成实论卷第七 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 不相应行品第九十四 心不相应行，谓得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法等。得者，诸法成就，为众生故有得。众生成就现在世五阴名为得。又过去世中善不善业未受果报众生成就是法，如经中说：是人成就善法亦成就不善法。 问曰：有人言，过去善不善身口业成就，如出家人成就过去戒律仪。是事云何？答曰：是皆成就。所以者何？经中说：若人为罪福，即是已所有二事常追其身，犹影随形。又经中说：殃福不朽，谓能得果。若不成就罪福业者不应得果，则失诸业。 问曰：过去律仪不应成就。所以者何？汝言过去法灭、未来未有、现在不能常有善心。云何成就戒律仪耶？答曰：是人现在律仪成就，非过去也，如以现染故染。如是以现在戒故名为持戒，不以过去。但以先受不舍，故名成就过去。 问曰：有论师言，众生成就未来世中善不善心。是事云何？答曰：不成就。所以者何？未作业已得故，是故未来不成就。是名为得。无别有心不相应法名为得，与此相违名为不得，亦无别有不得法也。无想定者，无此定法。所以者何？凡夫不能灭心心数法，后当说。是心心数法微细难觉，故名无想。无想处亦如是。灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法犹如泥洹。命根者，以业因缘故，五阴相续名命。是命以业为根，故说命根。生者，五阴在现在世名生，舍现在世名灭，相续故住，是住变故名为住异，非别有法名生住灭。又佛法深义，谓众缘和合有诸法生，是故无法能生异法。又说眼色等是眼识因缘，是中不说有生，是故无生无咎。又说生法等一时生，若法一时生即灭，是中生等何所为耶？应思是事。又十二因缘中，佛自说生义，诸众生处处生，受诸阴名为生。是故现在世中初得诸阴名生。亦说五阴退没名死，亦说诸阴衰坏名老，无别有老死法。名众者，从字生名，如言某人随字成义名句、诸字名字。有人言，名句字众是心不相应行。此事不然，是法名声性，法入所摄。 问曰：凡夫法是心不相应行，是事云何？答曰：凡夫法不异凡夫，若别有凡夫法，亦应受别有瓶法等。又数量、一异、合离、好丑等法，皆应别有。外瓶书中说瓶异瓶法异、因瓶法知是瓶色异色法异。是事不然。所以者何？法名自体。若汝谓凡夫法异，则色自无体，应待色法故有。是事不然，是故汝不深思，故说别有凡夫法。有诸论师习外典故造阿毗昙，说别有凡夫法等。亦有余论师说别有如、法性、真际、因缘等诸无为法，故应深思此理，勿随文字。苦谛聚竟。 集谛聚业论中业相品第九十五 论者言：已说苦谛竟，集谛今当说。集谛者，诸业及烦恼，是业有三种，身业、口业、意业。身业者，身所作名身业。是业三种，夺命等不善，起迎礼拜等善，断草等无记。 问曰：若身所作名身业者，瓶等物亦应是身业，身所作故。答曰：瓶等是身业果，非是身业，因果异故。 问曰：不应有身业。所以者何？身所动作名为身业，有为法念念灭故不应有动。答曰：是事念念灭品中已答，所谓法于余处生时损益他，是名身业。 问曰：若尔者，身即身业，以余处生故，非身所作名为身业。答曰：身是作业之具，身于余处生时集罪福名为业，是故身非业也。 问曰：集罪福是无作，身作云何？答曰：身余处生时有所造作，名为身作。 问曰：是身作或善或不善，而身不然，是故非身所作。答曰：随心力故，身余处生时能集业，是故集名善不善，非直是身。口业亦尔，非直音声语言，以心力随音声语言所集善恶，是名口业。意业亦如是，若决定心我杀是众生，尔时集罪福亦如是。 问曰：如从身口别有业，意与意业为即为异？答曰：二种，或意即意业、或从意生业。若决定意杀众生，是不善意，亦是意业，是业能集罪胜身口业。若未决定心，是意则与业异。 问曰：已知作相从作生，异集业何者为相？答曰：是即名无作。 问曰：但身口有无作，意无无作。答曰：不然。所以者何？是中无有因缘，但身口业有无作，而意无无作。又经中说二种业，若思、若思已。思即是意业，思已三种，从思集业及身口业。是意业最重，后当说。