成实论卷第十一 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 杂问品第一百三十八 论者言：一切烦恼多十使所摄，是故当因十使而造论。十使者，贪、恚、慢、无明、疑及五见。 问曰：十烦恼大地法，所谓不信、懈怠、忘忆、散心、无明、邪方便、邪念、邪解、戏调、放逸，是法常与一切烦恼心俱。此事云何？答曰：先已破相应但心法一一生，是故不然。又此非道理。何以知之？或有不善心与不善信俱，或有不善心而无信，精进等亦如是，故知非一切烦恼心中有此十法。又汝说睡掉在一切烦恼心中，是亦不然，若心迷没，尔时应有睡，不应在调戏心中。有如是等过。 问曰：欲界中具十烦恼，色无色界除瞋，余残一切，是事云何？答曰：彼中亦有嫉妬等。何以知之？经中说：有梵王语诸梵言：汝等勿诣瞿昙沙门，汝但住此自得尽老死边。是名嫉妬，有嫉妬故亦应有瞋。又经说：梵王捉一比丘手牵令出众，谓言：比丘！我亦不知四大何处无余尽灭。如是以谄曲心诳诸梵众，是名谄曲。若言我是尊贵造万物者，是名憍逸。如是等彼间亦有，有如是等恶烦恼故，当知亦有不善。有论师言，若贪父母及和尚阿闍梨等，是名善贪；贪他物等，名不善贪；不为损益他人，名无记贪。瞋不善法及恶知识等，是名善瞋；若瞋善法及瞋众生，名不善瞋；若瞋非众生物，名无记瞋。若依慢断慢，是名善慢；轻他众生名不善慢。无明等亦如是。又论师言：若善，不名烦恼。 问曰：欲界身见说名无记。所以者何？若身见是不善，一切凡夫皆生我心，不可令尽堕地狱，故说无记。是事云何？答曰：身见是一切烦恼根本，云何名无记耶？又此人堕，为他人说有神我，尔时云何当名无记？边见亦如是。 问曰：若转人邪见令堕疑中，此人是不善耶？答曰：此人非是不善。所以者何：宁堕疑中，不入邪定。 问曰：有人言，欲界系烦恼一切能使欲有相续，色无色界系亦如是。是事云何？答曰：但爱能令诸有相续，以先喜后生故。又说爱为苦集，亦说爱乐饮食贪欲等故随处受生。邪见等中无如是义，经中虽说慢因缘生，亦先慢后爱故生。瞋亦如是。故知皆以爱故诸有相续。 问曰：诸烦恼中，几见谛断、几思惟断？答曰：贪、恚、慢、无明二种，见谛断、思惟断；余六但见谛断。 问曰：学人亦有我心，故知不示相身见分学人未断。答曰：是慢非见，见名示相。 问曰：有人言，悭、嫉、悔、谄曲等但思惟断。是事云何？答曰：是皆二种，亦见谛断亦思惟断。何以知之？如尼延子等见佛弟子得供养，故生嫉妬心，是嫉妬见道则灭，故知见谛所断。有人先于佛弟子悭惜不施，得见道故便能施与，是悭则见谛断。如苏那刹多罗等悔亦见谛断。如须陀洹堕地狱等因缘，及第八世受身谄曲等，亦见谛断。 问曰：诸烦恼，几见苦断、几见集灭道断、几思惟断？答曰：先说见谛所断六使四种，见苦断见集灭道断；余四使五种。 问曰：身见、边见但见苦断。戒取二种，见苦、见道断。是事云何？答曰：诸烦恼实见灭谛时断，是故身见等不应但见苦断。又身见于四谛中谬，五阴无常从因缘生，我非无常不从因生，五阴有灭而我无灭。道与我见相违，是故身见四种所断。边见亦四种断。所以者何？行者见苦从集生则灭断见，见由道得灭则灭常见。戒取亦四种，有因有果是故见苦时，知戒是苦不以此得净，是见苦断；知戒是苦因不以此得净，是见集断；以邪见谤泥洹谓以此见得净，是见灭断；以此谤道是见道断，如见取依邪见故四种，戒取亦应如是。 问曰：若尔者，不名九十八使。 答曰：诸使随地断，不随界故，不限九十八也。 问曰：贪慢及除邪见，余四见皆三根相应，除苦根、忧根。瞋恚亦三根相应，除乐根、喜根。无明五根相应。邪见疑四根相应，除苦根。瞋、覆罪、悭、嫉但忧根相应。是事云何？答曰：先已破无相应，故后当说，五识中无烦恼故。又汝法中贪喜根相应，悭则不尔，是无因缘，悭是贪分故。如是憍慢不与忧根相应，亦无因缘。故知汝等所说皆自忆想分别。 问曰：有人言，见苦所断五见、疑及贪、恚、慢、不相应无明，及集谛所断邪见、见取、疑及贪、恚、慢、不相应无明，是名遍使，余非遍。此事云何？答曰：一切是遍。所以者何？一切皆共相因相缘故。又于己邪见中生贪，所谓无苦乃至无道，贪着此见而以自高，若闻说苦则生憎恚。又此贪能缘灭谛，瞋亦能憎恚泥洹，亦以泥洹生自高心，道亦如是，当知余使亦有能遍。又欲界系烦恼能缘色界，如以贪喜乐以瞋憎恶，以彼法自高亦以之为胜，非欲界也。如欲界烦恼能缘色界，色界见等烦恼亦能缘欲界果，无色界亦如是。又此烦恼皆能总相别相。所以者何？贪亦能总相染四天下。又《长爪经》说：一切忍是贪，一切不忍是瞋；一切不忍是贪，一切忍是瞋，亦以此烦恼自高。是烦恼皆能起身口业。所以者何？经中说：生如是见、说如是事，谓有神等。