成实论卷第五 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 根不定品第五十四 问曰：诸根为定、为不定耶？答曰：云何名定？云何名不定？ 问曰：以眼等根所知及因，是名为定。答曰：若尔，根非定也。所以者何？诸根非是眼等所知及因。 问曰：眼童子及舌身，可以眼见；耳鼻在内，故不可得见。答曰：死人亦有童子舌身，而实无根。 问曰：童子二种，有是根、非根。死人根童子灭，非根者在。答曰：根童子无能见者，故非眼等所得。经中说：五根是色，不可见有对。若是可见，则可分别此童子是根、此童子非根。 问曰：若经中说因四大成清净色名为五根，何故复说五根是色不可见有对耶？答曰：是故可疑业力不可思议。以业力故四大变而为根，佛恐弟子谓此五根自从业生，故言是色。又外道说五根从我生，我即非色。又言五根知大知小，故非决定。是人亦以无色为根，是故佛言诸根是色因色等成。或谓因色等成应可见故，说不可见，亦非耳等根之所得。或谓若尔便应无对，故说有对，对诸尘故。若色有形有对，是名麁色，但眼所见。又外道言，诸数量一异合离好丑作业总相别相及陀罗骠，虽非色法亦是可见，故佛说言于此等中但色可见非余法也，碍于手等故名有对。 问曰：若尔，皆应受触。答曰：虽俱障碍，非一切处尽生身识，随生识故分别诸根。复次诸根实非决定。所以者何？法若决定，如手取物唯取一手，眼能见大小，故非定也。又若定，物触则有作，如触火则烧、触刀则割；眼远而能见，故非决定。又若法决定，则碍决定法，如手碍手，眼于水精云翳等中亦不障碍，故非决定。又根若决定，应在身内，在身内故，虽与意合亦应不见外尘；而实能见，故非决定。又法若决定，则可数名五根；而眼等各二并舌与身是名为八，故非决定。但处有定，根非定也。又左眼见，右眼亦识，不应异见异识，以根无左右根故，非是决定。又根尘合法不可得故，无决定也。又得决定色等法则不能觉，得根则觉，故非决定。 问曰：眼光能见大小亦能远去见色无有障碍，犹如日光离身能见，是光因二眼定处合为一光而能见色。又眼是一，耳鼻在内，不可分别。是故汝说异见异识，此言则坏。又神知非根，根是所用。又汝言合法不可得者，是事已答，谓日光映等、耳等诸根和合密故亦不可得，如合木密，际不可知。又因神故觉，非是诸根。又根由大成，大无觉故根亦非觉。又瓶因微尘，如微尘无觉瓶亦无觉，又不知异尘故知无觉。答曰：汝言光去故根是决定，汝以光为根，光非定故根亦不定。又此光无，先已破故。又汝言一眼，是事不然，一眼见异、二眼见异，若一眼坏，见则不明。是左右眼，先已答。 问曰：若一眼能生识者，则二眼应是一眼，何用第二眼为？答曰：以鼻隔故，不得为一。设无障隔，亦不为一，如手指等。汝言是神所用，是事先破神不能用。日光映者，是亦先破。汝言和合密故不见，是亦不然。所以者何？法若决定则无和合，体相异故，如合木虽密犹见其际，根尘和合不见如是。汝言以神故觉，当说无神。汝言诸大成根，是事不然，业力变大为根则有差别。 问曰：根是决定。所以者何？是四大所成，四大定故，根亦决定。又以眼等根是决定故，大等能为利益。又大变为根，大决定故，所变成法亦应决定。又当根有尘、当尘有根，若不决定，不应相当，应如意法，故知决定。又世间人于童子等决定法中说名诸根。又根知五种定法，非如意等，故名决定。又根知现在，余皆比知，故名决定。又根知有缘意亦无缘，如知过去等。又根尘和合故生根知法，应以决定根对决定尘，故知决定。答曰：汝言根由大成名决定者，虽俱由诸大，而有是根非根，如是或有决定、或不决定。汝言利益，利益于知非助根也。又言大变成根，变亦为知，非利益根。又四大清净名根，故非决定。汝言根尘相当，亦是意定，根非知故，其余皆是意力差别。又虽说六识，要以意识决了，如见四谛时现知诸法、正观法性皆以意识。又如旋火轮及幻化焰、干闼婆城，皆无而妄见，见色亦尔，是故眼等悉为邪缘。汝言根尘合故生知，若到故知、不到而知，皆先已答。 色入相品第五十五 又言青黄等色名为色入，如经中说：眼入灭、色相离。是处应知。 问曰：有说业量亦是色入。所以者何？如经中说黑白长短麁细诸色。答曰：形等是色之差别。何以知之？若离色则不生形量等心。若形等异色，离色亦应生心；而实不生，故知不异。 