成实论卷第八 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 三报业品第一百四 问曰：经中佛说三种业，现报、生报、后报业。何者是耶？答曰：若此身造业，即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。 问曰：中阴报业在何处受？答曰：二处受。次第中阴业在生报处受，以生有差别名中阴故，余中阴业在后报处受。 问曰：是三种业为报定耶？世定耶？答曰：有人言报定，现报业必现受报，余二亦尔。虽有此言，是义不然。所以者何？若尔者，非但五逆名为定报，而六足阿毗昙说五逆是定报。又《盐两经》中亦说不定，有业应受地狱果报，是人修身戒心慧故能现受报。是故此三种业应当世定。现报业不必现受，若受则应现受非余处，余二亦如是。 问曰：何等业能受现报？答曰：有人言，利疾业受现报，如于佛诸圣人及父母等起善恶业，是则现报。若业不利而重，是则生报。如五逆等亦利亦重则受后报，如转轮王业、若菩萨业。又有人言，是三种业随愿得报。若业愿今世受，是即现受。如末利夫人以自食分施佛，愿现世为王夫人。余二业亦如是。又随业熟则先受。 问曰：过去业云何名熟？答曰：具足重相是名为熟。 问曰：颇有一念起业，次念受报耶？答曰：无也，渐次当受。如种渐次生牙，业法如是。 问曰：若处胎中及睡眠狂乱等人，能集业不？答曰：此等有思则能集业，但不具足。 问曰：若离此地欲，能起此地业不？答曰：有我心人皆集此业，若离我心则不复集。 问曰：阿罗汉亦礼敬修福等，此业何故不集耶？答曰：以众生心故诸业则集，阿罗汉无我心故诸业不集。又阿罗汉心无漏，无漏心者不集诸业。又经中说：断罪福业名阿罗汉。是人不集罪业福业及不动业，故业受毕，新业不造。 问曰：学人集诸业不？答曰：亦不集也。所以者何？经说：是人散坏诸业，不积不集灭不然等。有论师言，是学人有我慢故诸业亦集，但以无我智力不必受报。 问曰：是三种业于何界可造？答曰：三界中一切处可造。 问曰：不定业有耶无耶？答曰：有。若业或现报、或生报、或后报，是名不定，如是业多。 问曰：若知此三种业，得何利耶？答曰：若能分别是三种业则生正见。所以者何？现见有恶行者而受富乐、善者受苦，于中或生邪见，谓善恶无报。若知此三业差别则得正见，如说偈：行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。又《分别大业经》说：不断杀者得生天上，是人若先世有福、若将命终时发强善心。能如是知则生正见，是故应知此三种业相。 三受报业品第一百五 问曰：经中佛说三种业，乐报、苦报、不苦不乐报业。何者是耶？答曰：善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报，此业不必定受，若受则受乐报，非苦等；余二亦尔。 问曰：是诸业亦得色报，何故但说受耶？答曰：于诸报中受为最胜，受是实报，色等为具。又于缘中说受，如说火苦火乐。或有因中说果，如人施食名施五利，亦如言食钱等。 问曰：从欲界至三禅中，得受不苦不乐报耶？答曰：得受。 问曰：是何业报？答曰：是下善业报，上善业则受乐报。 问曰：若尔，何故第四禅及无色定中说耶？答曰：彼是自地。所以者何？彼中但有是报更无异受，以寂灭故。 问曰：有人言，忧非业报。是事云何？答曰：何故无耶？ 问曰：忧但从想分别生，业报不应是想分别故。又若忧是业报，业报则轻，故非报也。又此忧离欲时断，业报不尔，离欲时不断，是故忧非业报。答曰：汝言忧从想分别生故非报者，乐亦是业报，是乐二种，一乐、二喜。喜亦从想分别生，不应名报。汝言业报则轻，是忧重过于苦。所以者何？忧是愚人，所有智者则无，是故难除，亦能深生热恼。又四百观中说：小人身苦，君子心忧。又此忧要以智断，身苦乐亦能除。又忧能生三世中恼，所谓我先有苦、今苦、当苦。又忧是诸烦恼住处，如经中为烦恼处故说十八意行，以五识中不生烦恼故。又经中说以忧为二箭，以受苦重故。如人一处重被二箭，则受苦倍增。如是痴人为苦所逼，更增忧患以恼身心，故甚于苦也。又愚者常忧。所以者何？是人恩爱乖离、怨憎合会、所求不得等故常忧恼。又此忧从二因生，一从喜生、二从忧生。若失所爱物是从喜生，如经中说，佛问波斯匿王：汝爱迦尸憍萨罗国耶？