No. 221
续华严略疏刊定记卷第一(本末合)(尽文前十门中九门)
京兆静法寺沙门慧苑述
刊定记者，苑以薄佑□□和上遽迁生所，制兹略疏。经才四分之一，始自妙严品，讫乎第二十行，并能造十定疏前之九定。而悬谈与中间及十定后疏，并未修葺。其已撰者，不遑剪刻。今故鸠集广略之文，会撮旧新之说，再勘梵本，雠校异同。顺宗和教，存之以折衷；简言通意，牋之以笔削云尔。
将释此经，略开十门：一教起所因，二藏部所摄，三显教差别，四简所被机，五能诠教体，六所诠宗趣，七显义分齐，八部类传译，九具释题目，十依文正释。
初中有二：先总辨名意，后正显教起。言总辨名意者，观夫大像无形，赴感则形而无极；大音无说，应器则说而无穷。盖知形不自形，感赴而形矣；说无自说，器应而说焉。无形而形，弥十方而不广，赴无极而不疲；无说而说，互九世而不延，应无穷而不倦。大方广佛华严经者，实可谓不思议之祕藏，难测量之教海。文言浩汗，该众典以为源；理趣渊玄，会殊途而同致。其为体也，则不生不灭，非有非无。用不灭为无生，以不生为无灭。事包万类，理极一如。理无事而不融，事无理而不液。故触类成教，即教亡言。混真俗于双际，跨空有于中道。筌蹄绝寄，教网逾张。鱼兔无依，义山弥峻。其为德也，同异类之殊体，则微细容持；同异类之别躯，则展转重现。微细之境难信，晓之以芥瓶；重现之相易疑，喻之以帝网。其为用也，则不分而遍，不去而臻。一多大小而互为，延促静乱而相摄。多劫入于一念，非卷非舒；微尘纳于世界，无增无减。于是刹该净秽，娑婆震而华藏动；主融报化，瞻卢舍以见牟尼。括三际之二七日，乃阐扬之时分；总五位之一多身，为辅翼之圆满。即此即彼之体用，不起而升四天；互隐互显之主伴，不谋而应十刹。现能仁之海印，七处昭彰；开所化之莲华，九会彪炳。若乃具金刚种，虽八难而闻经；阙智眼因，对十身而莫覩。善财询友，表随顺以南行；妙德从机，显滥觞于东庙。然则大以体性包含，方广业用周遍。佛谓两悟圆极，华喻万行披敷。严则通能通所，经则为贯为摄。故云大方广佛华严经。世主妙严品第一者，世谓世间，则众生之别称；主谓君主，则诸王之异名。妙即法门深妙，严是威德庄严。品乃品类，第谓次第，一是创名，为数之首。斯经有三十九品，此品建初，故称第一。故曰大方广佛华严经。世主妙严品第一。按梵本，此品具名萨婆噜鷄印拏上倈(良追)骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云名一切世主庄严法门威德品。释曰：此品虽亦说同生众庄严法门显佛威德，然以异生有三十九众，同生唯一，从多为称。又此品亦但显世主功德利益等相，威德之言为显佛者功德。施般若论云：一切经首列众者，示现如来大威德故。
后正辨教起所因中三：一、宿因故，二、现缘故，三、所为故。初中二种：一、愿力故，此复二种：一、化主愿，二、助化愿。故普贤三昧品云：十方诸佛告普贤菩萨言：以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故，所谓能转一切法轮。故十住品云：十方诸佛告法慧菩萨言：又是毗卢遮那如来往昔愿力，乃至云令汝说法。十行、十向、十地品等，皆同此说。现相品颂云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。又云：十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。又云：如来大威力，普贤所成愿，一切国土中，妙音无不至。二、善根力故，亦有二种：一、说法菩萨自善根力，二、同会菩萨众善根力。此中善根，除愿智以外一切善根。十住品云：尔时十方诸佛告法慧菩萨言：及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。十行品：十方诸佛告功德林菩萨言：及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。回向品云：十方诸佛告金刚幢菩萨言：诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法。
第二、现缘事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、劝请故，四、三昧故。初、智慧者，回向品云：尔时，十方诸佛告金刚幢菩萨言：及由汝智慧清净故。乃至云：令汝入是三昧而演说法。十地品：尔时，十方诸佛告金刚藏菩萨言：亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。二、加持者，有二种：一、他方佛加持，二、当会佛加持。故普贤三昧品云：十方诸佛告普贤菩萨言：佛子！此是十方诸佛共加持汝。乃至云：所谓能转一切佛法轮故。十住品云：尔时，诸佛告法慧菩萨言：十方各千佛刹尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢舍那如来威神之力。乃至云：令汝说法。十行、十向、十地等品，皆同此说。又上下文中，明诸菩萨对佛说法赞颂等，皆云承佛神力者，是其类也。三、劝请者，如现相品中，诸菩萨等念请；普贤三昧品中，诸菩萨偈请；名号品中，诸菩萨念请；贤首品中，文殊劝说；十住、十行、十向等品，皆是十方诸佛劝说；十地品中，三家劝请；乃至入法界品等，其中劝请，如文应知，恐繁不具。四、三昧者，于九会中，但诸菩萨将欲说法，先承佛力，入定方说者，皆即是其教起缘也。
第三、所为中广有无量，略标十种：一、机感故。此中机感有二种：一者、现在机感，二者、未来机感。故初发心功德品云：是时，十方万佛刹尘数同名法慧，佛赞法慧菩萨言：汝今能说此法。汝说此法时，有万佛刹尘数菩萨发菩提心，我等今者悉授彼记，于当来世过不可说无边劫同一劫中而得作佛，皆号清净心，所住世界各各差别。我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。出现品云：是时，十方各八十不可说百千亿那由他佛刹尘数同名普贤，佛赞普贤菩萨言：善哉佛子！乃能说此法。今此会中十方佛刹尘数菩萨得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨菩提。复有佛刹尘数众生发阿耨菩提心，我等亦与授记，当来不可说佛刹尘劫皆得成佛，同号殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此经故，皆共护持。离世间品云：十方诸佛告普贤菩萨言：我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻。贤首品云：贤首菩萨说此偈已，恶道休息。释曰：此恶道众生与法宿缘，应得法力，感兹教起。又如天上诸会中天女等，皆是现在应教之机，令此教起。又三世十方所有佛教无非机感。所以者何？离机之外，佛无说故。问：机感既通现、未，何故不入现缘中摄？答：只为通现、未，不唯现在缘，故不入也。问：向引发心等品皆云诸佛为未来菩萨护持此经者，自余众生岂绝无分？答：若兼正、通为，则遍该四类，如下被机中说。今就正为，唯说菩萨
二、为显行位故，此有二种：一者、行布行位，如三贤、十地等说；二者、圆融相摄行位，如普贤行品等说。然上二门，互无障㝵。所以者何？行布是教相施设，圆融是理性德用。相即性之相，故行布不㝵圆融；性即相之性，故圆融不㝵行布。故世亲菩萨以六相门圆融十句也。
三为显果德故，此亦二种：一依果，谓华藏世界海；二正果，谓十佛身通三世间。如初会中四十三众内，除座中众余众所赞佛德，及第二会中佛光名号德，第六会中十地果分德，第七会中相海随好不思议法等德，出现品中十种现世间德，第八会中二千句内，末后一百九十句化用德。故度世经二千答内分为六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明因圆，后一百九十句明果满也。第九会中佛入三昧，放眉间光现法界身云，令众覩见自在之德也。
四、为显佛田生福胜故。出现品云：于如来所，见闻亲近，所种善根，皆悉不虗。何以故？此小善根，不与有为诸行烦恼而共住故。譬如丈夫食小金刚，又如小火能烧，如须弥山大干草𧂐，又如善现大药王树，见闻觉知，皆获利益，无空过等。广如下说。
五、为显于法获胜益故。此有二种：一、于佛现在闻法得益，如前机感中说；二、于佛遗教时闻法得益，此通十法行。摄论第七云：书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。余论中，初名信乐，最后名修行，中间大同。胜天王第七：初书写，末后修行，中间亦略。贤首品云：趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况能诵持为人说，如法修行真实解。乃至云：十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为殊胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。出现品云：一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、解说，唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨菩提故。设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此经，信解、随顺、悟入，当知此人生如来家。乃至云：深入如来无㝵境界。又云：菩萨闻此法已，则能以平等智知无量法。乃至云：恒以一法观一切法，成就如是功德故，少作功力，得无师智、自然智。广如彼说。又颂云：若闻此经生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。
六、为显具分唯识理故。夜摩天宫偈赞品觉林菩萨云：譬如工画师，分布诸彩色，虗妄取异色，大种无差别。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如是十颂皆明唯识，广说应知。十地品云：菩萨复作是念：三界所有唯一心作。世亲释论云：唯一心作者，一切三界唯心转故。云何差别？随顺观世谛，即入第一义谛。上下文中所明唯识，皆此门摄。
七、为显广大菩提心故。此中三种，谓体、相、德。初即大悲、愿、力、智。故下文七十八云：菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照一法界。释曰：光即慧也。二、相者，即前三法所有行相，皆无限量。如初发心功德品云：不但以一切乐具供养十方十阿僧只世界众生，经百千那由他劫，及令修五戒、十善，教住四禅、四无量、四无色定，教得四果辟支佛故，发阿耨菩提心。乃至云：不齐限，但供养尔所佛故，发菩提心。为令如来种性不断故，为了知十方世界故，为悉知一切世界成坏故，为尽知一切世界所有众生种种解故、种种根故、种种方便故、种种心故、种种业故、种种烦恼故，为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨菩提心。又如七十八中，显菩提心二利行相，利益、安乐、离过、自分、胜进等，具说如彼。三德者，谓功德。如贤首品云：若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。如是等三百余颂，显菩提心德。又初发心功德品中，十重校量，一一皆云：比初发心菩萨，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千亿分、百千那由他分、数分、歌罗分、笇分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。又七十八中，二百二十一问叹菩提心，于中或赞体具胜德，或形劣显胜，或福或慧，生善灭恶，制伏邪魔，上摄佛果，广说如彼。又上下文中，但明菩提心处，皆此门摄。
八、为显诸法无性理故。须弥顶上偈赞品云：了知一切法，无性无所有，如是解法性，则见卢舍那。又云：诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。又云：现在非缘合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真实体。若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。夜摩天宫偈赞品云：一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。以法无生故，无性无所有，如是分别知，此人达深义。又云：云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。如是等文，遍九会中处处皆有，不可繁引。
九、为显理事无㝵法界故，夜摩天宫偈赞品云：如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。又第四回向云：菩萨解了世间皆如变化，明达众生唯是一法，无有二性，不舍业境，善巧方便，于有为界示无为法，而不灭坏有为之相，于无为界示有为法，而不分别无为之相。第四、八回向云：譬如真如，真实为性，善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，以一切法无性为性，善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相，善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，兴一切法同其体性，善根回向亦复如是，与三世佛同一体性。如此等文，九会经中处处皆有，不能具述。
十、为显事事无㝵法界故。此中略有十种，谓主、伴、隐、显、微、细、重、重等，广如下卷第九显义中说。上来诸门言为显者，谓圣意为显此等令世知见，故起斯教。又有十种教起所因，如发心品云：悉以佛神力故，乃至第十、为了法界无有二故，说如是法。广说如彼起所因门竟。