问曰：先生色心，后生形心。所以者何？黑白方圆心不并生。答曰：长短等相，皆缘色故意识中生，如先见色然后意识生男女相业。亦以诸有为法念念灭故，无灭法不去，以去故名为业。 问曰：去名身业，若无去则无身业。答曰：世俗名字故有身业，非第一义。 问曰：若第一义中无身业者，第一义中亦无罪福，无罪福故亦无果报。答曰：法于异处起时，若益他恼他，故成罪福，不应难也。 声相品第五十六 问曰：何故不说因声成大。答曰：声离色等，色等不相离，是故不说。又声不如色等常相续故。又亦不与色等俱生。又与色等生异。所以者何？色等相生，渐以根牙次第而有，声不如是。又声从物得名，如说瓶声，不言瓶中声。又人或言见瓶、或言见瓶色，初不言闻瓶，但言闻瓶声。又众生昔殖静寂业故，若万物皆常有声，则无时暂静，是故声非成诸大因。 问曰：物皆有声。何以知之？掁则声发。诸大常相掁，故一切尽应有声。答曰：非万物相掁皆是声因。所以者何？眼见二指相掁不能生声。 问曰：是中生声，微故不知。答曰：不生，乃至微声亦不闻故。若言有声，则无现信。他人亦可言水中有香，细故不闻；火中有味、风中空中皆有色等。而实无故，非一切相掁尽能生声。 问曰：俗中常言声是空之求那，今何以知之从四大生？答曰：今现见声从四大生，我等信现见故。又言钟声鼓声，故知是钟鼓声。又以四大异故声有差别，如钟鼓声异。又击铜器则声动俱有，捉则俱止，当知器动声亦如是。又将欲为声，必备四大质像，故知声从大生。又业因缘故声有差别，如众生声或麁或妙；不应以业缘故生空求那，是故非也。又因相故，因相者随法以何故有即名为因。如是因大有声、无则无声，如有火则热、无火无热，当知从火有热。从大生声，亦复如是。如有虚空热，虚空犹在而热或无，当知空非热因，声亦如是。如有虚空有声，虚空犹在而或无声，故知非因。又声是虚空求那，此无可信，现事中初不见声因，于空亦无比知，是中以何为比？又经书中亦多相违。如是无一可信，故知不然。 香相品第五十七 问曰：多摩罗跋等众香合故，其香异本，为即此等香更生异香耶？答曰：因香和合更生异香，如青黄色杂更生绿色。又以种种业因缘故生种种香。 问曰：优楼佉弟子谓香唯是地之求那，此事云何？答曰：无陀罗骠，是事已明，故知不然。又卫世师人谓，白镴铅锡金银铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有。 问曰：白镴等与地合故有香。答曰：此非客香。所以者何？先余物中不闻此香，若曾闻者可言是客。如先闻华中香，后衣中闻，可名是客；是白镴等香不如是，是故非因。又是白镴等无无香时，不应言客。又我亦可说水等中无色等，但与地合故色等可得。若汝言水等中自有色者，我亦说白镴等中自有香。又若物中有不相离法，即此物有是故香随，不相离处即此物香。又水等中若有香，以微故不知，有何咎？如说月中有火，火决定热。又汝说温室中火灭余热中有微色，亦说汤中有微冷相，水香亦尔，是中无决定因言水中无香。又汝诸陀罗骠无决定相。所以者何？汝自誓言地中有香，而金刚颇梨等烧变异故皆是地物，而皆无香。又汝言水相定冷，乳等相亦定冷，而酥等有香故说名地物。又言火决定热，以白镴等为火物，而中无定热。又月等实冷，而汝说为火物。以此等故，诸陀罗骠无决定相。是故香唯地有，此事不然。汝以白镴等为火物，是亦不然。所以者何？无决定热故，优楼佉弟子说火决定热，而白镴等无热。 问曰：白镴等物热在果中，不在触中。答曰：酥果冷故应是水物，而汝以定有香故名为地物，是故说果不名用因。又诃梨勒果时定热，应是火物，而实有香、有五味，故不名火物。以说果非因故，白镴等非是火物。又火相轻、白镴等重，火色白而白镴等色异。又白镴等与火无有同相可得知是火物。又白镴等与火相违。所以者何？热则消故。若是火物，得火应增；而实不增，故非火物。汝等不善思，故谓香唯是地物，是香皆在四众中。 味相品第五十八 味名甜、酢、醎、辛、苦、淡等，此六味皆随物差别，不以四大偏多故有。如说地水多故甜，是事不然，甜味有无量差别，当知物生自有别异。 问曰：药师说但有六味，此事云何？答曰：不限于六。所以者何？或二味合、或三或四，如是无量。不以甜酢合故名甜酢味，甜酢和合更生异味，如是无量。