又此一切烦恼皆在第六识中，五识中无。所以者何？想行第六识，故一切烦恼皆从想生。若不尔，身见等亦应在五识中。所以者何？以眼见色谓我能见，疑慢等亦如是。 问曰：经中说六爱众，云何言五识中无烦恼耶？答曰：如六意行皆在意识中，但以眼等开导，故名六意行；是事亦尔。又意识中所有分别因缘，五识中无，故知五识中无烦恼也。 断过品第一百三十九 问曰：有人言，诸烦恼九种，下中上，下下下中下上、中下中中中上。上下上中上上。智亦九种，是烦恼先断上上、后断下下，以下下智断上上烦恼，乃至以上上智断下下烦恼。是事云何？答曰：以无量心断诸烦恼。所以者何？经中佛说：譬如巧匠手执斧柯，眼见指处，虽不能分别日日所尽若干分数，但见尽已乃能知其尽。比丘亦尔，修行道时虽不分别知今日所尽若干诸漏、昨日所尽若干分数，但尽已乃知漏尽。故知以无量智尽诸烦恼，非八非九。 问曰：依止何定断何烦恼？答曰：因七依处能断烦恼。如经中佛说：因初禅漏尽，乃至因无所有处漏尽。又离此七依亦能尽漏，如《须尸摩经》中说：离七依处亦得漏尽。故知依欲界定亦得尽漏。 问曰：见谛所断烦恼，不应依无色定断，以此行者坏色相故。答曰：是事先答，谓无色定能缘于色。 问曰：为先从初禅次第离欲至二禅等、为一时耶？答曰：应当次第，以离初禅欲生二禅等故。 问曰：欲界中亦有次第耶？答曰：诸烦恼念念灭，故亦应次第。又如炎摩天抱则成欲，兜率陀天执手成欲，化乐天以口说成欲，他化自在天相视成欲，当知欲界烦恼亦渐次尽。有人言，以福德因缘于彼中生，不以断烦恼故，以所欲妙故成有差别。又根钝故抱乃成欲，根转利故视则成欲。 问曰：有人言，思惟所断烦恼渐次断，先欲界系、后色无色界系，见谛所断则一时断。是事云何？答曰：随谛所断，而实一切烦恼见灭谛断。是事先说，所谓见谛所断身见等烦恼，皆见灭谛断。从暖法来，以无常等行观五阴相始断烦恼，见灭乃尽。 问曰：观欲界系苦能断欲界结，集亦如是，如欲界乃至非想非非想处亦如是。观欲界灭能断三界结，道亦如是。是事云何？答曰：灭智能断烦恼，是故汝说不然。 问曰：经中说，观五阴无常等故得须陀洹果，乃至阿罗汉果。汝云何言但观灭谛断烦恼耶？答曰：是观五阴智生灭合观，故能断结使。如经中说：比丘观是色是色集、是色灭。又当说见法识法则烦恼断，可知见灭谛故诸烦恼尽。又五阴是苦，于中生诸烦恼，若见五阴灭以为寂灭安隐，如是则苦想具足，故知见诸阴灭则烦恼尽。如说因诸法无体性依一舍心断，无体性即是灭。若行者见色无体性乃至识无体性，则深得离。又三解脱门皆缘泥洹，以此解脱门能断烦恼，无余方便，故知但无为缘道能断烦恼。是故汝所说断烦恼法，是事不然。论者言：诸烦恼有如是等无量分别门，以求解脱者应当知。所以者何？以知是缚过故得解脱。如人识怨故能远离，如知嶮道故能得避，烦恼亦如是。又烦恼缚甚为微细过，于毗摩质多罗阿修罗王缚，乃至有顶众生常为恼缚，是故应知其过。又众生乃至有顶犹还退堕，皆以不能见知烦恼过故。又不断结故生增上慢，自谓已断，后则疑悔。是故应知诸烦恼过，勿为所诳。又若众生舍离净妙泥洹之乐，反贪鄙弊欲乐有乐，皆是诸烦恼过。若断烦恼则得大利，故应知见诸烦恼过。有障解脱法，所谓烦恼，若不断烦恼，终无解脱因缘。所以者何？诸烦恼是身因缘，随烦恼有身随身有苦。是故求离苦者，应勤精进断诸烦恼。 明因品第一百四十 问曰：烦恼为身因缘，是事应明。所以者何？有诸外道不信此事，或言是身无因无缘，犹如草木自然而生。或言万物是大自在等诸天所生。或言万物从世性生。或言微尘和合故生。说如是等，是故应明。答曰：从业有身是事先成，是业从烦恼生，故以烦恼为身因缘。 问曰：云何知因烦恼有业？答曰：随假名心名为无明，假名心者能集诸业，故知烦恼因缘有业。又阿罗汉诸业不集不成，故知诸业由烦恼成。如经中佛说：若人得明、舍离无明，是人能起福业、罪业、无动业不？不也。世尊！又无无漏业，故知但随假名者能起诸业，无漏心不随假名故不起业。又学人无行，如经说：学人还而不行、灭而不作。作相是行，行名为业。又无漏心非行相故，无无漏业。是故一切诸受身业，皆因烦恼生。又断烦恼者不复受生，故知有身皆因烦恼。 问曰：一切众生皆以无烦恼生，后时乃起，如人生时无齿其后乃生。答曰：不然。有烦恼者随所有相，谓啼哭等生时现有，故知皆与烦恼共生。又现见众生多生厕等中，不生盘石等中，当知贪着香味等故于是中生，故知由烦恼生。 问曰：地狱等中不应得生。所以者何？无人贪乐地狱等故。答曰：众生以痴力故于颠倒心生，将命终时遥见地狱谓是华池，以贪着故则于中生。如经中说：若人迮閙中死，欲得宽处，于鸟中生。若渴死者，生为水虫。若冻死者，生热地狱中。热渴死者，生寒氷地狱中。