显，谓取己能解名为我知，取己能得名为我证，如是坏则明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法，谓观阴等以为方便，得入真谛无我法故。是故下结后成前，故是菩萨智境也。一聚积下释显无我，谓迷阴故计聚积我，以迷界故计异因我，以迷入故计欲着我，以迷四谛缘生故计作者我，说此阴等对四我以显无我。杂集第一中广显蕴等所治之义云云。
第七明大乘相中，约权实以分法义，谓同观唯是一乘。约权异性说三差别，词及乐说。依总别以分，总说三乘令得解脱，名词无碍。随物心念，于一一乘无量种说，名乐说。下重释中，文显可知。
第八明菩萨地相中，约地体相以分法义，词与乐说同体义分，谓说地名为词，词中差别名乐说也。智相是地体，说相是地相，谓随相说十地故，巧授十地名与方便，随物心乐于一一地以无量门令具入也。下重释中释菩萨行内法行智行示者，以此二行合为菩萨行，谓证法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名随智行。言观智说故者，释所由，谓何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。释义无碍中云十地差别谓心者，此出地体，谓地别由心说为口言。释门中云不颠倒释不坏说，教授释随顺地道。
第九明如来地相中，约佛体用以分法义，依彼广略以分词乐。初一念证得名法身相，二时处应现名色身相，三谓前二身中智德差别名正觉相，四随物乐广显佛德无量差别名为说相。下重释义中随何等劫成何等佛者，释事中言随以何国是成道处也，随何等佛是现佛身。释相中云随名所记可得见闻者，谓如名所记身土声色可见闻故。释词无碍中云随正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。
第十明作住持相中，依知佛说总别以分法义，即说法义名词，词中差别名乐说。初觉相者，是佛起说住持德。二差别相者，是佛随机现差别德。三说相者，依前差别为众生说。四彼无量相者，随物心乐异说故。下重释中佛语者，此本云如来语，谓能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共异小。悲能常说，智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中随心性者，是种性差别，根欲可知。言诸佛智行等者，释乐说中智行名法身，此行利生不坏名圆满。随彼信等，释随信说故。
第四大段，明法师成就中四：一、持成就，蕴法在心；二、此菩萨得如是百万下，说成就，依持起从；三、佛子！此菩萨假使下，问答成就，善答他问；四、佛子！此菩萨后更下，受持成就，能更受胜法，为他宣说。
初中二：先牒前起后；后得义陀罗下，正显总持。于中，先略列十名，并依乐用；后如是下，牒略结广。谓初三起意：一、业知义，二、知教，三、知起化通。次三起身业：一、身放光，性善耎者，慈光摄取；二、性刚强者，以威巧摄；三、上供佛下，摄贫乏。后四起口业：一、于大乘中狭劣众生，示大乘教，救拔威德，令舍劣归，趣不难故；二、无间断障碍，常说故；三、无尽乐说；四、种种义乐说，广说也。后牒略结广，可知。
第二明说成就中三：初明能受多法；二此菩萨得如是陀罗下，明能随乐广说；三此菩萨受于法座欲以下，明能起说自在。于中云初见于佛等者，梵本云：才礼佛时，即于无限佛所得无量法门光明。所得法门下同。次后云坐于法座而说于法，准梵本应云而演说法。
第三、问答成就中二：初明一世界答难；后如是乃至下，明一切世界答难。
第四受持成就中二：先于一毛端处，后如一毛下类一切处。领受可知。
自下第二、明位果。三果同前，不烦重说。
第三大段重颂分中二十四颂，分六：初二颂颂法师方便，二有二颂颂智成就，三有七颂颂入行成就。于中初颂云若欲等者，梵本云：智者能入无边识，推求众生心稠林，种种心行速疾转，以微细意得是智。第二颂初两句云烦恼等者，梵本云：随眠起作趣相续。此速为一句也。
第四颂中第三句云与者等者，梵本云：意乐随眠同伴主，谓同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：与心相随练不断。第五颂云但等者，梵本初句同下三云：不住于心亦不离，虽难可了禅能退，除金刚道余无断。第七颂第四句云惑溺等者，梵云：虽行智道溺诸见。四有九颂颂说成就。于中第八颂云十方等者，梵本云：十方所有诸众生，一切咸来同会坐，一念悉知其意乐，能以一音使充满。五有三颂颂地果。六末后一颂叹深结说。第九地释了。
第十、法云地二门分别，先以义料简，后依文正释。
前中略显二门：一、释名；二、来意。
