贞元新译华严经疏卷第十(从第三十八经尽第四十经)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述
(有二善知识，余第一慈氏一半，第二大圣文殊，第三大圣普贤菩萨)。
[○@△]第六、尔时，弥勒菩萨入楼阁中下，起定问答。于中四：一、警觉令起，二、略示体相，三、得旨而起，四、正明问答。
[○@、]今初。若约事相，但是警觉；若约表法，亦弹指者。前来得旨，所谓亡言；此中得旨，令不滞寂。亦指示义。前指指寂，以定为门；此指指动，以用为门。动寂无二，是真法界。
[○@、]第二、法性如是下，略示体相。初句总；此是下，别。谓所见之相，因法智缘无有自性，故如幻梦悉不成就。从缘无性，事不成就；无性从缘，理不成就。不守自性，故能从缘成上诸法。虽复从缘，不失真性，即事得云法性如是，亦是本来性自具足，非我业用方始有之。
[○@、]第三、尔时，善财下，得旨而起，不住定故；贪着禅味，菩萨缚故。
[○@、]第四、弥勒告言下，正明问答。于中四：一、问答所见；二、问答法名；三、穷严因之源本；四、核正报之性相。
[△@○]初中，先慈氏问，后善财答。今初，有十三句：前十一句，约能现因显所见境，则显前来一一境上具此诸因；十句明见，一句显闻；后二句，问其见解亲证之相。后善财白言下，善财答中，一向推功归于善友。
[△@○]第二、圣者，此解脱门其名何等下，问答法名。先问后答。答中，先举一，后例余。今初，三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念知者，即是能入能现之智。良以三世本一如故，念劫圆融，随一世中现三际境，智入三世，了法空寂，与如冥契，故一念中无所不见。庄严藏者，略有二义：一、以法性严故，一庄严中包无尽严，如一阁中见多阁等；二、以无㝵智契圆融境，严如来藏本具诸法故。上文云：法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。后善男子下，例余三昧。一门尚尔，何况多门？若准旧经，即上一门具多眷属。
[△@○]第三、善财白言：圣者下，穷严因之本原，有二问答：前番问其终归，后番问其原本。今初，上覩希奇，摄用之后，寂无所见，故问去处。答中，从本流末，从缘而来；摄末归本，缘谢而去。去不异本，故引之于来，一时并答。二曰：从何处来下，第二番问答。先问，后答。今初，问云：虽蒙向答，引归来处，不究终归，宁知本起？故复寻之。复曰：从诸菩萨下，答中二：先法，后喻。今初，智慧威力，约相约缘。智力缘来，智持即住。无有已下，显其缘性。谓既从缘来，故无所来；缘谢而去，亦无去处；从缘集等，故无集等。不依已下，结成无依。一切性离，谓非唯无有来去等相，生灭、断常、一异见等，无不寂灭。后善男子！譬如下，喻况。文有二喻，即分为二：先龙王喻，喻其因力，故云心念。喻明无来之来，合显无住之住，欲影略故。不住内者，菩萨力故；不住外者，自善力故。因缘互夺，内外两亡。后善男子！譬如下，幻师喻，喻其缘力。幻是缘故，总喻前来无集、增等，故影显云无行、入等。
[△@○]第四、善财童子白言：大圣！从何处来下，核正报之性相。于中二：一、问答来处，二、问答生处。
[△@、]前中，先问后答。今初。上见慈氏从余处来，遽即设敬，问法闻法，未遑谘启身所从来。今因前问严事之来，故问正报所从来处。后弥勒告下，答中有三来处：一、约体。法身即无来之来，来即无来。文有十对，可以思准。二、复次，善男子！菩萨从大悲下，约相。实报从万行中来，亦犹净名从于万行道场来矣。三、复次，善男子！如向所问下，约用。化现随机熟处，应感而来。此三即体、相。用亦法、报、化，身亦理、行、事。又初唯理，后一唯事，中具事、理。此三无㝵，即十身圆融，体相交彻，斯为补处说法之规。奈何后学说事遣理，论理亡事，浑漫无当，疑悞后人，沦湑法眼。摩罗提国者，具云摩罗耶提数。摩啰者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓山在国中，或国近山故。房舍聚落，即是梵云俱吒聚落，亦名草庵，旧译云楼阁长者名。瞿波洛迦者，三藏云放牛，旧云瞿波罗。瞿者，地也。波罗云守护，即守护土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一声目于九事，谓方、兽、地、光、言、金、刚、眼、天、水，致令古今各用其一。
[△@、]二、善财言：圣者下，问答生处。先问，后答。今初。由前云从生处来，故今穷之。后弥勒下，答。于中二：一、通明一切菩萨生处，二、别显慈氏菩萨生处。
▲前中三：一、答生处，二、明生缘眷属，三、明校量显胜。今初，文有标、征、释、结。释有十处：一、行因，二、行缘，三、行相，四、愿扶，五、化他，六、观理，七、随事，八、益物，九、住果，十、顺古。然十各二句，乃有二意：一者、皆以上句辨能生行，下句显所生家。谓若发菩提心，即是菩萨，名为生家等。二者、皆以下句为能生行，上句是所生家。谓若上求下化，名为菩萨，即得生于菩提心家。以下经云菩提心为家故。前七冥依后解，后三宜依前解。二、复次，善男子！菩萨摩诃萨以般若下，明生缘眷属，有二十句：般若为母，方便为父。略有三义：一、实智虗凝，与阴俱静；权智流动，与阳齐波。二、亲生法身，实由般若。若无方便，多共二乘成菩萨种。必由涉有三：般若内解，方便外济。三义皆有父母之理。次檀以福资，尸以防护。余可准思。三、善男子！菩萨如是超凡夫下，校量显胜。于中二：先总辨家族胜；后善男子！菩萨摩诃萨成就如是下，别明智慧胜。
▲二、善男子！我身普生下，别显慈氏生处。于中二：先彰实报等同法界，文有十句：初句总，次八别，后一结。此同出现无量三轮。后善男子！我为成就下，显为顺机常现生殊。于中三：初明现生，次辨当生，后结会三圣。今初，可知。次善男子！我为随顺下，辨当生处。先明所为；后而于下，正辨当生。言令如莲华悉开悟故者，略有三义：一、释迦下种，彼华未开，慈氏令解，如华开故；二、昔因含果，如华未开，因亡果现，如莲华开；三、闻熏含实，如莲华未开，见实亡言，故云开悟。智度论云：菩萨善根不遇如来智慧日光，医死无疑。通证前义。后善男子！我愿满下，结会三圣，亦有三意：一、俱助化故；二、善财表行，文殊师利表于信、智，成正觉时俱证此故；三、文殊古佛，善财当佛，慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云俱见。