又说：诸天乐色贪色，是色若坏则生忧恼。是名从喜生。从忧生者，从所憎事生，亦从嫉妬等生。未离欲者嫉妬等结常恼其心，如说天人多悭嫉结。又多众生忧恼他人，故得忧恼报，如说随种生果。故知忧是业报。汝言离欲时断故非报者，是事不然，须陀洹未离欲亦断地狱等报，可以地狱等报为非报耶？故不可以离欲时断便名非报。 问曰：不苦不乐报业名不动，此业是善应受乐报，何故受不苦不乐报耶？答曰：是受不动故实乐，以寂灭故名不苦不乐。又经中说乐受中贪使，彼中贪于彼受中使，故知是乐。 三障品第一百六 问曰：经中说三障，业障、烦恼障、报障。何者是耶？答曰：若诸业烦恼及报，能障解脱道，故名曰障。 问曰：何者能障？答曰：施戒修善回向三有，此能障道。又定受报业是亦为障，如经中说：若此人必定集受报业，则不入正位。是名业障。又若人烦恼厚利增上常在心中，是烦恼障。又若人烦恼不可除遣，如不能男等欲，亦名烦恼障。又若地狱等罪恶生处，及随所生处不能修道，皆名报障。 问曰：有人不先明悉前人，不知其善则不布施，谓彼人若由我施得造诸恶，我则有分，如梵志等诸出家人，故出家人不应布施，以新业系障解脱故。答曰：不然。他作罪福于我无分。所以者何？罪福因缘中有多过咎。何者？如众生是杀因缘，若无众生何所杀耶？然则死者应当有罪。又如富者是盗因缘，美色是邪淫因缘，他人是妄语等因缘，伪称等是欺诳因缘，买者亦应有罪。又受者为施者因缘，亦应得福。若人造井池等用者皆应得福，然则不应自为福德，而实不然，是故因缘中不应有罪福。又受者福分应当消尽，则人不应从他受施。所以者何？以福德分贸饮食故。又施者应罪多而福少。所以者何？讵有几所婆罗门能为善者？多以三毒浊心深着五欲不勤修善，是故施者应罪多福少。又梵志等自称善人修行法者，是人不能正观诸法禅定摄心，若离禅定心难调伏，是故施者施未离欲人应得罪多。又人供养父母、供给妻子亲属知识皆应得罪，则无有人得福分者，而实不然，是故罪福不在因缘中。又持戒等法亦利益他，是人不杀生故施一切命，则持戒者得大罪分，以不杀故前人得寿。所作众恶尽，应是持戒者分，故求福者便当杀生不应持戒。又人说法令他修福，修福因缘后得富贵，富贵则憍逸，憍逸则造诸恶，此诸恶说法者皆应有分。又施因缘令他人富，以富因缘所作诸罪，亦应是施者分。然则梵志不应受施亦不应与，而今梵志但受不与，故知此为邪道。又如诸王如法治民亦应有罪。又若子为罪而父母有分，则应不生子。又良医疗疾亦应得罪，以其得命为诸罪故。又天降时雨生长五谷，天应得罪，以多济育恶众生故。又施食者亦应得罪，受者或食不消乃令至死，亦未离欲人以着味故施者应罪。然则施者常应令受者自立誓言：今食汝食要不为恶，然后当与。若不如是，则施者两失。 问曰：经中亦言，若比丘食檀越食、着檀越衣入无量定，以是因缘故此檀越得无量福。若以是因缘而得福者，云何不得罪耶？答曰：若是比丘食檀越食、着檀越衣入无量定，檀越施福自得增长，不得定福。如田良故所收必多，薄则收少。如是福田良故施报则大，薄则福少，不以受者为福为罪而施者得分，是故不以罪福因缘而得罪福。彼虽为因缘，而罪福要由自起三业。 问曰：未离欲人心不自在必贪着有，故出家人不应行施。答曰：若尔，则出家人持戒等皆有福德，是亦应舍，而实不可，是故布施亦不应舍，但勿回向三有，当为泥洹。又但应远离烦恼诸不善业。所以者何？是诸业，因时可防、果时无可如何。是故诸佛常于因时教化说法，不如阎王于果时方化诃责。 问曰：是三业障中何障最重？答曰：有人言，报障最重，以不可化故。有人言，以随人故一切皆重。 问曰：何者可转？答曰：皆可令灭，若可转者不名为障也。 四业品第一百七 问曰：经中佛说四种业，黑黑报业、白白报业、黑白黑白报业、不黑不白无报业。为灭尽诸业故，何者是耶？答曰：黑黑报业者，随以何业生苦恼处，如阿鼻地狱及余苦恼无善报处，若畜生、饿鬼少分。与此相违名第二业，随以何业生无苦恼处，如色无色界及欲界人天少分。黑白杂名第三业，随以何业生苦恼不苦恼处，若地狱、畜生、饿鬼、人天少分。第四业名无漏，能尽三业。若业二世所呵，今呵、后呵，是人为罪堕在黑暗。无有名闻故名为黑。及二世苦毒，今苦、后苦，故名为黑。 问曰：是业何者能生纯苦恼处？答曰：相次为恶心无有悔，间无有善能消恶业，是名能生纯苦恼处。又以邪见心而造诸恶。又于重人为恶，所谓父母及余善人。