成实论卷第十五 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 止观品第一百八十七 问曰：佛处处经中告诸比丘：若在阿练若处、若在树下、若在空舍，应念二法，所谓止、观。若一切禅定等法皆悉应念，何故但说止观？答曰：止名定、观名慧，一切善法从修生者此二皆摄，及在散心闻思等慧亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结、观能断灭，止如捉草、观如镰刈，止如扫地、观如除粪，止如揩垢、观如水洗，止如水浸、观如火熟，止如附痈、观如刀决，止如起脉、观如刺血，止制调心、观起没心，止如洒金、观如火炙，止如牵绳、观如用刬，止如镊镊刺、观如剪刀剪发，止如器钾、观如兵杖，止如平立、观如发箭，止如服腻、观如投药，止如调没、观如印印，止如调金、观如造器。又世间众生皆堕二边，若苦、若乐，止能舍乐，观能离苦。又七净中戒净心净名止，余五名观。八大人觉中六觉名止，二觉名观。四忆处中三忆处名止，第四忆处名观。四如意足名止，四正勤名观。五根中四根名止，慧根名观，力亦如是。七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念则俱随。八道分中三分名戒，二分名止，三分名观，戒亦属止。又止能断贪，观除无明，如经中说：修止则修心，修心则贪受断；修观则修慧，修慧则无明断。又离贪故心得解脱，离无明故慧得解脱，得二解脱更无余事，故但说二。 问曰：若止观能修心修慧，修心慧故能断贪及无明，何故定说止能修心能断贪爱、观能修慧能断无明。答曰：散心者诸心相续行色等中，此相续心得止则息，故说止能修心。从息心生智，故说观能修慧，以生观已后有所修皆名修慧，初慧名观、后名为慧。若经中说修止断贪，是说遮断。何以知之？色等外欲中生贪，若得止乐则不复生，如经中说：行者得净喜时舍不净喜。若说无明断是究竟断。何以知之？无明断故贪等烦恼断灭无余，经中亦说：离贪故心得解脱是名遮断，离无明故慧得解脱是毕竟断。有二种解脱，时解脱、不坏解脱。时解脱是遮断，不坏解脱是毕竟断。 问曰：时解脱是五种阿罗汉无漏解脱，不坏解脱是不坏法阿罗汉无漏解脱，何故但说遮断耶？答曰：此非无漏解脱。所以者何？时解脱名但以上力少时遮结，而未能永断、后则还发，故非无漏。又此解脱名时爱解脱，漏尽阿罗汉无所可爱。 问曰：若尔，则无圣所爱戒。答曰：以诸学人漏未尽故我心时发，是故于戒生爱，非阿罗汉我心永灭而生爱也。 问曰：瞿提阿罗汉于时解脱六返退失，恐第七退故以刀自害。若失有漏，不应自害，故知时解脱不名有漏。答曰：此人退失所用断结禅定，于此定中六返退失，第七时还得此定，便欲自杀。尔时寻得阿罗汉道，是故魔王谓学人死，绕尸四边遍求其识，来白佛言：世尊！云何汝弟子未漏尽而死？佛言：此人已拔爱根得入泥洹。 问曰：若断贪名遮断者，经中说：从贪心得解脱，从恚痴心得解脱。又说断贪喜故心得好解脱。又说从欲漏心得解脱。如是皆应名遮解脱，非实解脱。答曰：是中亦说无明断，故知是毕竟解脱。若说断贪或是遮断或毕竟断，若不生真智则是遮断，随生真智是毕竟断，无有用止能毕竟断贪。若然者，外道亦能毕竟断贪，而实不然，故知但是遮断。 问曰：经中说，以止修心、依观得解脱，以观修心、依止得解脱。是事云何？答曰：行者若因禅定生缘灭智，是名以止修心、依观得解脱。若以散心分别阴界入等，因此得缘灭止，是名以观修心、依止得解脱。若得念处等达分摄心，则俱修止观。又一切行者皆依此二法得灭心解脱。 修定品第一百八十八 问曰：汝言应修习定。