从重业所集名无作，常相续生，故知意业亦有无作。 无作品第九十六 问曰：何法名无作？答曰：因心生罪福、睡眠、闷等，是时常生，是名无作。如经中说：若种树园林造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。 问曰：有人言，作业现可见，若布施礼拜杀害等是应有，无作业不可见故无，应明此义。答曰：若无无作，则无离杀等法。 问曰：离名不作，不作则无法。如人不语时，无不语法生；如不见色时，亦无不见法。答曰：因离杀等得生天上，若无法，云何为因？ 问曰：不以离故生天，以善心故。答曰：不然。经中说：精进人随寿得福多，故久受天乐。若但善心，云何能有多福？是人不能常有善心故。又说：种树等福德，昼夜常增长。又说：持戒坚固。若无无作，云何当说福常增长及坚持戒？又非作即是杀生，作次第杀生法生，然后得杀罪。如教人杀，随杀时，教者得杀罪，故知有无作。又意无戒律仪。所以者何？若人在不善无记心、若无心，亦名持戒。故知尔时有无作，不善律仪亦如是。 问曰：已知有无作法非心，今为是色、为是心不相应行？答曰：是行阴所摄。所以者何？作起相名行，无作是作起相故。色是恼坏相，非作起相。 问曰：经中说六思众名行阴，不说心不相应行。答曰：是事先以明，谓有心不相应罪福。 问曰：若无作是色相有何咎？答曰：色声香味触五法非罪福性故，不以色性为无作。又佛说：色是恼坏相。是无作中恼坏相不可得，故非色性。 问曰：无作是身口业性，身口业即是色。答曰：是无作但名为身口业，实非身口所作，以因身口意业生故，说身口意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？又无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？ 问曰：何等作能生无作？答曰：从善不善作业能生无作，非无记，以力劣故。 问曰：几时从作生无作？答曰：从第二心生。随善恶心强则能久住，若心弱则不久住，如受一日戒则住一日，如受尽形则尽形住。 故不故品第九十七 问曰：经中说故作业、不故作业。云何名故不故耶？答曰：先知而作名为故作，与此相违名不故作。 问曰：若不故作不名为业。答曰：有是业，但心故作业则有报。又决定心作业名故，不决定心作名不故，如卒语名不故，不卒语是名故。如经中说：汝有过失，我当数。若卒语我则不数，乃至三问。若先无作心而作，如人行时践蹈杀虫，是名不故。是不故业，以不集故不能生报。业有四种，有作不集、有集不作、有亦作亦集、有不作不集。作不集者，如作杀等业，后则心悔；作施等业，后亦心悔。又起作业，心不复忆，是名作非集。集不作者，若他作杀等则心生喜，他作施等心亦生喜。亦作亦集者，若作杀等罪、施等福亦心生喜。不作不集者，亦不作亦不生喜。于是中，亦作亦集是必受报，如经中说：若业亦作亦集，是业必受果报。是故作集业，若现受报、若生受报、若后受报。 问曰：若故作集业必受报者，则无解脱。答曰：业虽故作，得真智故不复更集，譬如焦种不能复生。 问曰：佛《盐两经》中说：有人造地狱报业，现世轻受。答曰：若重恶业能现轻受，何故不能令都尽耶？若人不能具修真智，则恶业得便，故现在世少受果报。 问曰：阿罗汉虽具修真智，亦受恶报。答曰：深修善法则障不善，是故若人于百千世集戒等善业，则不善业不能得起，犹如诸佛一切智人；余人不能如是，故为不善业所得便，故阿罗汉虽具修真智，以宿业故亦受恶报。 问曰：经中亦说佛受谤等不善业报。答曰：佛一切智人无恶业报，以断一切不善法根本故，但以无量神通方便现为佛事不可思议，如《增一阿含》中说有五事不可思议。业有二种，定报、不定报。定报业者，若多若少必当受报；不定业者可令都尽。 问曰：云何名定报业？何等是不定报业？答曰：经中说五逆罪是定报业。 问曰：但五逆罪是定报业？更有余耶？答曰：余业中亦有定报分，但不可得示。或以事重故有定报，如于佛及佛弟子若供养、若轻毁。或以心重故有定报，如人以深厚缠杀害虫蚁，重于杀人，如是等余业亦有定报。 问曰：若五逆罪可令薄者，何故不能使都尽耶？答曰：此罪法尔，不可都尽。如须陀洹虽至懈怠，不到八生。