成实论卷第十四 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 食厌想品第一百七十六 一切苦生皆由贪食，亦以食故助发淫欲。于欲界中所有诸苦，皆因饮食淫欲故生，断食贪故应修厌想。又如劫初众生，从天上来化生此间，身有光明飞行自在。始食地味，食之多者即失威光，如是渐渐有老病死。至今百岁多诸苦恼，皆由贪着食故失此等利，是故应正观食。又贪着饮食故生淫欲，从淫欲故生余烦恼，从余烦恼造不善业，从不善业增三恶趣、损天人众，是故一切衰恼皆由贪食。又老病死相皆由饮食。又食是深贪着处，淫欲虽重不能恼人。如为食者，若少壮老年、在家出家，无不为食之所恼也。又应食此食而心不着，未离欲者是最为难，如受刀法、如服毒药、如养毒蛇，是故佛说当修习心，以此而食，不为贪食苦之所恼。有诸外道行断食法，是故佛言：此食不以断故得离，当思而食。若但断食，烦恼不尽，则唐死无益。是故佛说：于此食中应生厌离想。则无上过。 问曰：云何于食应生厌想？答曰：此食体性不净、极上味食果皆不净，是故应厌。又如净洁香美饮食，不即净时能利益身，以齿咀嚼涎唾浸渍状如呕吐，堕生藏中能利益身，故知不净。又此饮食不知故乐，若人虽得美食，还吐出已更不能食，当知以不知力故以之为美。又以饮食因缘受田作役使、积聚守护如是等苦，由此因缘起无量罪。又所有不净皆因饮食，若无饮食何由而有皮骨血肉及粪秽等诸不净物。又所有恶道诸厕虫等，皆以贪着香味故生其中，如业品中说，渴死众生生为水虫、愦閙处死则生鸟中、贪淫欲死生胞胎中，如是等。又若离此食得大乐，如生色界及泥洹中。又随以食故有稼穑等苦。如是观食不净苦，故应修厌想。 一切世间不可乐想品第一百七十七 行者见诸世间一切皆苦，心无所乐。又此行者修离喜定，如无常想、苦想、无我想、食厌想、死想等，则心不乐一切世间。又此人见所爱者则增贪欲、见所恶者则增瞋恚，故俱不乐。又见富贵人有守护等苦，见贫穷人有短乏苦。又见好处者将堕恶处，见恶处者现受诸苦。又现在富贵知必将堕，亦是贪等烦恼住处，现在贫穷知无因缘可以得出，故不贪乐一切世间。又少有众生得生好处，多坠恶道，如经中说：少生好处、多生恶处，见此过已，但求泥洹。又此人见贪等过，烦恼常随众生，如怨伺人得便便杀，此怨贼中云何可乐？又见从烦恼生不善业，常追随逐，不善业果终不可脱。如经中说：若汝作恶业，今作已作当作，乃至飞空中，终不能得解脱。是故不乐。又生等八苦尚随福人，况无福者，如是云何当乐世间？又如毒蛇箧、五拔刀贼、空聚落贼，此岸诸苦常随众生，云何可乐？又如醎辛爱河所漂，五欲毒刺、无明黑暗、火坑中苦常随众生，云何当乐？又行者知安隐乐少、衰恼苦多。所以者何？见诸世间吉日嘉会、华林敷荣果实繁茂、国土安乐无得久者，欢乐者少、受苦者多，是故不乐一切世间。 问曰：修习此想得何等利？答曰：能于世间种种相中心不贪着。又修此想故速得解脱，于生死中不复久住。又此行者得利智慧，常习一切过患相故。又此人心不生烦恼，若生速灭，如一渧水堕热铁上。行者以不乐世间故能深乐寂灭，若不厌世间则于寂灭不能深乐，是故应习一切世间不可乐想。 不净想品第一百七十八 问曰：云何修不净想？答曰：行者见身种子不净，谓从父母不净道生赤白和合。又此身为不净所成，谓烂坏饮食汁流润渍。又生处不净，谓母胎中不净充满。又粪秽等诸不净物合而为身，于九孔中常流不净。又身所置处，是处即为不吉不净。又饮食衣服来着人身，皆为不净，为他所恶。又为此身物皆是不净，如澡浴水若澡盘等。又从身所出爪发垢腻及涕唾等，皆是不净。又见死尸以为不净，此身死时更有何异。当知本来常是不净，生时但以我心覆故谓之为净。又触死人者名为不净，而发爪等常是死物，无量死虫亦常触身，故知此身本来不净。又不净虱及蝇蚋等诸不净虫常来触身，故知不净。又此身如厕不净常满，因是厕中生千种虫，此身亦尔。又此身如冢。所以者何？以死尸处故名为冢，此身亦多死虫在其中住。又此身能造不净，若净处好华衣服璎珞等，由此身故皆为不净。又诸婆罗门于死家产家不从受食，以不净故。而此身中千万种虫常生常死，则无可从受饮食者，故知不净。又世间中狱为不净，此身即是千种虫狱，故名不净。又此身常须澡浴，若是净者何须澡浴耶？又以妙好华香璎珞庄严此身，当知此身体性不净，假外净物以为庄严。又此人身最为不净，以余众生皮毛爪齿筋骨肌肉或有任用，于人身中无一可取，以最不净故。又如忧钵罗钵头摩诸莲花等从不净中生，故名不净。是身不尔，不以余物故令不净，性是不净。