又于众生为恶无所遗惜，如杀众生若尽夺财物、若闭牢狱而复断食、若重考掠令无余乐，如是等业生纯苦处。白白报业者，若人纯集诸善、无有不善，此二业势力最大，余无能胜。若受黑业报时不容白报，受白业报时不容黑报。所以者何？一切众生皆集善不善，业力相障故不得并受。如负二人物，强者先牵。第三业弱，善不善杂故，并受报互相胜故。 问曰：有人言，若不善业受恶道报是名初业，色界系善名第二业，欲界系天人中杂受报业是名第三业，无碍道中十七学思是第四业。此义云何？答曰：佛自说此业等相，谓若人起罪身口意行，受苦恼身生苦恼处，所受诸受皆不随意。故知随令众生生纯苦处，是名初业。色无色界则纯受乐，欲界天人亦有纯受乐者，如经说：有乐人亦有六触入，天所觉诸尘无不随意，是第二业。黑白杂行是第三业。一切无漏业皆是尽诸业，以相违故，非但十七学思，名第四业。 问曰：无漏实白，何故名不白耶？答曰：此白相异，不同第二业白，是白最胜无相待故。如说转轮圣王成就清净过人天眼，实是人眼胜余人，故名曰过人。此业亦尔，胜余白业，故说不白。又有人言，应说名非黑白报业。此则无过。又泥洹名非白，是故此业应名非白。又亦应说非黑非白。所以者何？泥洹名无法，此业为泥洹，故名不黑不白。又世间贵重有漏善业故名为白，以第四业能舍此业故名不白。又此业无黑相故，亦无白相可得。又报白故业名白，是业无报故不名白。 五逆品第一百八 次身受报故名无间，若现受则轻、苦恼报少，以其重故，次第疾堕阿鼻地狱。三逆由福田德重故名为逆，所谓破僧、恶心出佛身血、杀阿罗汉；杀父母，以不识恩养故名为逆。此逆罪但人道中能起，非余道中，以人有别知故。 问曰：杀余圣人得逆罪不？答曰：杀圣人者多堕地狱，若杀阿罗汉必应当堕。若人打佛而血不出，亦得重罪，以欲害世尊故。 问曰：若人作一逆罪则堕地狱，若作二三亦于一身尽受报不？答曰：是罪多故，又受重苦，于是中死还生是中。 问曰：破僧罪中云何为重？答曰：若非法知非法、是法知是法，如是心作则名为重。若非法谓法、法谓非法，是不如先。又若人于佛所破僧，自称大师、天人中尊，是亦为重。 问曰：若凡夫可破非是圣人，何名重罪？答曰：障碍正法故名重罪。 问曰：破僧法为几时？答曰：法不久住，不经一宿。是中梵王等诸天、舍利弗等诸大弟子即还和合。有人言，是五百比丘先世障他得道善根因缘，今得此报。又凡夫人心轻躁故易可破坏，若但得世间空无我心尚不可坏，况无漏耶。以恶欲在心故造破僧因缘，故求福者应舍恶欲。 五戒品第一百九 佛说优婆塞有五戒。 问曰：有人言，具受则得戒律仪。是事云何？答曰：随受多少皆得律仪，但取要有五。 问曰：离系缚等何故不名为戒，而但说不杀等耶？答曰：是眷属故。 问曰：何故不说断淫，而但说不邪淫耶？答曰：白衣处俗难常离故。又自淫其妻不必堕诸恶趣，如须陀洹等亦行此法，是故不说全断淫欲。 问曰：离两舌等何故不名为戒？答曰：是事细微难可守护。又两舌等是妄语分，若说妄语则已总说。 问曰：饮酒是实罪耶？答曰：非也。所以者何？饮酒不为恼众生故，但是罪因。若人饮酒则开不善门，是故若教人饮酒则得罪分，以能障定等诸善法故。如植众果必为墙障，如是四法是实罪、离为实福，为守护故结此酒戒。 六业品第一百一十 业有六种，地狱报业、畜生报业、饿鬼报业、人报、天报、不定报业。 问曰：何者是耶？答曰：地狱报业，如六足阿毗昙楼炭分中广说。又杀生等罪皆为地狱，如经中说：喜杀生者生地狱中，若得为人则受短命。乃至邪见亦如是。 问曰：已知十不善道受地狱报，亦生畜生饿鬼及人道中，而汝但说生地狱及人中，今当别说何业但受地狱报耶？答曰：即此罪业最重者受地狱报，小轻则受畜生等报。又若具足三种邪行则为地狱，余不具足业为畜生等。又故作重罪则为地狱，又破戒破见人所造恶业则为地狱。又深心为恶心坏行坏，是人造恶则为地狱。又造不善业以不善助则为地狱。又若于贤圣造不善业则为地狱。又起不善业不善修集，如人起不善业，后赞快乐不欲舍离，则为地狱。又以憎恚心而造罪业则为地狱，若为财物则受余报。又以邪见心起不善业则为地狱。又破戒者所作罪业则为地狱。又无惭愧者所作罪业则为地狱。又恶性人所作罪业则为地狱，譬如湿地小雨成泥。又常行不善者所作恶业则为地狱。又若无急缘而造恶业则为地狱。又若人不得空无我分，深染着故，所造罪业则为地狱。又若人不修身戒心慧，所造恶业则为地狱。又若凡夫人所作罪业则为地狱。