又五逆罪以坚重故不可都尽，如王法中有重罪者，可得令轻，不可全舍。 轻重罪品第九十八 问曰：经中说有轻重罪业。何谓轻重？答曰：若业能得阿鼻地狱报，是名重罪。 问曰：何等业能得此报？答曰：若业破僧必受此报。所以者何？别离三宝，令僧宝离佛宝亦碍法宝。又生上邪见，故能起是业。亦深嫉恚佛故起此业。亦久集恶性、深贪利养故，故起此业。又此人说非法是法时，障多众生行诸善法，故名重罪。 问曰：但破僧罪得阿鼻地狱报？更有余耶？答曰：余业亦有。若言无罪无福、供养父母及诸善人无有果报，是等邪见亦得此报。又使他人堕此邪见，令多众生造诸恶故，亦受此报。又能作如是邪见经书，如富兰那等诸邪见师，害正见故，开多众生为恶因缘。又谤贤圣罪亦得此报，如说八万四千岁一胁受苦。又如法句中说，圣人以法寿，以此法教化，钝根依恶见，违逆如是语；如刺竹结实，则自害其形，是人堕地狱，首下足在上。以恶心恶口，诽谤贤圣者，是人堕十万尼罗浮地狱，三十六及五阿浮陀地狱。又杀生等若事重心重，是罪亦堕阿鼻地狱。与重相违，是名为轻。于炙大炙等诸浅地狱、畜生、饿鬼及人天中受不善报，是名轻罪。 大小利业品第九十九 问曰：经中说有大小利业。何者为大利业？答曰：随以何业能致阿耨多罗三藐三菩提，是名最大利报业，次业能得辟支佛道，次业得声闻道。次业得有顶报寿八万大劫，是生死中最大业报。次业得无所有处寿六万劫，如是次第乃至梵世寿命半劫，次欲界他化自在天受天数万六千岁，乃至四天王受天数五百岁，如是人中四天下各随业受报，如是畜生、饿鬼、地狱，亦有小利业。 问曰：何等业能得阿耨多罗三藐三菩提等？答曰：檀等六波罗蜜具足，能得阿耨多罗三藐三菩提。从此善业次第转薄，得辟支佛菩提，转薄得声闻菩提。若行增上四无量心，得生有顶。行四无量次第转薄，次生下地。行四无量心小转薄，及随定戒因缘故生色界。以布施持戒修善因缘，故生欲界。是施等业，随福田厚薄故有差别。若于诸佛福田中行是则最胜，次于辟支佛等福田中行，次第转少。 问曰：为智福田胜、断福田胜？答曰：若智能达法相，谓必竟空，此则为胜。所以者何？如佛以智故，于弟子中胜，不以断故。如杂藏中说，若扫僧房地如一阎浮提，不如扫佛塔犹如一掌处。有一切智慧皆为断故，若诸菩萨久处生死皆为善断。善断者，谓自断结亦断众生。是诸结皆以智渐断，故知智慧福田于断为胜。 问曰：若利根须陀洹、钝根斯陀含，是二福田何者为胜？答曰：利根者胜，非钝根也。 问曰：此语不然，如经中说：供养百须陀洹，不如供养一斯陀含。又说：稊稗害禾，贪欲秽心。是故施无欲人应得福多。斯陀含能薄三毒，须陀洹未，何故言胜？答曰：是经名不了义。何以知之？即此经中说：施畜生得百倍利。而实施鵽鸟等所得果报，胜施外道五神通人，是故此经应辩其义。此经从多故说，除利智慧人。须陀洹以智力故，虽受诸欲亦名福田，非断欲凡夫乃至能得有顶定者。有多闻智在达分中尚胜，非有顶定不通达分。又弥勒菩萨虽未得佛，为阿罗汉之所礼敬。又但能空发菩提心者，以为罗汉所敬。如一沙弥担持衣钵逐阿罗汉行，是沙弥发无上心，阿罗汉即取衣钵自担随其后行，如喻中广说。故知智慧福田为胜。 三业品第一百 问曰：经中说三业，善、不善、无记业。何等是善业？答曰：随以何业能与他好事，是业名善。是善业从布施、持戒、慈等法生，非洗浴等。 问曰：何名为好？答曰：令他得乐是名为好，亦名为善，亦名为福。 问曰：若令他得乐名为福者，令他得苦应当有罪。如良医针灸令他生苦，是应得罪。答曰：良医针灸为与乐故，不得罪也。 问曰：若为与乐便得福者，如淫他妻令其生乐，亦应得福。答曰：淫欲名决定不善。若人令他行不善法，是则为苦，非为乐也。乐名今乐、后乐，非现在少乐，以此因缘后得大苦。 问曰：有人饮食因缘生他人乐，或饮食不消令人至死，是施食人应得罪得福。答曰：是人好心施食、无恶心，故但得福德，不得罪也。 问曰：淫他妻者亦复如是，但为乐故亦应得罪得福。答曰：此事先答，谓淫欲是决定不善，生大苦故。又布施饮食中有福德分。所以者何？得饮食者不必尽死。众生皆贪染心故而受淫欲，全非福因，云何得福？ 问曰：有人以杀生故利益多人，如人破贼则国无患，若杀毒兽则利人民，是等可以杀生而得福乎？