又随世俗故差别诸味，如人以为甘即名为甘。又诸味熟时各各相因，甘味熟时或甘或变，余味亦尔。故知诸法有如是力。 触相品第五十九 触名坚软、轻重、强弱、冷热、澁滑、强濯、猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、嬾重迷闷瞪瞢疼痹嚬呻、饥渴饱满、嗜乐不嗜乐懵等。 问曰：有说触有三种，冷、热、不冷不热。是事云何？答曰：于坚等中生知，若离坚等无冷热知。 问曰：优楼佉说地触是不冷不热，风触亦尔，水触冷、火触热。是事云何？答曰：先已说无有决定，谓酥等定冷、镴等无热。又先说三触，若是风客则风无别触，故无定相。又汤中冷相不可得，故水非定冷相。 问曰：汤中有微冷相，火胜故不知。何以知之？若火势尽还更冷故。答曰：白镴等酥等坚物与火合故则流，若坚相不失而有流相，则坚相即为流相；若失坚相而有流相，是则冷触灭已更生冷触。如地触是不冷不热，与火合时触若不失则不名熟变；若失此触更生异触，如是则冷触失已更生冷触。若尔，水诸求那亦应熟变，汝言反覆有过。又相违法生故诸相无常，如火合故草等相灭。若谓热触覆冷触者，他人亦可言乳相不灭但酪相覆故不可得。若汝谓不见乳还为乳，然则无有熟变。所以者何？无始生死中何物不为火之所烧。亦见土中有黑泥可得，当知亦从熟变而还，故知熟变非常不还，如是则冷触失还生冷触。或有与火合，故黑色灭还生黑色，赤色灭还生赤色。如是冷触灭已离火还生，斯有何咎？又卫世师人说：但地有熟变相，水等中无。而药师说：若饮沸汤则得异果。若汤中色等不失，安有异果？故知水等亦有熟变。如火烧物失本相故、更有异相故，知物有异相，水亦如是。又是诸相相违故无常，如水能灭火、火能消水。火力无，物不消，况与水合而冷触不灭。是故卫世师经说水决定冷，是事不然。 苦谛聚识论中立无数品第六十 心意识体一而异名。若法能缘，是名为心。 问曰：若尔，则受想行等诸心数法亦名为心，俱能缘故。答曰：受想行等皆心差别名，如道品中一念五名：念处、念根、念力、念觉、正念，精进等亦如是。又一无漏慧，而有苦习智等种种别名。又一定法，亦名为禅、解脱、除入。如是心一，但随时故得差别名，故知但是一心。所以者何？如经中说：是人欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。若别有心数，应说心数得解脱。又经中说：佛若知众生欢喜心、柔软心、调和心，堪任得解脱，然后为说四真谛法。是中不说心数。又经中说：心垢故众生垢，心净故众生净。又说：若比丘入四禅中，得清净不动心，然后如实知苦圣谛集灭道谛。又十二因缘中说行缘识。又说：六种为人。又说：轻躁易转无过于心。又经中说：使诣城主语其事实，语已还去。主名为心。又说：内有识身、外有名色，是名为二。又但说有识身，不说有心数。又说三事合故名触。若有心数，不名为三；而实说三，故知但心，无别心数。 立有数品第六十一 问曰：心异、心数法异。所以者何？心心数法共相应故，若无心数则无相应；而实有相应，故知有心数法。汝意若谓心与余心相应，是事不然。所以者何？经中说心独行远逝、寝藏无形。是中但遮同性，虽与心数共行，犹名为独行。如说比丘独处，虽有虫兽，以无类故亦名独处。故知心不与余心相应，而实有相应，故知有数。又心七界一入一阴所摄，心数法一界一入三阴所摄。又心是依处，数法依止。如经中说：是心数法皆依心行。又若无心数则无五阴，是则不可。又此二生异，从二生心，从三生数。如经中说：因眼缘色生眼识，三事和合名触，触因缘生受。又说：名色集故识集，触集故受集。又心数法与所依相应，同共一缘，在一世中，心不如是。以是差别，故知心异、心数法异。又四依中说，依智不依识。智若是识，云何言依？故知智非识也。又佛自说心数法名，谓从心生、依止心故，名为心数。又佛不说此义：唯独有心而无心数。他人亦可言：但有数而无心。汝若以名字破数，我亦以名字破心。又所作异故诸法相异，如水能浸渍、火能焚烧。如是受等所作异故，知有异相。又诸经中说：心中生觉，故知心数异心，不应心中自生心故。又如说心垢故众生垢、心净故众生净，若但是心，则垢净无因，是人不以无明故垢、慧明故净，应自垢自净，此则不可，是故有心数法。 