所以者何？是人不知阴、界、诸入、十二缘等，以不知故，不应作而作、应作而不作，不应语而语、应语而不语，不应念而念、应念而不念，是人所作罪业虽少，亦为地狱。又若不见不善中过，是人则能起重罪业受地狱报。又若人为罪、不依于善，则为地狱，如负债人不依恃王，债主则得便。又若人善业劣弱，所作少罪亦为地狱，如人身中火势微少，得难消食则不能消。又若人但行不善，无善业杂，则为地狱，如人为贼轻重悉系。又若舍离一切善根，如象战时不护惜手，是人作罪则为地狱。又若行小法、受学小师，是人作罪则为地狱，如贫贱负债为富贵所牵。又若人常长不善，如负债日息，犹如屠儿猎师等业，则为地狱。又若覆藏罪则为地狱，如疮内漏。又若人不善久住心中，不能疾灭，则为地狱，如被治毒即能杀人。又若人自作不善亦以教人，开多众生苦恼门故，则为地狱，如诸国王，及多知识人行恶邪行令多人学，如富兰那等。又若所作业多恼众生，如烧林等。又教他人令堕非法，如田猎等。又若人以恶业活命，如贼魁脍屠猎师等。又毕竟破戒人所作罪业则为地狱。至死不舍故名毕竟，如偈说：毕竟破戒人，如藤鬘树枝，是人身造恶，自令怨得愿。又无事而忿，以此忿心而为罪业，则为地狱；若有事而忿罪则不尔。又以瞋起业，是结重故，则为地狱。如经中说：瞋为重罪而易除灭。又若恶心成性则为地狱，若以因缘而起罪业是则轻微。又若纵逸人所造恶业则为地狱，若为知识所护则得生天上，如莎婆魁脍临命终时，舍利弗到其所，是人即以恶眼视舍利弗，不能令异，呼小来前，更以气嘘之，见舍利弗光色益荣，便生念言：此人胜我，不可杀也。即以净心七反上下视舍利弗，以此因缘七生天上七生人中，后得辟支佛道。又如鸯掘魔罗多起罪业，将欲杀母，佛为善知识故即得解脱。又如施越以火坑毒饭欲中害佛，佛为善知识故亦得解脱。如是等人虽有恶业，不堕地狱。故说若纵逸人所作恶业则为地狱。又若断善根不可复治，如调达等，犹如病人死相已现，是人作罪则为地狱。又若人不数为善，将命终时善心难生，是人心悔故堕地狱。又若临死时起邪见心，是人以先不善为因、邪见为缘，故堕地狱。如是多有诸业为地狱报。又论师言，一切不善皆是地狱因缘，是不善之余生畜生等中。如经中说，佛语比丘：汝等所见众生身邪行口邪行意邪行者，当知便为见地狱人。 问曰：已知地狱报业，畜生报业何者是耶？答曰：若人杂善起不善业，故堕畜生。又结使炽盛故堕畜生，如淫欲盛故生于雀鹆鸳鸯等中，瞋恚盛故生于蚖蛇蝮蝎等中，愚痴炽盛故生猪羊等中，憍逸盛故生于师子虎狼等中，掉戏盛故生猨猴等中，悭嫉盛故生狗等中，如是等余烦恼盛故生种种畜生中。若有少施分者，虽生畜生于中受乐，如金翅鸟龙象马等。又口业报多堕畜生，如人不知不信业果报故起种种口业，如言是人轻躁犹如猨猴，则生猨猴中。若言贪?如鸟、语如狗吠、呆如猪羊、声如驴鸣、行如骆驼、自高如象、恶如逸牛、淫如鸟雀、怯如猫狸、谄如野干、便如羖羊、多毛如牛，起如是等恶口业故，随业受报。又众生以贪乐故发种种愿，如乐淫欲则生鸟等中，若闻诸龙金翅鸟等有势力故愿生其中。又经中说：若于迮狭处死，愿得宽处，则生鸟中。若渴死，求水故，生水中。饿死，贪食故，生厕等中。又从愚痴起轻微业，以杂善故，生于蚤虱虫蚁等中。又若教他人令堕邪法，则生无智处，盲生盲死，作死尸中虫。又行杂业故生畜生中，如经中说：诸畜生随种种心，得种种形。又若起应食草业，如人妄语，自呪誓言：若食此食令我食草、或言食土，如是等。又若人恶口骂言：汝何不食草食土。是人随语受生食草土等。又人行不净施得草等报。又若人抵债不偿，堕牛羊麞鹿驴马等中偿其宿债。如是等业堕畜生中。 问曰：已知畜生报业。以何业故堕饿鬼中？答曰：于饮食等生悭贪心，故堕饿鬼。 问曰：若人自物不与，何故得罪？答曰：是悭人，若人从乞，以贪惜故则生忿怒，以此罪故生饿鬼中。又此悭人，若人从乞，有而言无，以妄语故堕饿鬼中。又此人久来修集悭结，见他得利生悭妬心故堕饿鬼。又此悭人，见他行施则憎恚施主言：此乞者以惯得故，必当复来从我乞。又从久远来修集悭心，既自不施亦遮他与。又若共有物，如寺中僧物及天祠中诸婆罗门物，有人独惜不欲与人，故堕饿鬼。又若人劫夺坏他饮食故，生无饮食处。又若人无布施福，随所生处报无所得，兼有呵骂乞者业故于中受苦。又此悭者，见人饥渴无怜愍心，故所生处常受饥渴。如以慈悲得生天上，如是以恚恨故生恶道中。