第四善男子！汝当往诣下，指示后友。于中三：初劝往教问，次征释劝由，后结劝重释。今初。却往文殊者，因位将极，令其返照见心原故。二何以故下，征释劝由。先征意云：文殊已见，何为劝往？后释有二意：一彼德深广，二宿缘重故。即分为二：先明德广，后显缘深。今初。约事可知。约所表者，主信法门，故能长养菩萨功德。主般若门为诸佛母，信为能入，智为能度，何德不成？后善男子！文殊师利善知识能令汝下，显其缘深，已多成益故。三是故善男子！汝当往诣下，结劝重释。于中三：初结劝，次征释，后结德究竟。今初。具上二义，故应速往。次何以故下，征释。先征意云：何以的知具前二义？释意云：汝先成益，皆彼力故。后文殊师利！于一切处下，结德究竟，无有一法不到彼岸故。
第五，时善财下，恋德礼辞。
[△@△]大文第四：尔时善财童子经游下，智照无二相。显前因法生于果法，体无分别，绝于境智及始终等诸二相故。谓智与理冥，无智外如为智所入，无如外智能证于如。障尽惑亡，未始动念，是故反照唯是初心。信、智两冥，初亦不立无二、不二为真无二。故上经云：心不称量诸二法，但恒了达法无二，诸法若二若不二，于中毕竟无所着。文中三：第一、依教趣求，第二、见闻证入，第三、转遇胜缘。
今初百一十义已见上文。然此游城复有二意：一依弥勒赞，前至弥勒已百一十，今复至此；二者取今文意，从始至今经百一十，此为最后于理无违，故顺前后皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城，一云或一城中值于多友，或历多城方见一友。后义稍长，以于同会见多友故，历诸城邑然后得至普门城故。然而要具一百一十，以顺表故。诣苏摩那者，此云悦意，智照一性悦本心故。言住立门所者，解心已极，将入般若无二门故。
第二尔时文殊下见闻证入，信智双绝故不现身，而智反照未移初心，故申右手都无所见乃为真见，但了自心空般若故，空尚不见况身心耶？文中五别：一摩顶摄受，二示诲法门，三善财得益，四广申问答，五结用归本。第四段文旧经未有，余四段文十五行经，即是喜学脱漏之处。
△今初。过百一十由旬者，过前位故。信该果海，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。然上过城，显超封域。今过由旬，明超数量。又前越断德，此越智地。摩顶摄受，亦表普法。置心顶故，信至极故。
△二、住如是言下，示诲法门，即举失显德。谓若离信等，不能了知是法性等，及显善财不离信等，了法性等。于中二分：先列所阙行法，后明不能成益。今初，合有十句，阙七与十，故但八句：一、阙行本故；二、生疲厌故；三、永小乘故；四、横不具故；五、竪不进故；六、滞少善故，故云知足；七、合有不广求故，梵云住一切德，更不希余，上句知足，下句少欲，人谓是同，所以略之；八、不起无住行愿故，上八阙因，后二阙缘，谓九、不近善友故；十、合有不为如来所摄受故，旧经具之。后由如是故下，明不能成益。此句牒前，由阙前来信根等故。不能了知下，正释无益，有十二句：前五所知理事，后七能知分齐。例前诸文，可以思准。
△三、是时，文殊、善财下，得益。于中三：初结前所住，次正明得益，后结前生后。今初，示谓显示法门，教谓教劝令修，利谓觉悟成益，喜谓称根令脱。故梵本云：显示劝教，令普觉悟，生欢喜已。次令善财下，正明得益。益有九种：初总，余别。后称叹下一句，结前生后。是则此中应广宣说文殊国土，故下善财蹑此为问。
△第四、时善财童子白文殊下，广申问答。虽不见身，不妨问答。文分为二：先求善巧国土，后求净妙国土。善巧二种：一、事理无㝵，二、一多融摄。观其答文，正是初意。是则前门明法性土，后门明受用土。变化一土，遍在二文，即相即性，即染即净故。
[○@△]初中分二：先问，后答。今初。由闻前赞国土善巧，故寻证因，言云何得。后文殊下，答。答中意云：修无生理，即得善巧。法性体融，要因得此，方令事事融摄无㝵，故偏明之。又显智照无二相故。文分为二：一者、正明，二、重显发。前中四：一、标数；二、善财白下，征数；三、文殊下，列释。初句具足，后九从简，皆合如初。四、若诸菩萨下，结酬。二、善财童子下，重显发，中有二：问、答。今初，一番寻国名义。问意云：国土何义酬以无生？答意云：国名住处，无生法性真可住矣。二、善财言下，第二番问国土体性。先问；后文殊下，答，即示法性土。于中有五：一、标，二、征，三、释，四、证，五、结酬。初标，可知。
二、何以下，征。意云：上列十法，何独胜义？
三、善男子下，为释。释意云：准一胜义，具上诸义。初有三对，即前四义，谓：一、第一义者，非定有体，如事物有，故曰不生。二、法本不生，今则无灭。三、处染不失，涅盘即是生死性故；得净不坏，非灭烦恼成菩提故。四、无所从来，无有一处异此性故；亦无所去，亦无一处无此性故。然不生故非有，不灭故非无。不失、不坏，辨其体常；不来、不去，明其体遍。二、对义合故。三、对为四。五、如此语言既非言境者，即前超言辞境界法，以理圆言偏故。而云如此语言者，以旨就诠，向说无生及无灭等，亦不当于无生等故，云言不及。六、不能记别者，即无有言词道法。道者行处，亦即是因，所谓寻伺。因于寻伺而发语言，故寻伺言不能记别。七、非是戏论思度所知者，即无戏论法。起心动念，皆名戏论。思度二字，释戏论义。八、本无言说者，即不可说法。前则言不能及，此则本自无言，故非重也。九、体性寂静，即寂静法。以无性为性，体寂静故，言思不到。十、唯诸圣者自内所证者，即圣者法。然非全无第一义谛，此第一义能为圣人无分别智作境界故。如此内证，无证无得。
四、善男子！因此最胜下，引证。诸佛、菩萨修证此故。于中分三：初、顺释，二、反释，三、顺结。今初，佛、诸菩萨皆为此故。然约诸佛，此为出世，显成最胜；出与不出不可失坏，显其体常。二、善男子！若无第一义下，反释。三、善男子！以深信下，顺结。
五、是故应当下，结酬初问。
[○@△]第二、善财童子白言：圣者下，求净妙国。于中四：一、总问，二、总答，三、总征，四、别释。
今总问意云：法性真土，理契无生，自佗受用，依何成立？