又此身若净，则不应以衣裳覆蔽，如人以衣覆屎尿聚欺诳他人，女人如是以服饰覆身诳惑男子，男子亦尔，当知不净。又周遍此身常出不净，谓九孔不净门，及诸毛孔无一净者，故知不净。 问曰：修不净想为得何利？答曰：以取男女净想故起贪欲，从此贪欲开诸罪门，修不净想则能制伏贪欲。所以者何？此身皆是臭秽不净，但薄皮覆故不可知，似如以衣覆不净聚，好净洁者则应远离。又此行者以青瘀等想坏一切身，以坏身故不生贪欲。又亦现见青瘀等色。 问曰：若实未青，何故见青？答曰：行者以信解力取此青相，见一切色皆为青瘀。 问曰：此观云何非是颠倒？答曰：此身有青瘀分。如经中说：木中有净性。又常修习青瘀相，故能胜余色。如青珠光能映白色，如是久习青瘀等相则不净具足，不净具足则不起淫欲，不起淫欲则诸罪门闭随顺泥洹。修不净想获如是利。 死想品第一百七十九 行者以死想，于寿命中心不决定，故应修习。又此人常深乐善法、除断不善。所以者何？众生多以忘死故起不善业，若忆念死则能除断。又常念死故，于父母兄弟姊妹亲里知识等中贪爱则薄。又修习死想则为自利，谓能一心集诸善法。世间众生多乐他利，自舍己利。又此人能速得解脱。所以者何？随往来世间常有此死，是人厌死故求解脱。 问曰：应云何修死想？答曰：先总说一切无常，今但观身无常，阴相续断名曰死。想此身无常甚于外物，犹如坏瓶无坚牢相，行者观身又过于此。所以者何？此坏瓶若加防护或可久住，此身极久不过百岁，以无牢故当念死想。又此身多违害法，谓刀杖锋刃怨贼坑岸、饮食不消、冷热风病。取要观之，一切众生非众生物皆是违害身法，是故应修死想。又行者见身，于念念中常是坏相，无一念可保，故修死想。又行者现见少壮老年有病无病，无有能却死者，自念己身亦当如是，故修死想。又行者见有不定报业，非一切业尽受百岁，业不定故死亦不定，故应念死。又无始生死中有无量业，有业能妨余业，我亦应有非时死业，云何当信此命耶？又行者见死有大力势，不可以软言诱诳、财物追逐、鬪讼得脱，如大石山从四方来无逃避处。 问曰：若人能令阎王欢喜则得脱死。答曰：是愚痴语。阎王无自在力能为生杀，但能考检行善恶事。若受报尽，反得害身因缘故死，是故行者见身无依无救住死道中，故念死想。又行者常见此身为老病所恼无牢固性，以念念生灭相续识系故修死想。又此行者见死是定命，则不定定胜，不定故修死想。 问曰：何故不说老病等想，而但说死想？答曰：老病夺人不能令尽，病夺强健、老夺少壮，亲里财物余身犹在，死则夺尽。又老病等是死因缘，故不别说。又经中说：死名大黑暗，无有光明、无救护者，亦无伴党、无所恃怙，是最怖处。故应念死。又众生以死因缘怖畏后世。又三界中一切有死，老病不尔。 问曰：若不离众生有死相者，众生即是假名，行者何故修习此想？答曰：不坏众生相者怖畏于死，若修死想则不生怖畏，故应修习。又无常想等名为近道，不净食厌及死想等是名远道，未得道者以此等想故能制伏心。 后三想品第一百八十 断想者，如四正勤中说，已生恶不善法为断故勤精进。此诸恶不善法，是地狱等苦恼因缘，亦是诸恶名闻及心悔等众苦之本，是故应断。 问曰：当云何断？答曰：得不作法尔时则断。又邪忆念是贪欲等诸烦恼因，断此念故是法则断。 问曰：修此断想得何等利？答曰：修此想者，常不随恶法为所应作。又此离八难。人身利者，谓断烦恼。又乐断烦恼，是法服毁形，出家人利。若不尔者，唐自辱身。又若行者乐修断相，则为以法供养于佛、离欲想灭想者。若欲尽不生是名离欲，念此离欲故名离想。 问曰：若说断想即是离想，何故更说？答曰：从断得离。断谓除灭贪欲，如经中说：断贪欲故五阴则断。又断想是离欲想。所以者何？若于此法无贪名断此法，是故若得离欲则苦恼灭。如经中说：离欲者得解脱。得解脱即名为断，若入无余是名为灭。又经中说：有三性，断性、离欲性、灭性。若说断性、离欲性，即是阿罗汉，断一切烦恼离三界欲，住有余泥洹。若说灭性，即是命终舍寿，断阴相续入无余泥洹。又有二种解脱，慧解脱、心解脱。若说断，即是离无明，故慧得解脱。若说离欲，即是离爱，心得解脱。二解脱果，是名为灭。又若说断想，即说断无明漏。若说离欲想，即说断欲漏有漏。若说灭想，是此二果。又如经说：断一切诸行故名断，离一切诸行故名离，灭一切诸行故名灭。然则此三义一而名异。若修无常想乃至灭想，则一切事讫，灭诸烦恼、断阴结相续、入无余泥洹。 定具中初五定具品第一百八十一 问曰：汝先说道谛，所谓定具及定。以说定，定具今应当说。所以者何？若有定具则定可成，无则不成。