前中略有六处：一、摄大乘说法云地者，大法智云含众德水，譬如大云。无性论师自有三释：一、由得总缘一切法智，总缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，譬如法水。智能藏彼，如云含水。有能生彼胜功德故者，此通二释。若智云含功德法水名法云，是有财释；若依共相境智含德水名法云，是依主释。前释为胜。二、又如大云蔽如空麤重，犹如大云隐覆虗空。如是总缘一切法智，隐覆如空广大无边惑智二障。言隐覆者，断义、隔义者，此总缘一切法智名法，即此智法如云，隔断广大二障虗空。此法即智，故持业释也。三、又如大云注清冷水充满虗空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德充满，所谓无依法身者。若依总缘一切法智云出功德法水，此即从所出名法云，是有财释；若依所充满法身名法云，是依主释。后释为胜。二、依成唯识第九，三释同前，不烦重叙。三、金光经云：法身如虗空，智慧如大云，遍覆一切，故名大云。真谛释云：如虗空者，譬三如。如虗空有三义：一、容受义，譬自性法身，不碍生死故；二、无边义，譬显了法身，虽得显了，犹未究竟。如空有清净处，有尘雾处，譬道中法身，通解惑故；三、清净无尘雾空，譬圣果法身也。智慧如云者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中修得，三、道后至得者。虽有三释，经意本诠障尽智圆，证法身满，名法云。此即智从所证得名，依主释也。四、庄严论第十三云：二门如云，遍雨法雨，名法云者，菩萨第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虗空。能以此闻熏习云，于一一刹那、一一相、一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，名法云地者，二门如云，能受佛法雨，复能与所化降法雨，此即法雨之云，名为法云。通二释：望受上法，是依主释；望下降法雨，是有财释。五、解深密第四云：麤重之身，广如虗空；法身圆满，譬如大云；皆能遍覆，故名法云。依梁摄论，由二重障，不得圆满法云地：一、六神通慧无明，二、入微细祕密佛法无明。此二无明所感生死，名麤重身。灭此障已，入第十地等者，此依断障证法身，故名法云。即从所证得名，依主释也。六、十住论云：此菩萨于无佛世界，能雨法雨，名法云地者，此即能说者名云，所说名法，有财释也。上来六处十释中间，除唯识三释，全同摄论。
二、来意者，略有五种：一、前地虽得巧辨广说，然未能证法身圆满，为于此地圆证现前故；二、为令地满足故；三、欲令修行智觉满故；四、为得受一切智胜职位等百万阿僧只三昧故；五、为得受职位故来也。略此二门料简，更有诸门分别，如广章辨。
后依文正释中三分：一、赞请分；二、尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言下，明正说分；三、尔时，金刚藏菩萨观察十方下，明重颂分。
初中十六颂分五：初一颂明净居天众供佛，二、次一颂明菩萨众烧香熏众为供，三、次颂自在天王及众天衣供佛，四、次十一颂天女供佛。赞佛于中四：初半颂明供佛，次八颂半赞佛，次一颂劝修利益，后一颂结赞嘿住。初半可知。次赞佛中二：初半颂标赞词所从，后正明赞。赞中先八颂赞佛体用无碍德，于中分三：初五法说以半喻况，后二半法合。就法说中三：初一颂明一身即多身，次一颂赞毛孔光灭众生惑，后三颂赞佛以八相等应机。于中云或现出家等一句，梵本云为诸世间现出家。次半喻显可知。后法合中四：初一颂明随俗即真，次半颂明于真现俗，次半颂明即俗依真，次半颂明真俗平等。次观修及后结赞嘿住并可知。结赞第三句云身心等者，梵本云心乐止息诸攀缘。末后两颂明上首请。
自下第二、正说分中，论科为八分：一、方便作满足地分，谓摄前九地所修诸行，总为方便满此地故。二、佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧下，明三昧满足分，谓初住地行行德无量，以此地受职必依三昧，故偏举之。三、此三昧现在前下，得受位分，谓正住地行依止胜定，能摄佛智故。四、佛子！菩萨摩诃萨住此法云地如实下，入大尽分，谓此地望前诸地已是穷尽，就此地中，此复是地满之行，此既尽中之极，故名大尽也。五、佛子！此菩萨摩诃萨通达如是下，地释名分，谓地学穷辨，德显称故。六、佛子！此地菩萨智慧下，神通力无上有上分，谓地满足已，妙用不测，用过前地，名无上；比如来神通力，故名有上也。已下二分虽通十地，由将前摄后，故此地摄也。七、佛子！此菩萨摩诃萨十地行相下，地影像分，谓以喻显法，如因像知质故。八、佛子！此集一切种下，地利益分，谓彰说胜益，劝信趣入故。