二、文殊下，总答。答意云：具二利行，二土得成。故唯识云：自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，谓平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，佗受用身依之而住。此上二类，并得称为净妙国土，故云从二利成。依此经宗，二利万行总能成就自佗受用及变化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融摄。或以一因顿成诸土，或以一土遍从诸因，故此相参便成四句，谓一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，无有障㝵。如此无碍，方为善巧。又自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障㝵，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类无始时来种性法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生有共、不共。今经宗意，但取身、土不坏异相，皆悉相融，余不异彼。已知大意，次正释文。文有三行：一、无憍慢，即自利行；二、心平等，即利佗行；三、真供养，通二利行。并通事、理，下自广释。
三、善财童子白言下，总征，谓总牒三行。
四、文殊师利言下，别释。别释三行，即分为三：初、释无憍慢，次、释心平等，后、释修供养。
[○@、]今初，文四：初、标；二、何等下，征；三、一者下，释；四、善男子！是为下，结。文显可知。
[○@、]二、复次下，明于诸众生，其心平等，文亦有四：初、标；二、何等下，征；三、一者下，释。于中二：先列释十义，后喻释平等。今初，一、所作平等者，即是总句，谓说法教化种种施为，法界众生同一子故。余九为别。五、云亦不依止无二之相者，回向经云：常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二悉皆离知其尽是语言道。谓遣二病，说于无二。若依无二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至于无遣。余句可知。二、善男子！譬如下，喻释平等，文中二：先喻，后合。前中三：初、举喻；二、反问；三、仰答。初中应有三喻：一、长者育子喻；二、起惑焚烧喻；三、长者等救喻。其第三喻，影在问中。今初，世间总喻法界长者，以喻如来年耆德艾，事长于人，故称长者。佛寿长远，众德圆极，故以喻之。菩萨德高，未居尊位，故况居士。生育五子者，五道众生皆一子故。故法华云：一切众生皆是吾子。此约天性。若约结缘，则五百名人，结三乘种，三十称子。言生育者，乃有二义：一、约天性，性由佛显，义曰生育；二、约结缘，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即为生育。并同一子为平等念，禅定、解脱资具亦同。而彼诸子愚小无知者，若约天性，本迷为愚，善征为小，迷第一义称曰无智，不辨四谛为一切处未能分别，即同法华不觉、不知、不惊、不怖。二、时彼长者宅舍之中下，起惑焚烧喻。舍宅即是生处，三界生死众生所居，故云舍宅。佛应统之，属于长者。火谓惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故，以因摄果，不说苦火。若法华云生、老、病、死、忧、悲、苦、恼皆悉烧煑，出于横造，名曰欻然。五道异生云各居一处。二、善男子！于意云何下，大圣反问，即是影显等救之喻。虽举诸事，意在平等，故牒问之。三、答言下，善财仰答。在心必等，事则随缘，缘发为近，所以先拔。二、文殊师利言下，合喻。先双合育子起惑焚烧；后菩萨等心下，合前反问长者等救。安置寂静即是涅盘，前文所无，含在出字。四、善男子！是为下结。
[○@、]三、复次下，明修真供养，文中二：先正明，后校量显胜。前中亦四：初、标真供养，谓法供养。诸供养中，法供养最，故名为真。若能行者，是真供养三世诸佛。二、何等下，征。三、一者下，释。十句之中，初总，余别。别中九句皆法供养。若通相说，于佛深经难见妙理，起十法行，皆名供养。以财供养资养四大，受持、读诵、解说、修行，增于法身，又全其理，供养义也。九句别中，唯显修行，从胜说故。以法对财，十皆名胜。就十法行，修行最胜，故净名说深观缘起等，名为最上法之供养。九中，初句复是修行之总，余皆是别，唯辨利他。菩萨利佗，为自行故。三、正利乐。四、利佗心。五、利他智，以十力智知而化故。六、利他行。七、常不舍，义通二利。八、兼能说，讷言敏行不能利他，辩口缺行自无分故。又自有缚，能解彼缚，无有是处。有目有足，为真导师。故智论第六云：多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍供雨。九、长时者，前辨横具，此明坚坚。十、不忘行本，忘菩提心，修诸善根，魔摄持故。四、若诸菩萨下，结。
二、非以财宝下，校量显胜。于中四：一、标，二、征，三、释，四、结。今初，财施益近，多在人、天；法施益深，终成佛果。故三千七宝、三恒沙身，日日长时布施一切，不及受持一四句偈，何况具足受持、修行！二、何以故下，征。三、如来恭敬下，释。于中四：一、正解释，二、重征释，三、劝修行，四、结成前法。初中，先释总句，后释别句。今即初也。有法有喻，诸佛所师，所谓法也。佛从法生，法即父母。孝子重父，敬父子悦；如来重法，敬法佛欣。故书云：敬其父则子悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。故敬一法，十方诸佛无不皆悦，是为所敬者寡而悦者众。二、善男子！如来从修行中来下，释别句。唯法无喻。于九句中，一、释修行。佛从修行中来，修行即合佛行，亦即法身，故能修行为真供养。此句具足，余八文略：一、向利他；二、佛为利乐，若能利乐，为真供养；三、为慈悲，若能慈摄，为真供养；四、以随顺利乐，故有十力，以十力利，是真供养。上三句顺释，余六反释。五、若不勤修，不能利乐；若能勤修，则能利乐；若能利乐，为真供养。他皆仿此。利乐即是利他总句，故句句牒之。二、何以故下，重复征释。三、善男子！汝应下，结劝修行。四、善男子！是为下，结成前法。并显，可知。
△第五、尔时文殊师利显示下，结用皈本。所作竟故，信穷智境。信相便亡，故云不现。
第三、尔时，善财童子即见三千下，转遇胜缘，修行敬事。然此诸友及后普贤皆无指授，表证法界离此彼故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之胜益故；二者顺后，是见普贤之方便故；三者通论，自是一分。故见诸友应分为三：初明别见，即是纯门；此一时见，即是杂门；后见普贤具前诸友，即是纯、杂无㝵之门。然此诸友所得法门，受行各别，文略不具，申本、广本必应有之。