答曰：定具者，谓十一法：一清净持戒、二得善知识、三守护根门、四饮食知量、五初夜后夜损于睡眠、六具足善觉、七具善信解、八具行者分、九具解脱处、十无障碍、十一不着净持戒者。离不善业名为持戒。不善业者，所谓杀、盗、邪淫是身三业，妄语、两舌、恶口、绮语是口四业，远离此罪是名持戒。又礼敬迎送及供养等修行善法亦名为戒。以戒能为定因，是故受持。所以者何？犹如治金，先除麁垢。如是先以持戒除破戒麁过，后以定等除余细过。所以者何？若无持戒则无禅定，以持戒因缘禅定易得。如经中说：戒为道根亦为妙梯。又说戒为初车，若不上初车，云何得上第二车等。又说戒为平地，立此平地能观四谛。又说二力，思力、修力，思力即是持戒，修力是道。先思惟筹量破戒罪过、持戒利益，故能持戒，后得道已自然离恶。又说戒为菩提树根，无根则无树，故须净戒。又法应尔，若无持戒则无禅定，犹如治病药法所须，如是治烦恼病若无持戒则法药不具。又说净持戒者则心不悔，乃至离欲心得解脱。是诸功德皆由持戒，故名定具。又有业障、烦恼障，是二障果名为报障，若净持戒则无此三障，若心无障则能成定。又净持戒者不败坏故必至泥洹，如恒水中材。又净持戒故能安立，持戒能遮不善身口业、禅定能遮不善意业，如是遮诸烦恼、得真实智则毕竟断。又道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，度生死河以戒为桥梁，入善人众以戒为印，八直圣田戒为壃畔。如田无畔水则不住，如是若无净戒则定水不住。 问曰：云何名净持戒。答曰：若行者深心不乐为恶，非畏后世及恶名等，名净持戒。又行者以心净故持戒清净，如《七淫欲经》中说：身虽不犯，心不净故戒亦不净。又破戒因缘是诸烦恼，若能制伏为净持戒。又声闻持戒但为泥洹，求佛道者以大悲心为一切众生不取戒相，能令此戒如菩提性，如是持戒名曰清净。善知识者，经中说以二因缘能生正见，一从他闻法、二自正忆念。所从闻法名善知识。 问曰：若尔，何故但说善知识耶？答曰：经中说，阿难问佛：我宴坐一处作如是念：遇善知识则为得道半因缘也。佛言：莫作是语。善知识者则为得道具足因缘。所以者何？生老病死众生得我为善知识，则于生老病死皆得解脱。又众生因善知识则能增长戒等五法，如裟罗树因雪山故五事增长。又佛尚自乐善知识，如初得道时作如是念：若人无师则无所怖畏、无恭敬心，常为恶法所覆、无安隐行。我当以谁为师、依谁而住？作是念已，遍观一切无胜己者，即生念言：我所得法因此成佛，当还依此法。梵等诸天亦赞言：尔，无胜佛者，一切诸佛皆以法为师。又善知识犹如明灯，有目无灯则不能见，如是行者虽有福德利根因缘，无善知识则无所益。 问曰：何者是善知识？答曰：随能令人增长善法名善知识。又一切善人住正法者，皆是天人世间善知识也。守护根门者，谓正忆念。行者不可闭目不视，但应一心正念现前。又名正慧，以此正慧能坏前缘，坏前缘故能不取相，不受相故不随假名。若不守诸根，以取相故诸烦恼生，流于五根即破戒等善法；若能守根门则戒等坚固。饮食知量者，不为色力淫欲贪味故食，为济身故。 问曰：行者何故为济身耶？答曰：为修善法故，若离善法则无道，无道则无离苦。若人不为修善故食，则唐养怨贼亦坏施主福，损人供养，如是不应食人之食。 问曰：饮食以何为量？答曰：随能济身是名为量。 问曰：应食何食？答曰：若食不增冷热等身病、贪恚等心病，是则应食。是食亦应随时，若知此食于此时能增冷热贪恚等病，则不应食。 问曰：诸外道言，若食净食则能得净福，谓随意所嗜色香味触，水洒呪愿然后乃食，是名为净。此事云何？答曰：饮食无有决定净者。所以者何？若以残食为不净者，一切饮食无非残者，如乳为犊残、蜜为蜂残、水为虫残花为蜂残、果为鸟残如是等。又此身从不净生，体性不净，不净充满。饮食先是不净，后入身中无一净者，但以倒惑妄谓为净。 问曰：若都无净，则与旃陀罗等有何差别？答曰：又以不杀、不盗、不邪命等如法得食，以观食过智慧水洒然后乃食，非但水洒便名为净。初夜后夜损睡眠者，行者知事由勤成，故不睡眠。又见睡眠空无所得。若汝以睡眠为乐，此乐少弊不足言也。又行者不乐烦恼同处，如人不乐与怨贼住世，岂有人于贼阵中而当睡寐？故不睡眠。 问曰：睡眠强来云何除遣？答曰：是人得佛法味，深心欢喜，故能除遣。又念生死中老病死过，心则怖畏，故不睡眠。又行者见得人身诸根具足、得值佛法、能别好丑是为甚难，今不求度何时当得解脱？故勤精进以除睡眠。 恶觉品第一百八十二 具足善觉者，若人虽不睡眠而起不善觉，所谓欲觉、瞋觉、恼觉，若亲里觉、国土觉、不死觉、利他觉、轻他觉等，宁当睡眠，勿起此等诸不善觉。