就初分中二：先总标告，后以如是下正显。显中二：初总说，后善满下别辨。前中云无量等是广智，已善思惟等是深智。前诸地中具起此二，通名善择智业，即是从初地至九地妙慧使择故。后前辨中十句，论摄为七种相：一初三句名善修行相，谓于诸地皆同善修证助不住，似前八地中同相也。一善满足白法者是证道，二集无边等者是助道，三增长等是不住道，不住无故。论云此三句次第相释者，谓何因得证？由起助道故。何因成助？由不住道故。二次一句广行大悲者，是随顺自利利他相，谓普遍释广，余通释大悲行，以自利亦为救众生故。此句摄前七地二利行相，第八地初已辨七地差别之行，故此总摄一句显之尔。三次一句知世界差别者，是合佛土净相，谓此显第八地修净佛国土行故。自下四句别举第九地中行，初一句自分行，后三句胜进行。初句即是从前第四句入众生界稠林者，是教化众生相，谓此显第九地中自分化众生行故。五次二句入如来所行处等者，是善解相，谓解佛所行真如境处，又顺佛解证寂灭行故。六次一句当观等者，是无厌足相，谓当观趣求力无畏不共法等故。七次一句名为等者，是七地尽至入相，谓十地位极名地尽，依行证名至入。以此地中受佛智职，故云一切种一切智智受职位。
自下第二三昧分中二：初牒前起后，后即得下正显所得。所得中四：一别显十种，二如是下通结百万无数，三菩萨于此下明于三昧乃入出及善知业用，四其最后下显定名表位极故。初中论意举初等后，故云离垢等，举后百万等故。方眷属离烦恼，释显其相，以此位中是障尽极处故，不加功力任运相应故。余九是别，以六七二定共离垢一故。离垢有八种：一入法界差别，是入密无垢，谓法界深奥名为密处。二庄严道场，是近无垢，是行近佛果。三一切种华光，谓身光业。四海藏者，是口辨总持。五海印者，是意业起通。六虗空界广大。七观一切法自性者，二句俱显。净土无量者，释广大也。观一切者，释观也。上来明自利德。八知一切众生心行者，是化众生，谓利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正觉无垢，是胜进行。上觉名正觉，谓将成菩提时一切诸佛递共现前证知。如此下文受职受说。二通结可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位极中，一切智智无分别者，释前文一切种正体智也。一切智智平等受位者，释后得智受职位也。
第三、明受位分中六：一、随何等座者，如世王子受职位时，在阎浮金白象宝座；菩萨亦尔，受佛职时，在大宝莲华王座。二、何等身者，如轮王子玉女宝生，具足王相，为得位身；菩萨亦尔，姝殊之形，为受职身。三、随何等眷属者，如轮王子受位时，文武百僚咸共辅弼；菩萨如是，受佛职时，诸大菩萨共所围绕。四、随何等相者，如王子受位时，严治国内，悬缯幡盖，鸣钟击鼓，宣布遐迩；菩萨亦尔，受佛职时，震动大地，恶道休息，光明普照，世界严净，以此为相。五、随何等出受者，如世王子受王位时，告令宰臣，思赦天下，大施无畏，令脱苦厄，赏锡群臣；菩萨如是，十受放光，休息恶道，菩萨增行。六、随何所得位者，如轮王子受国位时，父王手执金钟，盛四大海水，灌太子顶，尔时得名灌顶轮王；菩萨如是，受佛职时，十方诸佛于白毫放一切智光，入菩萨顶，此时名为受佛职位。此六段中，前三论同处释，次二亦同处释，后一别释。
就初座中有十相：一、华王是主相，以自在故；二、周围等是量相，以广大故；三、众宝等是胜相，以具德故；四、超过等是地相，以是生处故；五、出世等是因相，以从彼生故；六、知诸法等是成相，以空慧所成故，如世莲华种植成故；七、恒放光等是第一义相，如世莲华开敷；四、照菩萨华座，善照法界；八、非诸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等体相，以华等为体故；十、其华常等是庄严相，以德修故。
二、尔时下，明随何等身，身相妙大，称可华座。
三、无量下，明随何眷属，谓受座得定，心敬目瞻。
四、佛子！此大下，明随何等相。其相有九：一、光音充遍，二、动地，三、息苦，四、严界，五、众集，六、奏乐，七、益物，八、供佛，九、佛现。
五、佛子！此下，明随何等出处，以出光明故。此总释时出处也。文中有三：一、十五处放光中间二二同者，合名一光，总是十光；二、尔时，诸佛下，明因光明照诸佛、菩萨咸觉知；三、佛子！是时下，明由觉知故，下位菩萨俱来供养。初中，此十光明，论摄为三：一、前九是利益业。于中，初五是凡夫，次二益二乘，后二益菩萨。又八、九、十，此三名发觉业，以第八能发觉初发心及乃至第九地者故，第九能发觉第十地菩萨，第十光能发觉诸佛故。又八、九二光名摄伏业光，谓第八光能摄九地已还菩萨，令咸来供养；第九光名能伏业光，能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四：初、照十方；二、成光细；三、设供养；四、入佛足下。