非无数品第六十二 汝虽言能缘法名心，心差别名数，如道品中说。是事不然。所以者何？经中说：心相异、心数相异。能识是识相，觉苦乐是受相，别知是想相，起作是行相，故知心异心数亦异。汝言心得解脱，是亦不然，余经中说：离无明故慧得解脱，不但说心得解脱。又以心胜故但说心。又世间人皆多识心，数法不尔，故佛偏说。又佛经中有不尽语，此言是也。又如经说：汝等比丘能断一法，我保汝等得阿那含道，所谓贪欲。而实不偏断，是事亦然，欢喜心等皆以此答。汝言内外二法，是亦不然，说外有名色即说心数，以外入摄故名为外。又是中佛说三事，内有识身即说识与根，外有名色即是说尘。汝言说有识身，是亦不然，此经中说外一切相即是心数。汝言三事和合名触，是事不然，触与受等心数作因，是故独说。 非有数品第六十三 答曰：汝言以相应故有心数法，是事不然。所以者何？诸法独行，后当广说。故无相应，是心独行。亦以此答，非遮同性，是遮数法。汝言摄异故有心数，是作经者自立名字，佛经中不说相摄，是故非也。汝言依处者，如汝意识依心，不以依故便名为数，如是心依于心不得名异。汝言无五阴者，是事不然，我以心差别故，有名为受、有名为想等。汝以心数别为三阴，我亦以心别为三阴。汝言生异，是事不然，若心与数法共生，何故言二生心、三生心数？若但说心则有此理。所以者何？是人先说识时，后说相等。汝言相应缘世故知有异，是先已破，无相应故。汝言依智非依识者，我说心有二种，一名为智、一名为识，故依智心，不依识也。汝言佛说依心生法名心数者，心所生法名曰心数，心依心生故名心数。汝言佛亦不说无心数者，我亦不言无心数法，但说心差别故名为心数。又若有道理，不可说名说；如其无道理，虽说非说，是故不可以说为因。又我等当说心心数法名字义，以集起故名心。受等亦能集起后有，相同于心，故名为心。又心与心数俱从心生，故名为心数。若人但说有心数法，是人应说数法名义；而实不可说，是故非因。汝言作异及心生觉，皆以此答。所以者何？我以心差别故，所作业异，亦心中生心，名心生觉。汝言垢净无因，是事不然，虽无数法而有垢净。又无异相故无心数法。所以者何？汝以心相应故名为心数，相应法无，后当广说。故不从心别有数法。 明无数品第六十四 汝言相异故有心数，是事不然。所以者何？若识若觉，是诸相等无有差别。若心识色即名为觉，亦名想等，如世间言汝识是人即名为知，从受苦乐亦即是知，当知识即受想。若此等法有定异相，今应当说；实不可说，故无异相。汝言慧得解脱，是事不然，无因缘故。随心有染亦有无明，是心聚中染及无明尽与相应。若言无明垢慧、染垢心者，则无因缘，如是离无明故慧得解脱、离染垢故心得解脱，亦无因缘。又是名不了义经，如经中说离三漏故心得解脱，故知亦从无明心得解脱。若说从染心得解脱，是说遮断；言从无明慧得解脱，是毕竟断。若从染故心得解脱、从无明故慧得解脱，若从恚等，得何物解脱？是事应答。当知离心无得解脱，故但有心。汝言以心胜故但说心者，心有何胜义而慧等法无？汝言人多识心故但说心者，世间人亦多识苦乐，应说受等。汝言有余诸经者，何故不但说心数而但说心？汝言但断一法，是语有缘，佛随众生烦恼偏多，若常覆心者说是一法断此法故，余亦自断。是故非因。汝言说名相故即说心数，汝自忆想分别，是经不说此义。汝若自生忆想分别，何不言以名相说心缘？可有此理。汝言触与受等心数作因，是言多过，俱相应法而言触是受等因，非受等是触因，有此等咎。故知但心，无别心数。 无相应品第六十五 无相应法。所以者何？无心数法故，心与谁相应？又受等诸相不得同时，又因果不俱，识是想等法因，此法不应一时俱有，故无相应。又佛说甚深因缘法中，是事生故是事得生。又如谷子牙茎枝叶花实等，现见因果相次。故有识等，亦应次第而生。若汝意谓如贪等烦恼与色共因应俱生者，是事不然，色无了知，不能缘故。心心数法有缘有了，是故一时不应俱有，无多了故。又以一身名一众生，以一了故，若一念中多心数法，则有多了。有多了故，应是多人。此事不可，故一念中无受等法。又何故六识不一时生？ 问曰：诸识皆待次第缘生，故不一时。答曰：以何障故，一次第缘不得次第生六识耶？当知先因后果次第生故。又经中说：眼见色不取相，取相即是想业。若佛听识业而遮想业，当知或有识而无想。若人取相，是见已取，非是见时，故知识等次第而生。