应当正念出等善觉，所谓出觉、不瞋恼觉、八大人觉。欲觉者，谓依欲生觉，于五欲中见有利乐，是名欲觉。为衰恼众生，是名瞋觉恼觉。行者不应念此三觉。所以者何？念此三觉则得重罪。又先已说贪等过患，以此过患故不应念。 问曰：何故不说痴等觉耶？答曰：是三恶觉次第而生，余烦恼不如是。行者或念五欲故生贪觉，不得所贪故生瞋恚，瞋成名恼，是故不说痴等。又痴所成果所谓贪恚，若从贪恚生不善业，此三觉名不善业因。如经中说：如有土封，夜则烟出、昼则火然，烟则是觉，火名为业。亲里觉者，由亲里故起诸忆念。欲令亲里得安隐乐，若念衰恼则生愁忧。若念与亲里种种同事，名亲里觉。行者不应忆念此觉。所以者何？本出家时已舍亲里，今依此觉则非所宜。又若出家人还念亲里，则唐舍家属空无所成。以爱亲里故生贪着，贪着故守护，守护因缘鞭杖等业次第而起，是故不应生亲里觉。又与亲里和合则不能增长善法。又行者当念一切众生生死流转无非亲里，何故偏着。又生死中为亲里故，忧悲啼哭泪成大海，今复贪着则苦无穷已。又众生以利益因缘便相亲爱，无有决定。又念亲里者是愚痴相，世间愚人未有自利而欲利他，若念亲里则少自利。以此等故，行者不应起亲里觉。国土觉者，行者生念：某处国土丰乐安隐，当往到彼可得安乐。又心轻躁欲遍游观。行者不应起如是觉。所以者何？一切国土皆有过恶，有国大寒、有国大热、有国多险、有国多病、有国多盗贼，有如是等种种诸过，故不应念。又轻躁者则失禅定。随所乐处能增善法则名为好，何用遍观诸国土耶？一切国土但可远闻，到不必称，以世间人多过言故。有游诸国者受种种苦。又身是苦因，持此苦因随所至处则受诸苦。又受苦乐皆由业因，虽复远去亦无所益。是故不应起国土觉。不死觉者，行者作如是念：我徐当修道，先当读诵修多罗、比尼、阿毗昙、杂藏、菩萨藏，广综外典、多畜弟子，牵引善人供养四塔，劝化众生令大布施，后当修道，名不死觉。行者不应起如是念。所以者何？死时不定，不可豫知，若营余事中则命尽不得修道，后将死时心悔忧恼：我唐养此身空无所得，与畜生同死。如经中说：凡夫应二十种自折伏心，谓如是念：我但形服异俗空无所得，乃至当以不调至死。又智者不作，所不应作。如法句中说：不应作不作，应作则常作，忆念安慧心，诸漏则得尽。又经中说：未得四谛者，方便为欲得，当勤加精进，甚于救头然。是故不应起不死觉。又不死觉是愚痴气，何有智者知命无常如条上露而能保一念？又经中说，佛问诸比丘：汝等云何修习死想？有答佛言：我不保七岁。或言六岁，如是转减乃至须臾。佛言：汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言：我于出息不保还入、入息不保还出。佛言：善哉善哉！汝真修死想。是故不应起不死觉。利他觉者，于非亲里中欲令得利，若作是念：令某富贵安乐能行布施，某则不及。行者不应起如是觉。所以者何？不以念故便能令他得苦乐也，但自以此坏乱定心。 问曰：欲令他利，非慈心耶？答曰：行者求道应念第一义利，谓无常等。是中虽少有福，以能妨道，利少过多，乱定心故。若以散心念利他人，则不能见贪着过患，故不应念。轻他觉者，行者若念：此人种姓形色富贵伎能，及持戒利根禅定智慧等皆不如我。行者不应起如是觉。所以者何？一切万物皆无常故，若上中下有何差别？又此人身发毛爪齿皆名不净，等无有异。又老病死等衰恼亦同。又一切众生内外苦恼皆等无异。又凡夫富贵是罪因缘，又富贵不久还为贫贱。是故不应起轻他觉。又此憍慢是无明分，智者云何当起此觉。 善觉品第一百八十三 出觉者，心乐远离。若离五欲及色无色界，乐此远离故名出觉。此远离乐，无诸苦故，随贪着有苦，无贪着则乐。于诸觉中二觉名乐，谓无瞋觉、无恼觉。所以者何？此二觉名安隐觉，如如来品中说。如来常有二觉现前，谓安隐觉及远离觉。安隐觉者，即是不瞋恼觉。远离觉者，即是出觉。又念此三觉则福增长，亦能成心定，又心得清净。又念此三觉能障诸缠，诸缠断故速能证断。又行者以乐远离多集善法，故能速得解脱。八大人觉者，佛法中若少欲者能得利益非多欲者，知足者、远离者、精进者、正忆者、定心者、智慧者、无戏论者能得利益非戏论者，是名为八。少欲行者，为修道故必欲所须，但不多求余无用物，是名少欲。知足者，有人若以因缘、若为持戒、若令他人心得清净，是故少取而心不以为足；若人少取心以为足，是名知足。有人虽取少物而求好者，是名少欲，非知足也；若趣得少物是名知足。 