初二可知。就供养中三：一、显供胜；二、正供佛；三、见知者益。言于阿耨菩提不退者，论二释：一、于地中决定义，谓于地决能证故；二、后有异义，定不放逸，所作之事决定心故，谓定能离恶集善故。言入佛足下者，远法师三释：一、就教相，顶光入足显深敬故；二、约相显实，菩萨智光证入佛境，从下趣入名入足下，故论名为平等智摄；三、约实论，菩萨自己因行趣求果时，从下证入名入佛足。第二、由光照佛，菩萨智觉中文易了。第三、知己佛菩萨来中二：先下地菩萨来，此与供；后常尔之时下，同位菩萨德光相助。前中二：先供，后得益。后相助中亦先光入德相，后明益。此表示内德圆满而外彰其相。其相梵名室利靺瑳，此曰吉祥海云。众德深广利物如云，海云即吉祥，吉祥即海云。古人误译洛刹曩为恶刹攞，遂谓相为字。又以相表利物深广多故，称之为万。理实此中无万无字，唯云金刚庄严臆室利靺瑳相，其万字之言都为谬妄尔。
第六、明随所得位。中四：谓法、喻、合、结。初中亦四：一、放光；二、入顶；三、得益；四、结位。初中光有十业：一、名益智，是利益业；二、眷属，是因业；三、照示佛力，令他恭敬，名敬业；四、开悟，是劝进等，名劝进业；五、十方等，名震动业；六、灭除恶道苦，是止业；七、蔽魔宫，是降伏业；八、示一切下，示现业；如是普照下，卷舒业；十、示现下，论经有示大神通光明之言，此本阙此，名变化业。二、入顶者，事光入身顶，亦表法光入心顶，增位故尔。论名如来光明。彼菩萨递互智平等授者，谓菩萨顶光入佛足，是上进故；佛光入菩萨顶者，下摄故。因果递合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、结位中，入佛境所证同于十力，行德因故，随在佛数；如才出家，虽未受具，即堕僧数。喻、合、结位，并可知。
第四、明大尽分中五：一、智大，依正觉实智义故；二、佛子！菩萨摩诃萨住此地即得下，解脱大，依心自在义故；三、如是乃至下，三昧大，依发心即成就一切事义故；四、无量百千下，陀罗尼大，依一切世间随利益众生义故；五、无量百千下，神通大，依堪能度众生义故。前二自利：一、内知，二、外用。后三利他：一、意业用，二、依发语用，三、身业变化用。
就初智大中七种智：一、集智大，谓智法缘集，智力断疑。二、佛子！此菩萨摩诃萨以是下，明应化智大，谓化智业用依身而起。三、又如实知佛持下，明加持智大，谓化业住持，化用非一故。重言如是常化不绝，名转行力。四、又如实知诸佛下，明入微细智，谓一法中现一切法，是难知境界故；于示成佛八相中，一现一切故。依彼应化等，牒前三智，依显微细：一、化，二、如，三、集。合此三智，名为不二；依此成佛，故名为作，正是微细。五、又入如来祕密处下，明密处智者，此是祕密隐显门，谓将获初心，根未熟者，显麤隐细，令彼不怖，依彼说此微细智也。六、又知诸佛所有入劫下，明入劫智，谓善解诸劫互相涉入，名入劫智；时劫相续，说为命；迁流，名行；一摄一切，名曰加持；一入一切，名为舍癈；己随他故，劫随心转，名自在意。七、又知如来下，明入道智，谓知诸世法堪为出世对治用，名为入道。
初集智大者，论释云：因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者，此是总释。于中有六重：一或唯染，谓初三句及识集、众生集、一分世界集、诸见烦恼集。二或唯净，谓涅盘集及声闻等集。三或唯灭，谓虗空集。四染净合，谓世界集、有为界集及一分识集。五通净灭，谓无为及涅盘。六通染净及灭，谓法性集。论经名法界，即不善法界名染，善法界名净，无为法界名灭。论别释中，言随所有三界处者，释三句可知。随所有众生者，释众生集可知。随所有染净等心者，释识集可知。随所有有为无为法无知知故者，释有为有心故名为知，无为无心故名无知。随所有处虗空等者，释虗空集，次是世界等所依处故。随所说正不正法者，释法界集，即净法名正，染名不正，等取灭也。随所证不证等者，释涅盘集，以圣人所证故。随所邪见下，明不证，即释邪见等集。谓何因不证？以邪见故。是谁邪见？谓余外道等，彼不能证故。随所有器世间成坏者，准释可知。随所有二乘彼集差别者，释声闻等应知。结文可知。
第二释应化智中三：初标，次众生下别显，后如是下总结。别中十句：初三句明众生世间自在化，谓化现众生及所化业，化现贪等及示诸恶见故。论云：应示烦恼染见作故，谓现起贪瞋等十使烦恼诸见等化，令众生见名见作。次一句是器世间自在化。法界化者，所说法行故，谓作法师处众说十二分教等名法界化，彼应化故。次四句是智正觉世间自在化，化现三乘皆有有觉义故。末句结云一切分别等者，此有二释：一云分别化者，化作有情类故；无分别化者，化作非情类故。一云作意现化名分别化，任运现化名无分别化。虽有两释，前释为胜。