是定心念念生灭，云何可修？答曰：现见身业虽念念灭，以修习故有异技能，随修习久转转便易；口业亦尔。随所习学转增调利坚固易忆，如读诵等，当知意业虽念念灭亦可修习。如火能变生、水能决石、风能吹物，如是念念灭法皆有集力。久随习烦恼则随炽盛，如人世世修习淫心则成多欲，恚痴亦尔。如经中说：若人随念何事心则随向。如常随欲觉，心则向欲，二觉亦尔。故知此心虽念念灭亦可修习。又修名增长，现见诸法皆有增长，如经中说：行者以邪念故，欲等诸漏未生则生、生者增长，谓从下生中、从中生上。如种牙茎节花叶果实，现见皆从因渐次增长，定慧等法亦应如是。又现见勋麻其香转增，是香及麻念念不住而有勋力，故知念念灭法亦可修习。 问曰：麻是住法，花香来勋；无有住心，以念念灭智而来修习，云何为喻？答曰：无有住法，一切诸法皆念念灭，此事先成，故非难也。又若法不念念灭则无修习，即体常住，修何所益？若法念念灭，以下中上法，故有修习。 问曰：诸花到麻能勋，智不及心故无修习。答曰：先业喻中是事已明，所谓后业不到先业，先语不待后语，而身口业亦有修相，是故汝言不到不修，不名为难。又现见因果虽不同时，亦得从因有果，如是心法虽念念灭亦有修习。又如种得水，虽不到牙等，亦能令牙等滋茂，如是智慧修习先心后心增长。 问曰：若麻念念灭则异麻生，是麻为勋生、为不勋生？若不勋生，终无有勋；若勋生者，复何用久勋？答曰：以因勋故。如种得水则牙滋茂，如是因先花合而异麻生，是则勋生。汝言何用久勋？如汝经中说，因火合法，微尘黑相灭、赤相生。若初火合法灭黑相者，不应更生黑相；若初火合法生赤相者，复何须后火合法？若初火合时黑相生，赤相终不应生。若第二时赤相生，复何须久与火合？若汝意谓赤相渐生，心亦如是，有何咎耶？坏等亦尔。又诸法虽有因缘，亦次第生，如受胎等渐渐成身，如种根等亦渐次生。如是定慧等法虽念念灭，亦以下中上法次第而生。又修法微细异心相续，如羽毛暖微卵则渐变，掌肌软故斧柯微尽。心亦如是，定慧妙故渐次修习。又修习法时到乃知，如偈中说：一分从师受，一分因友得，一分自思惟，一分待时熟。若人虽复终日读诵，不能明了。如时熟者，如以多华一时勋麻，不如少华渐渐久勋，膏润水浸漯墙壁等皆亦如是。现见种根牙等增长微细尚不能见，日日所长如毫末许，小儿等身酥乳等熟亦复如是，故知修法微妙难觉。 问曰：或见有法一时顿集，有人先不见色见即染着，亦有少时多所通达，何故但说渐次修习？答曰：皆是过去曾修习故知，积习以渐，此事已明。又非但发心能有所成，如经中说：若于善法不勤修习，而但愿欲不受诸法，于诸漏中心得解脱，是人所念终不从愿，以不能勤修善法故。行者若能勤修善法，虽不发愿，亦于诸漏心得解脱，以从因生果不须愿故。犹如鸟雀要须抱卵，不以愿故禽从㲉出。又不以愿故灯明清净，要须备具清油净炷，无物触动其明乃净。又非但愿故能得嘉谷，必须良田好种、时泽调适、农功具足乃有所获。又不但愿故身得色力，要服良药肴饍等缘乃得充满。如是非但愿故能得漏尽，要须真智乃得解脱。何有智者知从因生果，而舍其因从余求果？又修习法现见果报，如经中佛说：且置七日，我教弟子，乃至须臾修习善法，于无量岁常得受乐。又诸比丘尼语大德阿难：我等善修念处，觉异于初。又经中佛告诸比丘：若人无谄曲心来至我所，我朝为说法令夕得利，夕为说法令晨得利。又若人得阿罗汉道，无他人与亦非非人与，但修正因故获斯利。又无上佛道尚以积习善法故得，况余事也。如经中说，佛语比丘：我依二法得无上道，一者乐善无厌、二者修道不倦。佛于善法终无齐限。又诸菩萨虽不得定亦不懈惓。所以者何？若不为善则无所获，为善亦不相伐，不为善者终无安隐。