第二、藏部所摄中二：先释藏部，后辨所摄。前中藏谓三藏，二藏部即十二部经。于中先释三藏，即分为三：初修多罗藏者，或云素怛[怡-台+览]。此中有二：先解通名，后释别目。初通名三藏者，世亲摄论第一、庄严论第四皆作是问：彼三及二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义。十地论中两义解释，或通三义。两义者：一坚实，二出生，三者于出生中开出包含义。如孕在藏有二义故，故彼第一云：藏即名坚，其犹树藏。又如怀孕在藏是诸善根，一切余善根中其力最上犹如金刚，亦能生成人天道行。今此三藏其义亦然，能诠所诠不可坏故，由此能坏难坏惑故。二于能诠中蕴积所诠诸义理故。三由能所诠成深无善因果故。三是数，即带数释也。二别释中三：一辨名，二释相，三异名。初中修多罗者，此云契经。契谓契理契机，经即贯穿摄化。此或契理合机之经，或契即经。又契经即藏，古来相传多同此释。今详诸论及以梵言，良恐不尔。所以者何？此中通辨有三失故：一敌对翻名失，二译义为名失，三总别不分失。初失者，古德解云：修多罗者，此翻为线。此方不贵线称，癈线名经者，按五印度中呼线席经，井索圣教皆曰修多罗。古人不知修多罗音含于众目，乃执线为正翻，而经非敌对。但此国圣典既号为经，佛演修多罗宁应异召？敌对而译，正合称经。二、以义为名失者，翻译之家自有规准。若名梵汉共有，则敌对而翻。如其彼有此无，或即令留梵语，或复借义充名。凡是此方所无翻为汉称者，皆其类尔。其译修多罗为契经者，便是半义半名，非纯借也。若契经两字皆是名者，如何梵本不云欲底修多罗耶？(欲底具翻，总有三义：一、契，二、顺古所行，三、依正道理行。今取契义有肤受，云欲底但是道理之言者谬矣。)摄大乘论、佛地论等皆云由能贯摄故名为经，不言贯摄即是经目。盖知经有贯摄业用，义当契合。贯穿即为契理，摄持即是合机。由此译家依笔削之理，取呼召之便，借义助名称契经尔。此即缀增一杂心文者作古于前，译华严、涅盘经等者取则于后，递相祖习不复研核。随远法师虽亦蹖驳，未竭其源。今依敌对但可称经，故智度第二呼修多罗藏以为经藏。此经之一字尚非六释所收，况通持业依主？若带藏教之名，容有持业。应知诸论所释契字，自解经之契义，非释契是经名。若不尔者，而杂心五义既亦经之义用，何不译作经名？谓涌泉经等。又如质多名心集起为义，讵翻集起亦作名耶？一切名义当知皆尔。问：名依义立，名岂异义？答：义定名不定，随方名字种种差别，义则不然。三、总别不分失者，但藏部立名，各有两重总别：一、谓三藏十二部为总名，修多罗等为别称；二、谓修多罗为总号，毗奈耶、应颂等为别目。古来相传，唯辨前门，不论其后。随远法师虽说修多罗总别略三：初、顺涅盘；二、无圣教，亦乖正理；三、违杂集。云：杂集修多罗者，谓长行缀葺，略说所应说义。释曰：此略说所应说义，即是长行缀葺，曾无先略标后举广释之相。当知略者，总之异名，谓修多一分是总，余十一分是别故。今谓修多依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故。余藏、余部所诠所化，由此有贯，摄彼方成。故涅盘十五云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。又仁王二谛品中名修多罗为法本故，故知是总。若不尔者，余藏、余部或不皆能合机契理，或应各各皆名修多，无所余称，由非总别相依持故。所余之名别相立者，毗奈耶藏依调伏业用，阿毗达磨依智对业用，本事、本生、方广、记莂、希法等五依所诠业用，因缘、自说依起教业用，应诵、讽诵依教相业用，譬喻、论议依善巧业用。别是能依，必带于总，故应颂等亦带经称。总是能持，不依于别，是故不带应颂等称。问：若修多是总，余是别者，何故涅盘第十四云：从牛出乳，从乳出酪，酪出生苏，出生苏出熟苏，熟苏出醍醐。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出大般涅盘，大般涅盘犹如醍醐。醍醐者，譬于佛性。佛性者，即是如来。答：此文正显修多是总，然有两释。一云：言从佛出十二部者，此即本质十二部教。从十二部出修多罗者，此即影像十二分教。修多是总，但举修多也。从修多罗出方等者，方等是别，依于总故。从方等经出涅盘者，依方等教显所诠故。一云：两文互举，显总别相从之理。非总无以成别，故十二皆名修多。非别无以显总，故从十二出修多。言从十二部者，通相说也。二、言释相者，诸论配属、贯摄不同。或具二义，各别配属；或以贯摄，通配二用；或虽具二，无别分配。故佛地论第一云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。又世亲摄论云：素怛缆有四义，谓能贯穿、依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此、为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无㝵解、无诤等。义者，谓随密意说。又瑜伽二十五、显扬二十皆云：素怛缆者，谓佛世尊于彼方所，为彼有情，依彼所化诸行差别，演说无量蕴相应语，乃至广广说。结集法者，摄取圣语，为法久住，以美妙言次第结集，贯穿缝缀，能引义利，能引梵行真善妙义，是名素怛缆。三、异名有三：一、仁王经中名为法本，按随远法师释有五义：一、教为理本，二、经为论本，三、总为别本。谓十二部中初是总修多罗，如涅盘云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。即于前总中开分十一，余不收者还复摄在修多罗中，名之为别。四、初为后本，谓即前别修多罗，望于只夜、重颂及譬喻、论议等是其本故。五、略为广本，谓十二部中初略标举一切通名修多罗，后广解释说为十二。如言色者即是根本略修多罗，后云青黄等是其广修多罗。今解不然，应如前叙两重总别中后总别义，总为别本名法本也。若依随远前五义释名法本者，则余十一部应非理所依、应非论所释、应非契理机。十一既无不契理机，故无修多罗。十一不摄，应唯修多有重颂，只夜亦应颂修多。除讽重外，余九皆应无重颂。除论喻外，余九皆应无论喻。彼等既并有，应皆名法本。分教既尔，藏亦应然。略为广本亦遍一切，凡是藏教皆有标释。若尔，一切悉是法本，何独修多？理既不然，远释非也。二、依成实论，名直说语言，斯即尊者诃梨䟦摩。约佛语总相而言，名为直说。一一语言多义分别，名非直说。三、依智度第二，明三藏中此名经藏，斯即正是敌对翻名，广如前说。
二毗奈耶藏中三：一辨名，二释相，三异名。初辨名者，翻毗奈耶，义名调伏。若敌对译，正称为律。然调练三业，伏即制伏过非。调是行体，伏是行用。调即是伏，持业释也。然行体用，俱藏所诠。此则调伏之藏，依主释也。或能诠藏，有此调伏。行之业用，有财释也。相者，世亲摄论云：毗奈耶有四义，谓犯罪故，等起故，还净故，出离故。犯罪者，谓五众罪。等起者，谓无知故，放逸故，烦恼盛故，不尊敬故，而犯诸罪。还净者，谓由意乐，不由治罸，如受律仪。出离者，有七种：一各各相对，说悔所犯。二誓受治罸，谓受学等。三若有妨害，先制学处，后由异门，还复开许。四别处止息，谓众僧和合，还舍所制。五转依，谓苾蒭苾蒭尼，转男女形故，舍不共罪。六由真实观，谓作殊胜法殟駄南诸行相观。七由法尔得，谓由见谛，法尔得无小随小罪。明了论释无小随小，自有两说。一云：小谓第二篇罪，随小谓二种方便罪。一云：小谓性罪，随小谓诸戒中制罪。言已见谛者，于彼诸罪，法尔得出离故。问：今明大乘三藏，何故此中依声闻教显毗奈耶相？答：理实三藏大小不同，然今且就引接教说。古来同此三，异名有六：一曰波罗提木叉，此云别解脱。然有二种：一、约因名别解脱，自有二义：一、简异，定道俱起，名之为别；二、以三业十支各各防非离过，故名为别。前依简持，后约离过。若无简持，定道亦应名别解脱，皆具别别离过义故，或应无此离过解脱。二、据果名随顺解脱，谓方便净涅盘离障所显，戒能顺彼，故立此名相续解脱。经注云：五分法身名解脱，梵云毗木叉；涅盘解脱，梵云木叉。远法师云：涅盘是无为解脱，五分法师是有为解脱。今解不然。离过无障，名为木叉；业用无㝵，名毗木叉。经注：五分法身者，意取解脱、解脱知见，非是令取五分也。以于境自在，名解脱故；审决解脱之事，名解脱知见故。二曰尸罗，义取翅恒罗。翅恒罗，此云清凉。此亦二义，离热恼因故，得清凉果故。三日优婆罗叉，此西域外道律名，亦名为缦。四曰剌闍你地，地音田夷反，此西域王法律名也。五曰守信，谓如本言，期无违犯故。六曰性善，此于三性唯善摄故。
三、阿毗达磨藏中三：初、辨名，二、释相，三、异名。初者，阿毗达磨义名对法。若依敌对而译，或应名传，如公羊等。但此非胜，故不用尔。然阿毗言对，达磨称法。旧云阿毗昙，译为无比，诠慧胜故。今按诸家，更有三释：一云：对是所对，谓即涅盘。法是藏法，由此藏法能令修行向涅盘故。此即对之法，故依主释也。二云：对是智用，法是智体。故真谛三藏翻有二义：一、趣向至得对，谓无流慧根趣向涅盘故；二、如实相知对，谓无流慧根缘谛理故。释曰：此但于一无流智体随用分二，缘果、缘理有差别故。问：如何辨藏乃释智耶？答：此有二义：一、依所诠智，二、依造论者智。故瑜伽八十一云：论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦。乃至云：诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，此亦名为阿毗达磨。释曰：即准此文，三贤菩萨、七方便人所造解释，非对法摄。三云：依藏、对藏，解释为名故。顺正理云：契经名法，论能决了，名为对法。此即法之对故，依主释也。二、释相者，世亲摄论云：阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。谓阿毗达磨名为对法，此法对向无住涅盘，能说诸谛、菩提分、解脱门等；亦名数法，于一一法数数宣说，训释言词、自共相等无量差别故；亦名伏法，由此具足论处所等，能伏他论故；亦名通法，此能通释素怛缆义故。三、异名中三：一、名优波提舍，此云论议；二、名摩怛理迦，此云本母，谓藏是解本，能生解故，称之为母，本即是母，持业释也；三、名摩夷，此云行母，谓依藏生解，依解成行，从本为名，称日行母，生行之母，依主释也。三、藏竟。
第二二藏者，一菩萨藏、二声闻藏。然此二藏体不异三，约所为异分之为二。故庄严论第四云：此三藏由上下乘差别故，复说为声闻及菩萨藏。摄大乘云：如是三藏，上乘下乘有差别故，则成二藏：一声闻藏、二菩萨藏。言菩萨者，佛地论中三师别释，故彼第二云：菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故复说此摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者勇猛义，谓能勇猛求大菩提，故名菩萨。初后依主，中一有财，后或有财。言声闻者，成实云：闻法得悟曰声闻。佛地论故云：闻佛言音而入圣道，故曰声闻。瑜伽八十二云：从他听闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。法华第二云：以佛道声令一切闻，故名声闻。此上诸释，或依他声而自闻，或依自声令他闻，皆依主释。然此二藏，若据所诠菩萨声闻理行果等以名其藏，皆有财释；若依菩萨声闻以立藏名，皆依主释。二藏竟。
问：摄论、庄严论皆云：由上下乘差别故，于三藏分为二藏。何故普超、普曜、闍王、大悲等经及入大乘论皆说三乘为三藏耶？
答：前据二乘，理果同故，声闻教行多故，缘觉多分不籍教故，依藏合乘也。后约二乘，教行异故，依乘开藏也。虽各有据，而前具三义，后唯一义，多义胜故，今就胜说。广如瑜伽二十五、三十八、八十一、八十五，杂集十一，显扬第六等说。
第三十二部经者，亦曰十二分教。于中二：初总，后别。总者，十二是数部类，经即是教。总言十二等，带数释也。然其部名滥于部𧙍，经称涉于卷轴。不尔，如言若干卷经，应云若干卷教。为止谬解，新名分教尔。别中有三：一列名，二释名，三辨相。初列者，涅盘十五曰：知法者，菩萨知十二部经，所谓修多罗、只夜、受记、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍、受记。梵云和伽罗那。解深密第三：云何菩萨依是四种奢摩他，乃至云能善毗钵舍那？佛言：如我为诸菩萨所说法假立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。二释名者，初辨契经，广如前释。应颂者，应即相应，谓与长行相应之颂，或为后来应更颂故，依主释也。记别者，玉篇云：记，录也。说文云：别，解也。谓录彼果，示令解知。录是教体，令解为用。记即是别，持业释也。有云：差别之记识名记别者，本事本生岂非差别记识耶？讽诵者，说文云：讽，诵也。讽即诵故，持业释也。自说者，通依主有财，谓依自说故，自有所说故。因缘者，因即是缘。譬喻者，阿波陀那譬即是喻。本事本生者，犹因也，谓因时之事、因时之生有财也。方广者，谓业用广大，犹如虗空充满十方，如涅盘说，此方即广。有云：正方也，正理广陈，故名方广。希法者，谓希奇之法。论议者，谓循环研核，论即是议。若此十二，各带分教二字之名，皆持业释，谓修多分即教故。乃至一切三辨差别相者，十二分教，各有二义：初契经二者，一总相，二略相。故杂集十一云：契经者，谓长行缀葺，略说所应说义。释曰：长行简伽他等教，略说简对法等藏，余如前说。此论且据一相而说，理实如前总别分别。后引杂集，皆是此卷。二应颂者，一为长行未说，故杂集云：不了义经，应更颂释，故名应颂。二为后来者，故涅盘十五云：佛告比丘：我昔与汝，愚无智慧。乃至云：如佛昔日，为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者，为说何事？佛时知已，即因本经，以偈颂曰：我昔与汝等，不见四真谛，乃至更不受，诸有下所引。文皆同此卷。三记别者，一记弟子生死因果，故杂集云：记别者，谓圣弟子等，谢生过去，记别得失，生处差别。二记菩萨当成佛事，涅盘云：如有经律中，佛为诸大人，受佛记别：汝阿逸多，未来有王，名曰蠰佉，当于是时，而得成佛，号曰弥勒。是名受记经。四讽诵者，一为易诵持故，二为乐偈颂说者，故涅盘经云：除修多罗。乃至云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。是名伽陀。今依别相业用为名，故云除修多罗。余教分有此言，亦同此会。五自说者，一为令知诸法故。十地论云：何故不请而说？若不自说，众则不知为说不说，又复不知欲说何法。二为令所化生殷重故，念佛慈悲，为不请友故。涅盘云：如佛晡时入于禅定。乃至云：明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说法。乃至云：是名优陀那。六因缘者，一因请方说，表重法故。如杂集云：缘起者，因请而说故。二因事方说，知本末故。涅盘云：如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟，乃至世尊知其本末而说偈言：莫以小罪以为无殃。乃至云：是名尼陀那。(杂集云：又有因缘制立学处者，此与涅盘因事说同。)七譬喻者，一为深智说，似令解真故。如法华云：诸有智者以譬喻得解是也。二为浅识，就彼所类诱令信故。如对担人说二蕴等。杂集通说，为令本义得明了故。八本事者，一说佛往事故、二说圣弟子往事故。瑜伽中但明初相，杂集唯说后义，涅盘通二种故。瑜伽八十一云：本事者，说佛前际诸所有事，除说所生之事。杂集云：本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。涅盘云：我所说者名曰界经。乃至云：是名伊帝曰多伽。释曰：界者，因义、性义、种子义。本因之言，通佛及弟子故。九本生者，一说昔所行故、二说昔受身故。杂集、显扬但辨初相，涅盘经中唯显后义。瑜伽通二说。显扬第六云：本生者，谓于是中宣说世尊过去彼彼方所若死若生，行于菩萨难行之行。涅盘经云：如佛世尊本为菩萨作鹿、罢、獐、兔、金翅鸟等所可受身，是名闍陀伽。瑜伽八十一云：本生者，所谓宣说诸菩萨相应事。十、方广者，一、义广大故。涅盘云：所谓大乘方广经典，其广大犹如虗空，是名毗佛略。二、业用周遍故。杂集开为五义，故彼云：方广者，谓菩萨藏相应言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比类故，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故。十一、希法者，一、德业殊异故，二、法体希奇故。显扬第六云：谓于是处宣说诸佛及圣弟子所有共不共德及诸最胜殊特惊异甚深之法，名为希法。即准此文，佛及菩萨现无㝵自在神通及不可思议解脱法门，世及二乘皆未曾有。