第三明加持智中，文三同前。别中十一句，初三是境界持，谓常化不绝名佛持，法僧亦尔。后八是行持，初二是运行持，如观佛三昧海经第七：佛为化诸淫女现马阴藏相，化作三男童子与淫女行欲令厌发心。又为降伏外道令发心故，现马阴藏相故。烦恼持者，如骂调达为食小既故。此皆加持所应度者故，皆示现故，如论应知。王示瞋害相，婆须密多示贪欲相故，皆示烦恼相任持行故。次五句是顺行任持，谓多时积行名时持，由愿起行名愿持，由于佛所供养福力成金刚种，任持究竟不毁灭故。依行起行名行持，依说劫令乐修，即此说为能持故。一切智智名为智持，谓佛后得智缘俗化世，论云此智能作一切定故。
第四明入微细智者，谓知佛化用于一法现一切法，炳然显现难知之境。佛智能知彼微细境，名微细智。于中文三同前。别中十句：初是示出家修苦行故，二示命有尽故，三示王宫生故。乃至住寿命者，示八十阙一故。般涅盘者，为随所宜种恋佛善根法事故。余并可解。
第五、明入佛祕密处智，谓知佛所示祕密义等。于中文三，同前别中，初三乐密者：一、身量密，量即无量，在此即在彼故；二、语密，一言应一切言，寻声无边际故；三、意密，如来心识无有所作，然能成就随时随根不失其宜，如来所有施作佛事，犹如化人无心想念而能成就，广说如密迹力士经；四、筹量根器生熟堪度未度时故，善根微故远故，劣智不测，故云祕密；五、授记密者，谓为诱进实声闻人与变化者授记，或恐有退非时与记等；六、摄众生密者，呵骂调达、爱语罗睺等；七、种种乘密者，如法华云虽后说三乘但为化菩萨，此之谓也；八、知根行密者，谓信等五根，或二十二中随其所应，或利钝等差别多种，非下位能测，故名为密；九、业所作密者，或过去所行远难知故，或于一事三性同造，或多业同时造异时熟，或同时熟如是无量；十、得菩提行密者，或逆顺起故，或依法性相应所修，非二乘凡夫等境界，故密也。
第六明入劫智中八句，论总相释云：是中入者，平等解脱一切劫递相入故。谓知诸佛依业用门不思议解脱法力，能以互差别时分彼此相入不异，名平等。第二句云有数劫入无数劫者，有两释：一云有数劫者是僧只劫，即是阿僧只品中第一百二数也；无数劫者即是阿僧只劫，是彼第一百五数也。一云有数劫者，可以此刹中劫数量所及故；无数劫者，是阿弥陀刹等已上诸刹中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者，此约劫时分与不至劫之时分说相入，广显古释顺违并释余文，并如上发心功德品说。
第七明入道智者，善识众生入道不入道方法故。文三同前。别中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道缘发，为说世间闻等三慧等法故。二入微尘智者，为我慢众生。此有二释：一云为恃异术起高慢众生，佛将彼入尘中，彼不知己所往，示之令知摧伏故。一云为我慢者，令观色蕴但是聚尘，破其慢故。三入国土身智者，依信生天者，智现净土令见，转彼信天为胜之心故。四五六入众生身心行三种智者，依觉观众生，谓烦恼乱心通名觉观，随说对治故。七入随顺等者，谓众生万品对各异故，总言之一切处故。八入示现遍行智者，众生思觉心多，佛悉遍至彼心所至，先与同后说过断故。九顺行等者，众生造顺世间行者，亦先同后断故。十逆行等者，无漏行能违生死，佛久修满今示修故。十一十二十三十四等，皆是为众生故说同，其事同世故思议，所作难测故名不思议。余准思释。
自下第二明解脱。大中三：初标，次略辨，后此十下结。广略辨中十句：一不思解脱者，谓依神转变外事，妙用难测故。二无碍者，以愿智力能速至十方无量世界而无碍故。三净观察者，净智所知故。净行有三：一知世出世，约位分别；二知学无学，约因果分别；三知声闻等，随人分别。此是所知自在。前二是通，后一是智。此知三乘根性有障无障，上知佛、下知二乘智优劣故，并是净境，故名净智差别。四普照明者，随意转事，谓随众生于一切色像门示现种种自在身故。五如来藏者，是法陀罗尼，谓所知真性蕴恒沙德故。六随顺等者，能破他言而不退故。七通达等者，于三世劫随意回转故。八法界藏解脱。解脱者，梵本唯有一筒解脱，无重言也。谓一切法、一切种因缘集智。此中法者，世谛万有，非唯一故，名一切法。众生所迷，多在世谛生着，不会真谛，要善达世谛因缘，称虗实而知，得名善化。此同上集知。九光明轮者，光不离身而普照故。十无余境界者，依一切时知无量世界众生心故。后结可知。
第三、三昧大；第四、总持大；第五、神通大。并准前解脱大中略广标结等应知。大尽分竟。
自下第五大段，释名。分中三：一、能受诸佛云雨说法，故名：法云地；二、佛子！此菩萨以自愿力下，明能注法雨，灭众生烦恼尘𦦨，名：法云地；三、佛子！此地菩萨于一下，明能注法雨，生物善根，名：法云地。