又深着亲属爱乐住处，故堕迦陵伽等饿鬼中生，以贪爱是生因缘故。如是等，如《业报经》中广说。 问曰：已知三恶报业。以何业故生人天中？答曰：若布施持戒修善等业，上者生天中、下者生人中，有利根者则生人中，以能行人法故名为人。又杂善业故生人中。此业有上中下、一心不一心、净不净等。何以知之？以人有种种差品不同故。如经中说：杀生则短命、盗窃则贫穷、邪淫则家不贞良、妄语则常被诽谤、两舌则眷属不和、恶口则常闻恶声、绮语则人不信受、贪嫉则多淫欲、瞋恚则多恶性、邪见则多愚痴、憍慢则生下贱、自高则矬短、嫉妬则无威德、悭则贫寒、瞋则丑陋、恼他则多病、杂心布施则嗜不美味、非时布施则不得随意、疑悔则生边地、行不净施则从苦得报、非道行淫则得不男形。人中有如是等杂不善业；善业亦与此相违，如不杀得长寿等。人道中有如是等种种不同，故知是杂业报。又以愿故得生人中，有人不乐放逸亦不多欲，好乐智慧发人身愿，则生人中。又若人好乐供养父母及诸所尊，亦知供养沙门婆罗门等，喜为事业亦好修福，则生人中。于人中若净业因缘生欝单越。又若人憎恶田宅舍庐我所差别，生欝单越。又若人正行白业不恼他，取财而以布施，亦不贪着，自持戒行又不破戒前后眷属，则生欝单越。是善小劣生拘耶尼，又小不如生弗于逮。天报业者是施戒善上净故生天。又若人得智慧分，折伏诸结，故生天上。又亦随杂业故有差别，如人中说。又以愿故，若闻天上受乐因缘，所作善业皆愿往生，如八福生处中说。若行慈悲喜舍，则生梵世乃至有顶。是中禅定有差品故，报亦差别。若不善断睡眠调戏等，是人身光则浊，若善除灭光则明净。又上善业报则生天，以诸所欲随念即得故。若离色相得无色定，则生无色处。如是等名天报业。不定报业者，下善不善业，是业或地狱、饿鬼、畜生、人天中受。 问曰：余四道中可得受善业报，地狱云何？答曰：若小地狱中暂有停息。如从火地狱得脱，遥见树林心喜往趣，入此林中，凉风动树刀剑未堕，尔时暂乐。或见醎河谓是清水，驰走往趣亦得暂乐。如是等是地狱中善业报分。是名不定报业。 七不善律仪品第一百一十一 七不善律仪，谓杀、盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语。若人于此七事，若具足若不具足，皆名不善律仪人。 问曰：何者成就不善律仪？答曰：成就杀不善律仪，谓屠杀等。成就盗者，谓劫贼等。成就邪淫，谓非道行淫及淫女等。成就妄语，谓歌舞伎儿等。成就两舌，谓喜谗谤及读诵谗书、遘合国事等。成就恶口，谓狱卒等，亦以恶口自活命等。成就绮语，谓合集言辞令人笑等。有人言，诸王宰将治王事者，常成就此不善律仪。是事不然。所以者何？若人作罪相续不息，是名成就不善律仪，王等不尔。 问曰：云何得此不善律仪？答曰：随行恶业时得。 问曰：为从所杀众生得此律仪、为从一切众生得耶？答曰：从一切众生得。如人持戒，于一切众生得善律仪，不善律仪亦如是。若随杀众生，得二种无作：一杀罪所摄、二不善律仪所摄，于余众生得不善律仪所摄。 问曰：是不善律仪几时成就？答曰：乃至未得舍心则常成就。 问曰：若人从下软心得不善律仪，若贪等心得，是人常如是成就，为更得耶？答曰：随心随烦恼因缘更得。此不善律仪念念常得，于一切众生得起七种，是七种有上中下故有二十一种，如是念念常于一切众生边得。 问曰：是不善律仪云何得舍？答曰：随受善律仪时舍，死时亦舍。又发深心从今日更不复作，尔时亦舍。有论师言，转根时舍。是事不然。所以者何？不能男等亦得成就。比尼中亦说，若比丘转根不失律仪。当知不以转根故舍。 问曰：五道中何道众生成就不善律仪？答曰：但人成就，不在余道。有人言，师子虎狼等常以恶业活命，亦应成就。 七善律仪品第一百一十二 七善律仪，不杀乃至不绮语。 问曰：于非众生数得是善律仪不？答曰：得，但要因众生。是善律仪三种，戒律仪、禅律仪、定律仪。 问曰：何故不说无漏律仪？答曰：无漏律仪在后二中摄，故不别说。有论师言，更有断律仪，谓离欲界时得善律仪。以断破戒等恶故名曰断，而实一切律仪皆三中摄。 问曰：诸外道等得此戒律仪耶？答曰：得，此人亦以深心离诸恶故。戒师教言：汝从今日不应起杀等罪。 问曰：余道众生得此戒律仪不？答曰：经中说，诸龙等亦能受一日戒。故知应有。 问曰：有人言，不能男等无戒律仪。是事云何？答曰：是戒律仪从心边生，不能男等亦有善心，何故不得？ 