杂集云：宣说声闻、诸大菩萨及如来等最极希有甚奇特法，名为希法。涅盘云：菩萨初生即行七步。乃至云：初生入天庙时，令彼天像起迎礼敬，名未曾有。释曰：杂集且依通相而说，若分别言，希相全殊。十二、论议者，一、佛自宣说，二、诸菩萨等互相论难故。瑜伽八十一云：论议者，谓诸经典循环研核。摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗达磨。此经问明品等诸菩萨更相问难，即论议经也。辨相竟。第二、辨所摄者，此经于三藏中正唯修多罗摄，兼通余二，谓十藏品中说戒藏故，第二地中明戒品故，净行、贤首、十住、梵行、十行等中皆有其文，不可繁引，由此故通毗奈耶摄。又此经或佛自说随好品等，或加持说十地品，莫不皆悉循环研核甚深了义，由此亦是对法所摄。此经于二藏中，唯菩萨藏十二分教一切皆摄。所以者何？文中具有十二分故。初、有契经者，如涅盘说，始从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗故。二、有应颂者，上下文中多有此分，不可具引。三、有记别者，如说十住品、初发心功德品、出现品等，十方佛为闻法者授记是也，广如前说。四、有讽诵者，如贤首品及三天偈赞品等。五者、自说者，如十忍住处等品。六、有因缘者，除前自说，所余皆是。七、有譬喻者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、有本生者，如毗卢舍那品中说大威光生处及其逢事诸佛获利益事，并入法界品中诸善知识说自在往世本生事等是也。十、有方广者，此经名义令分正摄。十一、有希法者，上下文中说无㝵法界体、德、用等自在之相，非权、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有论议者，上下经文若佛自说，若加持菩萨说，所有修环研核甚深了义，皆论议摄。辨摄竟。问：若此大乘具十二分，涅盘等说当云何通？故涅盘第三云：护大乘者，受持九部。法华第一云：我此九部法，随顺众生说。瑜伽二十五、三十八、八十五、地持十一皆云：声闻藏中无方广故。答：彼诸经论各依别义，且约一相故作是说，理实大小皆通十二。故深蜜第三说：菩萨依十二分教修奢摩他、毗钵舍那。瑜伽二十一云：佛为声闻一一具演十二分教。而涅盘说九部大者，由依三部小乘相故：一、据因缘中因犯制戒，不据因请因事；二、依譬喻中诱引义，不依显深广义；三、约论议中非了义说，不约了义说。具显如前。法华经说九部小者，由依三部大乘相故：一、依记别中记作佛义，不依弟子死生记故；二、据自说中不请友义，不据为重法义；三、约方广中广大利乐义，不约正法广陈义。瑜伽、地持同此会释，各有所据，不相违也。问：若藏部中修多唯总而非别者，余中岂不各有余部？谓一切分中各有一切，广如诸经，不可繁引。然其应颂与讽诵，本事与本生，及本事、本生与记别，互望并无，而自说因缘容得互有，如涅盘经说因缘相，无人请故。答：修多罗是总，名义俱令，余但义通，故并别摄。门诸分别，具显如章。上来第二藏部摄竟。
第三、立教差别中三：一叙异说，二辨顺违，三显正义。就初门中略叙一十九家，勒为六门。
第一、立一音教门，自有两家：一、后魏菩提留支云：如来一代说法，不离一音。故如来一音，同时报万，大小并陈。是故圣教虽多差别，不离一音也。二、东秦罗什三藏云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故维摩云：佛以一音演说法，众生各各随所解故。
第二、立二种教门，自有四家：一者、齐朝武丘山隐士刘虬立渐、顿二教，谓云：如来一代所说无出渐、顿，华严经等是其顿教，余名为渐。渐约五时以显其相：一、佛初成道，为提谓等说五戒、十善、人、天教门；二、佛成道已，十二年中说三乘差别教门，如为声闻说四谛教等；三、佛成道后，三十年中说般若空相教门；四、佛成道已，四十年后于八年中说法华经，明破三皈一教门；五、佛临涅盘，一日一夜说大涅盘，明佛性常住教门。如是约时次第说，故名之为渐。
二、隋朝诞法师等，亦立渐顿二教，与前稍异。谓若约直往顿悟机，大不由小，所说唯是菩萨乘教，则名为顿。若约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教，则名为渐。
三、西秦昙牟谶三藏立半满二教，谓依涅盘经喻显大小乘教，如半满字。隋远法师亦同此立。
四、唐初南印法师亦立二教：一、屈曲教，谓释迦经遂机性说，随计破着故，如涅盘经等；二、平道教，谓卢舍那经遂法性说故，如华严经。又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与舍那十身异故；二、处异，谓娑婆界中木树、草座与华藏界中宝树、宝座异故；三、众异，谓地前菩萨、二乘、凡夫等杂众与唯十地菩萨众异故；四、说异，谓局处之说与通方之说异故。广显差别，如彼华严疏。第三、立三种教，亦有四家：一、后魏光统律师立渐、顿、圆三种教，谓初为根未熟者，先说无常，后方说常，先为说空，后说不空，如是渐次，故名为渐；二、为根已熟者，于一法门具足演说一切佛法常与无常、空不空等，更无由渐，故名为顿；三、为于上达分阶佛境者，说于如来无㝵解脱究竟果德圆极祕密自在法门，故名为圆。其门人遵统，亦同此立。
二、玄奘三藏依解深密经立三时法轮教：初为发趣声闻乘者，于波罗奈国施鹿林中创开生死涅盘因果，此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者，鹫峯山等十六会说诸般若，此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者，莲华藏等净秽土中说深密等，此即第三了义法轮。此如测法师解深密记第一中叙。
三、真谛三藏，依金光明经立转、照、持三法轮教。谓佛二月八日成道，四月八日于波罗奈鹿野苑中，为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中，在舍卫国去只园五里智慧江边，为诸菩萨及二乘众说般若等经。此时具二，谓转、照、法轮。又于成道三十年后，未涅盘前，在毗舍离国鬼王法堂，为真常菩萨说解节经。此时具有转、照、持等三种法轮也。
四、唐吉藏法师立三法轮教：一、根本法轮教，即华严经佛初成道说故。二、枝末法轮教，谓佛成道已五十七日后，于波罗奈林转四谛法轮故。三、摄末皈本法轮教，谓法华经如来成道四十年后，说会三归一理故。
第四、立四种教门，于中自有五家：一、齐朝大衍法师立四宗教：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓经部教；三、不真宗，谓般若教；四、真宗，谓法界、真理、佛性等教。
二、陈朝智顗禅师立四教云：一、三藏教，此教明因缘生灭四谛理，正教小乘，傍教菩萨。乃至云：此之三藏的嘱小乘，故名三藏教。法华云：贪着小乘三藏学者故。二、通教，通，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍初门，正教菩萨，傍教二乘。故大品云：欲学声闻者，当学般若等云云。三、别教，别是不共之名，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无实四真谛理，的化菩萨，不涉二乘，声闻在座，如聋如哑。乃至云：非如方等、大品二乘共闻而教菩萨，兼欲简非圆教，名为别，不名不共。四、圆教以不偏为义，此教明不思议因缘二谛中道理事具足不别，为最上利根人说。故华严云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。乃至广说。具如顗师别行四教中辨。
三、梁朝光宅寺云：法师立四乘教。彼依法华譬喻品说，以临门三车为权教三乘，四衢等授大车为实教大乘，权实合论故立为四。故云：若不尔者，诸子出宅各应得车，无宜更索。谓羊鹿是权，可使出门不得；牛车是实，如何齐素？又若四衢等授即是三中牛者，且二子先自无心，得大是不期而会，求牛正当无志，何说非本所望？又若不尔者，经不应言：初以三车引诱诸子，然后但与大车。如来亦尔，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。又不应言：于一佛乘分别说三。又不应言：彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。解云：恶世本愿方说三乘，不尔诸佛唯说其一。明知三中之大非实教大也。具释如彼法华疏中。
四、隋朝笈多三藏亦立四教云：一、四谛教，谓四阿含等诸小乘经。二、无相教，谓诸部般若。三、法相教，谓楞伽经等。四、观行教，谓华严经。
五、唐新罗国元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛教、缘起经等。二、三乘通教，如般若、深密经等。三、一乘分教，如梵网经等。四、一乘满教，如华严经等。然三乘共学，名三乘教。不明法空，名别相教。通说法空，是为通教。不共二乘，名一乘教。于中未显普法，名随分教。复明普法，名圆满教。具显如彼华严疏中。
第五、立五种教门，自有三家：一、齐朝护身法师立三宗教：一、因缘宗；二、假名宗；三、不真宗。此上三教同衍师说。四、真宗教，谓涅盘经说佛性常住等故。五、法界宗教，谓华严经说法界法门故。
二、唐初波颇三藏亦立五教：一、四谛教，谓小乘经。二、无相教，谓般若经。三、观行教，谓华严经。此上三教同笈多说。四、安乐教，谓涅盘经，说常乐故。五、守护教，谓大集经，说守护正法事故。
三、有古德亦立五教：一、小乘教，二、初教，三、终教，四、顿教，五、圆教。此五大都影响天台，唯加顿教令别尔。然以天台呼小乘为三藏教，其名谬滥，故直目为小乘教。通教但被初根，故改为初教。别教被于熟机，故改名终教。圆教之名，仍其旧也。所立顿名，不据根机，入法非渐。故引思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。又引楞伽云：初地即八地，无所有何次？又云：呵教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如净名哩住显不二等，是其顿也(其相同此)。
第六、立六种教门。唯有一家，谓耆闍法师云：教有六种：一、因缘宗教，二、假名宗教，此上二教同衍师说；三、不真宗教，谓诸大乘通说诸法如幻化理故；四、真宗教，谓说诸法真空理故；五、常宗教，谓说真理恒沙、功德常恒等义故；六、圆宗教，谓法界自在、缘起无㝵、德用圆备故。
第二辨违顺者，前之所叙一十九家，虽各有凭教理成立，中间非无名义可不，故此略明顺违之相也。
初一音教中，两师俱依本质教说。若□唯识，教分本影，则非唯一音，影像多故，随闻者识，聚集异故。若依无㝵法界，则说听圆融，令互相摄，一多无㝵也。
第二二教门内，初刘虬立渐顿中云初时但说人天教者，此判若唯对一类机理则无爽，若用五时刻定全断，便乖提谓密迹等经，彼经皆云第二七日说三乘故。若十二年中说三差别，则深密应非说三差别，真谛记中佛成道后三十八年说解节经故。若十二年后三十年前说般若空教者，龙树菩萨释大品经，则不应云诸比丘众闻说般若各脱三衣施佛不犯缺衣者，由是十二年前未制广戒故。又与真谛引教相违记中，说佛成道七年后即说般若经故。又云说般若时未说破三皈一教者，何故大品云舍利弗问须菩提言：若都不退空复不异，何故得有三乘差别不唯一乘？须菩提言：无二无三，若闻不怖能得菩提。据此已说，何言未耶？若三十年后说破三皈一教者，深乖前引大品所说。若临涅盘时唯说佛性常位了义者，遗教应非临涅盘说。此上且约随说乖妨，大都此人未识佛法，谓不知如来本质色、声闻同时异应，一切时处但与诸机作增上缘，非目前后说大小法，故不识佛也。又不知影像教，但结集家随机见闻，故前后大小之相，故不识法也。由不知判教多失，诸有同者准此应知。
二、诞法师等渐顿教者，教既有凭，义复无失。故出现品云：若即说深法，众生恐怖，是故如来渐降法雨，如摩那斯；若顿说大乘法，如大庄严。又法华云：若但赞佛乘，众生没在苦，是故以方便，分别说三乘等。广说应知。文既至义，教复极成，无过故也。
三、昙牟谶三藏立半满教者，文义令依涅盘所说，既亦教义至极无所违也。
四江南印法师等立平道屈曲二种教者，义宽断狭多所违犯。何者？谓云释迦说经皆是遂机随计破着，舍那说经皆遂法性自在而说。若尔者，涅盘法华维摩楞伽密严胜鬘佛藏经等皆释迦说，应不明于如来藏性实相法界等。华严梵网既舍那说，何故华严于四谛普贤行等品，皆云随诸众生所应调伏作如是说？又问：明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中，不应皆说对治行法。梵网应唯遂法性说，不随杂类畜生等器方便而说，亦不应说化身佛礼报身佛请问法等。四异中众处两异皆违经说，七处并是娑婆界故。出现品云：十方诸佛赞普贤言能说此法，今此会中有佛刹尘数众生发菩提心故。发心功德品中亦同此说。准此故知有地前器是此师所立，多违教理甚难依也。
第三、三种教门内四说之中，初光统立渐、顿、圆者，若渐根生、熟俱渐，顿根生、熟但顿，渐、顿可分。既云未熟名渐，已熟名顿，此则于一渐根生、熟为异，无顿义也。或应彼一有渐、顿二根，生必至熟，熟必从生故；或应一切皆是渐根，无有不从生至熟故。又圆机既是分阶佛境，则地前无有堪闻此经，此经此释便有自教相违。出现品云：今此会中有佛刹尘数众生发阿耨菩提心故。又发心功德品及离世间品皆云：我等诸佛悉共同心护持此经，令现在、未来诸菩萨众未曾闻者，皆当得闻故。释曰：此未曾得闻之辈，应是地上。既尔，必唯被上达分阶佛境者耶？
二、玄奘三藏三时法轮，只可唯是渐教，唯论三性，一法唯为一机，不可以为定量剖判一切佛法。测法师解深密记宗趣中，叙清辨、护法两家判教云：问：诸部般若宗明无相，此经了义浅深何别？清辨解云：深密等经明有所得，浅而非深；诸部般若显无所得，为最甚深。护法判云：二时所说无相之理，理无浅深，而说深密为了义者，约三性义决判诸经有无道理，显了说故，名为了义；非无相中有浅深故，名为了义。又成唯识记第八卷中会释云：清辨菩萨说解深密为不了者，有所得故；诸部般若名为了义，无所得故。而彼经中说深密等为了义者，以对机根说三性义，易可了知，劝令受觉，于一时间说为了义，非约尽理名为了教。释曰：准此所叙，故知深密不能定断一切佛法。若不尔者，则众生界中无顿机故，又使佛无圆音应故，又不能断佛性常住、法界解脱、具分真性、如来藏等无量法门，约时尅教难极成也。若谓三时约义浅深不据时节者，深密不应说初昔今，故彼第二云：世尊初于一时在波罗痆斯国仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。乃至云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮。乃至云：世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮。又前叙异说中引深密记，辨三法轮时处前后历然差别，如何拒讳也？三真谛、三藏、三时法轮尅定年月，断教浅深会同前说。
四、吉藏法师三法轮中，若初时唯是根本法轮无技末者，何故此经入法界品云：譬如饿鬼至恒河边而不见水，设有见者见其枯竭。此喻声闻在根本教法界会中，虽不见闻佛菩萨境，然能见闻自分境界。又此所立亦违密迹、提谓等经，彼经皆云第二七日说三乘故。若四十年后总是会末皈本教者，佛临涅盘不应更说遗教诫经。又此所判为渐为顿？若为渐根，则不应说先大后小；若为顿根，则不应有以后会前渐次之相。又按无量义经，佛一切时说大说小，机一切时有大有小，各别自闻、各别获益，是故约时尅教皆不可也。