思量此已则勤精进修习善法，若发精进或得或失，不精进者永无得望，是故应勤修习勿生懈惓。又智者究竟必应解脱，若离修习更无方便，是故智者当勤修习勿生厌惓。又行者念：行正行必有果报。虽未便得不以为忧。又行者应念：我已曾得修习果报，以众生昔来皆得一切诸禅定故，我今正修亦必当得。故不厌惓。又正行者佛为作证，我今正行故知必得。又我得道因缘具足，谓得人身诸根完具、明识罪福亦信解脱、遇善知识。具此等缘，云何不得修习果报？又正行精进终不唐弃，故不厌惓。又烦恼断细微难觉，如柯渐尽，我诸烦恼亦当有断，但以细故不能尽觉。故知修善精进为最。又少智尚能断诸烦恼，如少光明亦能除暗，如是但得少智则为事办，故不厌惓。又久而难成，所谓得定，若得定已则余功未几，是故虽不速得终不厌惓。又行者应念得定甚难，如昔菩萨福慧深厚，精勤六年尔乃逮得，及余比丘得定亦难，况我凡夫薄福钝根而能疾得？如是念已不生疲厌。又诸行人必应为者，所谓修定更无余业，故得与不得要当修习。又修习者虽不得定，亦名得身远离，身远离已定则易得。又若勤修定则不负佛恩，亦以行远离故得名行者。又修习善久则成善性，乃至转身善常随逐，故能常与善人相遇，是为大利。又常修善者，或于现身而得漏尽、若死时得、若命终已化生善处于彼间得，如闻法利中说。又行者内心发勇猛相，作如是念：我若不坏烦恼阵者终不空返。又行者依憍慢心生如是念：他人有信等善根故能得定，我今亦有，何为不得？如昔菩萨从阿罗逻等仙人闻法，作如是念：是人有信等善根故能得法。我今亦有，何故不得？又行者知烦恼劣弱、智慧力强，断之何难。如说比丘成就六法，能以口风吹散雪山，况死无明。又行者生念：我于宿世不修定，故今不能得；今若不勤，后复不得。故应勤习。又常修定故心得住处，如瓶转不止必得住处。又行者生念：我若常勤精进，若得不得后必不悔。故应一心勤修诸定。 道谛聚智论中智相品第一百八十九 真慧名智。真者谓空无我，是中智慧名为真智。假名中慧，名想非智。所以者何？经中说：如刀能割，圣弟子以智慧刀能断结缚使缠一切烦恼，不说余法。不以不实能断烦恼，故知智慧为实。 问曰：汝但说慧能断烦恼。是事不然。所以者何？以想亦能断诸烦恼，如经中说：善修无常想故，能破一切欲染色染及无色染、一切戏调憍慢无明。答曰：不然。慧断烦恼，以想名说。佛二种语，一实语、二名字语。如经中说慈断瞋恚，而是慈法实不断结，但智能断，如说智刀断诸烦恼。故知慈能断结，是名字语。又《慧义经》中说：解知故名慧。解知何事？谓色无常如实知无常，受想行识无常如实知无常。是名智慧。又说，圣弟子定摄心者如实知见。是故知第一义缘名为智慧。又智慧喻中说智刀慧箭等，是喻皆示断除烦恼；但真智慧能断烦恼，故知智慧为实。又偈中说：行者见世间，一切诸天人，退失真智故，贪着于名色。世间多见虚妄常乐净等，名失真智。若见真实空无我等，名得真智。故知智慧为实。又经中佛说：若人失财名失少利，若失智慧名失大利。又说，于诸利中财是少利，慧为最利。又说，于诸明中日月明小，慧明第一。若慧非实，佛以何故作如是说？又经中说：慧根是圣谛摄。又说：苦集智等当知真实，缘第一谛是名智慧。又说：于诸法中智慧为上。又说：无上正遍知亦说慧眼。故知其实。又佛十力皆是智性，故知智慧为实，缘第一义。 问曰：若尔，则无世间智慧。答曰：实无世间智慧。何以知之？世间心缘假名，出世间心缘空无我。所以者何？世间即是假名，出于假名名出世间。 问曰：汝说不然。所以者何？经中说：识何所识？谓识色声香味触法。如是阴界入等皆以识识，今是识皆应名出世间。是故汝言世间心但缘假名不能缘实，是事不然。