若贪着淫欲，生鸟雀中。若贪饮食，则生为死尸中虫。又因所贪着故造诸恶，诸恶因缘强受果报。又贪着身故诸业能生果报。所以者何？贪着己身愚痴力故，憍慢等诸烦恼生，从此能集成业，以业力故生诸道中。 问曰：若以烦恼因缘有身，断烦恼者五阴不应复得相续。答曰：是身本由烦恼故生，烦恼虽尽，以势力故身犹不断，如以杖转轮，虽暂废杖轮犹不止。 问曰：若以先业烦恼势故有身，断烦恼者以先业烦恼势故亦应受身。答曰：要以取相故识能住。是人先业势尽，今善修无相解脱门，故不受后身。又如热石上诸种不生，如是以智慧火热诸识处，则识种不生、后相续断。又诸行因缘不具足，故不复相续。如经中佛说：识为种子、业行为田、贪爱为水、无明覆蔽，以此因缘则受后身。阿罗汉是缘不具，故无后身。当知烦恼因缘受生。又无烦恼者，有知苦等心，今受生者不见有此等心，故知无烦恼者不能受生。 问曰：须陀洹等有苦等心，而生时亦不见有。答曰：诸阿罗汉智慧力强，一切烦恼不能胜，故将命终时能障受生。须陀洹等智力不尔，故不应为喻。又汝说如齿后渐渐生，烦恼亦尔，是事不然。所以者何？阿罗汉无漏智慧烧烦恼故不应复生，如焦种子不能复生。又现见今世从烦恼生身，如从贪欲身色变异，瞋恚亦尔，故知后世五阴亦从烦恼生。 问曰：亦见从饮食等因缘有五阴生，而不名饮食为受身因缘。答曰：饮食假心能生色等，烦恼不尔，更无所假而生色等，故知烦恼为身因缘。又现见鸟雀等多欲、毒蛇等多瞋、猪等多痴，当知此诸众生必当修集，此淫欲等诸烦恼故于是中生。 问曰：生处法尔，非先修集烦恼因缘。答曰：若尔，则淫欲等无因，是事不可，当知从先修集因缘故有。又贪恚等烦恼炽盛，则为杀等诸罪，以此罪故现受鞭杖系缚等苦。烦恼若薄则得持戒修善等利，因此戒善现得名闻利养等乐。如现世衰利皆因烦恼，故知来世亦当如是。 问曰：若因烦恼有身，则断生死往来。所以者何？以烦恼盛故堕恶道中，既受罪身，烦恼更增永无脱因，如是不应得生善处。若受福身，为福转增，则亦不应复生恶处，如是则无生死往来。答曰：是人虽堕恶处，或得善心；虽生善处，或起恶心，是故生死往来不断。又随贪等烦恼减少，随生好处；随贪等多，随生恶处，如猪犬等。随减烦恼生善处者，如以烦恼薄故能行布施、持戒等福生六欲天，断淫欲故得胜禅乐，断色染故得胜定乐，一切结尽则得无比泥洹乐，故知此身因烦恼有。又现见众生乐弊国土及诸恶人弊止住处，皆由贪着，故知生死中众生所住亦由贪着，如蛾贪明色故为灯所焚。是贪着不从智生。所以者何？此蛾不知火是苦触故投其中。如是众生坠后身苦，皆以无明因缘贪爱故生，如鱼吞钩麞鹿逐声，皆以贪着故致死。又如人以贪着故，远到异方而不能返，当知皆以烦恼故生。又如树根不拔其树犹生，如是贪根不拔苦树常在。如佛说：树根不拔虽断犹生，贪使不拔数数受苦。又是身不净无常苦空无我，自非无明，何有智者贪受此苦？犹如盲人可以垢衣诳为宝饰。如是为无明所盲，则能受多过患不净五阴。又以我心故受身，虽苦而不能舍，若无我心则能远离，如舍利弗说：清净持戒得道者死时欢喜，犹破毒器。故知烦恼因缘有身。又有以无智故贪着此身，如以画箧盛满不净，随未开时则可爱乐，开则臭秽。又如毒蛇满暗室中，灯未照时即生乐着，见则舍离。众生亦尔，堕有无明则乐世间，若生明时心则厌离。如是贪爱为身根本。所以者何？以贪爱故求。求有二种，欲求、有求。求现在诸欲是名欲求，更求后身是名有求。故知贪爱是身之本。又若着五阴则生身见，谓言是我名我语取，因此取故生余三取，取因缘有，有因缘生，当知烦恼是身根本。又是身皆苦，于此苦身生乐想倒，以此乐倒则生倒爱，以此倒爱能受后身，故知贪爱因缘有身。又此身以食因缘故住，着揣食故不过欲界。如业品中说，贪香味故厕等中生，以着触故胞胎中生，着温凉触故卵生湿生，俱不过欲界。因三种触生三种受，故说触因缘受，意思食亦如是。发后身愿我当作此，无见知识为贪爱本，能致后身，如是四食皆由贪爱。一切众生皆以食存，故知爱因缘生。又四生，卵生、胎生、湿生、化生，以爱淫欲故卵生、胎生，贪香味等故受湿生，随其所爱故起殷重业则受化生，故知四生差别皆由贪爱。又四种受身，有能自杀他不能杀，如是等四皆以贪爱差别故有，故知贪爱因缘有身。又四识处随色识住依色缘色以喜为润，受想行亦如是，而不说识是识处，以识时无烦恼故，故知烦恼因缘有身。又十二因缘皆由无明。所以者何？随假名心名为无明，因此无明起福行、罪行及不动行。欲安乐众生是名福行，苦恼众生是名罪行，摄心慈悲等名为不动行。随此诸业识住后身，依识生名色、六入、触、受，此四是先世业烦恼果报，复因此爱生爱、取、有，是业烦恼能生后世生老死等。如是十二有分相续皆以无明为本，故知烦恼因缘有身。