第四、立四种教门内，五说之中，初衍法师四教：第一、名因缘者，此名宽滥，何教之内不说因缘？经部标为假名宗者，仁王、大品皆立三假，岂唯经部？又不真之与假名，难表差别也。
二、智顗禅师四教：初、名三藏教者，按立此名本依智度，谓对迦陀延尼子弟子而言，三藏中如是如是说，非谓一切也。故彼论一部文中通名小宗，或云声闻法，或云二乘法，或云小乘法，或云三藏法。当知小乘之名随自宗语，三藏之称随他宗言，非共名也。而顗禅之徒不晓此意，务存诡异，误制教名，自成四失：一、滥涉大乘失，谓若小有三藏则名三藏教，大既有三藏何不名三藏？二、大无三藏失，谓小乘有三藏独名为三藏，大不名三藏，大应无三藏。三、特违至教失，谓法华云不得亲近小乘三藏学者，既以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小，诸大乘经皆无偏目小乘为三藏者，闍王下卷及入大乘论皆破小乘不许立三藏也。四、有不定失，谓智度十一龙树自云：如提达呵多等亦以三藏声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱。是事云何等？又经量部唯立经、律二藏，经诠慧处是对法故。大众部师说有四藏，三藏之外更立杂藏，通诠三学故。犊子部师亦立四藏，于三藏外立呪藏故。成实论宗立有五藏，于三藏外更立杂藏及菩萨藏。准上诸部，立藏多少数既不定，何得都名小乘为三藏教？故今与作不定过云：为如一切有部立三藏故，小乘定名为三藏耶？为如经量部等不立三藏，小乘不定名三藏耶？(有喻云云)又若此教傍教菩萨，则应一切菩萨皆因小起，总无顿机，无简言故。二、以三乘同禀名为通教。此明因缘即空无生四真谛理者，小宗之中，亦说声闻、辟支、菩萨同禀小教，亦应名通教耶？又佛说般若时，二乘在会，为闻生空？为闻二空？若唯生空，则与菩萨异，何名同禀？若言闻之虽异，以同会故，名同禀者，则诸教皆尔，何直般若一音异应，岂不然乎？亦不可说闻二空教获二乘果，行果杂乱故。又别、圆两教，岂亦不说因缘即空无生四直谛理？三、别教以不共二乘人的化菩萨，二乘在座，如聋如哑。此教明因缘假名者，圆教应共二乘人说，非的化菩萨。又别、圆二教所相因缘，应不即空，应执一切为实有也。四、圆教明不思议因缘二谛中道理事具足不别，为上利根人说者，华严为是别教？为是圆耶？若别非圆，则应说因缘假名，不说不可思议因缘二谛中道所说理事，应别不具，不为上利根人说。若圆非别，二乘在会，应不如聋。若亦圆亦别，有前相违，或无四教也。
三、光宅云：法师四乘教者，一三之名，备陈众典；权实之说，尤着法华。能诠则凭于实教，所诠则当乎了义。权实合论，总目为四。依乘立教，理极成也。
四笈多、三藏、四教、四谛之名，大乘亦有无相之理，楞伽不无。楞伽虽有法相，宗岂存乎相也？四谛无相，皆是观门，何独华严唯明观行？僧只、寿量、住处等品，说何观耶？若谓宗明，则诸经甚众矣。
五晓法师立四教中云唯明生空名三乘别教者，此但是小乘教，何用三名？若言是三中小与大别故名别者，有大乘经为异小乘唯说法空，彼亦应名三乘别教。又云具显二空名三乘通教者，一乘亦应名为通教，分满教中具二空故，一三虽殊空无异故。又不共二乘名一乘者，法华、维摩、涅盘等经应非一乘，彼经会中有声闻故。
第五立五种教三说内，初护身法师五宗教中，初之三教会释如前。衍师所说四五两教，但是部别之宗，非通宗之教。
二、波颇三藏五中，初二同前笈多所会，余之三教亦但一部之宗尔。
三、古德五教中立顿，既引思益云得诸法正性者等，及楞伽云无所有何次等，又云呵教劝离，毁相泯心，乃至云如净名嘿等者，当知此并亡诠显理，何复将此立为能诠？若此是教，更诠何理？若言以教离言故，与理不别者，终、圆二教岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓虽说离言，不㝵言说者，终、圆二教亦应名顿，以皆离言，不㝵言故。又此顿望诞及光统所立之顿，便有两重，以彼渐顿机中皆有劝修离言者故。盖知此所立顿，但是余教所诠法性，非能诠教也。
第六、耆闍法师六宗教中，初二同前衍师所会，第三、第四只是一义，谓不真如幻约喻显空，真空理性就法说空，法望于喻，岂二门也？第五、恒沙功德与第六、无㝵德用，此之二宗相望稍别，亦无过也。
第三显正义中二：初以理成立，后问答分别。前中古来立教各据不同，或依言音、或约时机、或就别宗、或据乘立，此之多类具述如前。今依所诠法性以显能诠差别，谓有全隐全显、分隐分显以立四教。故宝性论第四云：有四种众生不识如来如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四初心菩萨。今之所存依此而立：初迷真异执教当彼凡夫，二真一分半教当彼声闻及辟支佛，三真一分满教当彼初心菩萨，四真具分满教当彼识如来藏之根器。(准法华？譬喻品内，三品大乘当此第三教，法彼四衢等授一乘当此第四教。大宝积经？无尽慧所问会中及宝性论第四皆云：初心菩萨教者当此第三教。智度论三十七云：共教者〔互〕当此第三教。又云：不共者当此第四教。解深密第二云：世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。又云：世尊于今第三时中普为发趣一切乘者等。此二时教既俱大乘有了不了，当知二中有权有实。性各随宗诤了不了，大乘权实终自有凭。宝性等云：初心教者，约根胜劣名其初终，非据修行初终时位。不尔，凡夫于兹绝分。)
初迷真异执教者，谓世及出世，情非情类，莫不皆依真性建立。而诸凡夫，福慧微薄，于正法中不中，不得真实。于虗妄法，横起推求，谬执异因，将为正道。无利勤苦，不免轮回。由先业力，坚执不舍。此等皆由迷真所致。故密严经第二云：诸仁者，意在身中，如风速转。业风吹动，遍在诸根。七识同时，如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。由先业力，乃爱为因，成就世间若干品类。妄计之人，执为作者。此识体相，微细难知。未见真实，心迷不了。(此经宗意，以生灭与不生灭和合，成阿赖耶识。故以阿赖耶名，名如来藏也。)就此教中有二：先叙西域，后述此方。前中西方外道色类，总有九十五种。其中执有异因，传习文教者有十。一、□□□论师计立二十五谛，谓从自性三德，变成大等二十三法。真我于中，但能受用，而非作者。此计自性为万物因，是常，是涅盘因。二、胜论师计立六句义，谓实、德、业、大，有同异和合。于实句中，真我能为作者，互能受用。故此真我是万物因，是常，是涅盘因。三、涂灰外道计三界中，有所一切大地，命非命物，皆是摩醯首罗天之所生。故此天是实，是常，是周遍能生万物，是涅盘因。四、围陀论师计围陀，此云明也。彼计那罗延天，能生四姓煞生祭祀梵天，得生彼天，是即涅盘。故那罗延是一切物因，是常，是涅盘因。五、时散外道，计一切万□□时生灭，是故时即是常，是万物因，是涅盘因。六、方论师，计方生世人天地，后灭还入于方，是故方即是常，是万物因，是涅盘因。七、安荼论师，计世间最初唯有大水，时有大荼安出，生如鸡卵，金色。后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，能作一切有命无命。故此梵天是万物因，是常，是涅盘因。八、无因论师，计一切万物无因无缘，自然生，自然灭。故此自然是万物因，是常，是涅盘因。九、口力论师，计虗空为物因，从空生风，风生火，火生水，水生冻坚作地，地生五糓五谷生命，命殁后还归虗空。是故虗空为万物因，是常，是涅盘因。十、宿作论师，计一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若持戒精进，受身心苦，能坏本业。本业既尽灭，众苦尽灭，即得涅盘。是故宿作为一切因。广破此计，如涅盘经第四十说。十一、路伽耶论师，计色心等法皆是极微所作，是故极微为万物因，是常，是涅盘因。此上诸计，若广分别，具如瑜伽第六，显杨第九、第十，婆沙第十一、第十二，金七十论等。叙西域竟。第二、述此方者。除伪书之外，说天地万物本所从生，莫出于易、老、庄也。此三家大意略同，而文稍异。初、依孔丘述，易为万物之始，生于万物。故易系云：易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。又曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。二、依李聃计自然为万物因，则万物无非自然。故道经云：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地始，有名万物母。德经云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。(此计道即自然，或道次于自然。)三、庄周计道为万物因，则道无不在。故庄子内篇太宗师云：夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自古以固存。神鬼神帝，生天生地。释曰：此上三家所计物生，自虗万无而响像。学人摸塔释教，即谓如藏随缘，是彼无生万有。若此者，岂唯不识如来之藏，抑亦未辨虗无之宗。何则？如宁有生生万物耶？如宁先无有后方生有耶？如宁有所在而无不在耶？(有无在〔有〕，非即离故。)如宁展转生诸法耶？(空即薀故。)如宁可传有可得耶？(离名言故，无所得故。若谓无传传、无得得者，爱之与见，何不尔耶？)道岂同如体相用耶？相即相在耶？主伴隐显耶？纯杂微细耶？重重无尽耶？同时具足耶？既于如藏未能巨细许别，建立染净，同如随缘，深可悲愍。与夫执砾为宝，谓蠹知文，其何爽矣！(一切外道，不说因缘无〔性有〕，空空有有，不即〔不〕不离。摸搭之人，持由迷此。若〔谛〕心不可为说，虑其窃真饰伪故也。)
第二真一分半教者，谓于真如随缘不变二分义中，唯说生空所显之理。虽一切有部及多闻部说三无为，分别论者立四无为，大众一说说出世，鸡胤等部说九无为，化地部说真如等九，而择灭等皆是凝然生空所显，仍有数量。以其根劣，未堪闻说二空所显无分限真。故智度三十一云：小乘弟子钝根故，为说众生空。起信论云：法我见者，依二乘根钝，如来但为说人无我。涅盘第五云：以诸声闻无有力，是故如来为说半字九部经典，而不为说毗伽罗论方等大乘。释曰：当此教机，虽不同前别执异道，然由未闻真具分义，故依六识三毒建立染净根本所依。故阿含云：贪恚愚痴是世间根本。乃至云：以此三毒为因缘故起于三业，三业因缘起于三界，是故有一切法。又云：众生痴所覆，为后起三行。乃至云：是谓为生死，诸法之根本。此据染根本说，具如中观第四引。又二十部中分别说部，立一切凡夫圣众生皆以空为本，所以凡圣众生皆从出(如佛性论第一卷说)。经部师计以现在色心等为染净因，然有三说：一根本经部，计六识及色不相应并心法受熏持种；二末经部，计识类受熏持种；三复有末计双熏事类，具如顺正理第八卷说。上座部计色心前后各各自类，前为后因，因果义成，如成唯识第三中说。又计微细意识为染净因，捡犊子部计补特伽罗为染净因，故宗轮云：犊子部说诸法若离补特伽罗，无说前世转至后世，依补特伽罗可说有转移故。萨婆多计杂染清净，依未来藏得建立捡。又说随眠为杂染依，故俱舍十九云：随眠诸有本，此差别有六，谓贪瞋亦慢，无明见及疑。广说如彼。经量部计异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗，如宗轮说。释曰：此教虽有多部异计，莫不皆迷真具分义，故别建立染净之因。问：此教若于真如随缘不变义中唯说生空所显之理名真一分半者，智度论说当云何通？三十二云：问：声闻法中何故不说如是法性实际，而摩诃衍法中处处说耶？答：声闻法中有说处，但少尔。如杂阿含中说：有一比丘问佛：十二因缘为是佛作？为是余人作？佛告比丘：我不作十二因缘，亦非余人作，有故是事有等。答：虽有此说，由四义故但为真一分半。一者诸大乘经多分说彼二乘智劣，佛不为说，法空理故。二者彼小教中多分不说，法无我故。三者智度所引但是少分，说彼无故。四者彼虽说名而不释义，隐密相故。如摄大乘亦引彼说阿赖耶名欣喜爱乐，岂即由此都名满分？故今所立依多分说。第二教竟。
第三真一分满教者，谓于真如随缘、不变二分义中，具说不变生法二空所显真性。当此教机，虽不同前执法有体，而二空所显还是凝然。故成唯识第九云：真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。谓此真如于一切位常如具住，故曰真如，即是湛然不虗妄义。释曰：由此真如但是不变，无随缘故，故依生灭八识建立生死根本及涅盘因。故无性摄论第一引阿毗达磨大乘经颂云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。无性释云：此引阿笈摩证阿赖耶，名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净。故后当言：多闻熏习所依，非阿赖耶所摄。彼一切法等所依者，能住持义，是所依义，非因性义，所依、能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。护法论师释前颂文，与无性异。故成唯识第三云：颂中初半显第八识为因缘用，后半颂显为流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘，谓能执持诸法种子故，与现行法为所依故。释曰：此教既说依生灭识成世出世，是故四智心品为相所迁，说佛三身具常无常，以有为智证无为理，义说不异而实非一，真俗二谛迢然别故。依他起性似有不无，非即无性，真空圆成。释经空义，但约所执同时四相，灭表后无非断非常，果生因灭根本后得，缘境断惑决定不同，义说双观而实别照。既说有为不即无为，故亦不说流即无流。佛果说有有为无流，众生识中建立本有无流种子。理行二性根本既异，是故五性毕竟差别，说众生界有佛化境各殊。如是义类广有众多，皆由真性唯凝然故。准释可知。