或有人，劫盗因缘供养父母，淫欲因缘生好儿息，妄语因缘或与寿命，以恶口等令他得利，是皆十恶所摄，云何以此而得福乎？答曰：是人得福得罪，为利他故得福，以损他故得罪。 问曰：是医亦初与他苦，后令得乐，何故不得罪得福而但得福耶？答曰：是医以善心针炙，无有恶意。若业为善恶故起，则罪福并得。 问曰：杀等皆是得福。所以者何？以杀因缘得所欲事，如为王杀贼得富贵，以福因缘得随所欲，云何杀生不名为福？又人能杀则得名闻，名闻是人之所乐，人之所乐是福德果。又以杀故得喜乐，喜乐亦是福德果报。又经书说若逆阵死得生天上，如偈说：若人战阵死，天女诤为夫。又说虽善富贵人，为贼而迳前，能杀则无罪，不杀则得罪。又世法经说有四品人，婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗。是四品人各自有法，婆罗门有六法、刹利四法、毗舍三法、首陀罗一法。六法者，一自作天祠、二作天祠师、三自读违驮、四亦教他人、五布施、六受施。四法者，一自作天祠不作师、二从他受违驮不教他、三布施不受施、四守护人民。三法者，作天祠不作师、自读违驮不教他、自布施不受施。一法者，谓供给上三品人。若刹利为守护人民故夺他命，有福无罪。又违驮经说，杀生得福，所谓以违驮语呪杀羊，羊死生天。违驮经是世间所信。又说若实应死者，杀之则无罪，如五通仙能呪杀人，不可言神仙有罪。罪人云何能成此事？故知杀生得福。又或有心力能夺命得福、施命得罪，若人以善心杀生欲令得乐，云何有罪？如屠儿等畜养牛羊，虽施而罪，如盗等事中亦有福德。答曰：汝言杀生得所欲故名福德者，是事不然。所以者何？由福德故得随所欲，是所欲事缘杀生得。所以然者，以先世造不净福故。如经中说：劫夺杀害得财用施，令他悲泣及不净施，如是等施名曰不净，要由恶缘而得受报。又此人先世有福，亦有杀生业缘，是故今身因杀受报。亦有众生应偿财命，故由杀害得随所欲。又非一切众生皆以杀生而得富贵，如世间言：是人薄福，多作无获。名闻喜乐亦如是，皆以福德因缘故得名闻身力及乐。但是福不净，故由杀而得。 问曰：师子虎狼等所得身力皆从罪生，夜叉罗刹等得身力乐亦从罪生。答曰：是事先答，亦由不净福，故以罪缘得。汝言经书中说，若逆阵死得生天上。是事不然。所以者何？是经以此邪语诱导愚人令其有勇。何以知之？要由福生福、由罪生罪。是中都无福因，何由得福？汝言四品众生各自有法，刹利为护人故杀无罪者，此如家法如屠儿等世世家法常应杀生亦不免罪。刹利亦尔，虽是王法亦故得罪。若刹利以王法故杀生无罪，则屠猎等亦应无罪。但刹利以怜愍心为民除患，由此得福；若夺他命，此则有罪。如人劫夺他财以养父母，是人则罪福并得。 问曰：是人劫盗以养父母，不应得罪。如世法经说，若乏食七日，从首陀罗夺取无罪。若命欲断，得从婆罗门取。是人虽以恶业活命，不名为破戒人，以急难故。犹如虚空尘垢不污，是人亦尔，罪所不染。答曰：即梵志法中说，若劫夺时财主来护，梵志尔时应当筹量，若使财主功德不如则应杀之。所以者何？我是胜人，能以种种悔法除灭此罪。若功德与等，自杀杀他其罪亦等，以此罪重难除灭故。若财主德胜，应自舍身，以此中罪不可除故。如是分别劫夺，杀中亦应如是。有言以恶业活命，是中有恶业故，云何名福？汝言若人迳前杀则无罪，不杀得罪。是言已坏。所以者何？若前人德胜，自应舍身。若无罪者，何故尔耶？汝言违驮经说杀生得福，是语先答，谓杀无福。汝言人实应死杀无罪者，则杀怨贼亦应无罪。有一切众生皆是罪人，以起作业受阴身故。然则杀生无罪者，是事不可。 问曰：若众生先世自造杀缘，今杀，何故得罪？劫盗等业亦皆如是。答曰：若尔，则无罪福。所以者何？是人前世造杀缘故杀之无罪，故离此杀生亦无福德。如是若施他人亦应无福，以受者先世自行施业，今自得报。而实不可无罪福故，当知众生虽自造杀业，杀者亦皆得罪，以起贪恚痴诸烦恼故。此诸烦恼名邪颠倒，邪倒心生尚应得罪，况当故起身口业乎，故令生死无穷。若不尔者，则诸神仙起贪恚等诸烦恼时，不应便失神通。若此非罪，复与何法相违故名福德？当知众生虽复先世自造杀缘，杀者亦应有罪。