又意识亦能实缘，以能缘受想行等故。又佛说二种正见，世间、出世间。见有福罪等名为世间，若圣弟子缘苦习灭道无漏念相应慧名出世间。又偈中说：得世上正见，虽往来生死，乃至百千世，常不堕恶道。又经中说：邪行者得生善处，是人罪业未成、善缘先熟，或临死时正见相应、善心现前，故生善处。又十善道中亦说正见。汝云何言无世间智？又佛自说有三种慧，闻慧、思慧、修慧。闻慧、思慧皆是世间，修慧二种。又佛生念：罗睺罗比丘未能成就得解脱慧。又说：五法能令未熟解脱心熟。此皆是世间智慧。又经中说：有人能出而不能观，有人能观而不能渡。得世间智故名能出，未见四谛故不能观。若见四谛而未得漏尽，故名不渡。又佛自说：法智、比智、他心智、世智。又说：宿命智、生死智皆是有漏。又说：法住智、泥洹智。如是等经中说，故当知有有漏智。答曰：若有有漏智慧，今应当说有漏、无漏智差别相。 问曰：若法堕有是名有漏，异则无漏。答曰：何法名堕有？何法名不堕有？是事应答。若不能答，则非有漏无漏相。汝言有世间心缘非假名，谓识诸尘等，是事不然。所以者何？佛说凡夫常随假名，是义以一切凡夫心不破假名故，常随我相终不得离，虽见色亦不离瓶等相，故凡夫心不缘实义。虽缘受想等法，亦见是我我所，故知一切世间心皆缘假名。汝言有诸世间智慧，谓二种正见等。今当答，心有二种，痴心、智心。缘假名法是名痴心，若但缘法谓空无我是名智心。如《解无明经》中说：无明者不知先、不知后、不知先后，不知业、不知报、不知先后业报。如是等处处如实不知、不见、不解，痴妄黑暗，故名为无明。如实不知者，谓不知空无我。是凡夫心常在假名，缘假名故名为无明，缘空名智。今若一切世间心皆缘假名，缘假名心名为无明，何得言有世间智慧？ 问曰：如汝说智慧相缘假名名无明者，今阿罗汉应有无明，亦有缘瓶等心故。答曰：阿罗汉无缘瓶等心。所以者何？初得道时已坏一切假名相，故但为事用故说瓶等，不着见慢。有三种语，一从见生、二从慢生、三从事用生。凡夫若说瓶若说人，是语皆从见生。学人虽无我见，以失正念故，于五阴中以我慢相说是人是瓶，如《差摩伽经》中说。事用生者，谓阿罗汉如大迦叶见僧伽梨言是我物，天神生疑，佛释之言：此人永拔慢根、烧尽因缘，云何有慢？但以世间名字故说。故知阿罗汉无瓶等心。 问曰：若无世间智慧，说二种正见等经当云何通？答曰：此皆是想，以智名说。佛能通达诸法实相，随可度众生立种种名，如智慧以受等名说，所谓受者于诸法得解脱，亦说善修无常等想能破一切烦恼，亦说第四不黑不白业能尽诸业，所谓学思。又说以意断诸贪着。又说信能度河一心度海，精进除苦慧能清净。又说眼欲见色。眼实无欲，但心欲见以眼名说。 问曰：若世间智实是想者，何故名智？若无因缘说名为智，则一切想皆应名智。亦可说有二种想，一缘世谛、二缘第一义谛。答曰：不然。想有种种差别，有想极痴乃至不识世间善恶，有想次痴能别善恶，有想小痴能缘骨相等，不离假名则不能坏诸阴相。此想能顺坏阴相智，故佛说智。又此想能与实智作因，故名为智。世间有因中说果，如说食金、施人五事、女为戒垢、好岸渠乐法伏人乐。又《七漏经》中说：用断等漏因名漏。又说以食为命，草为牛羊，亦说衣食等物皆是外命，若夺人财即是夺命。此皆说因为果，如是智因说智，故无咎也。 问曰：诸念处及暖等中，心能缘实法，是无漏耶？答曰：无漏心能破假名，是故随心能破假名，从此以来名为无漏。 问曰：齐何处心能破假名？答曰：随能具足见五阴生灭相，尔时得无常想，无常想能令行者具无我想。如说圣弟子以无常想修心则能住无我想，以无我想修心能速得解脱贪恚痴等。所以者何？若无我想修心则能住苦想，以我想故虽苦不觉。