又生死无始。何以知之？经中说：从业因缘有眼等根，因爱有业、因无明有爱、无明因邪忆念、邪忆念还因眼缘色从痴故生。故知生死轮转无始。若说因自在天等，则非无始，是事不可，故知烦恼因缘有身。又灭尽烦恼则得解脱。又众生身种种杂类，若因自在等则不应杂，以烦恼业有多种故身亦不一。又二十二根因六根生六识，是中有男女根，是诸法相续不断故名为命。是命以何为根？所谓业也。是业因于烦恼，烦恼依受故以五受为根，如是展转生死相续，依信等根能断相续。如是二十二根往来生死，故知皆以烦恼有身。又求解脱者，生戒、定、慧、解脱、解脱知见品。此何所用？皆为灭诸烦恼。知者见其利故依此诸品，故知烦恼因缘有身。又诸烦恼次第灭尽，断三结得须陀洹果，贪欲等薄得斯陀含果，欲界结尽得阿那含果，诸禅定中亦如是，次第一切都尽得阿罗汉果。如是随诸烦恼次第灭故身亦渐灭，若因自在天等则不应渐灭，故知烦恼因缘有身。又贪等烦恼诸善人皆求断灭，必当见贪等因缘今世后世得衰恼事是故求断，若不尔则不求断；若人说身因自在等，是人亦求断贪欲等，故知贪欲等因缘有身。又智者知以智慧而得解脱，可知以无智故缚，故知烦恼因缘有身。又佛处处经中说，贪喜尽故得正解脱。所以者何？眼色等不名为缚，贪喜为缚，破贪喜故心得正解脱，正解脱心能入泥洹，故知烦恼因缘有身。又以空无相无作而得解脱，故知烦恼因缘有身。所以者何？观诸法空即无相可得，以灭相故不愿后身，是故以空名解脱门；相违则缚。以此等故由烦恼有身，是事已明。集谛聚竟。 灭谛聚初立假名品第一百四十一 论者言：灭三种心名为灭谛，谓假名心、法心、空心。 问曰：云何灭此三心？答曰：假名心或以多闻因缘智灭、或以思惟因缘智灭，法心在暖等法中以空智灭，空心入灭尽定灭、若入无余泥洹断相续时灭。 问曰：何谓假名？答曰：因诸阴所有分别，如因五阴说有人，因色香味触说有瓶等。 问曰：何故以此为假名耶？答曰：经中佛说如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。又如佛语诸比丘：诸法无常苦空无我，从众缘生无决定性，但有名字、但有忆念、但有用故。因此五阴生种种名，谓众生人天等。此经中遮实有法，故言但有名。又佛说二谛，真谛、俗谛。真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名无有自体，如色等因缘成瓶、五阴因缘成人。 问曰：若第一谛中无此，世谛何用说耶？答曰：世间众生受用世谛。何以知之？如说画火人亦信受。诸佛贤圣欲令世间离假名，故以世谛说。如经中佛说：我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故。有上古时人欲用物故，万物生时为立名字，所谓瓶等。若直是法，则不可得用，故说世谛。又若说二谛则佛法清净，以第一义故智者不胜，以世谛故愚者不诤。又若说二谛则不堕断常、不堕邪见及苦边乐边，业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本，谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教，然后为说第一义谛。如是佛法初不顿深，犹如大海渐渐转深，故说世谛。又若能成就得道智慧，乃可为说实法。如佛念言：罗睺罗比丘今能成就得道智慧，当为说实法。譬如熟痈坏之则易、生则难破。如是以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏。又经中说：先知分别诸法，然后当知泥洹。行者先知诸法是假名有、是真实有，然后能证灭谛。又诸烦恼先麁后细次第灭尽，如以发毛等相灭男女等相，以色等相灭发毛相，后以空相灭色等相，如以榍出榍故说世谛。又以世谛故得成中道。所以者何？五阴相续生故不断、念念灭故不常，离此断常名为中道。如经中说：见世间集则灭无见，见世间灭则灭有见。以有世谛则可见集见灭，故说世谛。又以世谛故佛法皆实，谓有我无我等门，若世谛故有我无咎，以第一义故说无我亦实。又以世谛故有置答难，若就实法则皆可答。又若见实有众生是大痴冥，若言实无亦堕痴冥。所以者何？此有无见则为断常，令诸行者得出有边复堕无边。若无世谛，何由得出？又若人未得真空智慧，说无众生是名邪见，以无众生受生死故故名邪见。若得空智，说无众生是则无咎。如经中说，阿罗汉比丘尼语恶魔言：汝以何为？众生但空五阴聚，实无众生。又说：是身五阴相续，空无所有，如化如幻诳凡夫，目为怨为贼、如箭如疮，苦空无我但是生灭坏败之相。 问曰：俱是无所有心，何故或名邪见、或名第一义耶？