汝虽言罪人无所能成，是事不然，栴陀罗等亦能以呪术杀人，仙人亦尔，以恶心故，随语能成。又此人福力故能成，以夺命故得罪。汝言或有心力从夺命生福、施命得罪。是事不然。所以者何？要由心力及福因缘故，能得福非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门，可得福耶？安息等边地人以福德心淫母姊等复有福耶？故知从福因缘有福德生，非但心也，劫盗等亦如是。故知杀等皆是不善。有此杀等非为利他，故名不善。虽于现世少时得乐，后受大苦，以损他故名不善相。又现见多有众生行杀等法，亦多在三涂及人道中受诸苦恼，当知苦恼是杀等果，果似因故。又三恶道中罪苦尤剧，故知以杀等因缘生于此中。 问曰：天人中亦如是，诸天亦常与阿修罗战共相杀害，人中亦以坑埳纲毒杀害众生。答曰：人天中有离杀等法，三恶道无，当知此中罪苦尤甚。又人杀等因缘，则失寿等利乐。上古时人有无量寿命，光从身出明如日月，飞行自在，地皆自然生随意物自然粳米，皆以杀等罪故失如是事，后转更失，至十岁人时，酥油石蜜稻粟麦等一切皆无，故知杀等是不善业。又若离杀等，还得利乐，寿命增长，如寿年八万，诸欲随意。故知杀名不善。又今欝单曰土有自然粳米，衣从树生，皆由离杀等故。取要言之，众生所有一切乐具，皆从离杀等生，故知杀等是不善业也。又杀等法善人所舍，若诸佛、菩萨、缘觉、声闻及余功德人，皆亦舍离，故知不善。 问曰：是杀生等善人亦听，违驮经中为天祠故听令杀羊。答曰：此非善人，善人者常求利他，修慈悲心怨亲同等。如是人者，岂当听杀生也？是人贪恚浊心故造此经，求生天上呪他众生，以福力故能成是事。又此杀等得解脱者之所不为，故知不善。 问曰：得解脱者亦不作余事，谓过中食等，是事亦可是不善耶？答曰：是罪因缘，故善人亦舍；若法无过，不应舍离。过中食等能害梵行，是故亦舍。有法以体性不善故舍，如杀盗等。有法为不善因缘故亦舍，如饮酒、过中食等。故知杀生体性不善。又杀生者多人憎恶，如师子虎狼及诸怨贼旃陀罗等。若以此法因缘人所憎恶，岂非不善？又若不杀者，为多人所爱，如行慈悲诸贤圣人。故知杀为不善。 问曰：有杀生者，以勇健故为人所爱，如人为王杀诸怨贼则为王所爱。答曰：以因缘故，非深爱也。如说若人以恶业令主心欢喜，主若生厌心，反还疑此人。若以恶事生疑，云何名爱？又行不善者，尚不自爱，况他人乎。故知杀生是不善法。又杀等法是打害系缚等诸苦恼因，故知不善。 问曰：不杀等法亦有苦因，如王勅人令杀怨贼，若不杀者王必害之。答曰：若以不杀便被害者，诸不杀者皆当应死，是人自以违王教故。若知此人深心不杀，则不加害反应供养。故知杀等是苦因缘，非不杀等。又行杀者死时生悔，故知不善。又行杀等故人所不信，于同类中尚不相信，何况善人。有行杀等者尚为同类所讥，况余人乎。有行杀等者，善人舍远如旃陀罗屠猎师等。有行杀等者不名乐人，如屠猎者终不以此业而得尊贵。又善人为功舍离杀等，若非不善，何故为功勤求舍离？又现见杀等有不爱果，当知来世亦得苦报。又若杀等非不善者，更有何法名不善耶？ 问曰：若杀等法是不善者，则无好身。所以者何？无有不杀生时。若来若去举足下足时，恒常伤杀细微众生，亦常以我相而取他物，亦随自想而为妄语，是故终无好身。答曰：故作则罪，非不故也。如经中说：实有众生于中生众生想，有欲杀心，杀已得杀罪。盗等亦尔。 问曰：如人食毒，故与不故俱能杀人。有如蹈火，知与不知俱能烧人，刺等亦尔。当知杀生，故与不故俱应得罪。答曰：此喻不然，毒以害身故死，罪福在心，何得为喻？又火刺等若不觉不能生苦，是故此喻不然。若无识则不觉痛、有识则觉，如是若无故心，作业不成，有心则成。此喻应尔，有故则有罪，不故则无。诸业皆以心差别故有上有下，若无故心，云何当有上下？如医与非医俱生人苦，以心力故罪福差别。又如儿捉母乳则不得罪，以无染心故；若染心捉，则便有罪。当知罪福皆由心生。又若不故心而有罪者，得解脱人亦有不故而恼众生，是应得罪，则无有解脱，以诸罪人无解脱故。又若不故而有罪福，则一业便应是善不善。如人为福业时，误杀众生，此业则名亦罪亦福。是事不然，当知不故不应有罪有福。又若无心而有业者，云何分别此善、此不善、此无记耶？皆以心故，有是差别。