是故若法无常无我亦苦，智者则能深生恶厌，故无我想能具苦想。 问曰：汝何故坏次第说？经中说：若无常即是苦，苦即是无我。故无常想能具苦想，苦想能具无我想。答曰：经中说：无常想修圣弟子，心能住无我想。故无常想能具足无我想。又如是说亦有道理。所以者何？说我者为成后世，故说我是常；是故若见五阴无常，即知无我。如经中说：若人说眼是我，则无道理。所以者何？眼有生灭。若眼是我，我即生灭。有如是过。 问曰：此二经当云何通？答曰：苦想二种，一从无常想生，名坏苦想；一从无我想生，名行苦想。是故二经亦不相违。 问曰：若尔者，念处、暖等法中有无常想，此法皆应是无漏。答曰：念处等中若是无漏，有何咎耶？ 问曰：凡夫心不应是无漏，亦凡夫心有妄念等，云何当是无漏？答曰：此人非直是凡夫，是人名行须陀洹果。 问曰：行须陀洹果在见谛道中，念处等法不名见谛。答曰：行须陀洹果有近有远，住念处等中名远行者，见谛名近。何以知之？佛于《斧柯喻经》中说：若知若见故得漏尽。知见何法？谓此色等此色等生、此色等灭。若不修道则不得漏尽，修之则得，如抱卵喻。又行者常修道品，烦恼微尘虽不数觉，尽已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲缚结缠易可散坏，如海舡喻。故知从念处来修习道品，皆名初果者。又若一念若十五念中不得修习。当知此是远行须陀洹者。 问曰：初说知此色等此色等生、此色等灭，是初果道，后三喻是三果道，是故不名行初果者。答曰：若卵不抱则坏，抱则成就。如是从念处来初发修习，若不能成不名为行，能成则是学人，名不烂坏能堪受者。是故若于念处等中烂坏则名凡夫，若修习成则名行初果者犹在㲉中，若得出㲉名须陀洹。故知在念处等中名远行者。又郁伽长者供养众僧，天神示言：此是阿罗汉乃至此是行初果者。若在见谛道，云何可示？当知是远行者。又经中佛说：若无信等五根，是人名住外凡夫中。是义说有内外凡夫，若不得达分善根名外凡夫，得名为内。是内凡夫亦名圣人亦名凡夫，因外凡夫故名圣人，因见谛道故名凡夫。如阿难语车匿言：凡夫不能念色空无我，受想行识空无我，一切诸行无常，一切法无我寂灭泥洹。尔时车匿来入法位，亦说凡夫不能念此。 问曰：若近若远俱名行者，有何差别？答曰：若见灭谛名真行者，若在远分善根，见五阴无常苦空无我而未见灭，是名名字行者。所以者何？如经中说，比丘问佛：何名见法？佛言：因眼缘色生眼识，即共生受想思等，是一切法皆无常败坏不可保信。若法无常即是苦，是苦生亦苦、住亦苦、数数起相亦苦，乃至意法亦如是。若此苦灭余苦不生，更无相续，行者心念是处寂灭微妙，谓舍一切虚妄，贪爱尽、灭、离，寂、泥洹。若于此法中心入信解，不动不转、不忧不怖，从此已来名为见法。故知行者，若以无常等行观见五阴名远行者，若见灭谛名近行者。如车匿答诸上座：我亦能念色等无常，而于一切行灭爱尽泥洹。心不能入通达信解，若如是知，不名见法。又说：行者若于此法，以软慧信忍，名信行者。过凡夫地入正法位，不得初果终不中夭。若以利慧信忍，是名法行。见此法已能断三结名须陀洹，明了无余名阿罗汉。故知见灭名近行者。 问曰：行者何故不尽见灭？答曰：经中说，诸法无性，从众缘生，是法甚深。一切爱尽寂灭泥洹，是处难见。佛观十二因缘灭故成无上道。又法印中说：行者若观五阴无常败坏虚妄不坚固，亦名为空，而名知见未净。此经后说，行者作如是念：我所见所闻所嗅所尝所触所念，以此因缘生识，是识因缘为常无常？即知无常。若从无常因缘生识，云何当常？是故见一切五阴无常，从众缘生，尽相坏相离相灭相。尔时行者知见清净。