[△@△]大文第五、从增长趣求下，显因广大相。以前文殊智照无二，显其甚深，方堪成佛。广大之因，随一一因，称法性故。文殊般若，即摄相皈体。普贤法界，即祕密重重。若以二圣自相对者，文殊菩萨则为能证。若以二圣对于善财，是则文殊亦为所证。未得般若，今证得故。文中分五：第一、依教趣求，第二、闻覩前相，第三、见闻亲证，第四、闻佛胜德，第五、重示普因。
今初，有三十句增广行愿，义同前来思修证入。于中，初二句总明；后以大悲下，二十八句别显，摄为十四对：一、悲纳慈覆对；二、敬果住因对；三、净眼圆德对；四、信正增助对；五、善能回向下，向因知果对；六、入教了法对；七、现世入愿对；八、竪修横照对；九、增善得智对；十、普照十方下，照理化生对；十一、成益知苦对；十二、摧障无障对；十三、证理住用对；十四、内求外加对。唯末后句明其外缘。前皆内因，上文殊通指，今善财普观，不同前友各指一友，普观方得见普贤故。
第二、善财童子！起如是等下，闻覩前相。于中二：先结前生后。由依上观普贤境故，方得见闻。此普贤境即前所观二十句境，即文殊处成益之中令入普贤诸行愿轮。由前令入，所以能观；由前能今，观故闻见。后即闻普贤下，正明闻见。于中二：一、闻，二、见。今初。此中闻者，非从一人及多人闻，即称法界。闻有十四句：初句闻人，余闻行、位。于中，一、行，二、愿，三、助道，四、功德，五、威仪。第六句及闻普贤菩萨诸地下，皆明闻地。于中，初句为总，余七为别。总云地者，若约行布，即等觉地；若约圆融，总摄诸位，皆普贤地。别中，一、地处所者，谓证十如：一、真法界，二、有为功德调柔果等，三、十胜行及愿乐等，四、十地亲证各有差别，五、长时无间无余修等，六、神通作用摧邪摄生，七、种种差别同依佛智。二、既闻此已下，明见。于中二：一、仰德修观，二、覩见希奇。前中二：先结前生后；后即于下，正明修观。菩提场中莲华座上，明修观处。约事说者，即其地坚固，犹若金刚；蕴德深广，名为海藏。故上经云：诸色相海无边显现宝莲华座，即普贤座。故十定下文皆于此见。若约表者，于本所信自心佛果菩提体中金刚智内，起因陀罗网普贤心观。然此经体势应具十会以顺无尽，今且顺文对前本末，二会即是摄末归本。是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。若对本会应归誓多，何以会归菩提场耶？归本有二：一、归本会。前文已有，谓遍游法界而亦不离逝多林中如来之所。今约会归诸会之本，故归觉场。前既不起菩提树王遍一切处，今证穷极，故须会皈。后起等虗空下，正显观心。有十六心，前十自分境，后六胜进境，一一皆称普贤境心，故后得见。二、善财童子！起如是心下，覩见希奇。于中二：先结前生后，谓由起前心及宿善等因缘力故。后欲见普贤下，正覩希奇。于中二：先见十瑞相，有标、征、释、结。释有十句，五对各先所依净土，后住处众生。后又见十种大光明相下，覩见光明。前瑞直见一重净刹，此明重见，谓遍法界刹所有极微皆出法界尘数境故，皆是依中现于依正。上二段文并是普贤依报殊胜。
第三、尔时，善财下，见闻亲证。于中四：初、结前生后，二、彰闻见因，三、起观增修，四、正明见证。
[○@、]今初。由覩前相，生必见心。
[○@、]二、于时善财下，彰闻见因，谓外由内因缘力故。
[○@、]三、能生诸佛普智光明下，起观增修，有二十句：初三句总：一、智能观，二、三所观行愿。后于一切如来下，别：初二观法身，谓佛、菩萨境故。故上经云：法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。菩萨亦以法身为境，法界体周，故云广大。修习得见普贤之想下，五句观智身：此句标；二、出观相，以佛种智为普贤故；三、以定摄；四、以进策，为能见因；五、身心普周，是能见相，以佛智广大，既同虗空，今心离念，等虗空界，则能见故。次即以普眼下，一句总观十身，无有一境非普贤故。次以智慧眼下，一句观普贤因。次其心下，二句等普贤心。次威德加持下，起普贤愿：初句总愿；不舍离下，别有五愿，诸观行人应放此修，离此观修，见亦非胜。
[○@、]四、善财童子具足圆满下，正明见证。于中二：先结前生后；后即见下，正明见证。于中二：第一、得益因圆；第二、位满齐佛。
△前中四：一、见身得益，二、摩顶得益，三、显因深广，四、观用无涯。
[○@△]初中二：先见胜身，后得深益。前中四：一、总见胜德身相，二、别见毛孔出生，三、重观体内包含，四、结通体用周遍。今初。由前于菩提场师子座前起观想故，还于此见与诸如来平等无二，即等觉相。余并可知。二、善财童子见普贤身一一毛孔下，见毛孔出生，实则无尽。略显二十一门，即出三世间。由前起观等虗空心，故此所见等于法界尽虗空界，是知随心各见分齐。(下第三十九经。)三、尔时善财童子下，重观体内包含。于中二：先结前生后；后重复观察下，正显观见。于中二：先明见处。略举三处：一、身分者，全对于身，即头等六分；二、支节者，乃至一指一节；三、毛孔者，遍上二类毛孔。意谓但观头时，头中见法界；观指一节，一节中见法界；观一毛孔，毛孔中见法界，故三重举之。此即一毛含容无尽遍也。后悉有三千下，明其所见。于中亦二：先见三千；后如见此世界下，类通横竪，谓十方三际相续不断，明念念见各各差别，约相不坏。互相涉入下，性相无㝵。以性融相，故相涉入；不坏本相，故不杂乱。四、如于此毗卢遮那下，结通体用周遍。于中二：先所遍处，文有四重举类：一、举此会类胜莲华；二、举莲华类于东方；三、举东方类尽十方；四、举十方类诸尘内。此则如理之遍。后于彼一一下，结处中之身，则如理之此，包即所遍。一切刹处全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此处，重重重重，无尽无尽，以为普贤难思身相。二、尔时，善财童子下，得益。既得智度，已彰地满，况十无尽。
[○@△]第二、善财童子既得是已下，明摩顶得益。于中分三：初摩顶，示普法界，灌其顶故；次善财即得下，得益。前向外观，故得智度；摩顶内证，故得三昧。十句之中，一、得主定，二、摄眷属，余辨定用；后如此娑婆下，结通。良以善财等普贤，故处处得益。