又经中说：眼见色已随喜思惟。是中亦先说识业，后说受等。又经中说：见是见等。故知非一切心尽有受等。又以五识相是事可明。所以者何？若人于眼识中不能取怨亲相及平等相，是则无想亦无忧喜，无分别故。或有人说：是中亦无贪等烦恼，故知无思。能求后有故名为思，此后当说。故知五识亦无思也。又汝等五识不能分别，此中云何当有觉观？思惟分别先麁后细，故名觉观。又若五识中有觉观者，如说欲我，知汝本皆由思觉生，是则觉时无欲，识时云何有觉？或有人言：五识中有想无觉，是觉因想生。云何想时有觉？是故应受五识无想无觉无观。所以者何？五识中无男女分别，亦无受等分别，是中何所分别？又汝等说五识次第必生意识，以五识无分别故。若五识中有分别者，何用次第生意识耶？又觉观不应一心中生，以麁细相违故，譬如振铃，初声为觉，余声曰观，彼喻亦然。若五识中有觉观者，应说其业；实不可说，当知心心数法次第而生。又痴慧相违，不应俱有，云何一念中亦知亦不知？又一心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不得一心中行，以心业无此力故。又人言心数法中忆行过去世缘，现在心云何当有？又若念此人是我知识、曾利益我，念已生喜，是事云何在一心中？又欲不欲，云何在一心中？如经中说：若诸比丘乐欲我法，法则增长；若不乐欲，法则损减。云何当在一心中？又若一心中有心数法，法则错乱。所以者何？于一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精进懈怠，如是等过。又一切心数应尽在一心中，以何障故，苦乐贪恚等不在一心中？若汝谓苦乐等相违故不在一心中者，知不知等亦相违故，不应在一心中。故无相应。又《七菩提分经》中，佛次第说诸心数法，若比丘行四念处，尔时修习念菩提分，心在念中简择诸法，简择诸法故生精进，精进力故能集善法心生净喜，心生喜故得猗，得猗故心摄，心摄则得定，得定故能舍贪忧，舍贪忧故知心数次第而生。又《八道分经》中亦次第说，若得正见，则从正见生正思惟乃至正定。又《次第经》中，佛语阿难：持戒之人，不应愿欲、心无忧悔。持戒人心法无忧悔，无忧悔者不应愿欲心得欢悦，心无忧悔法应欢悦，欢悦则心喜，心喜则得身猗，身猗则受乐，受乐则心摄，心摄则得实智，得实智则厌离，厌离则解脱。故知心法次第而生。又八大人觉中亦次第说，若比丘行少欲则知足，知足则远离，远离则精进，精进则正忆念，正忆念则心摄，心摄则得慧，得慧则戏论灭。又七净中亦次第说，戒净为心净，心净为见净，见净为度疑净，度疑净为道非道知见净，道非道知见净为行知见净，行知见净为行断知见净。又《因缘经》中亦次第说，因眼缘色生痴分浊念，是中痴即无明，痴者所求为爱，爱者所作名业，如是等。又《大因经》中亦次第说，爱首九法，因爱生求，因求故得，因得故挍计，因挍计故生染，因染故贪着，因贪着故取，因取故生悭心，因悭心故守护，因守护故便有鞭杖诤讼诸苦恼等。又须陀洹法中亦次第说，若亲近善人得闻正法，闻正法故能生正念，正念因缘能修行道。又经中说：因眼缘色眼识生，三事和合故名触。若说心心数法一时生者，则无三事和合。若说一一生，则有三事和合。以是等缘故无相应。 有相应品第六十六 问曰：有相应法。所以者何？若人见受是神，识心依之，以相应故，想阴等亦如是。若无相应，何由有此？又《人经》中说：因眼缘色生眼识，三事和合生触，共生受想行等。于是法中有种种名，所谓众生天人男女大小，如是等名皆因诸阴。若说心心数法次第生者，则因二阴有人，不应因五阴。所以者何？不可因去来阴得名为人。汝言现在无五阴者，云何说因五阴名人天等？而此中说因，诸阴非但二也，故因五阴有众生名。又经中说有相应语，谓有根智相应信。又经中说：触即与受想思俱生。又说五枝初禅，亦说受等是识住处。若识无相应，云何识住受等法中？是住名依止住。所以者何？不说识是识住处故。又经中说：是心与法，皆从心生、依止于心。又说：众生心长夜为贪恚等之所染污。若无相应，云何能染？又心心数法性羸劣故，相依能缘，喻如束竹相依而立。又经中说：心掉动时，不宜三觉，谓择法、精进、喜，更增动故；宜三觉，意谓猗、定、舍，止发动故。