以说灭尽名知见净，故知见灭名见圣谛。又先法住智、后泥洹智，故见灭谛名得圣道。 见一谛品第一百九十 问曰：汝说但见灭谛名行果者。是事不然。所以者何？经中佛说：我及汝等不能如实见四谛，故久处生死。今见是四谛，身因缘断、生死根尽，更不受有。当知见四谛故名行果者，非但见灭。又佛说：上法所谓四谛，是故行者应悉知见。又说：若人法服毁形正信出家，皆为见四谛故。若人欲得须陀洹、斯陀含、阿那含道，皆为见四谛故。若得阿罗汉、辟支佛、佛道，皆已见四谛故。故知非但见灭谛也。又佛自说四谛以次第得。又《转法轮经》中说：我观此苦、此苦因、此苦灭、此苦灭道，于是中生眼智明觉。如是三转皆说四谛。又经中说：鲜净白叠投之池中即时受色，此人如是，即于一坐见四真谛。又说：行者净心正观苦谛乃至道谛，如是见故，从欲漏、有漏、无明漏中心得解脱。又诸经中说圣谛处，尽皆说四谛，不但说灭。又佛说四智，苦智、集智、灭智、道智，皆为四谛故有。行者法应遍见四谛，犹如良医应知病、知病因、破病、破病药。如是行者欲脱诸苦，应知苦、苦因、苦灭、苦灭道。若不知苦，何由当知苦因、苦灭及苦灭道？故知非但见灭。答曰：诸有说四圣谛利，皆于阴界入等中说，谓知此色等色等生灭，故得漏尽。又佛自说：我于色等阴中不如实知味过出离，终不自谓得无上道。若如实知，则自知得道。又《城喻经》说：我若未知老死、老死生、老死灭、老死灭道，乃至诸行、诸行生、诸行灭、诸行灭道，不自说我得无上道。若如实知，自说得佛。如是等见若是得道见者，则十六心不名得道。 问曰：我不说此名得道见，是思惟时。答曰：四谛中亦如是说，亦可说是思惟时。若不尔，应说因缘，见四谛名得道时、见五阴等为思惟时。 问曰：断烦恼智名为得道，思惟五阴等不断烦恼。答曰：我先已说五阴等智亦断烦恼，如说知见色等故得漏尽。又说，见世间集则灭无见、见世间灭则灭有见。又佛自观因缘得道。又《甄叔伽经》中说种种得道因缘，有人观五阴得道，或观十二入十八界十二因缘等得道。故知非但以四谛得道。若汝意谓虽有是说，不以此观能断烦恼，亦可说言虽观四谛不断烦恼。又要当以真谛得道，而解四谛中说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，取要言之五阴为苦。又说：苦因所谓贪爱，常随喜乐处处受身。观如是等不应尽漏，此皆世谛，非第一故。 问曰：虽观生死等不应尽漏，略说五阴皆苦，是中有智能破烦恼。答曰：余三谛云何？故知汝自忆想分别。又观五阴皆苦，是散乱心，不应得道。 问曰：若不以四谛得道，当以何法得道？答曰：以一谛得道，所谓为灭。如经中说：妄名虚诳，实名不颠倒。一切有为法皆虚诳妄取，故知行者随心在有为法中，皆非真实。如经中说：诸有为法虚诳，如幻如焰如梦如假借等。如《法句经》中说：虚妄系世间，似如有坚实，实无见如有，正观则皆无。如实无男女法，但五阴和合强名男女。凡夫倒惑，谓之实有。行者观此五阴空无我故，即不复见。如《法印经》中说：行者观色无常、空虚、离相。无常者，谓色体性无常。空虚者，如瓶中无水名曰空瓶。如是五阴中无神我，故名为空。如是观者者，亦名为空，亦名知见未净，以未能见五阴灭，故后乃见灭，所谓行者作如是念：我所见闻等，故知见灭诸烦恼尽。 问曰：何故见灭则烦恼尽，非余谛耶？答曰：行者尔时苦想决定，若未证灭相，于有为法中苦心未定。如人不得初禅喜乐，于五欲中不生厌想。又如未得无觉观定，于觉观定不以为患。行者亦尔，未证泥洹寂灭相时不得行苦，当知见灭谛故苦想具足，苦想具足故爱等结断。 问曰：若见灭谛故苦想具足，应见灭谛后烦恼方断。所以者何？见灭谛已苦想具故。