第四真具分满教中有二门：一理事无碍门，二事事无㝵门。初中圣教说真如随缘作一切法不失自体，诸法即真不㝵生灭。所以者何？由无自性理诸法得成，由诸法成方显无性理。为显此义，诸圣教中总有三说：一依理成事，二会事归理，三理事互成。且说初者，如宝性论第四云：无始时来性，作诸法依止，依此有诸道，及证涅盘果。坚慧论师释云：性者谓如来藏性。如圣者胜鬘经说：依如来藏故有生死，依如来藏故有涅盘。起信论意亦同此说。密严第三云：世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。此经问明品中显一心生种种果，意亦同也。二会事归理者，法华方便品云：是法住法位，世间相常住。又云：诸佛两足尊，知法常无性。仁王观空品云：若有修习听说，无听无说如虗空。法同法性，听同一切法皆如也。维摩菩萨品云：一切众生皆如也，一切法亦如也。又观众生品云：言说文字皆解脱相。此经十忍品云：譬如谷响从缘所起，而与法性无有相违。涅盘第八云：若言无明因缘诸行，凡夫闻已生二法想，智者了达其性无二，无二之性即是实性。乃至云：若言一切法无我，如来祕藏亦无有我，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。第八回向云：譬如真如，以一切法无性为性、无相为相。涅盘四十云：无相者，谓一切法无自相、无他相、无自他相。乃至云：如是等相，随所灭处名真实相、名为法界、名第一义谛、名第一义空。三理事互成者，此经第四回向中云：于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。第七回向云：法性不违相，法相不违性；法生不违性，法性不违生。离世间品云：于有为无为不生二想，佛所摄持。密严第三云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。维摩弟子品云：诸法毕竟不生不灭，是无常义，乃至广说。大品三十九云：诸法平等，所谓无相。须菩提白佛言：是法平等，为是有为？为是无为？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为、无为二法，不合不散。释曰：由上教理，显有为、无为非一非异，故不同前教说生灭智证无生灭理，不说如外智证智外如。缘境断惑，不二而二，说能、所断；二而不二，说为内证。照惑本无，即是智体；照体无自，即是证如。若依此释，无能、所断，证方为真。断证始本无二之智，应用无边说无尽智，非唯二、四等。如是智体非相能迁，非为、无为三界唯心，依第一义，非唯生灭识。理、行二性不二而二，故凡有心悉有佛性，但有流心会自本性成无漏智，非无漏外有别有漏心能得无漏。法无此失，故不别立。有为、无漏无因缘种，是故乘破三殊，姓无五异。依他无性，即是圆成，更无二执。三性一观，不待别修。同时四相灭，非后无因果，即空即有，非断非常。如是义类，广有众多，不可繁文，应准思择。
二、事事无㝵门者，谓此事、彼事，或由法性力所致，或由神通等转变，是故互望于同类、异类中，有相即、相在等，相作、相入等。然此总依三相以显：一、体事，二、德相，三、业用。初、体事者，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位等。此通二种：一、纯净无漏，谓佛菩提从无生智证净法界所起依正，此即德相所依体事也；二、通染、无染，此即业用所依体事也。二、德相者，谓相即、相在等。由佛菩提无染依止，莫不皆以真如为体，真如既具过恒沙德，真所起事德量亦然，是故此事德相一同真性，无㝵自在。三、业用者，谓佛菩提证得净法界故，成就通明三昧解脱，而能于彼染净体事示现自在相作、相入等。上来略显事事无㝵，若广分别明行相证成，如下第七显义中说。
第二问答分别者，如别行三教对辨中说。上来真具分满教了。上来总辨第三大段立教差别门竟。
第四、教所被机中二：初明正为，后辨兼为。前中即是具分教机，于三乘中唯是实教大乘菩萨，故出现品云：此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。释曰：此简持名也。简中二种：一者、二乘；二、是渐悟。俱非正为，故云唯为趣向大乘菩萨也。持者，乘是运载之义，谓无分别智所有修行及所成位等一切诸法，不同行布乘教，彼中行但一，多行但多，上位但上，下位但下，理在事外，事在理外。今此不尔，一即多而不坏一，多即一而不失多，上即下而不坏上，下即上而不失下，事即理而非理，理即事而非事，恒是不是，不是而是，理事镕融，互无障㝵。如斯运载，乘谓一不可以一思议，以即多故，乃至理不可以理思议，由即事故，是故名此为不思议，此亦可是简非名尔。又此简彼二乘小，故名为大，非彼下乘所能测，故名不思议。虽有两释，前说为胜也。后兼为中三：一、引为；二、转为；三、远为。初是真一分满教机也。于三乘中，权教大乘菩萨、五种姓内菩萨种姓及不定性中一分菩萨，由此根性未可正为，但应且依权教修习，从此引入实教中故。出现品云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨。释曰：理实菩萨经尔所时修六度等，无有不闻此经不信不解。今假设言，设尔所时依彼权教修六度等，而未闻此实教大乘，或闻不信，此尚不名真实菩萨，况闻权教少时修行，而得名为真实菩萨？问：若权教菩萨毕竟还须入实教者，权教所说十他、佛他，岂虗设耶？答：权教所设因果行相，非实非虗。非虗者，为接引故，长养根器，故无实；十地、佛地，故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证，彼说非实非不实也。是故实证实果，唯在实教。以此教中说如来藏具分义故，因果行相称法性故，一即一切，一切即一，乃至广说。故出现品云：此法名演说如来根本实性不思议究竟法。又云：此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者，乃至广说。
二、转为者，谓即真一分半教机也，于三乘五姓中随其所应。今依此经但应转为，不可直被。故出现品云：如药树王唯除三处，不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。如来知慧大药王树亦复如是，唯除三处，不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑及坏善根，非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。释曰：无厌舍言，非毕竟无生长利益菩提涅盘故。然诸二乘以根钝故，不能直入实教之中，要先回至权教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入真具分教。有释此经亦直被小现相品说彼获益，故第九会列声闻众故者，今按此释乃为谤经。所以者何？出现品说一切二乘不闻此经，何况受持书写等故。而现相品说二乘获益，非在此会闻此法故。第九会中正为简彼非此所被，故列彼众显如聋盲。问：此经既不被于二乘，何名具分？答：若被二乘，何名具分？思之可见。
三、远为者，谓即迷真异执，无闻非法，亦即是前坏于善根，溺见水等，于五姓中毕竟无有般涅盘法诸有情也。今依此经，但得远为，非可正被。故出现品云：如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无㝵智则得现前。譬如有大经卷，量等大千，书写大千世界中事，一切皆尽。乃至云：虽复量等大千世界，而全在一微尘之内。如一微尘，一切微尘皆亦如是。如来智慧亦复如是，无量无㝵，普摄利益一切众生，具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益，乃至广说。宝性论宗亦同此教。故彼第三云：向说一阐提常不入涅盘，无涅盘性者，为欲示现谤大乘因故，为欲回转谤大乘心不求大乘心故，依无量时故作是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。上来圣教除正为外，无有凡愚不至二乘，无有二乘不至权教大乘，无有权教不至实教，是故一切三乘五姓无非此经之所被者。此中总摄现为当为四生六趣外道阐提一切皆尽，无一众生无佛智故。出现品云：佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿小洲，有穿凿者无不得水。佛智慧海亦复如是，流入一切众生心中，若有众生观察境界修习善法，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，乃至广说。此犹且约行性而说，若依法性，非情亦是此经所为。所以者何？情与非情其性一故，摄相归性相亦无二，是故但被有情则为已被非情也。第四门竟。
第五、教体中兼辨诸宗，通有其三：一萨婆多宗，二经部宗，三大乘宗。就初宗中自有三说：一大婆沙中于四法内唯取音声以为教体，故彼一百二十六云：问：如是佛教以何为体？为是语业？为是名等？答：应作是说：语业为体。问：若尔，次后所说当云何通？如说佛教名为何法？
答：谓名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第连合。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体，谓次第行列、安布连合名、句、文身是佛教用。有说：佛教名等为体。问：若尔，此文所说当云何通？如说：佛教云何？答：谓佛语言、唱词、评论、语音路、语业表，是谓佛教。
答：依展转因，故作是说。如世子孙展转生法，谓语起名，名能显义。评家释云：如是说者，语业为体，佛意所说，他所闻故。杂心论说，意亦同此。
二、依顺正理，于四法中用名、句、文三法为体。故彼第三云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。俱舍第一亦有此颂。正理释云：论曰：有说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故。有说佛教名为自性，彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。问：语、教异名，教是语、名别体，教何是名？
答：要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。显宗第三亦同此说。问：岂不正理依婆沙等，如何乃违评家正义？
答：众贤论师无适莫，但理长者即为自义，故顺正理名等为正。发智论说意亦同此。
三、依俱舍，通取四法，总为教体。故彼第一中有颂，同前正理，而长行但叙两家，无偏定断。故彼叙云：诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄；诸说佛教名为体者，彼说法蕴皆行蕴摄。次后文中释蕴量云：如实义者，世尊宣说八万法蕴，如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄。释曰：准此论文，既无别断，当知意在通取四法。问：婆沙、俱舍只是一宗，岂应别立？
答：俱舍、婆沙，理实无异。今且据文而有差别：一则不同正理，定取名等；二则不同婆沙，评家定断。今故别列也。
第二、依经部宗，声为教体。故正理十四破彼计云：汝不应说名、句、文身即声为体。无性摄论第一亦云：诸契经句，语为自性。且不应理。然此宗中自有三说：一云：十二处中，声处为性，离声无别名、句、字故。一云：法处相续，假声为体，唯是意识所缘境故。一云：通假及实，二声为性，由前二说皆有理故。
第三、就大乘宗中自有四宗：一、真俗俱有宗，二、真俗双泯宗，三、理事无㝵宗，四、事事无㝵宗。初谓真谛理实，故说为有；俗谛不坏，故说非无。于中三：一、随相辨体，二、唯识辨体，三、会性辨体。初中复三：一、唯能诠，二、通所诠，三、通诸法。初能诠中复有三说：一云：教体唯是音声，由声是实，名等假故。故深密第五云：如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。一云：教体用名、句、文，由名、句、文有别体故。故成唯识第二破经部云：若名、句、文不异声者，法词无㝵，境应无别。一云：声、名、句、文合为教体，由前二说皆有教理为定量故。又深密第四云：不可舍于言说文字而能宣说，是故我依般若波罗蜜多能取诸法无自性性。问：教岂非一？如何辨体，诸说不同？玄奘三藏释此义云：以假从实，声为其体，离声无别名、句等故。以体从用，名等为性，能诠诸法自性差别二所依故。生解：究竟要由文、义二种合为教体。瑜伽八十一云：诸契经体略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种总名一切所知境界。释曰：此论意显无教则无义，无义则无教，教之与义不可离异，故合为体。三、通诸法者，谓余一切情、非情境。所以者何？如来身二业能为自身、他身、非身等三相应化故。意唯二化，非情已是心等现故。如佛地论第七卷说。又阿弥陀经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟，宣畅菩提分法，乃至微风吹动诸宝行树，出微妙音，众生闻者皆发念佛、念法、念僧之心。释曰：此文即显自身相应或非身相应，彼土无有实畜生故。依此三化所显之教，皆是通明三昧、解脱以为其体。
二唯识辨中二：一本质教体，二影像教体。言本质者，诸佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，离识无别文义可得。故佛地论第一云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。此显如来净识为教体也。
二、约显影像教体。谓闻者识上所变文义，皆不离识。故佛地论云：佛说法时，闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。又云：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力，自心变现，名为我闻。又无性摄论第一云：贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为教体。释曰：八时者，旧人四说。一云：如来说法，于八转声中，随用一声，逗机说故。一云：佛说华严八会时故。一云：依声明论，昼夜各有四时，如来随于此时，应机说故。一云：依十地论，如来说法，离八非时，依八正时故。故彼论第十一云：如王怀忧恼，病恚着诸欲，险处无侍卫，才侫无忠臣。于此八难时，智臣不应语，心王亦如是，非时不应说。释曰：寻上诸说，虽各有据，然勘梵本，并不相应。谓梵称一瑟吒，此云欲乐；梵言遏瑟吒，此谓之八。而摄论梵本，则是一瑟吒，非遏瑟吒也。由其两音相滥，致使时译者谬传。既翻欲乐为八大，复虗如时字，故劳诸德扰动智海。玉巵虽宝，无当奈何！是故正译应云：随堕欲乐，闻者识上直非直说，聚集显现。释曰：此文意显闻而欲乐成聚集故。言直非直说者，五释不同。一云：诠法自性名为直，诠法差别名非直说。一云：长行名直说，偈颂非直说。一云：十二分教中契经名直说，余十一分名非直说。一云：直尔说法名为直说，以譬喻说名非直说。一云：如实说者名为直说，方便说者名非直说。言聚集显现者，今且依未自在位闻四字句、五心次第以辨聚集。谓如佛说诸行无常四字之时，此中即有四声、四字、四名、一句及所诠义，于闻者识聚集显现。然此义中西方四释。一云：如说诸字有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属无决定故。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定知诸字所属一切行故。闻诸行字虽知自性，然未知义。为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求、未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力展转熏习连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定染净等流心等，于最后时四字周圆方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五也。十四相，谓四声、四字、四名、一句、一义，名聚集也。一云：说诸字时，率尔耳识、同时意识，但缘其声，是现量故。寻求心中唯寻耳识所缘境故，亦但缘声，不缘字名。此之三心所变声上，虽有字名，如生等相，而不缘之。至决定心缘声字名，有三相现。说行字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有三相现。说无字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名，有九相现。说常字时，率尔耳识、同时意识及寻求心亦但缘声，至决定心缘声字名。经：十六心有十四相，谓四声、四字、四名并句及义，名为聚集。若不散乱，起染净心及等流心；若散乱时，生心不定。一云：率尔耳识、同时意识但缘于声，是现量故。寻求心中缘声字名，非现量故。由此然小。经：十二心有三六九十四相现，名为聚集。若不散乱，决定心生；若散乱时，生心不定。一云：卒尔耳识但缘于声，同时意识缘声字名。若不尔者，寻求意识寻何等名？此中曲有两释：一云：四率尔耳识各缘其声，四同时意识缘声字名，是其现量，四寻求心方得圆满。经：十二心有三六九十四相现，名为聚集。一云：同时意识容非现量，得缘过去，缘于八心。四率尔耳识、四同时意识有三六九十四相现，名为聚集。问：同时意识既是现量，何得缘字名耶？