问曰：何故不听作比丘耶？答曰：是人结使深厚难得道故。又此人不在比丘中，亦不在比丘尼中，是故不听。又彼中亦遮余人，如睐眼等，是人亦得此善律仪。 问曰：比尼中遮逆罪者、贼住者、污比丘尼等，不听作比丘。是诸人等亦有善律仪耶？答曰：是人若为白衣，或得善律仪，如不遮此人修行布施慈等善法。如是若有世间戒律仪者，有何咎耶？但以是人为恶业所污亦障圣道，是故不听出家。 问曰：为从可杀等众生得善律仪、为于一切众生得耶？答曰：皆于一切众生边得。若不尔，律仪则有分，有分则不具足。又此律仪则可增减，亦同尼延子法，谓百由旬内不杀生等。有此等过，是故律仪无有分别。若有人言，我于此人离杀、此人不离。是人不得此戒律仪。有论师言，若分别布施行慈心等有福德，戒亦可尔，如持一戒亦得戒福，如是于一众生亦得律仪。 问曰：是戒律仪二种，一尽形、二一日一夜。尽形者，若比丘、优婆塞。一日一夜者，如受八戒。一日一夜是事云何？答曰：是事无定，若一日一夜、若但一日、或但一夜、若半日、或半夜，随能受时得，出家则但应尽形。若言我但一月二月、若但一岁，则不名得出家法。五戒亦尔。 问曰：若得善律仪，还破失律仪不？答曰：不失，但以不善法污此律仪。 问曰：但于现在众生得戒律仪、为从三世众生得耶？答曰：皆于三世众生所得。如人供养过去所尊亦有福德，律仪亦尔。是故一切诸佛同一戒品，是律仪无量。如于一众生得起七种，从不贪等善根起故，亦从上中下心起故，故有多种。如一人，一切众生边亦如是，念念常得故有无量。 问曰：戒律仪几时可得？答曰：有人受一日戒是初律仪，即日受优婆塞戒是第二律仪，即日出家作沙弥是第三律仪，即日受具足戒是第四律仪，即日得禅定是第五律仪，即日得无色定是第六律仪，即日得无漏是第七律仪。随得道果处更得律仪，而本得不失，但胜者受名。如是则福德益增，以此戒律仪于一切众生念念常得，故说一日戒律仪，四大宝藏不及十六分中之一。禅律仪、无漏律仪随心行，戒律仪不随心行。 问曰：有人言，入定时有禅律仪，出定则无。是事云何？答曰：出入常有，是人得实不作恶法，与破戒相违，常不为恶、善心转胜，故应常有。 问曰：若禅无色中无破戒法，以何相违名善律仪？答曰：法应如是，诸仙圣人皆得善律仪。若以破戒相违故有律仪者，则但应从可恼众生所得善律仪。有如是咎，是故不然。 八戒斋品第一百一十三 八戒斋名优婆娑。优婆娑，秦言善宿，是人善心离破戒宿，故名善宿。 问曰：何故正说离八事耶？答曰：此八是门，由此八法离一切恶，是中四是实恶，饮酒是众恶门，余三是放逸因缘。是人离五种恶是福因缘，离余三种是道因缘。白衣多善法劣弱，但能起道因缘故，以此八法成就五乘。 问曰：是八分斋但应具受、为得分受？答曰：随力能持。有人言，此法但斋一日一夜。是事不然，随受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？有人言，要从他受。是亦不定，若无人时，但心念口言我持八戒。是戒五种清净，一行十善道、二前后诸善、三不为恶心所恼、四以忆念守护、五回向涅盘。能如是斋，则四大宝藏不及其一分，天王福报亦所不及。帝释说偈，佛诃之：若漏尽人应说此偈。偈言： 「六斋神足月，　　奉行于八戒， 此人获福德，　　则为与我等。」 受此斋法应泥洹果，故漏尽人应说此偈。受斋法中，系缚桎梏皆应放舍，亦断一切不善因缘，是名清净。 问曰：转轮圣王好受斋法，谁教之者？答曰：大德天神曾见佛者教之令受。 八种语品第一百一十四 八种语，四种不净、四种净。四不净者，若人见言不见、不见言见、不见谓见问言不见、见谓不见问则言见，如是事倒心倒，故名不净。四种净者，若见言见、不见言不见、见谓不见问言不见、不见谓见问则言见，事实心实，故名曰净。闻觉知亦如是。 问曰：见闻觉知有何差别？答曰：有三种信，见名现在信，闻名信贤圣语，知名比知，觉名分别。三种信慧，此三种慧或皆是实、或皆颠倒，上人不起不净但起净语，是故下人所用则名不净，上人所用故名为净。有人言，是义中诸正智人皆名为上，不但得道，故凡夫人亦有净语。 九业品第一百一十五 九种业，欲界系业三种，作、无作、非作非无作，色界系业亦如是，无色界二种及无漏业。身口所造业名作，因作所集罪福常随。是心不相应法名为无作。亦有无作但从心生。非作非无作者即是意，意即是思，思名为业。