答曰：非后时断，随于灭中得寂灭相，即时苦想具足，后当现前。如经中说：行者于集生相法知尽灭相，即于法中得法眼净。又人于诸阴中常有我心，虽观诸阴无常苦等，未得永灭；若见灭谛，以无相故我心永灭。 问曰：若见灭谛则我心尽，何故佛观前人柔软心等为说四谛，不但说灭？答曰：此中有顺道行。何者以无常想无我想具足故，得此苦观以其近道，是故合说。 问曰：若得道时断身见者，何故复说戒取疑耶？答曰：行者得道，现见诸法皆空无我，即不复疑。不同凡夫闻思等观，若见道谛则知唯此一实更无余道，是故说三。 问曰：若得道时见谛所断诸烦恼尽，何故但说三结尽耶？答曰：一切烦恼皆以身见为本。如佛问比丘：人以何事、因何事、见何事故生如是见：唯有此身，死则断灭。如是等一切见。比丘白佛：佛为法王，唯愿解脱。佛言：人以色、因色、见色是我，故起此见，乃至识亦如是。当知因见我故生诸烦恼。所以者何？若有身见则谓此我若常无常，若定见常则是常见，定见无常则是断见。若我是常，则无业无报无苦解脱；我若无常，亦无业无报及苦解脱，不以修道而得泥洹。若以此见为胜，即是见取。谓能得度，即是戒取。自见中爱、他见中恚，以此见自高即是憍慢。皆以不如实知故起此结，即是无明。是故身见断故见谛结断。 问曰：若身见断余亦断者，何故别说戒取疑耶？答曰：以其胜故。行者现见法相则无有疑。此疑疑我为有为无，亦疑此道得清净不？令见苦谛则我见断，亦知唯此一道更无有余。是故说断身见名真见苦，断戒取故名修行道，于知所知法中无疑。若以正智知所知法，即断集证灭名具四谛，故说此三示无疑相。此疑从我道生，如经中说初得道相，谓见法、得法、知法、达法，度诸疑网不随他教，于佛法中得无畏力安，住果中。 一切缘品第一百九十一 问曰：何智能一切缘？答曰：若智行界入等名一切缘。所以者何？若说诸入诸界法物事，有诸缘诸尘可知识等，皆尽诸法，若智能缘名一切缘。 问曰：此智不知相应、共生等法。答曰：能知，若缘入等是名总相智，总相智故能缘一切。所以者何？若说十二入则更无余法，故知此智亦缘自体。 问曰：经中说二因缘生识。是故不应有自缘智。又诸智无有因缘譬喻能缘自体，如指端不能自触、眼不能自见。答曰：汝说二因缘生识，此事不定，亦有无缘生智，非一切皆从二因缘生。又第六识于自阴中都无所缘，无现法故。是识不能缘色等法，若能缘者，盲人亦应见色。此人尔时心心数法在去来中，去来无法，为何所缘？但遮计神，故如是说。若诸识生皆由此二非四因缘，或有识生无二因缘，如经中说：六入因缘触。而实无触，以六入为因缘，若生则不出于六入，为遮第七入故。如是遮四因缘，故佛说二。又于过去未来、虚空时方等中知生，而此法实无，此即是无缘知。 问曰：若然者，以此因缘过去未来等法应有，若无云何生知？于兔角龟毛蛇足等中终不生知。答曰：于作中知生。如见人去则忆去时，若闻人语则忆语时。如是等过去中无作，是故不然。 问曰：今于过去为何所忆？答曰：忆无所有。汝言何故不忆兔角等，若法生已而灭是则可忆，若本来无何所忆耶？如法先名众生，今虽过，去亦名众生。如是先于此法生忆，故即此心还忆，非异心也。又是人先取此法相，此法虽灭而能生忆想分别法。若法于此人心生，此法失灭后意识生能知此事，是名相缘识。又是相能与后缘相识作因缘，兔角等识无相为因，是故不生。又亦应有缘兔角等识，若无，云何能说？ 问曰：兔角性非可识。所以者何？终不生长短黑白等念。故过去法亦如是。所以者何？我等不能以过去法令现在前。如圣人知未来事，言此事当尔、此事不尔。答曰：圣智力尔，法虽未有而能预知。如圣人能坏石壁入出无碍，此事亦尔，无而能知。