答曰：若人未生真空智慧，有我心故，闻说无我即生恐惧。如佛言：若凡夫人闻空无我更不复作，则大惊怖。故知未得空智，有我心故，怖畏泥洹则为邪见；得真空智，知本来无则无所畏。又此人未得真空，见无所有则堕恶见，谓断见邪见；若是人先以世谛故知有我，信业果报，后观诸法无常生灭相，渐渐证灭无我心即灭贪心，若闻说无所有则无过咎，故说世谛。又有外道谤佛，瞿昙沙门破真实神，是故佛言：我以世谛说有众生。我解正见中说有众生往来生死，是名正见。但凡夫以邪念故，于实无众生中说言实有，破此邪念不破众生。如瓶等物以假名说，是中非色等是瓶，非离色等别有瓶。如是非色等诸阴是众生，亦不离色等阴别有众生。如因色等过假名，如是以灭相过色等，以譬喻故令义易解。犹如画灯亦名为灯，而实无灯用。如是虽说有瓶，非真实有，虽说五阴非第一义。 假名相品第一百四十二 问曰：云何知瓶等物假名故有非真实耶？答曰：假名中示相，真实中无示相。如言此色是瓶色，不得言是色色，亦不得言是受等色。又灯以色具能照、触具能烧，实法不见如是。所以者何？识不以异具识，受亦不以异具受，故知有具是假名有。又因异法成名假名有，如因色等成瓶，实法不因异成。所以者何？如受不因异法成。又假名多有所能，如灯能照能烧，实法不见如是。所以者何？如受不能亦受亦识。又车名字在轮轴等中，色等名字不在物中，有如是差别。又轮轴等是成车因缘，是中无车名字，然则车因缘中无车法而因此成车，故知车是假名。又如以色等名得说色等，以瓶等名不得说瓶等，故知瓶等是假名。又有假名中心动不定，如人见马，或言见马尾、或言见马身、或言见皮、或言见毛，或言闻筝声、或言闻弦声，或言嗅华、或言嗅华香，或言甞酪、或言甞酪味，或言触人、或言触人身、或言触人臂、或言触人手、或言触人手指、或言触指节。意识于众生等中动，谓身是众生、心是众生，色等是瓶、离色有瓶。如是等实法中心定不动，不得言我见色亦见声等。又可知等中不可说亦名为有，是为假名如瓶等故，知瓶等是假名有。所以者何？色等法不名可知等中不可说。又如色等法自相可说，瓶等自相不可说，故知是假名有。或有说假名相，是相在余处不在假名中，如经中说：业是智者不智者相，若身口意能起善业是名智者，身口意起不善业名不智者。身业口业依止四大、意业依心，此三事云何名智者不智者相？故知假名无有自相。又假名相虽在余处，亦复不一，如说人受苦恼如矟入心，恼坏是色相。又受是受相，亦于人中说，如佛说：智者愚者俱受苦乐，而智者于苦乐中不生贪恚取多少等。相是想相，亦于人中说，如说我见光明、见色作。起是行相，亦于人中说，如说是人起作福行亦起罪行及不动行。识是识相，亦于人中说，如说：智者识法如舌甞味。是故若在余处说，亦说多相，是假名相；色等相不在余处，亦无多相。又若法为一切使使，是假名有；实法不为使使，以诸使使人故。又假名中无知生，先于色等中生知，然后以邪想分别言我见瓶等。又瓶中知，要待色等。所以者何？因色香味触谓言是瓶。实法中知更无所待。又假名中生疑，如杌耶人耶？色等中不生疑为色为声。 问曰：色等中亦有疑，有色耶无色耶？答曰：不然，若见色终不疑是声，更以余因缘故疑有色无色，如闻说色空而复见色，则生疑言为有为无？若见灭谛，此疑则断。 问曰：灭谛中亦有疑，为有灭耶无灭耶？答曰：于所执中生疑，非灭谛中。若闻执有灭亦执无灭，于中生疑为有为无？是人尔时不见灭谛。所以者何？见灭谛者无复有疑，故知生疑处是假名有。又于一物中得生多识，是假名有，如瓶等。实法中不尔。所以者何？色中不生耳等诸识。又多入所摄是假名有，如瓶等，是故有人说假名有四入所摄；实法不得多入所摄。又若无自体而能有作，是假名有，如说人作，而人体业体实不可得。又所有分别是怨亲等，皆是假名，非实法有。所以者何？若直于色等法中，不生怨亲等想。又来去等、断坏等、烧烂等所有作事，皆是假名，非实法有。所以者何？实法不烧不坏故。又罪福等业皆假名有。所以者何？杀生等罪、离杀等福皆非实有。又假名有，相待故成，如此彼轻重长短大小、师徒父子及贵贱等。实法无所待成。所以者何？色不待余物更成声等。又不假空破，是假名有，如依树破林、依根茎破树、依色等破根茎。若以空破是实法有，如色等要以空破。又随空行处是假名有，随无我行处是实法有。又有四论：一者一、二者异、三者不可说、四者无，是四种论皆有过咎，故知瓶等是假名有。一者，色味香触即是瓶。异者，离色等别有瓶。不可说者，不可说色等是瓶、离色等有瓶。无者，谓无此瓶。是四论皆不然，故知瓶是假名。 破一品第一百四十三 问曰：此一等四论有何过耶？答曰：一论过者，谓色等法相各差别，若为一瓶是则不可。又色等一一不名为地，和合云何有地？