若心懈没，则不宜三觉，谓猗、定、舍，增退没故；宜三觉，意择法、精进、喜，能发起故，念能俱调。又论师言：一时修习助菩提法不得相离。故知有相应。 非相应品第六十七 汝言见受是神，是事不然，凡夫痴惑妄生此见，不能分别此是受、此识依止。是人若能如是分别，亦能入空。是人见心相续不别，但着语言，故如此说，是痴惑语，不可信也。汝言因诸阴故名为人者，是因五阴相续名人，故说诸阴。如世间言乐人、苦人、不苦不乐人，不可一时有此三受，诸阴亦然。汝言有根智相应信，经中亦说余事相应，如说二比丘于一事中相应。又说怨相应苦、爱别离苦。汝法中色无相应，而此以世俗故亦名相应。智信亦尔，信能信无常等，慧随了知，共成一事故名相应。汝言从触即有受等俱生，是事不然，世间有事虽小相远亦名为俱，如言与弟子俱行。亦如顶生王生心即到天上，是事亦然。凡夫识造缘时，四法必次第生，识次生想，想次生受，受次生思，思及忧喜等从此生贪恚痴，故说即生。汝言五枝初禅，是禅地中有此五枝，非是一时，如欲界三受。所以者何？以先说法后说地故。又觉观不得相应，先已答。汝言识处者，此经中说识缘处，不说依处。何以知之？即此经中说识缘色喜润故住。汝虽言若识缘识住，则应有五识处，是事不然。所以者何？是识时少，识识事已心生想等是中起爱。起爱因缘，说名识处，是故不说识是识处。又七识处中亦说识是识处。又应思此经，勿但随语，如说信能度河。是言不尽，而实以慧得度，是亦应尔。汝言心数依心，是事不然，先心识事，后生想等故。又经中说：受等依心，非如彩画依壁。是名心数依心。汝言心数相依如束竹者，与经相违，若俱相应，何故心数依心而心不依数？若汝谓心先生大故，数法依止，则成我义，以心生时无数法故。汝言烦恼染心故知相应，此无道理，若心先净、贪等来污，是即净法可污，则害法相。亦如先说，心性本净、客尘来污，彼应答此。若心本性净，贪等何为？如言心垢故众生垢、心净故众生净。然则众生亦应相应，若众生不可相应，贪等亦不相应。以心相续行中生垢等心污诸相续，故说染心。如说从染心得解脱，是心相续中若净心生，名得解脱，是事亦然。如云雾等虽不与日月相应亦能为翳，贪等亦然，虽不与心相应亦能染污。又烟云雾等能蔽日月故名为翳，贪等亦尔，能障净心故名为污。 问曰：云雾日月在一时中，烦恼与心不如是，故此喻非也。答曰：障碍同故，是事已成，故无咎也。是烦恼能污心相续，故名为染。汝言数从心生依止心者，是事先答。汝言心心数法性羸劣者，以念念灭故名羸劣，非相助故能行于缘。若相助者应得暂住，而实不见有相助力，何用相应？汝言觉意相宜，是说随时应修三觉，非一念中。如舍利弗言：我于七觉自在能入，若心掉动，尔时应修猗等三觉。又佛亦说觉法次第。汝言一时修菩提分，是事不然，若一时修三十七品，则应一时并修二信及五念等。若汝意谓随得处修，即是离修。又随他所得，如二禅等，故名不离。又一时三十七品，则无道理。所以者何？一念不得修多法。 多心品第六十八 问曰：已知无别心数，亦无相应。今此心为一为多？有人谓心是一，随生故多。答曰：多心。所以者何？识名为心，而色识异，香等识亦异，是故多心。又眼识生异，谓待光明虚空等缘，耳识不尔，三识尘到故生，意识从多缘生，故知不一。又若识知尘常如是相，云何更知异尘？若多心生则能得知，如邪正知异，若定若疑、若善不善无记知异。善中亦有禅定解脱及四无量神通等异，不善亦有贪欲瞋恚愚痴等异，无记亦有去来等异。有识能起身业口业、有起威仪，若合若离，因、次第、缘、增上各差别故，诸心亦异。又净不净等诸受差别，故心亦异。又所作差别，故心有异。又净不净心性各异，若心性净则不为垢，如日光本净终不可污；若性不净不可令净，如毳性黑不可令白。而施等中实有净心，杀等法中实有不净心，故应不一。又随苦乐等受差别，故心亦不一。如说比丘用识。识何等事？谓识苦乐不苦不乐。又若心是一，一识应能取一切尘。说多心者，随根生识，是故不能取一切尘。若心是一，以何障故不取一切？故知多心。又可取法异故能取亦异，如人或自知心。云何自体自知？如眼不自见、刀不自割、指不自触，故心不一。又《猨喻经》说：譬如猨猴舍一枝攀一枝，心亦如是，异生异灭。又若心是一，说六识众，此言则坏。又经中说：身或住十载，而心念念生灭。又说当观住心无常。此心相续故住，念念不停。