是故若意求后身，此亦名意业亦名为思，思念后身故名为业。 问曰：若尔，则无无漏思。答曰：若以此为思，则无无漏也。 问曰：是无作虽从身生，当有多少差别不？答曰：若一切身分皆起作业，因此则集多无作得大果报。 问曰：是无作在何处？答曰：业道体定集，无作或有或无，余则待心，若强心则有、软心则无。又此无作亦从愿生，若人发愿：我要当布施，若起塔寺。是人定得无作。 问曰：是无作几时得几时失？答曰：随所作事在。若起园林塔寺等施，随施物不坏，尔时常随。又随心不息，如人发心：我应常作此事，若会同若衣施。如是等事在心不息，尔时常得。又随命未尽，如人受出家戒，尔时常得。 问曰：有人言，但欲界中从作生无作，色界中无。是事云何？答曰：应在二界。所以者何？色界诸天亦应能说法、礼佛及僧。如是人等，云何不从作业生无作耶？又有人言，隐没无记无无作。是事不然，隐没无记是重烦恼，是烦恼集则名为使。但不隐没无记无无作。所以者何？是心下软不能起集，如华能熏麻非草木等。有人言，过梵世上无有能起作业心。所以者何？觉观能起口业，彼无觉观，但用梵世心能起口业。是事不然，众生随业受身，若上地生不应用梵世中报，故知以自地心能起口业。又汝说彼无觉观，后当说有。 问曰：圣人断结未尽，能起作业不？答曰：圣人不能起实罪业。 问曰：狗等众生音声是口业不？答曰：虽无言辞差别，从心起故亦名为业。又若现相、若号令、若箫竹等音皆名口业。是身口业要由意识能起，非余识也。是故人有自见身业、自闻口业，以意识所起业相续不断故自见闻。 十不善道品第一百一十六 经中佛说十不善业道，谓杀生等。五阴和合名为众生，断此命故名为杀生。 问曰：若此五阴念念常灭，以何为杀？答曰：五阴虽念念灭，还相续生，断相续故名为杀生。又是人以有杀心，故得杀罪。 问曰：为断现在五阴故名杀生耶？答曰：五阴相续中有众生名，坏此相续故名杀生，不以念念灭中有众生名。 问曰：有人依官旧法杀害众生，或为强力所逼强杀众生，自谓无罪。是事云何？答曰：亦应得罪。所以者何？是人具足杀罪因缘。以四因缘得杀生罪，一有众生、二知是众生、三有欲杀心、四断其命。是人备此四因，云何无罪？盗名若此物实属此人而劫盗取，是名为盗，是中亦有四种因缘，一是物实属他、二知属他、三有劫盗心、四劫盗取已。 问曰：有人言，伏藏属王，若取此物则于王得罪。是事云何？答曰：不论地中物，但地上物应属王。所以者何？给孤独等圣人亦取此物，故知无罪。又若自然得物，不名劫盗。 问曰：若一切万物皆共业所生，劫盗何故得罪？答曰：虽从共业因生，因有强弱。若人业因力强，又勤加功，此物则属。 问曰：若人于塔寺众僧所夺取田宅等物，从谁得罪？答曰：虽佛及僧于此物中无我所心，亦从得罪。以是物定属佛僧，于中生恶心若劫若盗，是故得罪。邪淫名若众生非妻与之行淫，是名邪淫。又虽是其妻，于非道行淫亦名邪淫。又一切女人皆有守护，若父母兄弟、夫主儿息等，出家女人为王等守护。 问曰：淫女非妇，与之行淫云何非邪淫？答曰：少时为妇。如比尼中说，是少时妇，乃至以一鬘遮故。 问曰：若无主女人自来求为妻者，是事云何？答曰：若实无主，于众人前如法来者，不名邪淫。 问曰：若出家人取妇，免邪淫不？答曰：不免。所以者何？无此法故。出家法常离淫欲，但罪轻于犯他人妇。妄语者，若身口意诳他众生令虚妄解，是名妄语。佛为重罪故，说众中定问名为妄语，乃至一人问时亦名妄语，岂须众人耶？又随所欲诳人，于此人得罪。若人语他人言：我语某甲如是事。事虽不实，不名妄语。又妄语随想，若见无见想，问言不见，无妄语罪，如比尼中说。 问曰：若人事倒不见言见，云何非妄语耶？答曰：一切罪福皆由心生，是人于不见事中而生见想，是故无罪。如于实众生中无众生想，非众生中生众生想，不得杀罪。 问曰：如实有众生生众生想乃得杀罪，如是若见生见想则应无罪，非不见见想而得无罪。答曰：是罪因心、因众生生，是故虽有众生无众生想则不得罪，以无心故。若无众生有众生想，以众生无故亦不得罪。若有众生有众生想，因缘具故得杀生罪。若于见事中生不见想，问言不见，是人想不倒故不欺众生，虽为事倒亦名为实。若不见事中而生见想，问言不见，是人想倒欺诳众生，事虽不倒亦名妄语。两舌名若人欲别离他而起口业，是名两舌。若无别离心，他闻自坏则不得罪。若善心教化令离恶人，虽为别离亦不得罪。若不以结使浊心，虽复口言亦不得罪。