初中，若从所受，应名法雨；若从能受，应名法海。今但就彼受法之处，名法云地。是故论释：一、云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法宽广遍覆，是故名云与法相似也。言如虗空身遍覆故，明能闻法身，谓受云出处，其唯虗空，故说能受法身如空。若随对于佛，则佛身如云，说法如雨。此所受若雨，能受如海。若对所说法如云遍覆，则所受若云，能受如空。二、灭尘，三、度生，论显可知。
就初中，先总明成就念力者，近说受持义；二、于一念下，明能受法。于中三：初、于佛所听受多法；二、佛子！譬如大海下，于多佛所听受正法；三、解脱月下，问答，显前二分齐。
就初中，有法、喻、合。论释中二：先总释，谓十方诸佛同时说名，说众多故。后别中三：一、释初法说，内无量法明也；二、入如来微密处，释合中微密法雨；三、速疾，释一念须能受。以此地中闻胜故，能多受法。所受虽多，若是麤浅，不足为难，故复云密。法虽多密，若积时渐受，亦不为难。今复一念速疾能受，故是胜也。论云：是中无量下，别释前三：初二是所闻法，后一显能闻之德。先解所闻法，谓性故、作故，开为二相，谓三慧所知，名法自性；说授众生，名之为作。别释性中，大法明，是闻、思、智摄受故；大法照，是修、慧、智所摄受故。云何作大法雨？如大云与他法雨故。下释能闻。起信名受，领教名安，是文持；取义名摄，是义持也。摄受前文义不失，名持。论经名安为堪，名摄为思。
第二、释于多佛所受法中大海。喻有四义，相显可知。
第三问答辨分齐中二：先问后答。答中亦二：先授量显示所闻广大，显前初段；二如一佛所下类多佛，显前第二段也。前中云三世法藏者，论释于法界中三种事藏，谓明、照、雨为三种蕴，在法界名为藏也。
第二释名中二：初寄云电等以显菩萨能化之德，后一念等下明化时促，于上等处明化处广，余是化益胜。又云雷电等，如论应知。
第三释名中，八相现成，渐增物善，文易可知。
第六大段，明神通力无上。有上分中，论开为六：一、依内者，通依内德。此有四种，谓：一、不思解脱，二、三昧，三、起智总持，四、神通。此亦是前大尽分中五种大，以智与陀罗尼大合说为四，以并是此地德用故同说，此文略也。二、随其心念下，依外大，神通业用依外境起。三、即前门中互相作力，名自相，谓转变作用是神通相。此后二门，经文是一，义开二释，故为二门。四、或随心念相，一念中示现下，作住持相，常用不绝。五、尔时，会中下，是令喜相，断众疑恼。六、佛子！此菩萨摩诃萨已能安住下，是大胜相，超过前地。
就第二、依外通业用中，外事地等是所动刹，依报故也。复有外事，自他身等是后现身等，即正报也。何故身等说为外邪？释：以对前解脱大等是内得故，说此身等以为外事。
三自相亦二种：一转外事等，云及他身俱名外等；二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三：一是同类略广转，二垢净异事转，三尘容世界等是自在转。第三自相可知。
第四作持中三：初总标，次示现不可说下别，后佛子总结。别显中十：一者身语供赞，二八相应机，三身现三世之事，四身内容刹，五毛孔出风，六海华现佛，七身光遍照，八口嘘地动，九示起三灾，十身刹作相。后结可知。
第五、令喜者，断疑故。此有二种：一、显示自体通力以断众疑；二、佛子！此菩萨住如是智慧下，明说法以断众疑。前中有二：问、答。前问答显神力无上，令众欢喜；后解脱月菩萨言：佛子！若菩萨下，明后问答是神力有上，令众欢喜。前中亦二：先大众疑，谓举佛疑菩萨，非是疑佛也；后解脱月领疑，为请刚藏。答中四：一、人定断疑；二、尔时，解脱月下，显定名字；三、又问下，业用分齐；四、佛子！菩萨住法云下，类显广多。就初中亦四：一、法主入定；二、众现入身；三、身内见佛；四、摄用还本。二、显名中，先问、后答。前入定时已显其名，何故更问？释云：当时法主嘿然入定，后结集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛国土体性者，入此三昧能现佛国故。三、业用分齐中二：先问、后答。答中非但如前现一切刹，其身乃能现过恒沙刹尘佛刹。四、类显广中三：一、所得广多，谓此地所得非一、二故，故云得如是无量等。二、故此下，明业用难测。于中十二种，分二：先别说，后略说总结。初三业，业具难测；二、神通，是前神通大；三、观三世，是三达智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、游戏解脱门，是解脱大；七、变化等，是变化外事等。及后结，并可知。