问曰：若取所须名少欲者，一切众生皆名少欲，以其各有所须故。答曰：行者以不着心取但为用故，故不多取，不如世人为严饰名闻长取多物。 问曰：行者何故少欲知足？答曰：于守护等中见有过患。又畜无用物是愚痴相。又出家人不应积聚与白衣同。以此过故，少欲知足。又行者若不少欲知足，则贪心渐增，为财利故求不应求，为贪乐财利终无安隐，以深着故。又是人出家为远离乐，以贪利故忘其所为。又亦不能舍诸烦恼。所以者何？外物尚不能舍，况内法耶。又见利养是衰恼因，如雹害禾，是故常习少欲知足。又见施物难偿，如负债不偿，后受苦恼。又见利养是诸佛等善人所弃，如佛说：我不近利养，利养勿近我。又此行者善法充足，故舍利养，如佛说：诸天尚不能得出乐离乐、寂灭乐真智乐，如我所得。故舍利养。又如舍利弗说：我善修无相持空三昧，观一切外万物，视之如涕唾。又行者不见受欲有厌足者，如饮醎水不能除渴，是故勤求智慧为足。又见多欲者常发愿，求多得少，故常有苦。又见乞求者人所轻贱，不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所应，人与不取则是所宜，是故应行少欲知足。远离者，若于在家出家人中行身远离，于诸烦恼行心远离，是名远离。 问曰：行者何故远离？答曰：诸出家人虽未得道，以远离为乐；诸白衣等处在女色愦閙之中，终无安乐。又若远离则心易寂灭，如水不扰自然澄清，故行远离。又此远离法为恒沙等诸佛所赞。何以知之？佛见比丘近聚落宴坐，心则不悦。又见比丘空处睡卧，佛则心喜。所以者何？近聚宴坐，多诸因缘散乱定心，令应得不得、应证不证；空处睡卧虽小懈怠，若起求定则散心能摄，摄心能得解脱。又因取相故起贪等烦恼，空处无色等相烦恼易断，如火无薪则自然灭。又经中说：若比丘乐于众住、乐杂言说，不离众故，尚不能得爱缘解脱，何况能得不坏解脱；远离行者必能俱证。又如灯离风则能明照，行者如是，远离行故能逮真智。精进者，行者若行正勤，断不善法、修集善法，是中勤行故名精进。如是则能得佛法利。所以者何？以集善法日日增长，如忧钵罗钵头摩等随水增长；懈怠行者，犹如木杵从初成来日日减尽。又精进者，以得利故心常欢乐；懈怠行者，恶法覆心恒怀苦恼。又精进者，于念念中善法常增长无有减损。又深行精进得最胜处，谓诸佛道。如经中佛语阿难：深修精进能至佛道。又精进者定心易得。又钝根精进尚于生死速得解脱，利根懈怠则不能得。又所有今世后世世间出世间利皆因精进，一切世间所有衰恼皆因懈怠。如是见懈怠过、精进利益，故念精进。正忆者，常于身受心法修正安慧。 问曰：念此四法得何等利？答曰：恶不善法不来入心，如善守备则恶人不入。又如瓶满更不受水，此人如是善法充满，不容诸恶。又若修此正忆，则摄解脱分一切善法，如饮海水则饮众流，以一切水在大海故。又修此正忆，名住自在行处，烦恼魔民所不能坏，如鹰鵽喻。又此人心安住难动，如圆瓶入制。又此人不久当得利益，如比丘尼经中说，诸比丘尼问阿难言：大德！我等善修念处，觉异于本。阿难言：善！此法应尔。定心者，若习定心得微妙利，如经中说：修定心者能如实知。又以此人身得过人法，谓身出水火、飞行自在等。又此人得乐，乃至诸天及梵王等所不能及。又此人名为所应为，不应为者则不为也。又善修习定，则善法常增。又修习定者后心不悔，是人名为得出家果，亦名顺佛教者。不如余人空受供养，是人能报施福，余人不能。又此定心法，诸佛贤圣皆所亲近，又能堪受一切善法。又若定能成则得圣道，若不能成则生净天，谓色无色界。所以者何？以布施等不能得如是事，谓能究竟不造诸恶。如经中说：若小儿从生习慈，能起恶心思恶事不？不也。世尊！此皆是定力。又定心名真智慧因，真智慧能尽诸行，诸行尽故诸苦恼灭。又行者于一切世间出世间事，应念即办不劳加功，余人尚不能发心量其所得，故说定心能获利益。智慧者，智者心中不生烦恼，若生即灭，如一渧水堕热铁上。又智者心不起诸想，若起即灭，如条上露见日则曦。又若有智眼能观佛法，如有目者日能为用。又智者名得佛法分，如所生子得父财分。又智慧者名曰有命，余则名死。又智慧者名真道人，能知道故。又智者知佛法味，如舌根不坏能别五味。又智慧者于佛法中心定不动，犹若石山风不能动。又智慧者名信，以得四信不随他故。又得圣慧根名佛弟子，余人名外凡夫。故说智者能得利益。无戏论者，若一异论名为戏论。如阿难问舍利弗：若六触入离欲灭尽，更有余耶？舍利弗言：六触入离欲尽灭已，若有余是不可论，而汝论耶？若无、亦有亦无、非有非无，问答亦尔。 问曰：是事何故不可论耶？