恶口名若人苦言无所利益但欲恼他，是名恶口。若怜愍心、为利益故，苦言无罪。如无事加恼，是则有罪；依方针灸，虽苦非罪。苦言亦尔，诸佛贤圣亦为此事，如言痴人等。又若无结使浊心，虽为苦言不名为罪，如离欲人等、若以善心。苦语中起烦恼，即时得罪。绮语名若非实语义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故亦名绮语。又虽实而时，以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益，以言无本末、义理不次，亦名绮语。又以痴等烦恼散心故语，名为绮语。身意不正亦名绮业，但多以口作亦随俗，故名曰绮语。余三口业皆杂绮语不得相离。若妄语而非苦言，亦不别离，则有二种，妄语、绮语。若是妄语亦欲别离，而不苦言，则有三种，妄语、两舌、绮语。若妄语苦言不欲别离，亦有三种，妄语、恶口、绮语。若妄语苦言亦欲别离，则具四种。若无妄语苦言亦不别离，但非时语、无益语、无义语，则但是绮语。是绮语微细难可舍离，但有诸佛能断其根。是故但有诸佛独称世尊，言则信受，余无及者。 问曰：已说七种业道，何用复说三意业耶？答曰：有人言，谓罪福要由身口，非但从心，是故说心亦是业道。是三种意业力故，起身口恶业，是三种虽重，以意业微细故在后说。虽一切烦恼能起恶业，此三但为恼众生，故名不善业道，若中下贪不名业道。是贪增上深着他有，方便欲恼，能起身口业，故以贪嫉为业道。恚痴亦尔。又若说痴，即说一切烦恼，此中但为能起身口、侵恼众生，故说三种。 问曰：何故名痴为邪见耶？答曰：痴有差别。所以者何？非一切痴尽是不善。若痴增上转成邪见，则名不善业道。一切不善皆由此三门。若人为财利故起不善业，如为金钱残杀众生。或以瞋故，如杀怨贼。或有不为财利亦不瞋恚，但以痴力不识好丑故杀众生。 问曰：经说恶道因缘有四，随贪、随恚、随怖、随痴行，故堕诸恶道。今此中何故不说随怖起恶业耶？答曰：怖是痴所摄，若说随怖即是随痴。所以者何？智者乃至失命因缘尚不起恶业。又是事先已答，谓烦恼增长能起身口业，尔时名不善道，是三多起不善故。 问曰：何故名为业道？答曰：意即是业，于此中行故名业道。先行后三，中后行前七，中三业道非业，七业亦业亦道。 问曰：亦有鞭杖及饮酒等诸不善业，何故但说十耶？答曰：此十罪重故说。又鞭杖等皆是眷属先后，饮酒非是实罪，亦不为恼他，设令他恼亦非但酒也。 问曰：是不善道为在何处？答曰：悉在五道，但欝单越无。邪淫以三事起、以贪欲成，余以三事起亦以三事成。 问曰：圣人能起不善业不？答曰：亦起意不善业，不起身口。又意业中亦但起瞋心，不起杀心。 问曰：经中说学人亦呪人言灭令汝断种。此事云何？答曰：亦有经说阿罗汉呪。是漏尽人烦恼根断，尚不起心，况当呪耶？言学人呪，亦应如是。又圣人于不善业得不作律仪，云何当作不善？又此圣人不堕恶道，若能起不善则亦应堕。 问曰：若诸圣人今世不造不善业故不堕恶道，过去世中有不善业，何故不堕？答曰：是圣人心中实智生时，诸恶道业皆已羸劣，犹如败种不能复生。又三毒二种，一能得恶道、一则不能。入恶道者圣人断尽，以业烦恼故得受身。圣人虽有诸业，烦恼不具足，是故不堕。又是人依大势力，所谓三宝能消大恶，如人依王债主不恼。又是人智慧明利能消恶业，如人身中火势盛故难消能消。又此人有多方便，或念诸佛或念慈悲诸善业，故得脱诸恶。如多方诈贼，依诸险难则不可得。又此圣人知得解脱道，如牛王行、如鸟依空，又长夜修习诸善法，故不堕恶道。如经中说：若人常修身戒心慧，有地狱报业能现轻受。又如偈说：行慈悲心，无量无碍，诸有重业，所不能及。又此圣人心不善业不能坚固，如一渧水堕热铁上。又此圣人善业深远，如桓殊罗树根。又此圣人善多恶少，少恶在多善中则无势力，如一两盐投之恒河不能坏味。又此圣人富信等财，如贫穷人为一钱受罪，富贵者虽为百千亦不得罪。又入圣道故得为尊贵，如贵人虽罪不入牢狱。又如虎狼犬羊及尊卑共诤，大者得胜。又此圣人心宿圣道，诸恶道罪不能复恼，如王宿空舍余人无能入者。又此圣人行自行处，恶道罪业不能得便，如鹰鵽喻。又圣人系心四念处，故诸恶道业不能得便，如圆瓶入鈙。又具二种结故堕恶道随业受报，圣人断一种，故不堕恶道。又此人常受善业报故，诸恶道业不能得便。又如先六业品中说地狱业相，圣人无因缘，故不堕恶道。 成实论卷第八