第二明有上问答中二：先问，后金刚藏下答。前中举菩萨疑与佛齐，问词同上，疑意有准，答可知。后正答中二：初总呵问非，后复次下别显问非。前中二：先喻况，后法。喻中一块土者，论经云二三豆土，余并可知。后显中二：初总明佛不可以法云德比，后佛子我今下方便显其非比之相。前中先喻后法。喻云如四天下取少许土者，此喻前来说法云地德。余者无量者，此喻前说之外多未说者也。后法中此法云等者，即是合前余未说者也。况如来者，具说菩萨地德当无量劫，况今始说少说即欲比如来邪？此中有三重：一豆许土，二四天下土，三无边世界地土。将四天下土比无边世界土，当自不可，况以豆许土比邪？以法云具德当不比佛，况其少分比如来邪？后方便显非比中二：先总标，后佛子假使下正显。显中二：初能比，后此一如来下所比。前中三：一所依处多，诸十方各无边刹数刹。二能依人位高，谓得此地菩萨。三彼位高者多，谓于前多刹中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩萨各是多时积行，谓百千亿那由他劫。后所比中二：初、明以多比少，谓多位高者，多劫之行比一如来故。后百分下，明犹非其比，谓非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之内比一分，乃至少相近分比亦不及。后明说法断疑中二：初、明调柔行；后、此地菩萨智慧下，教智净。上二文皆有法、喻、合，并准可知。第六、大胜，二二：初、明说自在；后、佛子！是名下，结其地相。前中二：初、明神通胜；后、摄报中，若勒行下，算数胜。以此二空胜前诸地，故名大胜。前中二：先、牒前；后、诸佛下，正显。显中六句：初五别，后一总结。别中五句，论摄为三：初二各一，后三为一也。一、三世智者，是断疑行，以通三世为出世道，故名道义。二、法界智者，是速疾神通行，闻说如来祕密法故。三、下三句名等作助行，谓于众生平等化益故。于中，一、遍等者，作净佛国，佛平等化众生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正觉平等，证智化故。后一句总结，可知。
第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，后一证也。前中前一池喻修行功德，谓诸地中起修之行。二山喻上胜功德，谓依前修成德，德位高出。三海喻难度能度大果功德，谓前修所成德能至大果，度取到义。四珠喻转尽坚固功德，谓从初地进阶法云故名为转，位极障尽名为转尽，证理终极名为坚固。就初修德中有法、喻、合。法说中始从欢喜终至法云名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨达池此名无热恼池，从龙王得名，此表地德离障恼故。出四河者，胜鬘经出八河，阿含经云二十河，下出现品中但云阎浮出二千五百河水流入大海，不言出处。出四大河据根本说，故俱舍十一云：此瞻部洲从中向北三处各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香雨有大池水名无热恼，出四大河。余略同下十定品说，而十定最具，寻即可知。其二十河者，大婆沙云：四河去池各四十里外，复各分四，从池一帀各于本方流入大海。是故并四根本成二十也。(检)法合中四摄利他合四河，满足无尽至一切智增成自利得大菩提合入大海。论云：依本愿力修行者，释菩提心流出善根大愿之水。以四摄作利益他行者，释彼四摄满众生自善等。释自利可知。
第二山喻上胜功德中三：一总举法，二如因下喻显，三佛子此十下总结。初中十地因佛智故有差别者，谓由佛智为所依因超此十地，此则佛智一味平等，为十地差别所依，如大地平等为高下山之所依。论云：依一切智增上行故。二喻显中二：先列十山名，后佛子如雪山下一一别合。前中云鞞陀梨等诸山梵名，并如音义上卷中显。后别合中，初药草者，喻初地圣智善五明故。二诸香者，喻二地或香故。上二不约慧为名，故以土山为喻。余八依慧立名，故皆取宝山为喻。三地是定，以三慧为体，故亦慧摄，故云诸宝。喻者，喻八种地。又厌地善清净者，从三地已上八地是宝，此重显也。三一切众宝者，彼以净禅厌离烦恼，此禅与慧皆可贵故。四五通神仙者，喻四地出过世间神仙，人间超胜故。五夜叉神者，喻五地于真俗善巧难合能合通自在故。六诸果者，因缘集观寄声闻果故。七龙神者，喻七地空方便智寄独觉果故。又此上二地，前寄声闻、菩萨超彼说彼，果证问答不可穷尽故，彼山出果无尽喻此也；后寄独觉、菩萨超彼说彼，果证问答不可穷尽，彼山出大力龙神无尽喻此也。八、诸自在众者，喻八地不起功用，普应如水镜像，得十自在故。九、阿修罗者，喻九地菩萨巧摄生大力之相故。十、诸天者，喻殊胜义，第十地于余地中最胜故。论云：复次，诸山下，释诸山中所有物，谓神仙等是众生数，药宝等是非众生数。其药等能资内报，名受用事；谓除病，名增损对治；香果资身，名长养事；其宝体非是资身，但可贮积以除贫乏，名守护等。言依雪山等者，指定其处，谓初三及第六是非众生数。所依下，释是众生数。