[○@△]第三、尔时，普贤下，明因深广，显果胜故。于中三：一、问答审见，二、正显因相，三、结因成果。今初，谓上之果属下之因。二、普贤菩萨下，正显因相。于中分三：一、总明求菩提行。檀为行首，故偏明之。二、善男子！我于下，离过成德行，即余九度。先及显五度。初即是戒；不生瞋害，是忍；未曾一念离菩提心下，是进；无障㝵心，是禅；不起迷惑，是般若。唯住下，顺显后四。三、善男子！我普严净下，总明悲智行。略举四行，文分为四：一、正举四行，谓：一、严土行，二、摄生行，三、事友行，四、求法行。二、善男子！我法海中下，反显求法。殷重一文尚无不舍，况全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三、善男子！我所求法下，顺明求法，所谓成上严土、摄生。上亦广于方便、愿、智。四、我如是等下，总结无尽。三、是故，善男子！我以如是下，结因成果。于中，先结因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦显力度。后由此等故下，明成果。
[○@△]第四、善男子！汝见我此下，观用无涯。于中三：一、举益劝观，二、观见奇特，三、校量显胜。初中有三：一、标，二、释，三、结。初标，可知。二、善男子！我此妙身下，释，谓因深难见故。于中复三：初顺明难见；次善男子！若有众生未种下，及显难见；后善男子！若有众生得闻我名下，明见闻之益。于中四：一、不退转益；二、或有众生一日一夜下，成熟之益。根有利钝，障有浅深，故迟速不同。三、善男子！我以如是等下，总结多门。四、复次，善男子下，彰见远果，谓生身刹。净刹可生，身云何生？此有二义：一、约法性，与刹为体，名清净刹；与身为体，名清净身。能依有殊，所依体一。欲显体一，故言生身。二、约相用，刹谓身所依刹，身谓身内之刹，欲显身刹本相融故。三、善男子！汝应观下，总结劝观。
二、尔时，善财下，观见奇特。于中三：初见毛内含三世间；次又见普贤菩萨于一一世界下，见普贤身徧刹大用，此刹即是毛中之刹；后时，善财下，善财自见等普贤化。
三、善财童子！所见下，校量显胜。于中三：初校量善根；次善财童子！从初下，校量入刹；后善财童子！于普贤下，总显诸门超胜之相。于中二：一、别明横竖深广；二、总彰平等周遍。今初，总有十海，文分为四：前三别明，后七结例。一、明刹海。一步超过，显其横广；尽未来劫，明其竖长；犹不能知，显其甚深。藏约包含，海约深广。二、亦不能知佛海下，明佛海。三、亦不能知菩萨下，菩萨海。四、亦不能知入众生界下，结例七海：一、众生界海；二、众生根海；三、教化调伏海；四、觉悟成就智海；五、神通海；六、诸地海；七、诸道海。如是下，总结不知。称法界德，无有障㝵，无穷尽故。二、善财童子！于普贤毛孔下，总结平等周遍。不动者，谓不从此至彼，从彼至此。不出者，非此刹没，彼刹中出；亦非彼没，此刹中出。不动而遍故，即动而静故，出没相如故，此彼相即故，彼此相在故，彼此炳具故，祕密隐显俱时成故，帝网重重皆不动故。
△第二、当是之时下，明位满成佛齐。文有十句：初句总，次八别，末句结。此即义当等觉。以等觉故，因位既满，更无所修，故但说等，更不趣求。斯则一生顿成因果，行布亦足，非唯理观初后圆融。上明见闻亲证竟。第四、尔时，普贤菩萨下，闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一、对普贤。意云：见我难思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二、对善财。善财等佛，但是因圆，应显果相，果海离言，故不可说。今既理现，佛对因之果，以显善财究竟果相，故偈、长行因果绮互。文中分三：初以偈标德，诫听许说；次尔时，一切菩萨下，长行举众渴仰欲闻；后尔时，普贤菩萨下，广陈德相，令众求满。于中分二：先长行重诫许说分齐。此有二意：一、我所说者，犹如一滴；其不说者，犹如大海。二者、可寄言说，犹如一滴；不可说者，犹如大海。
后佛智广大下，正显偈辞。九十五偈大分为二：先九十三偈别叹佛德，末后二偈结德无尽劝信勿疑。
△前中，前八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满，二十一种殊胜功德，离世间品但有其名。大部之中，数处有义，诸摄论中广释其相。今皆先依离世标名，后依无着立功德称。就文分二：初一偈明总句，余明别句。
[○@△]今初，即妙悟皆满，谓诸佛智善，普于一切有为、无为所应觉境净妙圆满，正开觉故。文中佛智总相。广大者，体周。同空者，同喻。空有多义，下略有四。普遍一切众生心者，释广大相。众生心体离念等空，与诸如来无二体故，即空遍义。故出现云：譬如大海潜流四天下地，有穿凿者，无不得水。佛智亦尔，普入一切众生心中，有修行者，无不得证。了世妄想者，即觉有为。皆非有者，即是无为。即如其胜义，觉诸法故，如空无㝵，不㝵了故。其第四句是能觉相，不起分别，离觉所觉，故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云：佛智无依处，如空无所依。
[○@△]余九十二偈，别显二十一德，为十九段，后三合故。
第一一偈，明二行永绝，即于所知一向无障㝵转功德。佛无㝵智，于一切事品类差别无着无㝵，非如声闻极远时处即有障㝵，名一向无㝵。离所知障，智德满故。文中前半法说一念能知，显知之妙，后半喻显。二、有一偈，明达无相法，即于有无无二相真如最清净能入功德，谓证入真如本无二相，亦令他证，即是断德无住涅盘。文中前三句不住涅盘，第四句不住生死。
三、有三偈明住于佛。住即无功用，佛事不休息。功德，谓住大悲及性空等，故能无功而成佛事。是故文云：或有见等，斯即恩德。
四或见清净下十五偈，明得佛平等，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓如上佛事为共不共故。次明此一切诸佛展转和杂而同住故，是故经文广列诸佛皆互相遍。所以互遍者，诸佛三事无差别故。云何为三？一所依智同、二益生意乐同、三报化作事同，故令互遍。亦同摄论平等意趣，依此释经以为契当。更依文理证此诸佛皆遮那身，谓此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如来本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿月觉如来皆遍十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言此中别赞余佛，直言阿閦在此界中，何名赞德？正赞释迦便言何閦，文岂为次？况华藏刹海皆遮那境，无量寿佛去十万等，并未出于刹种之中、一重之内，岂非本师随名异化？法华、央堀并说十方本师分身，故知所说法藏本缘十六王子皆方便说，法华迹门说十六王子寿量本门并已拂之，故以理推皆是遮那海印炳现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首、阿閦佛等皆本师矣。斯为华严不共深意，慎勿轻尔。文中三：初八主伴严土摄生同，次四微细含容转法同，后三总显多门结前生后。此之三段皆是作事无差，皆为众生即是意乐，并依佛智即所依无差。若从多说，初是作事，次是意乐，后是所依。此上一段兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。