又以忆力故知，如眼识不能分别男女。若眼识不能，意识亦不应能，而意识实能，是事亦尔。又如我等于先所用已灭事中生知，圣人亦尔，于无法中而能生知。又如说「提婆达多」，无有一识能识四字，而亦能识，是事亦尔。又如诸数量别异合离此彼等，是中虽无现法，亦能生识。又如人身不可以一念遍知，亦不可以分分识知。虽分分不知、一念不知而亦生人知，是事亦尔。汝言无有因缘譬喻能知自体，此中有说意能自知，言行者随心观而去来无心，故知以现在心缘现在心。若不尔，终无有人能识现在心相应法。 问曰：经中说，若能以慧观一切法无我，即得厌离苦，是道为清净。此智慧除自体及共生法，余一切法缘。答曰：此智但有漏缘，非无漏。所以者何？此偈中说即厌离苦，故知但缘苦谛。又为坏我见修无我智，我见五受阴缘，当知无我亦缘受阴，是五受阴无常故无我。如经中说：若无常即是无我，若无我即是苦。又佛语比丘：断非汝所有法。比丘言：得已。世尊！佛问：汝云何得？世尊！色是非我所，受想行识非我所。佛言：善哉善哉！当知但受阴中生无我心。又经中说：诸所有色，若过去未来、内外麁细、近远大小，皆应知非我非我所，如是实以正慧观。又说：观色无我、受想行识无我，观色无常虚妄如幻诳无智眼，为怨为贼无我无我所。又佛说：于此坐中有愚痴人，在无明㲉、无明所盲，舍离佛法生此邪见：若色无我、受想行识无我，云何无我起业？而以我受，故知无我但缘受阴。又经中无处说无我智缘一切法，处处皆说五受阴缘。 问曰：佛自说一切法无我，故知有为无为此智皆缘，非但缘五受阴。又说十空缘一切法，空即无我。又说诸行无常苦、一切法无我。若无我智但缘苦谛，何故不说诸行无我？以说一切法无我故，当知若说行则说有为，若说法即通一切。又说谁于一相法及别异相法，智慧现在前如明眼见色？唯诸佛世尊正智得解脱，能于一相法及别异相法，智慧现在前如明眼见色。以无我想故诸法一相，故知无我缘一切法，非但缘苦。答曰：一切二种，一摄一切、二摄一分。摄一切者，如佛说我是一切智人，一切名十二入。摄一分者，如说一切然，而无漏无为不可得然。又如来品中说如来是一切舍者、一切胜者，不可舍持戒等法，但为恶法说一切舍。不可胜余诸佛，但为余众生故说一切胜。又说：云何比丘名一切智？谓如实知六触入生灭。是名总相知一切法，非别相智。佛总别悉知，名一切智。是比丘总知诸法无常等，故名一切智。其名虽同，而实有异，名摄一分。又佛言：若法入修多罗、随顺比尼、不违法相，是法应受。又说，若人言：此是佛语。是人语正而义非，智者于中应说正义，语此比丘是语应与何义相称。复有说者义正而语非，是正义中应置正语。如是等经佛悉听之。又有了义不了义经，此是不了义经。何故？于一事而说一切名，应知其意。又世间人于一事中亦说一切，如言为一切祠、一切与食，亦说此人一切皆食。故知虽说一切无我，当知但为五受阴说，非一切法。汝说十空，此中不得有无为空。所以者何？无人于无为中生我想故。设有余空亦无所害，汝亦以苦智与空相应。是故空非一切法缘。 问曰：世间空缘一切法，非无漏空。答曰：无世间空，一切空皆是无漏。 又问：《法印经》中说，空是世间空。答曰：是出世间空，非世间空。 又问：是中说知见未净，故知是世间空。答曰：我先说无漏心能破假名，是故从破假名来名无漏心，后见灭谛离增上慢名知见净，是故无世间空。汝说如一切行无常、一切法无我，如是应有行者具足无我想时，法相具足故于无我说法名字。如见品中说，若人不见苦，是即为见我；苦如实见苦，即不复见我。如实者，谓见无我，是故说一切法无我，但缘苦谛说无我行。汝说佛现前见一相异相，此亦应有，以界入等为一，故说一相有何咎耶？ 成实论卷第十五