答曰：此问实我法若一若异，是故不答。我无决定，但五阴中假名字说，若以有无等答即堕断常，若以因缘说我即非戏论。又若人见众生空、法空则无戏论，故说无戏论者得佛法利。是名具足善觉。 后五定具品第一百八十四 具善信解者，行者若能好乐泥洹、憎恶生死，名善信解，如是信解速得解脱。又乐泥洹者心无所着，有乐泥洹则无怖畏。所以者何？若凡夫心念泥洹即生惊怖：我当永失。 问曰：何因缘故信解泥洹？答曰：行者见世间无常苦空无我，则于泥洹生寂灭想。又此人本性烦恼轻微，闻说泥洹则心信乐。又若从善师、若读经书，闻生死过患，如《无始经》及《五天使》等诸经中说，则厌离生死信乐泥洹。具行者分者，如经中说五行者分：一谓有信、二谓心不谄曲、三谓少病、四曰精进、五名智慧。有信名于三宝四谛心无疑悔，无疑悔故能速成定。又有信者心多喜，故能速成定。又信者心调易摄故疾得定。 问曰：若由定生慧，后能断疑，今云何先定已说无疑？答曰：以多闻故能断所疑，非得定故。又生深信家，与信者同事，常修信心，虽未得定而能不疑，如是等。不谄曲者，以质直心无所隐藏是则易度，如人向医具说病状则易救疗。少病者，能初夜后夜精进不息，若多疾病则妨行道。精进者，为求道故常勤精进，如攒燧不息则疾得火。智慧者，以有智故四事得果，所谓圣道。 问曰：念处等法亦名行者分，何故但说此五法耶？答曰：虽俱是分，此法最胜，是行者所须，是以独说。亦离一切恶、集一切善名行者分，如《瞿尼沙经》中说。具解脱处者，谓五解脱处。一者若佛及尊胜比丘为之说法，随其所闻则能通达语言义趣，以通达故心生欢喜，欢喜则身猗，身猗则受乐，受乐则心摄，是初解脱处。行者住此解脱处故，忆念坚强心则摄定，诸漏尽皆灭，必得泥洹。二者善讽诵经、三者为他说法、四者独处思量诸法、五者善取定相，谓九相等，皆如上说。 问曰：佛及尊胜比丘。何故为此行者说法？答曰：以堪受法能获大利，是故为说。又此比丘因佛出家，诸根纯熟故为说法，尊胜比丘以同所业故为说法。又此行者必须闻法，是故为说。又此人有净戒等功德成熟，犹如完器堪任受盛，故为说法。此名三慧，通达语言是多闻慧、通达义趣是思惟慧，从此二慧能生心喜，乃至摄心生如实智，是名修慧。此三慧有三种果，谓厌、离、解脱。又闻法读诵为人说法是多闻慧，思量诸法名思惟慧，善取定相是名修慧。 问曰：心解脱、漏尽，是二有何差别？答曰：以定遮烦恼故说心解脱，永断烦恼故说漏尽。 问曰：若持戒等法亦是解脱处，如说持戒则心不悔，心不悔则欢喜等，或因施等亦得解脱，何故但说此五法耶？答曰：以胜故独说。 又问：此法有何胜耶？答曰：是解脱近因，戒等以远故不说。 又问：云何知是近因？答曰：行者闻法，知阴界入等但众法和合中无我，故则破假名，破假名即是解脱，故名近因。又经中说：多闻功德谓不随他教、心易摄等。亦以此故知是近因。又佛法有大功德，能灭烦恼至泥洹等。于此寂灭法中，若听若诵若自思量则速解脱，故名近因。又施得大富、持戒尊贵、多闻得智，以智慧故得尽诸漏，不以富贵，故知近因。又舍利弗等称大智者，皆由多闻。 问曰：若以多闻心易摄者，阿难何故初中后夜不得解脱？答曰：阿难头未到枕即得解脱，是故数在希有法中，何故不速？又阿难于此夜中精进小过，以疲极故不得解脱。又阿难自誓：我于今夜必得漏尽。亦如菩萨于道场自誓，谁有此力？如阿难者皆是多闻之力。无障碍者，所谓三障，业障、报障、烦恼障。若人无此三障则不堕难处，若离诸难则堪受道。又此人名具足四轮，谓好国土、依止善人、自发正愿、先世福德。又能成就四须陀洹分，谓亲近善人、喜听正法、自正忆念、能随法行。又能弃舍贪等三法，如经中说：不断三法则不能度老病死。不着者，不着此岸、不着彼岸、不没中流，不出陆地，不为人取及非人取，不入洄澓、不自腐烂。此岸，谓内六入。彼岸，谓外六入。中流，谓贪喜。陆地，谓我慢。人取，谓与在家出家和合。非人取，谓持戒为生天上。洄澓，谓返戒。腐烂，谓破重禁。若人于内入计我，即于外入生我所心，从内外入生贪喜故即于中没，从此则生我慢。所以者何？若人着身受有乐故，人来轻毁则生憍慢。如是以我我所贪喜，我慢乱其心，故能成余事。 问曰：此喻中以何为水？若以八直圣道为水，则不应以内外六入为岸、贪喜等为中流，亦不应有洄澓腐烂。若以贪爱为水，云何随此得至泥洹？答曰：以八直圣道为水，譬喻不必令尽相似，如此木若离八难必至大海。比丘如是离诸流难，则随八圣道水流入泥洹。如言乳如贝，但取其色不取坚软；言面如月，但取盛满不取形也。又行者出圣道已着内外入，不如此木即于水中着此彼岸腐烂等也。