又如一业不可再取，识亦如是，不重在缘。又如草火不移到薪，如是眼识不到耳中。故知多心。 一心品第六十九 问曰：心是一。所以者何？如经中说：是心长夜为贪等所污。若心异者，不名常污。又《璎珞经》说：若心常修信戒施闻慧，死则上生。又《禅经》中说：得初禅者，心调柔故，能从初禅到第二禅。又心品中说：是心常动，如鱼失水，是故汝等当坏魔军。故知心一，动此到彼。又杂藏中比丘言：五门窟中，猕猴动发。猕猴且住，勿谓如本。故知一心，于五根门身窟中动。今即是本，故言勿谓如本。又言：是心遍行，如日光照。智者能制，如钩制象。故知心一，走诸缘中。又无我故，应心起业。以心是一能起诸业、还自受报，心死心生心缚心解，本所更用心能忆念，故知心一。又以心是一故能修集，若念念灭则无集力。又佛法无我，以心一故名众生相，若心多者非众生相。又左见右识，不应异见异识，故知心一，自见自识。 非多心品第七十 汝虽言色等识异，是事不然。所以者何？若心是一，为种种业、取色声等，如一人在五向室中处处取尘，即是心于眼中住，待明等缘而能见色，如即此人于余处待伴。即是心所知差别，如即此人先是知者后还无知。如是邪知还为正知，如即此人先是净者后还不净。如是疑知即是定知，如即此人先是疑者还为定者。是不善心即还为善亦为无记，如即此人或念善或念不善或念无记。即是心能作来去威仪差别，如即此人为去来业等种种威仪。如是净心即为不净，不净即为净，如即此人先是清净后还不净。即是心与乐相应，后还与苦相应，如即此人本为乐人还为苦人。故说心一，用为多业。汝言一识不取六尘故非一心，是事不然，我以根差别故识有差别。若识住眼中，但能取色不取余尘，余亦如是。汝言取可取异，是事不然，心法能知自体，如灯自照亦照余物，如算数人亦能自算亦算他人，如是心一能知自体亦能知他。汝说猨喻，是事不然，如一猨猴舍一枝复取一枝，心亦如是，舍一缘复取一缘。其余所说能自起业，自受报中皆已总答。所以者何？若心异者，则应异作异受、异死异生如是等过，故知一心。 非一心品第七十一 答曰：汝言心一，贪等长污。是事不然，于相续心中见是一相，如言夕风即是晨风，今河即是本河，朝灯即是昨灯。如齿名再生，而先齿实不再生，以相似者生故名再生。如是心异，以相续故谓是一心。汝言忆念者，人或自念本心。若本心来，今何所念？又云何当以此心即念此心？无有一智能知自体，故非一心。汝言修集，若心常一，何所修益？若有多心，则下中上次第相续生，故有修集。汝言心为一相，若心是一，即为是常，常即真我。所以者何？以今作后作常一不变故名为我。又不能知心差别相故则以为一，如注水相续，心谓为一。如眼病者见众发为一，若于此事能分别者，则知其异。又深智者能知心异。所以者何？诸梵王等于中迷闷，作如是言：是身无常，心识是常。若梵王等犹尚迷惑，岂况余人而不着常？故应善思众缘生法，常倒则灭。汝言左见右识是智力故，异见异识，如此人作书余人能识。又如余人所为，圣人能知。亦未来事未生，未有圣智能知。又过去事无忆念，故知未来未有智力能知。此事后当广说。 明多心品第七十二 汝言心一，用为多业，是事不然。所以者何？正以了为心，而色了与声了异，心何得一？又如捉瓶手业，不即此业更捉余物，如是随以何心取色，不即此心闻声。又此眼识，以眼为依、以色为缘，是二无常念念生灭，眼识何得不念念灭？譬如无树，影亦随无。如是眼色念念灭故，所依生识亦念念灭，念念灭法无有去力。又先意品中已种种答，故意不去。汝虽言识住眼中待明能见，如即是人能见闻等。是事不然。所以者何？今此论中求法实义，人是假名不应为喻。又应求人相，我说诸阴为人，亦说疑识等众异定识众，不以疑识等众即为定识众如是一切。汝言根差别故识有差别，是事不然，根是生识因缘，若识是一，根何所为？汝以灯算为喻，是喻不然，如为不照然灯，而灯体非不照，故不自照。以灯破暗，眼识得生，眼识生已亦能见灯及瓶等物。又算数人能知自色亦知他色，故名相知。汝言业等，业等难中已答，故无斯咎。又若心常一，则无业无报。所以者何？正以心及所依为业。若心是一，何有业报？缚解等亦如是。又汝言异作异受，是亦不然，诸阴相续非一非异，堕二边故。又世俗名字说诸业等，非真实义故，于阴相续中说此彼等名字无咎，故知多心。 