五、或见释迦下，三偈明到无障处，即修一切障对治功德。依无性摄论，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智，对治烦恼及所知障，由此永断一切习气所依趣处。文中，初半偈或见久成，则已永断一切习气；次半偈即显利他；次一偈修能治道；后一偈别以十度治于蔽障。既上云或见久成正觉，则定非始成。始成、久成皆随物化，真佛不可言久始也。
六、有三偈明不可转法，即降伏一切外道功德，谓教、证二道不为外转，故能伏外。文中前二即教、证二道，后一即现所摧同类之身。
七、或现兜率下十六偈，明所行无㝵，即生在世间，不为世法所㝵功德，以心无高下，故世八风无能为㝵。文分为六：初三偈八相现世无㝵，王宫嫔御亦不㝵故；二、有一偈自他无㝵，弥陀授记即能仁故；三、有一偈灭成无㝵；四、有三偈天宫无㝵；五、有六偈随顺世间巧化无㝵；六、有二偈总结无㝵之智能遍随机。初句智体无二㝵故，次句顿了，次二句所了法相。略示四观：一、唯心观；二、因缘观；三、无常观；四、性空观。四观连环，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？后偈略举遍随之妙，一多即入无㝵化故。
八、如来安住下，十八偈明立不思议，即安立正法功德。诸十二分教名所安立，由深广故，不可思议。文中，初十四偈释所安立，后有四偈显不思议。前中三：初三偈总立诸法，二、有二偈示安立德，三、有九偈别立四菩萨行。今初，前一偈半立共二乘法，后一偈半立不共法。前半偈能立德，谓四辩才；后一偈所立法，即是性相无㝵之法。无我者，人空；无相者，法空。业性不起，是二空法从缘生故，无性不起。亦无失者，不坏业相。故净名云：无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。中论云：虽空亦不断，虽有而不常，果报亦不失，是名佛所说。言一切远离者，亦泯空有，中道迹绝，故如虗空。此寂灭相不可言宣，下句以方便力假以言说。二、有二偈示安立德，即佛三轮：前偈神通轮，后二语意以广大音不动念故。言广大者，遍周法界，是故目连不究其边。三、有九偈别立四菩萨行，即分为四：初一偈波罗蜜行，次半偈菩提分法行，三、半偈明神通行，四、七偈成就众生行。于中分二：初一偈总显一音随类，后六别明所闻不同。今初，前半所随，后半能随。言一音者，亦云圆音，广如出现品，今当略释。谓以一梵音遍一切处，能令闻者各闻不同，名为一音；于一梵音具足一切诸类之音，故名圆音，如善口天女。故上经云：一切众生语言法，一言演说尽无余。又随类一音，随说一法遍一切处，亦随根器各闻大小，名为一音；随一类音具说一切，故名圆音。故上经云：如来于一语言中，演说无边契经海。又一切即一，名为一音；一即一切，名为圆音。上经云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。又种种类音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韵种种法门，故名圆音。此二相成。若遍而失韵，是圆非音；韵而不遍，是音非圆；遍而不失，方曰圆音，亦曰一音。随其品顺皆令解者，品谓优劣，三乘、五乘、无量乘等各异闻故；顺谓万类，即龙、神等随类解故。二、或有贪欲下，六偈所闻不同。于中有三：初偈闻对治门，次偈闻学处门。十学处者，即谓十善，五重十善摄一切善，是以旧经名十戒行，瑜伽有七学处，非当今意。后四偈结皈诸乘，谓佛说法共、不共等，不离乘故。于中二：先三偈别说三乘，五：一、结皈无量。一乘者，唯一佛乘，无二亦无三故。言上乘者，谓大、小故，即半、满教。或三者，声闻、缘觉、菩萨乘故。或四有二：一、融前三为第四乘；二、加不共，异权三故。故第九地初云：若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。贤首品云：信大乘者犹为易，能信此法倍复难。明有四矣。或五亦二：一、如人、天为一，不出生死故；三、开人、天为二，善胜、劣故。合于一乘，同于大乘，权、实虽异，究竟同故。或无量者，一一法门悉能运载一切众生至彼岸故。二、涅盘寂静下，四偈明不思议，以深、广故。依寂灭体建立大用，故名深、广；无心而说，尤更难思。八万法门，义如别义。
九、圆满下，二偈明普见三世，即授记功德，记三世事如现在故。今云顺三世间，是三世中之世间耳，非但能知兼能示现。
十有五偈明其身充满一切世间，即示现受用变化身功德，故云随其形相各不等同。于中二：初一偈示受用身；余四示变化身，万类化故。
十一、或持彼戒下五偈，明智恒明达一切诸法，即断一切疑功德，谓于诸境善决定故，能断佗疑。文中示于同事为断疑故，智慧方便故能断疑，断狱辅佐皆断世疑。
十二、有六偈明了一切行，即令入种种行功德，由所化生性差别故，入种种行令成大觉。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天无量等行。
十三、有一偈明除一切疑，即当来生妙智功德。谓圣声闻说言：此人无有少分功德善根，如来能知，种子所随。是故文云：无㝵智见。
十四、有五偈明无能测身，即如其胜解示现功德，谓随物胜解而为现身，如摩尼珠心无分别，故令众生无能测知。文中三喻：初偈幻喻，总显应缘；次二偈月喻，寄对显胜。喻合有四：一、智月出现见无向背；二、湛然常身示能延促；三、由器益缺所见有无，菩萨净心偏言现影；四、身智圆满暎夺二乘。此同出现身第六相。后二偈海印顿现喻，喻无心顿现。前偈喻，后偈合。初句合海，佛德深广故如大海，亦德合宝。金光明云：佛德无边如大海，无限妙宝积其中。故贤首品云：众生宝物及川流，普悉包容无所拒。故无垢令清净，无于心垢所知障。故无浊显无惑障，周量法界故曰无边。非唯普现众生之前，其所应生全在心内。海印之喻广如别说。