答：现量亦缘名字自相，不缘名义相系属故。上来且依未自在位五心次第闻教聚集，若传教者是自在位，则非此说。所以者何？自在位者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆就领受无障碍故。或有闻说先受持教，由纯熟故不待率尔。耳识引发及寻求等，虽有决定或染净或等流等，或有字句增减之者，亦即非如前说相心数量多小，但随所应字句而说。若具显五心，如瑜伽第一及余处章说。
问：此既说有本、影二教，何故有圣教说佛无色、声、心、意、识耶？
答：教说有无各别所据，今约五义会其违相：一、遮过显德，二、真俗二谛，三、传古非作，四、悲愿所成，五、本质影像。初中为遮过患故说非有，为显实德故说非无。如十卷楞伽第八云：如来不说堕文字法。若人言如来说堕文字法者，此即妄语。四卷楞伽第三云：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说当说是佛。说佛性论第二云：如实义者，如来无有色声麤相功德可得。检兜率偈赞云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。释曰：此上意显有过失之色声则佛非有，无过失之色声则佛非无。然此非无是不有之非无、不无之非无也。故密严第一云：或说菩萨入于诸地，乃至净所依止入于佛地，无漏蕴界常无变易。涅盘三十七云：凡夫之色从烦恼生，是故智者说色无常、苦、空、无我。如来色者远离烦恼，故说是常、恒、无变易。乃至云：以是因缘，如来色常乃至识常。此经现相品说如来六根皆无有量，出现品说如来三业亦无有量。
二、真俗二谛者，真谛离相，故说非有；俗谛随机，故说非无。金光明云：佛果唯有如如及如如智独存。大般若四百二十五云：我从成佛已来，不说一字，汝亦不闻。维摩云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。仁王观空品云：若有修习听说，无听无说，如虗空法同法性，一切法皆如也。释曰：此上唯就真胜义说。兜率偈赞云：众生妄分别，是佛是世界；了达法性者，无佛无世界。大般若五百六十七云：众生各各谓佛独为说法，而佛本来无说无示。涅盘二十六明菩萨具足多闻中亦同此说。释曰：此上双约真俗以显。
三、传古非作者，谓佛所说，但是传述古佛之教，非自制造。楞伽云：如来不说法者，缘本位法故。般若论云：须菩提言：如来无所说。此义云何？无有一法，唯独如来说，余佛不说故。
四、悲愿所成，谓佛所无有尽三业应众生者，皆是广劫悲愿为众生感，非自所有，故说佛果无有色声。然即以此为他为自，故亦说有。下文云：如来不出世，亦无有涅盘，以本大愿力，显现自在法。出现品云：如来身遍一切处，乃至非至非不至。何以故？如来无身故，为众生故示现其身。
五本质影像者，谓佛三业平等普应，无彼差别影像色声，故说非有。然即与彼差别闻见为增上缘，因质有影，故说非无上。五义会诸圣教不相违也。
三、会性辨体者，谓此教虽不说真如随缘之义，然说佛正体智证最净法界，而于后得安立教法，故亦说如为体性。故成唯识第十释真如云：三、胜流真如者，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。七、法无别真如者，谓此真如虽多教法种种安立，而无异故。释曰：教法既从法界流，是故教法依真建立。上来第一门竟。
第二、约真俗双泯宗出体者，谓真谛离相，故说非有；俗谛无性，故说为空。次第如前三门出体，皆悉是空，毕竟非有，即以此空为教体性。如清辨论师掌珍颂云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此二比量，依真胜义，不依世俗，故说皆空。广说(云云)。
第三、理事无㝵宗出体中三：一、随相；二、唯心；三、法性。初随相中三：一、约能诠；二、通所诠；三、通诸法。就能诠中亦三：一、唯音声为体，故维摩第一云：佛以一音演说法故。二、唯名句文为体，故仁王观空品云：是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句故。三、合前二说四法为体，故十地品云：如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。佛藏经第一卷初亦同此说。十地论云：说者以此二事说，听者以此二事闻，谓音声及善字。释曰：此文举下摄上，故但云字，或举所依摄能依故。问：前来诸宗皆说声等四法为体，今此亦尔，何以甄别？
答：名言虽同，理趣胡越。所以者何？初、有实体故；二、唯是声，有体假故；三、就大中，一、称实故，二、俱不立故，三、即理事故；后第四宗中，四法融故。二、通所诠者，十住品云：文随于义，义随文故。三、通诸法者，谓非但如前依能所诠，取耳意识境以为体，亦复通于六识之境以为教体，由悉能为开悟利益所知境故。维摩？香积品云：众生香菩萨，谓维摩诘：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。释曰：但示此香，即为说法。故彼文次前云：彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法故。又菩萨行品云：有以光明而作佛事，有以菩萨或佛化人，或菩提树，或以衣服、卧具，或以饮食、园林、台观、三十二相、八十种好，或以佛身，或以虗空、梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，或以音声、语言、文字而作佛事。或有佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作而作佛事。阿难！诸佛进止威仪，无非佛事。乃至广说八万四千诸尘劳门而作佛事。十卷楞伽第四云：佛告大慧：非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，宜尔示相，名为说法。有佛国土，但动眉相，名为说法。有佛国土，唯动眼相，名为说法。有佛国土，咲名说法。有佛国土，欠呿名说法。有佛国土，咳名说法。有佛国土，念名说法。有佛国土，动身名说法。释曰：准上二经，种种境界开悟众生，皆名说法。是故教体随其所应，非但四法，乃所诠也。
二、唯心辨体者，谓前所说能诠等三，莫不皆是真心所现，离此真心更无有法。故起信云：依一心法有二种门：一者、心真如门；二者、心生灭门。如是二门皆各总摄一切法。此义云何？以此二门不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法但依妄念而有差别。释曰：各摄世、出世间，故无漏散，不离真心也。梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟故。问：此中即依真心辨体，有本影不？
答：有、无、无㝵。本疏释此四句分别：一、唯本无影，谓令唯能说，以听者不离说者真心故。二、唯影无本，谓令唯能听，以说者不离听者真心故。三、亦本亦影，谓令说、令听俱时现前，以真心不坏说、听故。四、非本非影，谓令说、令听俱非现前，以真心无二，非说、听故。
三、法性辨体者，谓前相、心二教，即令法性所成，真心即法性之别号，是故离真如外，更无有法。仁王二谛品云：大王！法轮者，法本如，应诵如，乃至云论议如，此名味、句、音声、果、文字、记句一切如。上来随相等三，总会为一，理事无㝵教体也。
第四、事事无㝵宗出体者，此中声、名、句、文、能诠、所诠等，莫不一一皆具无尽无㝵法界，谓具正智所生法性，所起色、心、时、处、身、方、行、位等体、事、相等德相，相入业用。所以然者，此中无有一法而不具足一切法故。广释体、事等三义，如下第七、显义门说。问：此宗亦有本影义不？
答：有、无、无等㝵成一四句。所以者何？佛中有众生，众生中有佛故。故出现品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成等正觉，乃至普见入般涅盘，皆同一性，所谓无性。广说云云。又佛性论第二云：一切众生悉在如来智内，以如如智称如如境。故一切众生决定无出如如境者，普为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。(此明众生在佛中也。)又出现品云：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心中，一切众生心中亦复如是，悉有如来成等正觉。(此明佛在众生中也。)言四句者：一、果门摄法界尽故，则因无异果之因，而唯本无影；二、因门摄法界尽故，则果无异因之果，而唯影无本；三、法界缘起，因果无碍，互相在故，则亦本亦影；四、法界缘起，因果相摄，双相辨尽，俱非二心，则非本非影。是故由前第三句故，佛心中众生听，众生心中佛说法；众生心中佛，为佛心中众生说法。由前第四句故，佛心众生无听，众生心中佛无说。问：何故前立教中明体、事、业、用通于染、净，今此教体唯局净耶？
答：前辨业用所依体事，故通染净。今显诸相及净业用所依体事，故不通染也。问：此中地身非情等说法，与前一分满教通诸法说有差别。
答：彼据三种化说，已如前辨。今此所有菩萨说刹、说众生、说业，即是佛说。所以者何？三种世间无非佛故。是故教体该摄法界所有诸法也(上来教体门竟)。
第六、宗趣者，宗谓尊崇，趣即意指。谓此一部经内，所诠义中，最所珍贵高尚之义，谓之宗也。宗意所向，谓之趣也。此宗即趣，或宗之趣，通其二释。因此部宗，二门分别：初通论三教，后别明当部。前中三教，各有四宗：谓一、通宗，二、别宗，三、随部宗，四、随义宗。又有会宗、品宗，恐繁不述。
初真一分半教中通宗者，谓二十部对法及四阿含虽多所立，莫不同诠生空之理，是故通名生空法有宗也。二别宗者，谓即前之二十对法各立宗别，如宗轮论中说，不可具引，略显三宗。
一、三世俱有宗，此一切有部计，谓过未名色体是实有，同现在故。
二、法无去来宗。此大众部计，谓去来色体用俱无，唯有现法及无为故。
三、现通假实宗。此说假部计，谓去来二世法定非有，唯有现法，于中在界处是假，在蕴是实。经部同此。
三、随部宗者，谓即于前二十对法，一一宗内有多部论，宗有不同。如萨婆多中，婆沙、正理、俱舍等，当当部部宗各别故。又如四阿含中，各有多部经，诠宗各别。又如正法念、杂宝藏等，并准应知。四、随义宗者，谓即前诸经论中，凡所立义，一一皆有宗旨，广说应知。
第二、真一分满教中，初、通宗者，谓或有大乘经说真俗俱有，或有说言真俗俱空，虽此有异，莫不皆辨生法二空，是故通名生法俱空宗也。二、别宗者，谓即于前通宗之内开成两宗。然有两说：一云：一、三性皆空宗，如三无性论等。
二、三性空有宗，如深密等。此二学从互言显密。一云：即真俗俱空有等，是前宗也。谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，此则真俗俱有，如深密、瑜伽等。二、若二胜义相尽为空，世俗缘生如幻非有，如前所述清辨比量，此则真俗俱空，如大般若等。
三、随部宗者，深密以境行果无等为宗，十轮以佛轮等十轮为宗，阿弥陀经以称净土为宗，大般若十八空为宗。
四、随义宗者，谓前深密十轮大般若中，随所说义，有所成立，即以为宗。问：大般若等亦说色空相即之义，此则正当理事无㝵，何故列在一分满教？
答：此色义两宗释异。一分满云：依所执性故说为空。具分满云：依他无性故说为空。设依后释，而般若中复有说处，是不了义。故大般若五百九十二中说三乘五姓毕竟差别，唯说色空依所执说，是故且配属前教摄。若所说色空依缘生死性，则具分满摄。
第三真具分满教中，初通宗者，谓此宗中虽说理事无㝵真，莫不皆显有为无为非一非异，是故通名为无为非一异宗也。二别宗者，谓于前通宗之内分成两宗：一理事无㝵宗，此即楞伽、密严、维摩、法华、涅盘、胜鬘、仁王等经。
二、事事无㝵宗，谓即此经及如来不思议境界经等。问：华严等亦说理事无㝵，何独事事无㝵宗摄？仁王、维摩、涅盘经等亦说事事无㝵之相，何不事事无㝵宗收？
答：兼正异故。又仁王等唯依业用说故，此经具德相等故。
三、随部宗者，初理事无㝵宗中，如楞伽以五法、三自性、八识、二无我为宗，内证圣智所行境界为趣，或以一百八句为宗，一心为趣。密严以现法乐住，内证智境为宗。维摩以抑挫二乘，显菩提解脱为宗。法华以会三归一为宗。胜鬘以空智如藏及摄受正法为宗。涅盘以佛性常住为宗。仁王以三种般若为宗。后事事无㝵宗中，不思议境界经以如来不思议境界三昧为宗。
后别明当部宗者，古来异释，总有七家，前六古说，后一现传。前中，一、笈多三藏云：此经以三十二圣观行为宗。二、敏法师云：以因果为宗。印法师亦同此说。三、远法师云：以华严三昧为宗。由此经意，令观因果成三昧故。四、衍法师云：以无障㝵法界为宗。五、裕法师云：以甚深法界心境为宗。法界门中，义分心境，诸佛证之，以成净土。法界即是一心，诸佛证之，以成法身。故此经初品内颂云：无尽平等妙法界，悉皆充满如来身。又经最后品内，明入法界，故知唯以法界为宗。六、光统律师云：以因果理实为宗。
二现传者，即是本疏所立也。于中二：初简持，后释义。前中谓前六家宗内，初三但显所成因果，次二唯明所依理实，后一虽该前二，然以名意不具令义不明，故现所传具言因果缘起理实法界以为宗趣。
后释义中二：先释别名，后解通称。谓因果缘起、理实法界唯嘱此经，故名为别，宗趣之目通余一切。前中四：一、因果缘起与理实法界分相别显，二、融理实法界以成因果缘起，三、会因果缘起以归理实法界，四、双融。次前二门无㝵存泯。初中有十法、五对：一、无等境，此有二种：一、在缠为所信境，二、出障为所证境。二、无等心，此亦二种：一、大菩提心为主故，二、喜、舍等心为伴故。三、无等行，此亦二种：一、差别行，历位显故；二、融摄行，一即一切故。四、无等位，如前行说。五、无等果，此亦二种：一、依果，谓华藏世界海故；二、正果，谓十身故。此上五对，初一是理实法界，次三缘起因，后一缘起果也。
第二中亦十法五对：一、所信因果；二、差别因果；三、平等因果，亦是出现因果；四、成行因果；五、证入因果。此门配经，如第二卷疏科文中说。
第三中亦十法五对，谓即会前理实之因果，而还归于理实。所以者何？五对因果，莫不皆以无㝵法性而为自性，是故不㝵即相即性也。
第四、双融。次前二门无㝵存泯者，谓即于一无㝵法界，而性相混融，自在成就，亦有十义：一、由离相故，因果不异理实，即因果非因果也；二、由离性故，理实不异因果，即理实非理实也；三、由离相不坏相故，理实即因果，以非因果为因果也；四、由离性不泯性故，因果即理实，以非理实为理实也；五、由离相不异离性故，因果理实二俱泯绝，逈超言念；六、由不坏不异不泯故，果因理实二俱现前，炽然言念；七、由上存泯不相异故，常以绝见闻而见闻故，此即无见闻之见闻也，常以离言念而言念故，此无言念之言念也；八、由理实性融不可分故，即理实之果统摄理实，无不尽即，因随所依而在果中，是故佛中有菩萨也；九、即理实之因摄义亦尔，是故菩萨中有佛也；十、因果二位各随所应，收摄无边差别诸法，相即相在微细帝网等。此十义中，初七是理事无㝵宗，后三是事事无㝵宗。