所以者何？若一一马不名为牛，云何和合为牛？ 问曰：如一一麻不能成聚，和合能成，如是色等一一不能成地，和合能成。答曰：不然。所以者何？麻聚是假名有，一等是实法中论，云何为喻？又色香味触是四法，地是一法，四不应为一。若四为一，一亦应为四，是事不可，故知色等不即是地。又世间皆说地色地香地味地触，不见有言是色，色要以异法相示，如某人舍等。 问曰：此不以异法相示，即以自法自示，如石人手足。所以者何？离手足更无石人。如是虽不离色等，是地亦以自体自示，有何咎耶？答曰：若说地以色等自示，无有此理。汝虽说石人喻，是喻不然。所以者何？若示石人手时，以余身为石人，又空中亦可有说，如说石人身时，尔时石人更无有余，而亦得说。如佛说是身中有发毛血肉等，离此发等更无有身。是发等所依止处，虽无别依处而亦可说，故知说石人者亦是妄说。汝若以石人成地，亦无地也。汝经中说：有色香味触是地。是地即无如身，故知色香味触非即是地。又诸求那中不得相示，不得言色有香，但得言地有色味香触，故知非一。又色等心、地心各异，故知色等非地。又色等名异、地名亦异。 问曰：心异名异皆和合中有异。答曰：若心与名但和合故有，和合但是名字。然则地但有名字，无一论也。又地可以一切根知。何以知之？人作是念：我见地、嗅地、尝地、触地。若色香味触是地，不应但色中生地想谓我见地，香等亦如是，而实但色中生地想，故知非色等是地。假名字因缘，一分中亦可说假名名字，如人伐树亦言伐树亦言伐林。又诸求那边，陀罗骠异是中所有因缘，以是因缘不成一论。又僧佉人说，五求那是地。是亦不然。所以者何？如先说，声离色等念念灭相续更生，非成四大因，故知非一切四大尽有声。 破异品第一百四十四 问曰：异论中有何等过？答曰：离色等法更无地也。何以知之？不离色香味触生地心，但于色等法中生心。所以者何？如色异声等异，不待声等而生色心。若离色等别有地者，亦应不待色等生地心。而实非不待，是故无别有地。 问曰：非不待余法，要待色相而生色心。答曰：破总相品中当说，离色无别色相，是故不然。又异地等法无根能知，故知无别地等。 问曰：地等以二根可取，谓身根、眼根。何以知之？眼见知是瓶，以身根触亦知是瓶。是故汝言无根取地，是事不然。答曰：若尔，是瓶则四根取，亦以鼻根嗅泥、舌根尝泥。 问曰：鼻根舌根不能取瓶。所以者何？暗中不能分别，若嗅瓶若嗅瓫、若尝瓶若尝瓫。答曰：虽不能分别瓶瓫，而于泥中生知，谓嗅泥尝泥。又若埋瓶出口，若见若触，不能定知是瓶是釜、为是破瓦？故知眼根身根亦不应取瓶。又于暗中虽生瓶心，不能分别金瓶银瓶，故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取花果乳酪等法，眼根身根则不能取，如虽见华等不能分别香臭美恶及甘酢等。是故若谓眼根身根知陀罗骠，而鼻根舌根不知，无有是事。如鼻根舌根不得异陀罗骠而亦有分别，眼根身根亦如是，虽无异陀罗骠而亦得分别。又五根中无有取假名知，故知假名非眼身鼻舌诸根所得。第六根中有知能知假名。所以者何？意识能缘一切法故。又眼若能见色见非色者，亦应能见声等。若尔，则不复须耳等诸根。是事不可，是故不以眼根身根取陀罗骠。 问曰：以色了陀罗骠则眼能见，非一切异色法皆可见。答曰：以色了瓶，是事不然。所以者何？谁作瓶色？但是和合，是故非色了瓶。又若以可见法了余法令可见者，以瓶等不可见法了色，色亦应是不可见。又瓶应二种，亦可见、亦不可见，以为可见不可见法所了故。又若要以色等法了故眼等根可知者，色相不应是眼根所知。所以者何？汝法因色相故色可见，是色相更无有相，然则色相应不可见，是故不然。又若以色了故可见者，一切诸根尽应知陀罗骠。耳根亦应知虚空，以声了故；又应以身根知风，以触了故。而汝法不然，是故无此了法。 问曰：余法不能为了，但色能作了。答曰：不然。是中无有因缘但色能为了而余法不能。如汝说大多陀罗骠。是中色可见。如是则因色故得色，应当以色相了色然后可得，不但色能为了。若如是说，犹不离先过。又异时生色心、异时生瓶心，是故纵色能了，于瓶何益？又如盲人习瓶量故，虽失眼根，触亦如瓶，是故非但色能为见因。又盲人身根亦能知风，是故非但色了故能生知。又汝经中亦说，触来触身，非地水火，当知不可见相是风。此亦不然。所以者何？盲人知此风时，亦不知此触为可见为非可见。又人眼见数量等法，是中无有色了。有闻香亦得知非香法，甞味亦能知非味法，是故要以色了陀罗骠然后可知，是事不然。 问曰：若色了于见中非因者，若数量等法。在不可见陀罗骠中及风，亦应可见。答曰：我法离色更无余法可见，故知随法中有色生则眼能见，眼见色已即生瓶想。