有论师言，如恒河水必至大海，如是八圣道必至泥洹，故以为喻。如是略说十一定具，若有此法自然得定。 出入息品第一百八十五 阿那波那十六行，谓念出、入息若长若短；念息遍身、除诸身行、觉喜、觉乐、觉心行、除心行；念出入息觉心、令心喜、令心摄、令心解脱；念出入息随无常观，随断、离、灭观。念出入息若长若短。 问曰：云何名息长短？答曰：如人上山，若担重疲乏故息短。行者亦尔，在麁心中尔时则短。麁心者，所谓躁疾散乱心也。息长者，行者在细心中则息长。所以者何？随心细故息亦随细，如即此人疲极止故息则随细，尔时则长息。遍身者，行者信解身虚，则见一切毛孔风行出入。除身行者，行者得境界力，心安隐故麁息则灭，尔时行者具身忆处。觉喜者，是人从此定法心生大喜，本虽有喜不能如是，尔时名为觉喜。觉乐者，从喜生乐。所以者何？若心得喜身则调适，身调适则得猗乐，如经中说：心喜故身猗，身猗则受乐。觉心行者，见喜过患，以能生贪故。贪是心行，从心起故。以受中生贪故，见受是心行。除心行者，行者见从受生贪，过除灭故心则安隐。亦灭除麁受，故说除心行。觉心者，行者除受味故，见心寂灭不没不掉。是心或时还没，尔时令喜；若心还掉，尔时令摄；若离二法，尔时应舍，故说令心解脱。行者如是心寂定故生无常行，以无常行断诸烦恼，是名断行。烦恼断故心则厌离，是名离行。以心离故得一切灭，是名灭行。如是次第得解脱，故名十六行念出入息。 问曰：何故念出入息名为圣行、天行、梵行、学行、无学行耶？答曰：风行虚中，虚相能速开导坏相，坏相即是空，空即是圣行，故名圣行。为生净天故名天行，为到寂灭故名梵行，为得学法故名学行，为无学故名无学行。 问曰：若观不净，深厌离身，速得解脱，何用修此十六行耶？答曰：不净观，未得离欲自恶厌身，心则迷闷，如服药过则还为病。如是不净喜生恶厌，如跋求沫河边诸比丘不净观故深生恶厌，饮毒坠高等种种自杀。此行不尔，能得离欲而不生恶厌，故名为胜。又此行易得，自缘身故；不净易失。又此行细微，以能自坏身故；不净行麁，坏骨相难。又此行能破一切烦恼，不净但破淫欲。所以者何？一切烦恼皆因觉生，念出入息为断诸觉故。 问曰：出入息为属身、为属心耶？答曰：亦属身亦属心。所以者何？处胎中无，故知由身；若第四禅等及无心者无，故知由心。 问曰：息不故起，不应由心。所以者何？是息不由意起，如心念余事息常出入，如食自消如影自转，非人为也。答曰：息不故起不由忆念，但以众缘和合故起。若有心则有、无心便无，故知由心，有随心差别，麁心则短、细心则长。又出入息由地由心，若在出入息地亦有出入息地心，尔时则有出入息地，所谓欲界及三禅。若在出入息地而无出入息地心，及在无心，尔时则无。若在无出入息地，尔时亦无。 问曰：息起时先出耶、先入耶？答曰：生时先出、死时后入，出入第四禅亦如是。 问曰：是念出入息，云何名具足？答曰：行者若得此十六行，尔时名具足。有论师言，以六因缘故名具足，所谓数、随、止、观、转缘、清净。数名数出入息从一至十，数有三种，若等、若过、若减。等谓十数为十，过谓十一数名为十，减名数九为十。随名行者心随息出入。观名行者见息系身如珠中缕。止名令心住出入息。转谓转身缘心，令受缘心。现前心法亦尔。清净名行者离一切烦恼诸难，心得清净。此不必定。所以者何？是诸行中不必要用数随二法，行者但令心住息中断诸觉故，若能行十六种名为具足。又此具足相不决定，钝根所行，于利根者则非具足。 问曰：是出入息，经中何故说名为食？答曰：若息出入停等，身得快乐，如得美食益身调适，故名为食。 问曰：此十六行中尽念出入息耶？答曰：是人名坏裂五阴方便。若坏裂五阴除假名已，更复何用念出入息？是名身忆，四种忆身故名身忆。 问曰：忆缘过去，息是现在，何故名忆？答曰：是破假名智，以忆名说。诸心数法更相为名，如十想等，亦忆先后所行，故名为忆。 问曰：长短等中不说圣行，云何无行名忆处耶？经中说：若行者学出入息，若长若短、若遍身、若除身行，尔时名身忆处。答曰：是名初方便道，为心清净故，后名断道。又此中有无常等行，但此经不说，余经中说：行者于出入息中观身生相灭相及生灭相。又说观身无常等。但第四中无常等行具足故说。 定难品第一百八十六 是定若离障碍诸难，能成大利。定难者，所谓麁喜，如经中说：我生麁喜心难法。行者不应生此麁喜，以有贪着等过，乱定心故。 问曰：从法生喜，云何能令不生？答曰：行者念空则不生喜。以有众生想故生喜，五阴空无众生，云何当喜？