后尺通称中，义类繁广，略显十法五对：一、人法相对，谓举人为宗，显法为趣，如佛华严之大方广故。或反上，谓大方广之佛华严故。二、理事相对，谓举事为宗，会理为趣，或举理为宗，融事为趣，如举具分真性故。三、境智相对，谓举境为宗，成观为趣，或举智为宗，摄境为趣，如心性是一等。四、行位相对，谓举位为宗，成行为趣，或举行为宗，显位为趣，如圆行成圆位。五、因果相对，谓举因为宗，成果为趣，或举果为宗，修因为趣。然此宗之与趣，及因果、缘起、理实、法界等，互望融镕，相即相在，皆无障㝵。谓因之果、果之因，或因即果、果即因，或因果即缘起，或理实即法界，或因果缘起之理实法界，或因果缘起即理实法界，或宗即趣、宗之趣，或因果、缘起、理实、法界之宗趣，或即宗趣，皆准思之。上来四宗相望，宽狭有三，谓初一唯宽，后一唯狭，中间别及随部二部，互宽狭望前后故。此经于三通宗，是为、无为、非一异宗摄；于三别宗，是事事无㝵宗收；于三随部宗中，是因果、缘起、理实、法界宗；于三一随义宗内，即诸法相即、相在、相摄、相入等宗。于色大小无增减，于时长短无延促，余一切义准应知。第六、宗趣门竟。
第七、显义分齐者，于中有别有通。别谓随会、随品、随文句字等，一一皆有义分齐故。通谓一部大宗义之分齐。今此所辨，唯通非别，谓即事事无㝵法界宗中义之分齐尔。于中二：初辨相，后问答。前中三：一、体事，二、德相，三、业用。初体事者，即是德用所依。此通二种：一、纯净无漏，是德相所依体事；二、通漏无漏，是业用所依体事。今通前二体事，略举十法，余可思准，谓色、心、时、处、身、方、教、义、行、位。初色者，谓外器世间能造、所造，下至微尘，上至广刹，及中一切所有事物。二、心者，谓佛、菩萨及诸众生，所有染净心及心法。三、时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。四、处者，谓尽十方世界，依色所显大小方量，上至广刹，下至一尘毛端等处。五、身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔，上至全身。六、方者，谓东方、南方，乃至上方、下方，上至尽十方虗空界分，下至一毛端量处。七、教，谓能诠名、句、字、声，及通一切，下至一名、一句、一字、一声、一光香等，上至种种无量差别名、句、字等。八、义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。九、行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。十、位者，谓三贤、十地等，上至佛位，下至十住初心等。
第二、德相者，第八回向说真如一百门德，皆名真如相。又起信论云：真如相大者，具足无量性功德故。此德即是相，名德相也。今此将显如所起果，故以如德而名其果。就此门中二：先通辨德相因，后别显德相果。前中谓佛菩萨从初发意修诸行时，一一皆与法性相应，常观诸法若同类、若异类，若同体、若异体，若杂染、若清净，相虽差别，其性是一，所谓无性。以无性故，性相无㝵。此相彼相既同一性，相随性而融通，是故此事彼事成即在等，无障㝵也。又由大愿回向善根同如相故，证净法界，所感依正还同真性，具足一切无边无㝵德相。(普贤行品云：何况最胜智，三世诸佛法，从于法界生，充满如来地。)真如性既具过恒沙德，真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性，非相所迁，非分限取，唯普眼见，非余境界。今略举真如十种德相，以显此中体事德相。第八回向云：譬如真如与一切法而共相应，不相舍离，不离诸法，恒守本性，无有改变，无所不在。一切法中性常平等，性常随顺，与一切法同其体性，常住无尽，普摄诸法，一切法中毕竟无尽。释曰：此十德相，凡有其一必具余九，具余九具百具十具过恒沙，如八德水。何以故？同体性故、无分限故。法界体事既全如起，是故一一具余一切。今且依总别分相略辨十门，余应思准。谓一由法界体事一一皆有同法性中与一切法而共相应不相舍离德故，一一随应同时具足一切体德。二由此彼事各有同法性中不离诸法德故，相望有相即德。三由此彼事各有同法性中无所不在德，相望有相在德。四由诸体事各有同法性中性常随顺德及恒守本性无改变德故，一一随应有隐显德。五由此彼事各有同法性中与一切法共相应德故，相望有主伴德。六由诸体事各有同法性中与一切法同体性德故，一一即是一切诸法德。七由诸体事各有同法性中常住无尽德故，一一自具无尽法德。八由诸体事各有同法性中普摄诸法德及一切法中性常平等德故，一一随应有纯杂德。九由诸事一一皆有同法性中普摄于法德故，一一随应具微细德。十由诸体事一一各有同法性中无所不在德及一切法中毕竟无尽德故，互望重重有如因陀罗网德也。
二、别显德相果者，准前略显十种德相，余类应知。
初同时具足相应德者，谓后九门所有体事同类异类，及中一多大小长短位上下等，同时具足在于一法。是故此门为后九门之总，后九是此一门之别。然以总别不相离故，凡举一法必具所余一切门者，是此门摄。若举一法但具当自一门法者，是余门摄。(华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。妙严品初显佛法界身德云：譬如虗空具含众像。旧经？性起品云：三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，于一佛身上，此法皆悉现，是故说菩提，无量无有边。)
二、相即德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望。此中同异体事相望，但各两句，谓此即彼、彼即此等。其中同类体上一多等相望，或有六句，谓此一即彼一、多即多、一即多、多即一、一即多、一多即一多，乃至余大小、长短、位上下等互望皆尔。异类体上互望相即，当知亦尔。思准可知。(十住品云：一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成。释曰：既云展转，即是异体也。四十七云：诸佛知一切佛语即一佛语，知三世一切劫即一刹那。初发心品云：以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。乃至云：真实智慧等者，此显位上下相即也。七十八云：弥勒告众云：言余诸菩萨经无量百千亿那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃能亲近诸佛菩萨。此长者子于一生内则能净佛刹。乃至云：则能具足普贤诸行。释曰：此显行位及时相即也。)
三、相在德者，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等相望，是故非但一多相容。此中体事同类自相望，但各两句，谓彼在此，此在彼。若异类及中一多等相望，各有六句。初六句者，且如身土相望，依中有依，正中有正，依中有正，正中有依，依中有依正，正中有正依，余体事准思。后六句者，谓一中有一，多中有多，一中有多，多中有一，一中有多一，多中有一多，余大小等准之。(普贤三昧品初说佛身中有国土及诸佛菩萨等者，是正中有依正也。初发心品云一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无杂乱等者，是依中有依正也。现相品云如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕等，七十九云善财入楼阁，见种种境界，乃至云又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，皆悉如前，广博严丽，同于虚空，不相障㝵，亦不杂乱，于一处中见一切处，一切处中悉如是见。释曰：此百千阁，分量皆等，不碍内外，互相容在，而不相杂。)
四隐显德者，谓诸体事同类异类，及中一多大小长短位上下等，一一随应有隐有显。如见此者不见彼，见彼者不见此，虽不互见而各收尽，虽各收尽而不相杂。如见既尔，闻等随应知亦然。如一人身，六亲所望虽各不同，然各全得亦不杂乱。(夜摩偈赞云：十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。十定品第七定云：或见佛身其量七肘，或见八肘九肘十肘，乃至或见佛身量等不可说不可说世界，如来本身无增无减。譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增。释曰：如佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切法门教义行位等亦然。诸大菩萨成就如是法界体事德相者，并准可知。)
五、主伴德者，谓诸体事同类异类，及中一多大小位上下等相望。此中据两法已去互隐显相望，不同前门但一法上即有隐显(诸会中说普贤等类辅翼之众皆是果海，菩萨更相主助同遍法界，主主不并、伴伴不俱，主伴伴主同时成就。又修多罗光明总持三昧，乃至菩萨无边行海，皆有主伴，如第二中说)。
六、同体成即德，谓诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、位上下等，一一即是一切诸法。此中不同前相即门，前据此彼相望相即，此约即体，是一即是一切诸法。此中不同造色地即是一切法，如体事能造色地即是水等，亦即所造香、味、触等，亦即异类心、心法，乃至一切悉亦如是，余一切法一一亦然，并应类准。(妙严第一云：其身充满一切世间，其音普顺十方国土，如来所处宫殿楼阁充遍十方。第二云：十方虚空可知量，佛毛孔量不可得。又说依即正，谓摩尼幢放光说法，菩提树亦尔，并出菩萨众，师子座亦然。又见毛孔中说法，乃至眼即耳等，不同权宗诸根互用。夜摩偈赞云：佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。七十六说：摩耶夫人如常之身，能容十佛刹微尘数菩萨，并各乘宫殿及八万龙王，皆在胎中而不迫窄。七十八云：弥勒菩萨谓善财言：汝但遍观楼阁，则能了知学菩萨修、行菩萨道。释曰：此色法即是教义也。八十云：善财从初发心乃至得见普贤已前，中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔内一念所入诸佛刹土，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行缘尽〔来〕来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第乃至边际。释曰：此显一毛孔量不增，即如是广大也。)
七、具足无尽德者，谓诸体事同类异类，及中一多、大小长短、位上下等，一一自体皆无穷尽。如水中文，此不同后。如帝网德，此但当体即具无尽，彼依互在重重无尽。又亦不同微细德相，彼据一中多法齐现，此约一一即无尽穷。(妙严品云：佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。又云：其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极。十住品颂云：欲具演说一句法，阿僧只劫无穷尽，而今文义各不同，菩萨以此初发心。六十五说：具足优婆夷于一小器中出一切资具饮食等，毕竟无尽，然不减少。释曰：此皆体德自在，非约解脱等业用。)
八、纯杂德者，谓诸体事，同类异类，及中一多，大小长短，位上下等相望，各具普别。然普与别，非即非离，融无障碍。非即故，诸体诸德，繁兴万品。非离故，一体一德，即为究竟。(妙严品说：诸异生众，及余同生，各各唯得一解脱门，是纯门也。普贤菩萨，得不思议诸解脱门，是杂门也。六十五云：慈行童女，见三十六恒河沙佛，彼诸如来，各以异门，令慈行入般若波罗蜜普庄严门者，此纯杂无碍也。又善财童子所求诸善知识，各言：我唯知此法门。又皆云：多劫唯修。此纯门也。彼诸善知识，皆推进云：诸大菩萨，种种知见，种种修行，〔种〕证得者，此杂门也。自言唯一，他推有多，自他虽异，然属一身，此亦纯杂无碍也。又善财普获诸善知识解行德证，亦杂门尔。上下文中，更有此类，准知。)
九微细德者，谓诸体事同类异类，及中一多大小长短位上下等，一一之中即具诸法。此不同前相在之义，彼约解别体别德相望相在，此但当法即具一切炳然齐着。(此门亦可名普门德，故七十一云：寂静音海谓善财言：此菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者，即是普门，于一事普见一切诸神变故。第九回向中说微细智微细境各七十二门，不可繁引。六十二中善财于德云比丘所闻胜进行法，广说念佛门中云：住微细念佛门，于一毛端处有不可说如来出现，悉至其所而承事故。又离世间品说菩萨有十种甚微细至相，依之总名微细，相容安立。今分德用，彼文属用，如后业用门具引应知。)
十、如因陀罗德者，谓诸体事同类异类，及中一多大小长短位上下等，相望此门据互相容在，展转重重无有穷尽。(阿僧只品颂中从不可言说诸佛刹至此刹为尘说更难等有四重也。又四十七云：诸佛有十种知一切法尽无有余。乃至第十云：知一切法界中如因陀罗网差别尽无有余。)
上来十种德相，于前纯净无漏体事，一一具有，是故成百成千等门也。
第三、业用中二：先通显所因，后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无㝵法界相应三昧，通明解脱陀罗尼等。用前体事，对应度者，转变自在。此所转境，通于染净，如后所引。
二、别辨相中，略显十类，余可准知。谓同时具足相应、相即、相在、相入、相作、纯杂、隐显、主伴、微细，如因陀罗网。
初同时具足相应用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小延促、去住染净、定散位上下等对应度者，随于一法即普示现后之九门同时具足，乃至尽法界所有染净法无不同时具足相应。所以者何？一切染法一真性故，一切净法真所起故，故于堪应者现此境界。(普贤三昧品云：能令一切国土微尘悉能容受无边法界。第十行文云：此菩萨于其身中现一切刹、一切众生、一切法、一切诸佛。八十云：善财见普贤一一身分、一一毛孔有十方一切世界、三千界中地水等轮、诸山河海、人天宫殿，时劫佛菩萨如见现在世界，如是前际后际一切世界中悉尔明见，乃至十方刹尘中现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出兴、一切菩萨及闻佛菩萨众生言音。释曰：此一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令同时具足也。)
二、相即用者，谓以诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定散位、上下等，相望成用。(忉利、夜摩、兜率等三处，升天品中皆云：尔时佛神力故，不离于此菩提树下，而上升天宫者，此显坐即升，升即坐也。五十三云：菩萨有十种入劫智，所谓入可数劫，即是不可数劫，乃至入劫即一念，入一念即劫。释曰：此上约异体相望，显相即用。若得同体，亦有即义，而不名相。准前德相第六，此应名同体成即用。五十六云：菩萨有十种游戏，乃至第十云：菩萨不分身，遍一切佛会者，此一身即是一切身故也。摩耶夫人如常之身，量同虗空者，若依大愿智、幻解脱力而成就说，亦即是此业用门也。胜热婆罗门刀山火聚，即无分别慧，能断惑网，破痴暗故。七十七说善财叹楼阁云：不动本处，能普诣一切佛刹者住处；不离一毛端处，而普现身一切世界者住处。释曰：此皆一即一切也。)