如有三人俱行绕塔，一为念佛功德、二为盗窃、三为清凉，虽身业是同，而有善、不善、无记差别，当知在心。有业定报、有不定报，有上中下，有现报、生报、后报等，若不由心而得罪福，云何当有如是差别？又若离心有业，则非众生数亦应有罪福，如风颓山恼害众生，风应有罪；若吹香花来堕塔寺，便应得福。是则不可，故知离心无罪福也。有外道说，行断食法、卧于灰土刺蕀等上、投渊赴火、自坠高崖等，以苦因缘而有福德。智者难言：若尔，则地狱众生常被烧炙、饿鬼饥渴、飞蛾投火、鱼鳌处水、猪羊犬等常卧粪土，是等亦应得福。是人答言：要以故心受此苦恼则有福德，非不故也，地狱等不以福心受烧等苦。若不以故心故无福者，亦以无故心是故无罪。若以不故心而有福者，地狱等中亦应有福。有如是过。又若不故心而有罪福，则无善人。所以者何？于四威仪中常杀众生，此事不可，当知不故则无罪福。又无得好生处常为罪故，而实有梵王等诸妙好身，故知不故无罪福业。又汝等法中食不净食则皆有罪，若深思惟一切饮食皆是不净食，不净食皆应得罪，如是触酒等则非婆罗门。若不见闻以净心食便无罪者，当知离心则无罪福。又于天祠中以福心故杀羊，令羊生天，以福心杀故则有福德。若不尔者，一切杀生皆得福得罪。又婆罗门言：或有劫盗无罪，如乏食七日，得从首陀罗取；若命欲断，得从婆罗门取之。亦为生好儿故淫欲无罪。若不以故心，则不应有此等差别。故知若人不故与他人毒，何由得罪？若故与他毒，毒反消病，则应得福。如施人食，是食不消令人死者，是应得罪。若不故而有罪福，是法则乱。又世间人一切事中皆信于心，如即一言能生喜怒，椎打等亦如是，故知诸业皆由于心。又意业最胜，后品当说。故知诸业在心。又若智慧人，虽处五欲而不得罪，皆是意力。所以者何？智者见色不起妄想，故无着色之过。声等亦尔。若不起妄想而有罪者，一切见闻尽应有罪。然则意业无用，智者以智慧为首，虽受五欲不生贪着，五欲虽在以心厌故而能不染，是非意业力耶？是故无有不故而得罪福。 问曰：汝说善不善相谓损益他。是事不然。所以者何？若人自将养身而行福业，是人自食亦有福德。又塔寺非众生洒扫亦得福。又礼敬等于他无益，但损他功德，不应有福。又非但发心故有福德，随以衣食利益他人尔时得福，如是行慈悲者不应有福。又若塔寺等非众生数，若夺财物、若加毁坏，不应有罪。又不现前恶口骂他，不应有罪，以不闻故，何所损减？又于他人但生恶心，不起身口，复何所损？此皆不应得罪。又或自骂、或自杀身、或自邪行亦或得罪，是故善不善相非但由损益他。答曰：汝言自将养身有福德者，是事不然，若自供养有福德者，则无有人应供养他，而实求福德者供养他人。又随自为己，其福转薄，故知自为不应有福。又汝言自食为行福业，若自养身为饶益他，从是心边能生福德，不由自养而得福也。汝言塔寺非众生洒扫亦得福者，是人念佛功德于众生中尊，是故洒扫，此事亦由众生故得福耳。 问曰：已灭度佛不名众生。又经中说：佛非有、非无、亦非有无、亦非非有非非无。云何名众生耶？答曰：若以灭度不名众生，是人念佛未灭度时而为供养者，是故得福，如人祭祠父母念生存时。若不尔者，不名供养父母，此事亦尔。汝言礼敬等于他无益，是事不然。所以者何？以礼敬等种种利他，令他尊贵人所恭敬，是名利益。亦令他人随学恭敬，亦得福德。又礼敬他时，自破憍慢，以破不善分故多所利益，亦以显他功德礼敬等有如是利。又汝言礼敬等损他功德，是事不然，以好心礼敬，非如外道为损他故而行礼敬。又如布施，若他不消亦损他功德，然则布施亦不应有福，故礼敬等应深思惟有益则行。如经说：有一比丘于浴室中手摩他身，佛语诸比丘：此供养者是阿罗汉，受供养者是破戒人。汝等当学，无以师子供养狐等。汝言不但发心故得福者，心是一切功德之本。若人利他，已利、今利、当利，皆以善心为本。若人损他，已损、今损、当损，皆以不善心为本。又行慈者，以慈心果报饶益一切，谓风雨随时、日月星宿不失常度、大海不溢、大火不烧、大风不坏，此皆慈果报力。如经中说：若一切世间皆行慈心，则所欲自然。汝言劫夺塔寺不应罪者，是人以众生心而劫夺之，随是何塔为劫夺此，以是因缘故，若能为损、若不能为损，皆为主故得罪。