又行者应作是念：以因缘故种种法生，谓光明等，是中何所喜耶？又行者见所喜法寻皆败坏，麁喜则灭。又行者更求大事，不以光明等法为是，故不生喜。又行者见灭相利故，不以光明等相为喜。又此行者修习寂灭欲尽烦恼，故不生喜。以此等缘能灭麁喜。又有怖畏定难。行者见可怖缘故生怖畏，世间所有可怖畏处行者悉见，于此事中皆应谛观无常败坏，不应随也。所以者何？坐禅法中有此因缘见可畏事，不可以此而生怖畏。是事虚妄皆空，如幻能诳凡人，非真实也。如是思惟则离怖畏。又依空法则无怖畏。又作是念：我行力故感此异相，不应怖畏。又自念身有戒闻等功德具足，无可加害因缘，故不怖畏。又此行者乐道深故不惜身命，何所怖畏？又此人心常处正念，是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏，怖畏是怯弱相。以如是等灭除怖畏。又有不适定难，谓行者有冷热等病、若疲极失睡，谓因缘故令身不适。有贪忧嫉垢等诸烦恼，令心不适则失禅定，是故行者应自将护身心令其调适。又有异相定难，所谓垢相，亦有非垢相能乱禅定，如布施等相。又有不等定难，所谓精进若迟若疾，疾则身心疲极、迟则不取定相，俱退失定。如捉鸟子，急则疲极、缓则飞去。又如调弦，若急若缓俱不成音。又精进若速则难究竟，如佛语阿那律：汝精进过，后当懈怠。所以者何？若精进过则事不成，还堕懈怠。精进若迟事亦不办，是故不等名为定难。又有无念定难，谓不念善法，设念善法则非所受。又不念定相而念外色，是名不念。行者应一心精进念所受法，如擎油钵。又有颠倒定难，谓多欲人受行慈心，多瞋恚人修习不净，上二种人观十二因缘。又没心中修止，踔心中行精进，是二心中行舍，是名颠倒。又有多语定难，谓多觉观，觉观是语言因故。又心不乐住强系在缘。又有不取相定难，相有三种，所谓止相、进相、舍相。又有三相，谓入定相、住相、起相。行者不善分别如是等相，故失禅定。又有慢定难，若谓我能入定彼不能入，是名憍慢。若谓彼能而我不能，是不如慢。若未得定自谓为得，是增上慢。于不妙定而生妙想，是名邪慢。又贪等法亦名定难，如经中说：若行者一法成就，则不能观眼无常，所谓贪也。 问曰：一切未离欲人皆不能观眼无常耶？答曰：此言少失，应说现在起贪，不能观眼无常。有成就中亦有差别，有人贪等厚重常来在心则能障定，若薄而不常则不能为难。又经中说：十三恶法皆名定难，十三白法皆是顺定。所谓佛言：若不断三法则不能度老病死，谓贪、恚、痴。若不断三法则不能断贪恚痴，谓身见、戒取、疑。次有三法，谓邪念、邪行、没心。次有三法，谓妄忆、不安慧、乱心。次有三法，谓调戏、不守诸根、破戒。次有三法，谓不信、邪戒、懈怠。次有三法，谓不喜善人、恶闻正法、喜出他过。次有三法，谓不恭敬、难可与语、习恶知识。若不断三法，则不能断不恭敬、难与语、恶知识，谓无惭、无愧、放逸。若能断无惭、无愧、放逸，则断不恭敬、难与语、恶知识。乃至能断身见、戒取、疑，则能断贪、恚、痴，度老病死。是中度老病死谓无余涅盘，断贪恚痴谓阿罗汉果。有余涅盘断身见、戒取、疑，谓三沙门果。断邪念、邪行、没心，谓在暖等达分善根。断妄忆念、不安慧、乱心，谓修四忆念处。断调戏、不守诸根、破戒，谓受出家戒。断不喜善人、恶闻正法、喜出他过、不信、邪戒、懈怠、不恭敬、难可与语、习恶知识、无惭、无愧、放逸，谓在家清净。所以者何？若人独处为恶不羞，是名无惭。此人于后恶心转增，众中为恶亦无所耻，是名无愧。失善法本二白法故，常随恶法，是名放逸。以成就此三恶法故，不受所尊师长教悔，名无恭敬。反悷师教，名难与语。如是则远离师长、亲近恶人，名习恶知识。于此中从无惭生无恭敬，从无愧生难与语，从放逸生习恶知识，故为不信。受邪戒法常为懈怠，习近恶人教令不信，言为恶无报。或闻行恶得报，即便受行鸡狗等法，望速毕罪。受行此法不觉有利，故生懈怠。以懈怠故不喜善人，谓无真实行正行者。亦恶闻正法，谓行正法皆如邪法无所利益。以心浊故喜出他过，谓他行法皆如自己都无所得。如是不能制烦恼，故心则戏调。以戏调故不摄诸根，则能破戒。以破戒故妄生忆念。行不安慧心志散乱便生邪念，生邪念故便行邪道，行邪道时不得利故心则迷没，心不明故不断三结，不断三结故不能断贪等烦恼病等诸衰。与此相违名为白法。又有愁忧定难，行者生念：我于尔所年月岁数不能得定。故生愁忧。又贪着喜味亦是定难。又有不乐定难，虽得好处、善师等缘，心亦不乐。又贪等诸盖皆名定难。取要言之，乃至衣服饮食等法，减损善根、增长不善，皆名定难，应当觉知勤求舍离。 成实论卷第十四