若法中无色生，是中虽有眼，不生异瓶想。是故若离色等别有瓶者，无此理也。 破不可说品第一百四十五 问曰：不可说论中有何等过？答曰：实法无有于一异中不可说者。所以者何？无有因缘譬喻以此知不可说，色等法实有故，非不可说也。又诸法各有自相，如恼坏是色相，更无异相，云何名不可说？又随识差别故法有差别，如以眼识知色，不知声等，是故此中无不可说。又色是色入所摄，非声等摄。若汝欲令有不可说者，色是色是可说，色是非色是不可说；声等亦如是。又诸法有次第数，若不可说则诸法无数。所以者何？第一第二不相异故。故知实无不可说法，但于假名中为一异故说不可说。 破无品第一百四十六 问曰：无论中有何等过？答曰：若无则无罪福等报、缚解等一切诸法。又若执无所有，是执亦无，以无说者听者故。又有无等论皆以信故说，若信见知、若信比知、若随经书，若说无所有，则不在此三中。汝意或谓我随经书，是事不然，经书意亦难解，或时说有、或时说无，云何取信？若信比知，要先现见然后比知。又瓶等法今现见有，以能生心故，随能生心则有此法，故非无也。又今瓶瓫等现有差别，若一切无，何有差别？汝意或谓以邪想故有分别者，何故不于空中分别瓶等？又汝若谓以痴故生物心者，若一切无，此痴亦无，何由而起？又汝意谓一切法无，是知何缘得生？诸知不以无缘而生，以知物故名知，是知不应言无。又若都无者，今一切人应随意所为。而诸善人皆乐布施持戒忍等善法、远离不善法，故知非无。又瓶等法今现可知，而汝言现在皆无，以无法故，亦不应信经书。然则何因缘故说一切无？故一切无，是事应明。若不能以因缘明者，他人所执自然应成。他论成故，汝法则坏。若有因缘可成，则不名为无。 立无品第一百四十七 说无者言：汝虽以言说破空，然诸法实无，以诸根尘皆不可得故。所以者何？诸法中无有有分可取，是故一切法不可取，不可取故无。汝若谓有分虽不可取诸分可取者，是事不然，诸分中不生心。所以者何？麁瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何？因有分故说分，有分无故分亦无。又无陀罗骠，求那无分，是故无分。又若见细分，则应常生分心，不生瓶心。所以者何？若常念分终，不应生瓶心。又若先忆分、后生瓶心，则瓶心应久乃生；而实不久生，故不念分。又若见瓶不生分别分心即生瓶心，又无一切分。所以者何？一切分皆可分析坏裂乃至微尘，以方破尘终归都无。又一切诸法究竟必生空智，是故第一义中诸分皆无。又若说分者，则破二谛。所以者何？若人说无有分但有诸分，则无去来见断等诸业，如是则无世谛。汝以第一义为空，第一义中亦无诸分，故知但说诸分则不入二谛，不入二谛故无。又若法可过即为是无，如因分过有分，亦更因余分过先分，以可过故无此分论。又色等亦无。所以者何？眼不能见细色、意不能取现在色，是故色不可取。又眼识不能分别是色，意识在过去不在色中，故无有能分别色者，无分别故色不可取。又初识不能分别色，第二识等亦复如是，故无有能分别色者。 问曰：眼识取色已后以意识忆念，是故非无分别。答曰：眼识见色已即灭，次生意识，是意识不见色，不见云何能忆？若不见而能忆者，盲人亦应忆色；而实不忆，是故意识不能忆也。 问曰：从眼识生意识，是故能忆念。答曰：不然。所以者何？一切后心皆因眼识生，皆应能忆，又终不应忘，以从彼生故；而实不然，故知意识亦不能忆。如忆虚妄取色，瓶等万物亦皆虚诳无而妄取，是故无一切物。又若说眼见，为到色见、为不到能见？若到则不能见，眼无去相，是事先明。若不到而见，应见一切处色；而实不见，故知非不到能见。 问曰：色在知境则眼能见。答曰：何名知境？问曰：随眼能见时名为知境。答曰：若眼不到亦名知境者，一切处色应尽是知境。是故到与不到俱不能见，故知色不可见。又若先有眼色、后眼识生，是眼识则无依无缘。若一时，则不名眼色因缘生识，一时无相因故。又眼是四大，若眼能见，耳等亦应能见，同四大故；色亦如是。又是眼识，应若有处、若无处，二俱有过。所以者何？若眼识依眼是则有处，若物无处则不得依止。若汝谓识于眼少分处生、若遍生、若二眼中一时生识则有处，有处则有分，如是则以众识而成一识。有如是过，亦有多识一时生过。又一一识分不能识，有分者应识，而实无有有分。有如是过。若无处，则不应依眼。 破声品第一百四十八 说无者言：一语尚无。所以者何？心念念灭、声亦念念灭，如说富楼沙，是语不可闻。所以者何？随闻富，识不闻楼；闻楼，识不闻沙。无有一识能取三言，是故无识能取一语，故知声不可闻。又散心闻声，定心则不能闻，定心所知是实，是故声不可闻。又是声若到不到俱不可闻，不可闻故无声。又有人说，耳是虚空性，以其无物故名虚空。