十五、有三偈明一切菩萨等所求智即无量所依调伏有情加行功德，谓如来智为无量菩萨调伏众生所有加行之所依故。言等所求者，无不求故，即一切智。文中初偈即所求智，无㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。无去无来，合不动而遍，智体周遍，更何去来？云除世暗者，合放千光。后二偈即调伏众生所有加行，依无分别故，不从身心。
十六、如来清净下，二偈明到佛无二究竟彼岸，即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者，即是无二。言法身者，即是究竟波罗蜜多，即是彼岸，谓于平等法身之中满诸度故。又果位诸度无增减故，亦名平等。文中正显法身，全同摄论法身五相。初句即白法为相，以是极果圆满自在，故云清净。次二句不思议相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，名无伦匹；非诸寻思所行处故，超言语道。道即是寻伺，言思斯绝，为不思议。次一句无二为相，谓有、无、无二为其相故。由一切相无所有故，名为非有；空所显相是实有故，名非无等。次一句即转依相，谓转灭一切诸杂染分，依他起性似能、所取，云无所依；转得解脱，于法身自在无性所显圆成实性为所依故，云无不依。次句即常住相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故，云无来去。则显三身皆常住义，况真法身！次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻于无依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如梦一喻，喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有、无为无二相。其不思议，后偈显之，末句结劝。如是观者，名为正观；若他观者，名为耶观。
十七、一偈明具足如来平等解脱，即随其胜解示现差别佛土功德，谓以佛解脱随众生解，而于佛土与诸如来互相间杂，故难为喻。谓如山等必不依空，有无等法无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义，以前第四广显作事兼显佛土，故此略无佛土之相，当次第故略陈大意。
十八、一偈明证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德，谓非一非异、非常无常、中边等相。文中先喻、后合。如来合上大海摩尼，摩尼体上无有异色名为非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是报身。随异暎色成多差别，故云随应，即是应身。无所住者，总结三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，双非上二即是中道，斯迹亦绝故无中边。由此故能融遍法界无有分限，与诸如来不相杂乱，犹如冥室百千灯明。
十九、一偈摄二功德：一、同于真如及法性等，明尽于法界，即穷生死际，常现利乐一切有情功德。二、等虗空界，即无尽功德，谓如虗空经成坏劫性常无尽，佛宝功德亦穷未来无有尽期。此无尽德，合则唯一，开则成二。谓等虗空界横说无尽，穷未来际即竖说无尽，名究竟功德。究竟无尽故，在总结中。
△第二、二偈结德无尽。于中二：先一偈正结无尽德。显上诸德究竟无尽，十无尽界不可尽故。文举五事，反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐，必获佛德；一念疑心，永失大利。损益相对，理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通，非唯文局佛功德偈，况今此后更有新文。(已下第四十经。)
第五、尔时，普贤菩萨下，重示普因。此一卷经，前经数译皆所未有。古德判云：经来未尽，故无流通。斯言验矣。晋代译主、先朝辨正，是二三藏皆译出偈，云是䟦陀室利菩萨所造，虗言贤吉祥而阙长行。良以西天频遭毁灭，致令大部或断或连。今梵本昭彰，文势连续，普贤、贤首名虽少异，同居佛会，经无惑矣。文中三：第一、结前所说，第二、正示普因，第三、结说欣庆。
△今初、称叹如来胜功德已，指前广偈。告诸已下，结说不尽，即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者，犹谓通因。今明果人胜而且多，历时长久，相续无间。说尚不尽，况于凡小？以是究竟无尽法故。
△第二、若欲成就此功德下，正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。文分二别：先长行，后偈颂。
[△@○]前中文有三分：第一、正显普因分，第二、显经胜德分，第三、结劝受持分。
[○@△]初分有四：第一、标示所应，第二、征列名数，第三、牒名别解，第四、结益令知。
[○@、]今初。此功德门，指上佛功德。应修已下，正示普因。希欲为愿，造修为行，寄圆说十。
[○@、]第二、何等为十下，征列名数。然此即是常行礼忏，诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问，礼佛法经总有八重：一、供养，二、赞德，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。或但为七，合礼赞故；或但有六，略供养故；或但为五，以发愿、回向但总、别、异故。如十住毗婆沙第五回向亦同有五：或但有四，除礼拜故；或但为三，故智论云：菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无尽，转得近佛。若善戒经但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。今文具十，以表无尽。六、七二事俱是劝请，八、九二事回向开出，余至文显。
[○@、]第三、善财白言下，牒名解释。于中二：先总征；后普贤菩萨下，别释。即为十段，段各有三：一、牒名；二、释相；三、总结无尽。