若汝心谓于佛不能生恼故无罪者，以恶口等加阿罗汉，不能生苦亦应无罪。汝言不现前骂应无罪者，是事不然，是人以恶心加彼，以恶心故彼虽不闻，若闻必当生苦，是以得罪。汝言若生恶心不起身口不应有罪者，是亦不然，是浊恶心为恼他故生，若他觉知必生苦恼。如贼来夺人物，虽不觉知亦为恼人故。汝言自杀自骂亦得罪者，是事不然，若自苦身而得罪者，则无有人得生好处。所以者何？人于四威仪中常苦其身，然则一切常应得罪，如恼他人，是故无有得生好处。此事不然，当知不从自身有罪福也。为道因缘故，比尼中结此戒，若人恶心自杀，以烦恼故得罪。无记业者，若业非善不善，于他众生无益无损，是名无记。 问曰：何故名无记？答曰：此是业名字。若业非善非不善者，名曰无记。又善不善业皆能得报，此业不能生报，故名无记。所以者何？善不善业坚强，是业力劣弱，譬如败种不能生牙。又报有二种，善得爱报、不善得不爱报，无记无报。 问曰：有此中取非爱非憎，是无记报，有何咎？答曰：佛说报有二种，邪身行得不爱报，正身行得爱报，不说有中。有福德果报得爱念如意，罪则与此相违。又苦乐是罪福报，不苦不乐亦是善行果报，故知无记无报。 邪行品第一百一 佛说三邪行，身邪行、口邪行、意邪行。身所造恶名身邪行，是邪行有二种：一、十不善道所摄，如杀、盗、邪淫；二、不摄，如鞭杖系缚、自淫妻等及不善道前后恶业。 问曰：是杀生等三不善业，但是身业性耶？答曰：杀罪名杀不善业，是罪身亦可造，随以自身杀害众生；口亦可造，随教勅人令杀众生，或以呪杀；心亦可造，有人发心能令他死。盗淫罪亦如是。但自作得具足罪。又身不善业，或以身为相、或口为相、或发心他则知，以此因缘亦得造杀等罪。但以多是身所作故，通名身业。口邪行亦如是，口所造恶业名口邪行，是中亦有二种。若人决定问时现前诳他，是不善道所摄；余名不摄。贪、恚、邪见等是意邪行。 问曰：何故十不善道中说邪见，三不善根中说痴耶？答曰：邪见是痴之异名，是痴增长坚固名为邪见，痴更无别相，但以颠倒贪着故名为痴。 问曰：经中说诸邪行得不爱报、正行得爱报。是爱不爱相不决定，如即一色而有爱不爱，是故应辩其相。答曰：乐是爱相，如经中说：福报名乐。苦是不爱相，如经中说：汝等于罪应生怖畏，以是苦因缘故。 问曰：若乐是爱相者，猪犬等以食粪为乐，是福德果耶？答曰：是不净福果。如《业经》说：若非时施、不净施、轻心、浊心、非福田中，如是等施得此果报。 问曰：若经中说正行得爱报，何故复说以正行因缘得生天上？答曰：有邪行者亦生天上，或谓生天是邪行报，故经中更说正行因缘生于是中。又邪行正行能得善恶道身，受身已于中受苦乐，如邪行因缘恶道中受苦，正行因缘天人中受乐。 正行品第一百二 身所作善名身正行，口意亦尔。离杀生等三不善业名身正行，离口四过名口正行，离意三不善名意正行。是离三种律仪所摄，所谓戒、定、无漏律仪。又所有礼敬布施等善身业，皆名身正行；所谓实语软语等皆名口正行；不贪等意业皆名意正行，是名三正行。 问曰：外道神仙无报得解脱戒，是人能得戒律仪不？答曰：是诸外道从心生律仪戒，或亦口受。又诸余人等亦能得戒律仪所摄正行，如寿十岁人受不杀法故，生子寿二十岁。 问曰：经中说正行、净行、寂灭行，有何差别？答曰：又论师言，凡夫善身口意业名为正行。学人已断结故，即此正行名为净行。无学人断结，从无结生语，故名寂灭行。又无学人必竟不起不善业，故名寂灭行，如说身寂灭、口寂灭、意寂灭。有人言，此三种行，义一而异名。但美其质直故称正，离诸烦恼故曰净，离诸不善故名寂灭，故虽三名其义不异。 问曰：有论师言，但心是寂灭行，非思。是义云何？答曰：是三种行皆但是心。所以者何？离心无思、无身口业。 问曰：经中说见正行成就人则为见天。若见天数，非一切正行者皆生天上，何故如是决定说耶？答曰：言天数故，是事已明。正行者虽不必生天，若生尊贵处则与天相似，故言见天数。诸正行者皆应生天，或以余缘所坏是故不生，所谓邪正杂行邪行强故不得生天。如经中佛语阿难：我见有人行三正行而生恶道，是人先世邪行果熟，今虽正行未具足故，又临命终时起邪见心，故堕恶道。邪行生善处亦如是。故凡夫法不可信也，当知随强力业受生差别。 系业品第一百三 问曰：经说有三种业，欲界系业、色界系业、无色界系业。