是故无耳，无耳故无声。又声因缘无，是故无声。声因缘者，谓诸大和合。是和合法不可得。所以者何？若诸法体异则无和合，若无异体云何自合？设在一处，亦念念灭，是故不得和合。 破香味触品第一百四十九 香不可取。所以者何？以鼻识不能分别是瞻卜香、是诸余香，意识不能闻香，是故意识亦不能分别是瞻卜香。 问曰：虽不能分别是瞻卜香，但能取香。答曰：不然。如人不得瞻卜树，以愚痴故生瞻卜树心。如是不得香体，以愚痴故而生香心。又如先说，香若到不到而取，二俱有过，是故无香。味亦如是。触亦无。所以者何？微尘等分中尚不生触知，如先说，是故无触。 破意识品第一百五十 意识亦不能取法。所以者何？意识不能取现在色香味触。先已说，过去未来则无，是故意识不取色等。 问曰：若意识不知色等法，应知自体。答曰：法不自知。所以者何？现在不可自知，如刀不能自割。过去未来无法故，亦无余心，是故意识不能自知。 问曰：若人知他心时，则意识能知心法。答曰：如人心不自知，亦作是念言：我有心。于他心中亦复如是。又若未来法无亦能生知他心，若如是有何咎？又意能缘法则有多过，如意到缘及意识不到缘，不应忆色等。以此过故，意识不知法。 破因果品第一百五十一 说无者言：若有果，应因中先有求那而生、先无求那而生，二俱有过。如两手中先无声而能有声，酒因中先无酒亦能生酒，车因中先无车而能成车，故非因中先有求那而生果也。汝若谓因中先无求那而生果者，则如无色风之微尘应能生色。若尔，风则有色，金刚等中亦应有香。又现见白缕则成白叠、黑缕还成黑叠，若因中先无求那而生果者，何故白缕但能成白不成黑耶？故非因中先无求那而成果也。理极此二，而俱有过，是故无果。又若因中有果，则不应更生，有云何生？若无亦不应生，无云何生？ 问曰：现见作瓶，云何无果？答曰：是瓶若先不作，云何可作？以其无故。若先已作，云何可作？以其有故。 问曰：作时名作。答曰：无有作时。所以者何？所有作分已堕作中，所未作分堕未作中，故无作时。又若瓶有作，应若过去未来现在，过去不作已失灭故，未来不作以未有故，现在不作以是有故。有因作者故有作业成，是中作者实不可得。所以者何？头等身分于作无事故无作者，无作者故作事亦无。又因于果，若先、若后、若一时，皆不然。所以者何？若先因后果，因已灭尽，以何生果？如无父云何生子。若后因先果，因自未生，云何生果？如父未生何能生子。若因果一时，则无此理，如二角并出，不得言左右相因。理极此三而皆不然，是故无果。又此因果若一若异，二俱有过。所以者何？若异，则应离缕有叠；若一，则缕叠无差。又世间不见有法因果无别。又若有果，应自作、他作、共作、无因作。是皆不然。所以者何？无有法能作自体，若有自体何须自作，若无自体何能自作。又不见有法能作自体，故不自作。他作亦不然。所以者何？眼色于生识无事，故不他作。又无作相，故一切诸法无有作者。如种不作是念：我应生牙。眼色亦不作是念：我等应共生识。是故诸法无有作想。共作亦不然，有自他过故。无因作亦不然，若无因亦无果名。若四种皆无，云何有果？若有应说。又此果应若先有心作、若先无心作。若先有心作，胎中小儿眼等身分谁有心作？自在天等亦不能作。先已说，业亦无心于作。是业在过去中，云何当有心作？是故业亦无心。若先无心作，云何苦他者得苦、乐他者得乐？有现作业中亦以心分别，应如是作、不应如是作。若无心作，云何有此差别？是故先有心无心，是皆不然。如是等一切根尘皆不可得，是故无法。 世谛品第一百五十二 答曰：汝虽种种因缘说法皆空，是义不然。所以者何？我先说，若一切无，是论亦无，亦不在诸法中。如是等破空，汝竟不答，犹故立空，是故非无一切诸法。又汝所说无根无缘等，是事非我等所明。所以者何？佛经中自遮此事，谓五事不可思议，世间事、众生事、业因缘事、坐禅人事、诸佛事。是事非一切智人不能思量决断，但诸佛有能分别法智。声闻辟支佛但有通达泥洹智慧，于分别诸法智中但得少分。诸佛于一切法一切种本末体性总相别相皆能通达。如人舍宅等物易坏难成，如是空智易得，正分别诸法智慧难生。 问曰：如佛坐道场所得诸法相，如佛所说当如是说。答曰：佛虽说一切法，不说一切种，以不为解脱故。如佛说诸法从因缘生，不说一一所从因缘，但说要用能灭苦者。彩画等诸色、伎乐等诸音、诸香味触无量差别不可尽说，若说亦无大利，故佛不说如是等事，不得言无。又如人不知分别彩画等法，便言其无。汝亦如是，所不能成事而便说无。是事于智者则有，不知者为无，如生盲人言无黑白，我不见故。不可以不见故便无诸色，如是若不能以自缘成故，便言无一切法。又诸佛世尊一切智人我等所信，佛说有五阴，故知色等一切法有，如瓶等以世谛故有。 成实论卷第十一