三相在用者，谓以诸体事同类异类，及中一多、大小、长短、去住、染净、定、散位、上下等，相望成用。此中有二六句，准前德相相在中说。(现相品：一一尘中无量身，复现种种庄严刹，三世所有一切劫，一刹那中悉能现。贤首品云：一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小。乃至云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。此大名称诸圣人，三昧解脱神通力。第九回向云：此菩萨以无着无缚解脱心，于一毛端量处，悉能包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土，皆使明见。如一毛端量遍法界，虚空界一一毛端量处，悉亦如是。又云：于一念中现一众生不可说不可说劫念心，乃至现一切众生尔所劫念心。六十八云：一一毛孔内，各现无数身，一一毛孔内，各现无数刹。释曰：上下文中同此门者准之。)
四、相入用者，谓以诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、去住、染净定、散位、上下等，相望成用。此亦同前，有二、六句(十行品云：能于一一三昧中普入无数诸三昧，无量无边诸国土悉令共入一微尘。第八回向云：此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。第九回向云：于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身，而众生界无增无减。如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。十地品云：第十地菩萨知佛十种入劫智，所谓一劫入多劫、多劫入一劫，乃至长劫入短劫、短劫入长劫。十定品第二定云：三千世界微尘数三千大千世界悉入是菩萨身，是菩萨身亦入是诸世界。第十定云：菩萨自见其身往彼众会，亦自见身普入诸地。释曰：此文即是诸位相入也。普贤行品云：菩萨有十种普入，谓一切世界入一毛道、一毛道入一切世界，乃至云一世入一切世、一切世入一世。离世间品十种无碍用中亦说众生一多相入。六十云：上方菩萨以自在力令一切世界展转相入。六十一云：此诸菩萨入一切无诤境界，乃至能令小大自在相入，此一切方普入一方。释曰：此约方体事显相入也)。
五、相作用者，谓以诸体事，同类、异类，及中、一、多、大、小、长、短、去、住、染、净、定、散位、上、下等，相望成用。此亦同前，有二六句。(第八地前颂云：大刹随念变为小，小刹随念变为大，如是神通无有量，世间共说不能尽。又后长行云：此菩萨随众生所乐，能以众生身等十种身互相作。第十文云：此菩萨神通，随能以广、狭、〔活〕、净、乱住、〔住〕、次第住、倒住、正住等世界，皆互相作。五十六云：以一国土作多国土，以多国土作一国土，以不可说劫作一劫，以一劫作不可说劫。光明觉品云：一身为无量，无量复为一。)
六、纯杂用者，谓以诸体事同类及异类中，一多、大小、延促、前后、染净、定散位、上下等，相望成用。(第九回向云：以无缚无着解脱心，成就普贤佛自在力，于一门中示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入。以无着无缚解脱心，成就普贤佛自在刀，于种种门示现种种不可说不可说劫，无有穷尽，令一切众生皆得悟入，其身普现一切佛前。)
七、隐显用者，谓以诸体事同类、异类，及中一多、大小、长短、染净、定散位、上下等，相望成用。(贤首品云：有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定，或从定出，乃至广说。释曰：菩萨一身，随应见异。七十六云：摩耶夫人告善财言：菩萨将下生，放一切如来受生功德光轮，入于我身。尔时我身虽不逾本，然其实已超过世间。乃至云：如于此处为菩萨母，三千世界阎浮提中悉亦如是，由得菩萨大愿幻解脱门故。释曰：本身无二，非一处住，故一隐多显也；非多处住，故多隐一显也。)
八主伴用者，谓以诸体事同类异类，及中一多大小位上下等相望成用(现相品说佛眉间出胜音菩萨，与诸眷属坐华鬘台，显示主伴教差别相。出现品说佛放眉间出现光明，无量百千亿那由他阿僧只光以为眷属。释曰：人光教等主伴既尔，余法准知)。
九微细用者，谓以体事同类异类，及中一多大小长短去位位上下等，随其所应，当体即全，具一切法，同时炳然，齐现成用。(第九回向云：此菩萨于一念中，现一切众生各不可说不可说念心。离世间品云：菩萨十种甚微细极，所谓在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地。住母胎中，示现住兜率天，初生童子地，处王宫，出家，苦行，诣道场，成正觉，转法轮，般涅盘。乃至云：示现大微细，谓一切菩萨行，一切如来自在神力。无量差别门六十七云：一一毛孔内，各现无数身，一毛孔内，各现无数刹。)
十如因陀罗网用者，谓以诸体事同类异类，及中一多大小长短位上下等，相望互在重重无尽成用。(普贤三昧品云：佛身所现一切国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘数普贤。入此三昧阿僧只品颂中，从一毛端处所有刹已下，有多重重同类异类，皆神力现。六十四说体舍优婆夷答发心久近，谓善财言：菩萨神通无有量，普现一切刹网故。)
第二问答者，具如别行旋澓章说第七门竟。
第八、部类传译者，依教流次第，应云翻译部类传通。今准此分三：一、翻译时代，二、部类本末，三、传通感应。初中，此经前后翻译补阙，四本不同。初本者，晋义熈十四年，此天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于扬州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成汉经五十卷或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。
第二本者，大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺译。出入法界品内两处脱文：一、从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱天主光等十善知识；二、从弥勒菩萨后至普贤菩萨前，中间脱文殊师利申手过百一十由旬。按善财顶等半纸余文，大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师润色，依六十卷本为定。
第三本者，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总翻四万五千颂，合成汉本八十卷。大德义净三藏弘景禅师、圆测法师、神英法师、宝法法师、华严和上等同译，复礼法师缀文。
第四本者，谓前第三本中虽缮数处，然复漏脱日照三藏所补入法界品内文殊手按善财顶处一段要文，由此遂令前文虗指于后，后经来无所因。谓前七十七及七十九中皆云弥勒善财诣文殊所，后文既𨷂，便将善财违弥勒命。又前七十九中弥勒告善财言：文殊师利为汝说一切功德。既漏此文，及使弥勒记言无验。又八十初云善财一心愿见文殊师利，见三千大千世界尘数知识者，此文失次，居然可见。谓上句既云愿见文殊师利，次句忽云见三千等，此语断绪，无来由故。是故知上以新旧两经与梵本雠校，还将日照补文安喜学脱处，遂得断文再续，缺义复全。今之所传，即此第四本也。
二、部类本末中三：一、本部；二、别行；三、论释。初中。西域相传，佛涅盘后六百年时，龙树菩萨入龙宫，见此经有上、中、下三本。其上本有十三千大千世界微尘数，颂四天下微尘数品；中本有四十九万八十八百，颂一千二百品；下本有十万，颂三十九品。龙树乃诵得下本，流布人间。今此所传，即其本也。
二、别行者，一切经中，兜沙经一卷是名号品，菩萨本业经一卷是净行品，小十住经一卷是十住品，大十住经四卷是十地品，如来性起微密藏经两卷是出现品，显无边佛土功德经一卷是寿量品，度世经六卷是离世间品，罗麻伽经三卷是入法界品，等目菩萨所问三昧经二卷是十定品。又于阗国三藏提云陀般若所翻修慈经一卷，金刚鬘经十卷，并实叉难陀三藏译如来不思议境界经等，并是华严眷属，非本部内别行之经，以其三种世间严事劣故。
三、论释者，龙树菩萨造大不思议论，有十万颂，备传西域。此方汉本十住毗婆沙论十六卷，是彼中释十地内初两地也。又世亲菩萨造十地论，释十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本。于时光统律师自善梵文，又奏二三藏对御参详，糅成一部，一十一卷，见传于代。又魏朝僧灵辨爱重此经，于五台山顶戴祈请，经于三载，遂感冥加，悟斯玄旨，爰诣悬瓮山造此经释，凡一百卷，颇传于代。
三、传通感应者，旧本灵征，具如五卷华严传说。今此八十卷本，初释之后，佛授记寺诸大德等，共请华严和上讲此经。其年十月十五日开讲，便即入文。至十二月十二日晚上讲，讲至华藏世界，海震动之。其讲堂中及寺院内，忽然震动。于时听众道俗，有数千人，共覩斯征，叹未曾有。时三藏法师实叉难陀，及寺大德明诠律师、德感法师等，述兹灵应，具状以闻。都维那慧表，署状为首。即以圣历三年臈月十九日进。
则天圣皇后亲运神笔，批状报云：省状具之。昨因敷演微言，弘扬祕赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂眹庸虗，敢当六种之应。披览来状，欣畅兼怀。此批并状，具如别录。第八门竟。
第九、具释题目中二：初通辨诸经，后别显当部。前中诸经得名，大例有二种：一单名，二复称。单中六：一依说法者名，如无尽意菩萨经等。二依请法者名，如贤护经、思益经等。三依所为者名，如大集经、须达经、优填王经等。四依说法处名，如密严经、楞伽、恒水经等。五依喻名，如大云经、大宝积经等。六依所说立名，此类稍多，略显八种，余准应知。一依所说人名，如僧染经、孛经等。二依所说处名，如阿弥陀经、阿閦佛国经等。三依所说时名，如时经、贤劫经、新岁经等。四依所说喻名，如群牛譬经、杂譬喻经等。五依所说行名，如正恭敬经、施灯功德经、善戒经、大悲经、修慈经、诸三昧为经、忍辱经等。六依所说依名，如十住经、佛地经等。七依所说事名，如华手经、胎藏经等。八依所说法门名，如僧伽吒经、缘起经等。
二复称者，谓即如前单名之类，或有二三四等，和合一处，共目一经。此类亦多，略显三五，余准应知。谓或以法喻合名，如法华经等。或以智果为名，如大般若等。或智喻为名，如金刚般若等。或以教义为名，如解深密等。或是约人为名，上首菩萨同此名故。或有以数喻为名，如百喻经、十轮经等。或人法数喻为名，胜鬘经等。乃至广说。其单名复称，皆有释名得名，不可具叙。
二别显当部中二：初辨异名、后显本号。前中二：初明余部中所说、后明当部中所说。前中三：一以所说法为名，如智度论属累品中，此经为不思议解脱经故。二喻名，如涅盘经及观佛三昧海经，名此经为杂华经故。三数名，如梁摄论第十胜相中，名此经为百千经故。后明当部中异名者，如下文出现品及离世间品，依别德用各立十名，至后当辨。
后显本号者，谓此一部经首总相，称为大方广佛华严故。于中三：一、总相科简；二、别显义类；三、释名得名。初中有四对八事：一、教义相对，谓大等字是所诠义，经之一字是能诠教。二、就义中，人、法相对，谓大等三字是所得法，佛等三字是能得人。三、就人中，行、果相对，谓佛字是所严果，华字是能严行，严之一字通前能、所，无别自体。四、就法中，体、用相对，谓大之一字是无㝵法界体，方广两字是无㝵法界用。
二别显义类者，谓大等六事各有多义，且初大义具显则无量，略辨十种，余准思之。一处大，谓此经充遍十方法界一切世界，乃至尘内空毛端处微细重重一切刹故。二时大，谓此经遍前后际九世十世，乃至念劫重重故。三归大，谓余所得终归此故，如被机中说。四信大，谓此教中说信能具一切佛法故，如贤首品说。五心大，谓初发菩提心所期无限皆与佛等故，如发心品说。六愿大，谓凡所修行回向三处无自为故，如回向品说。七行大，谓菩萨行海一一悉包无尽法界故，如普贤行品及离世间品说。八果大，谓依正二种具足十身通三世间故，如华藏品及十身相海品等说。九能诠教大，谓此经一一名句字即是尽十方法界世界前后际劫，乃至微细重重时刹中诸佛所说教海无有余故，如上下文中具显。十义大，谓称前教故。二方广有十义，谓杂集有五义，入大乘论有六义，中间除共同者合有十义。初杂集中五者，彼论第十一云：方广者，谓菩萨藏相应言说，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深义故，广破一切障故，无有诸法能比类故。入大乘论六义者，彼第一云：毗佛略者，为众生说对治法故，亦有众多义故，亦以多庄严具故，亦能出生无量大果报故，非是称量所能知，除断一切诸邪见故。释曰：前论破重障，后论随对治，此二同也。是故合有十义。三、佛有十义，然有两说：一、如佛地论第一说云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。二、如真谛三藏七事记中引真实论：佛具十义，谓觉胜天鼓，不由他悟；离二无知，已过睡眠。譬如莲华自性无染，具足三义(一、假名佛，谓六神通；二、寂静佛，谓惑不生；三、真实佛，谓即真也)，具足三德(般若、解脱、法身)，具足三宝性，自知令他知(谓自觉谓他也)。四、华是杂华，喻于万行。略显十义，余准应知。一、无染着义，谓虽为能造水等所造，不为水着，喻离相行；虽因有漏境界修成，而不为漏法所染。二、柔耎义，喻柔和行。三、自开义，喻无功用行。四、可观义，喻慈忍行。五、馚馥义，喻戒定等行。六、鲜净义，喻离障行。七、相状巧成义，喻中道无住行。八、味甘美义，喻禅行适悦故。九、堪为严义，喻修显行。十、能感果义，喻修生行。五、严有二义，谓能严、所严故，即以前无尽行华严前无边佛果也。六、经有八义或十义，谓杂心五义：一、出生；二、显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。佛地论中说有二义：一、贯穿所说；二、摄持所化。依涅盘、仁王同说一义，谓总相义，如藏部中辨。或十义者，于前更加常、法二义，此如俗书训释，可知。三、辨得名。释名中二：初、得名；后、释名。前中，大以当体为目，包含为义；方广就用标称，周遍为义；佛以觉照彰名，果满为义；华是喻名，感果为义；严以资庄得名，通能、所为义；经以总相得名，契合为义。后释名中四：一、以体望用，有一释，谓瑜伽二十一云：佛为声闻说十二分教，今为简彼方广，故谓之大。准此而言，则大之方广依主释。二、以人望法，通有二释，谓以法简人，即大方广之佛，非下乘佛也；以人简法，即佛之大方广，非因依所得法故。皆依主释，亦通有财。三、就人中，行望于果，即佛之华严，而行非余果之行；果望于行，即华严之佛，而果非余行之果。皆依主释，亦通有财。四、教、义相望，教是义教，即大方广佛华严之经；义是教义，即经之大方广佛华严。皆依主释，有有财。同第九门竟。
续华严略疏刊定记卷第一