于中治六种难：一、五通福田供以得富，治贫难，喻四地菩萨行道品化，治身见贫穷，益众生故；二、夜叉威制眷属，不令害众生故，治死难，喻五地菩萨行不住道，虽俱无住，常在生死救苦故；三、龙降雨，治俭难，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用俭故；四、得自在众，治不调伏难，此喻八地菩萨有二义故：一、得密迹金刚现形守护，刚强众生见之受化故；二、得十自在调众生故；五、阿修罗说呪治恶业难，喻九地菩萨得四十无碍辨才善说法，况治惑业故。六、大威德诸天，论云自在四天王治怨敌难，经论说异名。经云大威德，是显帝释等三十三天王能降阿修罗怨敌故。论云治四天王怨者，隣近释故，喻第十地受佛位时得力、无畏，降伏魔怨外道故。论云此一切山集在其中者，如所从事能生一切物故，谓诸山中所有物也。言集在其中诸不可穷尽者，顺行不断不休息故，谓次第相续名顺行，不永断故名不断，非蹔无故名不休息。下释山海相因名者，谓山因海故得高胜名，海因山故得深广名。前说依地今说依海者，由彼十山依此二处，故互举尔。释法同喻，谓佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显。此则一一山下皆有大海，一一地内悉有佛地，当知佛体遍在诸地。若尔，佛身亦即遍在十地诸菩萨身，此依性相非一异义说。
第三、大海十相，显难度、能度大果功德。于中二：先喻显；后菩萨行下，法合。各有总、别。前中总云不可移、夺者，谓此十相同一大海，不可移、易，夺其一味；地法亦尔，同一佛智，义分为十，不可移、夺令异。论云难度、能度大功德者，因果相顺故。十地如大海，能度、难度，得大菩提果故；谓能度世海，得无价宝故。下释别中摄十为八，以六、七为一，以九、十为一，故成八也。一、易入功德，初地渐起大愿故。二、净功德，二地不与破戒、死尸住故。三、平等功德，三地诸世间假名数故。四、护功德，四地护自一味，恒无失故。五、利益功德，五地无量方便起，世间所作多利乐故。六、不竭功德，六地观甚深缘起集法故。七地即空方便，广大无量故。七、住处功德，八地菩萨一念分身遍十方，如船入海，因风济故，得等众生类身故。具足十身，故名为大身。此地如海，如此大身者，住处故。八、护世间功德，九地菩萨应机说法不失时，受佛说法无厌足；如海潮不过时，受百川水不厌足故。第十地菩萨能受一切大雨，无厌足故。
第四宝珠十事喻转尽坚固功德。于中二：先喻；后佛子当知下合，各有总别。喻中论先释总。内转尽坚固功德者，大摩尼宝喻过十宝性，谓摩尼宝过毗瑠璃等。以出故取者，此是经中初句，谓从大海出故取之为用，放光是第九，示现是第十，越中取后故云乃至，摄十为八以合六七八故。此八中初后二句喻显法，余但释喻。初出海益物故云功德，以善观者显法也。谓初地圣智出烦恼海善观察故，二体色明巧匠治故，三形相圆妙故，四无垢秽故，五光净明彻故，六异相庄严名为起行三句合释，七神力放光故，八随王意雨宝是无护惜也。能与一切众生一切宝物正智受位故，一切众生同善根藏故。过十圣性者，过声闻辟支佛等四向四果八种行性故，并可知。影像分竟。第八明地利益分中三：初显法利益，二如此世界下结通十方，三尔时复以下他方来证。若依论经，更有第四如来随喜，第五结说究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，后雨华等起供养功德。前中二：初闻经益；后尔时下动地明起生信功德，谓以神通力动地令生信故。前中二：初总举法难闻，后问答。显益中二：先正显，谓举类法、举法类闻；后何以故下释成，以得至一切智地，要由闻此法故释十八相。震动具如前说，及别行章结通证成等，亦并如前初会中释。
自下第三大段重颂分中二：先长行明说偈意十种所为，释同前会。后正说颂中有四十二颂，分九：初十三颂半颂方便作满足地分，于中初三颂半总颂九种地中善择智。初颂第三句，梵本云：远离诸垢住智道。次一颂半别颂初地，次半颂颂二地，次半颂颂三地，次一颂颂四地，次一颂颂五地，次一颂颂六地，次一颂颂七地。梵本中第二句云：我体无受离有无。次一颂颂八地，次二颂半颂九地，二有一颂半颂三昧分，三有五颂半颂受位分，四有三颂半颂大尽分，五有三颂颂释名分，六有四颂颂神通力无上有上分。初颂云神通等者，梵本云：大威德住此地，现佛境界满十方，神通无量亿千数，世思其行皆迷惑。次后云举一足等者，准梵本中，此是前颂中于十方说佛神变。七有二颂半颂调柔行等。八有七颂半颂地影像分，于中三：初三颂半颂山喻。初半颂云如是等者，梵本云：此具功德净者地，常住佛智如山王。次颂第二句，梵本云：三如毗陀多妙华。次后颂初句，梵云：五如干陀不思议。次二颂颂海喻，后二颂颂珠喻，余他及地利益等并略不颂也。九末后一颂结说无尽。第十地释竟。
续华严略疏刊定记卷第十一