何者是耶？答曰：若业从地狱至他化自在天于中受报，名欲界系业。从梵世至阿迦尼吒天受报，名色界系业。从虚空处至非有想非无想处受报，名无色界系业。 问曰：无记业及不定报业不在此三种中耶？答曰：是业及果报皆名欲界系。所以者何？此法是欲界业果报故。 问曰：欲界法非一切尽是业报，是故不然。答曰：一切欲界法尽是欲界系业报。 问曰：若尔，则是外道邪论，谓一切所受苦乐皆是先业因缘。又失业果报，谓善不善业有报非报。又精进之功则无所用，若皆是业报，复何劳功耶？及若诸烦恼及业皆是业报，则无得解脱，以业报不可尽故。答曰：汝言是外道邪论，是事不然，外道说苦乐好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘，而实见万物从现在缘生如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。又从因从缘万物得生，如以种为因、地水空时等为缘，眼识以业为因、眼色等为缘，是故不同外道邪论。汝言先业果报，是事不然，现见从果有异果相续生，如从谷生谷。如是从报生报，有何咎耶？又如不能男人及鸟雀鸳鸯等欲、毒蛇等瞋，当知皆是先业果报。 问曰：若从报生报，是则无穷。答曰：我说业报三种，善、不善、无记，从善不善生报，无记不生，故非无穷。如从谷生谷，于是中从种子生牙，不从䴬等生。如是从善不善报有异报生，不从无记报生。汝言不劳功者，虽从业生报要须加功然后得成，如从得谷业有谷生，然要须种等尔乃得成。汝言无得解脱，是事不然，得真智故诸业灭尽，犹如种燋不能复生，故无解脱过。又诸所生法皆以业为本，若无业本，云何能生？又万法之生各有定分，如此法必从是人身生，不在余身。若无业本，云何如是决定差别？ 问曰：若法但从因生，如从豆生豆，有何咎耶？答曰：是事亦以业为本，以得豆业因缘故从豆生豆。何以知之？上古时人行善行故粳米自生，故知业为本，故从豆生豆。 问曰：是众生数物则从先业生。答曰：不然，非众生数物亦以业为本。一切众生有共业报果，谓得住处，以业因缘故有地等，以得明业因缘故有日月等，当知物生皆以业为本。 问曰：若生法皆以业为本：有为无漏云何？答曰：亦以业为本。所以者何？皆是先世有布施持戒等力之所由，是故亦从业等生。 问曰：若无漏法亦从业生，是亦名系法，是则不可，以经中说有不系受故。答曰：无漏法以真智为因、以业为缘，因力大故名为不系。 问曰：何业受欲界报？何业受色界报、无色界报？答曰：若在欲色无色界起十不善业，则于欲界受报。 问曰：若在色无色界，亦能起不善业耶？答曰：彼中能起不善业，经说彼中有邪见，邪见非不善乎？ 问曰：彼中邪见是无记，非不善也。答曰：非无记。何以知之？佛经中说：邪见是苦恼因。邪见人所起身口意业，有所造作皆为苦报，犹如苦瓠所有四大尽为苦味。如欲界邪见不善，色界无色界亦以此相故名不善，以相同故。如婆伽梵志语诸梵言：汝等勿诣瞿昙沙门，我于此间能度脱汝。是心口不善在色界起。又余梵天于彼难佛如是等。又人在色无色界，谓是泥洹，临命尽时见欲色中阴即生邪见，谓无泥洹，谤无上法故，云何非不善耶？以此等故，当知彼中有不善业。 问曰：若于彼中起不善业，是业为何处系？答曰：是不善业受欲界报故，系在欲界。善业有上中下，下者受欲界报，中者色界报，上者无色界报。又有人言，四禅所摄善业受色界报，四无色定所摄受无色界报，余散心起业受欲界报。 问曰：云何彼中起善业欲界受果报？答曰：如此间摄心起善业、彼间受报，如是彼中散心起善业、此间受报。又如色无色界起不善业、欲界中受报，彼中善业亦如是。 问曰：若在色无色界，不能起欲界系善业。答曰：是中无此因缘。若在欲界能起色无色善业，在色无色界不能起欲界善业耶？又汝等说在色界中能生欲界无记心，若能生无记心，何故不能生善心耶？又经中佛语手天子：当念住心受麁相。麁相即是欲界系心，是人随以善心听法礼佛，皆是欲界系心，若不尔者不名麁相。又是中求念财福，如说世尊我于三事无厌足故，此间命终生无热天。谓见佛听法供养僧，求念财福是欲界系心。又此中有念佛等非财福故，当知有欲界系善。 成实论卷第七