识暂住品第七十三 问曰：已明多心。今诸心为念念灭、为少时住？有人言心少时住。所以者何？了色等故。若念念灭不应能了，故非不住。又若念念灭，则色等法终不可知。所以者何？如电光暂住尚不可了，况念念灭而能了耶。今实有了，故知诸识非念念灭。又眼识依眼缘色，是二不异，识亦不异。又心能具取青等诸色，故知非念念灭。若汝意谓以相续故能决了者，是亦不然，若一一心不能决了，虽复相续亦不能了，如一盲人不能见色，多亦不能。若汝复谓如一一缕不能制象，多集则能，如是一心不能决了，相续则能者，是亦不然，一一缕中各有少力，和合则能；心一念中无少了力，是故相续亦不应能。而实有了，故知非念念灭。又若心念念灭者，去来等业皆应无用。以少时住故能令有用，是故知心非念念灭，虽复无常要有暂住。 识无住品第七十四 答曰：汝言心有了，故非念念灭，是事不然，诸相在心力能决了，不以住故。若不尔者，于声业中不应决了。所以者何？现见此事念念灭故，而实决了，故知不以住故能了。又以了为心，若了青非即了黄，是故设使暂住了青不能了黄。又了青时异、了非青时异，一法不应二时法与时俱、时与法俱。又取有二种，一者决了、二不决了。若识不念念灭，一切所取尽应决了，我以随识多相续生是取则了，若少相续是则不了。又识取尘或迟或疾，心则不定。汝言依缘不异，是义已成色念念灭故依缘亦异。汝言能具取者，识能遍取身分故名具取，是故无有一识而能遍取。所以者何？未具足取心已随灭，何得有心能一切取？汝言作业无用，是事不然，如灯虽念念灭亦有照用，诸业与风虽念念灭亦能动物，是识亦然。又如灯等虽念念灭，亦可得取，识亦如是，虽念念灭亦能得取。复次诸心意识皆念念灭。所以者何？青等诸色集在现前，能速生灭，故知不住。又人或生心，自谓一时能取诸缘，故识不住。若识暂住，则人不应生此惑心。所以者何？如种根相续有暂住故，人于其中不生惑心，谓牙茎等一时而有，故知识念念灭。又人见瓶即生瓶忆，以次见生忆故念念灭。又若诸识不念念灭，则可一智即邪即正，如见是人是、取即取非人，如是疑取即是定取。是则不可，故知念念灭。又取分别等诸因缘，故知念念灭。又声业相续念念灭相，于中生知，故知心念念灭。 识俱生品第七十五 问曰：已明心念念灭。今诸识为一时生、为次第生？有论师言识一时生。所以者何？有人一时能取诸尘，如人见瓶亦闻乐声、鼻嗅花香口含香味、扇风触身思惟雅音曲，故知一时能取诸尘。又若一识能于身中遍知苦乐，然则以一眼识亦应能取诸树，是事不可，云何一识悉知根茎枝叶花实？故知多识一时俱生遍取诸触。又种种色中一时生知，而青知非即黄知，故知一时俱生多识。又诸身分中能速生知，取一分时即能遍取。又佛法中无有有分，不可一识遍取诸分。故知一时能生多识，遍取诸分。 识不俱生品第七十六 答曰：汝言诸识一时俱生，是事不然。所以者何？识待念生。如经中说：若眼入不坏色，入在知境，若无能生识念，眼识不生。故知诸识以待念故不一时生。又一切生法皆属业因，以心一一生故，地狱等报不一时受。若多心俱生，便应俱受；而实不可，故知诸识不一时生。又识能速取缘，如旋火轮以转疾故不见其际。诸识亦尔，住时促故不可分别。又诸识若一时生，一切生法皆可一念一时俱生，有何障碍？然则一切法生不须为功，不造业功亦应解脱；是事不可，故知诸识不一时生。又身为心使，若诸心俱生身则散坏，以去来等心以一时生故；而身实不坏，故知诸心不一时生。又眼见外物种根牙等，及迦罗罗脔胞等色，少壮老形次第而有，心亦应尔。又经中说：若受乐时二受则灭，所谓苦受、不苦不乐受，如是等。若识俱生，则应一时俱受三受；而实不然，故知诸识不一时生。又一身中一心生故名为一人，若识俱生则一身多人；而实不然，是故一身识不并生。又若识并生，则应一时知一切法。所以者何？眼中无量百千识生，乃至意中皆亦如是，如是则应知一切法；而实不然，故知诸识不一时生。 问曰：诸识何故要次第生？答曰：一次第缘故识一一生。 问曰：何故正有一次第缘？答曰：法应如是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第缘。如牙属种应次第生，牙不生茎等，如是随法属心应次心生，不生余法。又识相定尔，一一起灭次第相属，如火相热。是故诸识要次第生。 成实论卷第五