且初第一、礼敬诸佛。文三段者，第一、牒名。由心恭敬，运于身口而遍礼故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏说七种礼，今加为十，谓：我慢礼，如碓上下，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重；四、无相礼，深入法性，离能所相；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求；七、实相礼，若内若外，同一实相；八、大悲礼，随一一礼，普代众生；九、总摄礼，摄前六门以为一观；十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。文中正辨第五、九、十，实通后八，对文可知。二、所有无尽法界下，释相。于中三：初、所礼境，谓横竖普周，尽帝网境。二、我以普贤下，明能礼因。略有二因：一、以普贤愿力，此即法力，不依行愿，不能遍故。二、深信解力，此即自力，谓印持诸佛遍于时处，如对目前。三、悉以下，辨能礼相。于中二：先总明，谓三业皆遍，常无间故；后一一佛所下，别显，谓一佛之前顿现多佛身，一身之礼等刹尘数，是周遍相。三、虗空界尽下，总结无尽。于中二：先显无尽，后彰无间。前中准十地经，有十无尽界。今此有二：证虗空众生，于众生中开出业惑，故成其四；众生无边，一一众生有多业惑，弥显无尽。文中二：先别明虗空，后总例余三。今初，先反显；后以虗空界不可尽故下，顺释；后如是乃至众生界下，总例余三。二、念念相续下，彰无间断。疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门，无尽例此。
第二、复次，称赞如来。初、标，可知；二、所有下，释相。于中三：初、所赞境；次、我当悉以下，辨能赞因；后、各以出过下，辨能赞相；三、如是虗空界尽下，结其无尽。文少略前。若具说者，皆如初段。
第三复次广说修供养。初标名，二所有尽法界下释相。于中二：先正明供行，后校量显胜。前中四：一所供境，二我以普贤下能供因，三悉以下列所供具，四以如是等下正明供养。二善男子！诸供养中下校重显胜。文中二：先正校量，后征释所以。今初先举所校量，后正校量。前中先总，后所谓下别。别明七行皆法供养，后善男子下正明校量。准今经文，以前本行供养校量法供养。然法供养胜财供养，诸经论中无不此说，文殊章中已广解释法供养胜。但今文意，将前本行观想供养为财供养，校量于法则抑其本行。何者？如净名等，先明法供养，后以财供养校量显胜，理则照然。今先明本行，后以法供抑前供养，本说劣行为何所益？下偈之中更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜，故梵本云：复次善男子！彼彼一切最胜供养及法供养、修行供养，乃至不离菩提心供养一念中，以彼彼供养如来已得最胜善根，增长积集过去供养，善根百分不及一等。此中意云：上来观行名最胜供养及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量，以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供故。又法供养通十法行修行，最胜修行通于万行，依观供养正是修行。故法华中喜见烧身名法供养，净名教于善德行施无前无后一时等施名法供养。是则财施若能称法皆法供养，况于深观非法供养？智者应思。言迦罗者，此云贤，折人身一毛以为百分。言优婆尼沙陀者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。后何以故下，征释。征意云：何以过去财供不及今供？释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及。前文殊章已有此意。三、此广大最胜供养下，总结无尽。此最胜供养即前观行。若此最胜不及法者，何以无尽
第四、复次，忏除业障。初、标名者，忏者，梵音具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障，成净戒善。是故文中偏名忏业，实则三障、四障无不皆忏。二、菩萨自念下，释相。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，复须起行。起行二种：一、事，二、理。事如方等佛名经等，通于万行；理如净名观罪性空，不在内外等。普贤观经及随好品具二种忏：观经中明昼夜精勤，礼十方佛，即是事忏；观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏；随好品中等众生界，善身、语、意，悔除诸障，即是事忏；观诸业性非十方来，止住于心，从颠例生，无有住处等，即是理忏。事忏除末，理忏拔根。若具足忏，应须善达逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见；二、内具烦恼，外过恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不具凡圣；十、拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果，二、自愧尅责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕玼，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功德过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。若具此者，无罪不灭。随好品中具有能治，今文之中含有不具。文分为二：先举所忏，后辨忏相。今初，由贪、瞋、痴者，是恶业因；发身、口、意，是造业具。三业十支，皆由三毒。作诸恶业者，即是业体，有二三种：一、善恶不动，今唯取恶；二、现生后，今通此三。三三合九种，从三烦恼起。即其义也。无量已下，辨其广多。以无形故，不见相貌，有则溢空，此则通说顺流十心。后我今悉以下，正辨忏相。清净三业者，明忏业具。昔因三业，无恶不为，今此三业一时齐忏，谓处恭䠒跪，口陈辞句。遍于法界下，明所对境。遍法界者，略有二意：一、昔所造罪，心事徧布，故今忏悔亦须周遍；二、称法性故，何罪不除？诸佛菩萨下，正辨所对。即念十方佛，翻昔恶友。诚心忏悔者，简不至心。缓纵情虑，罪不灭故，忏悔即含自愧尅责、怖畏恶道。不覆瑕玼，后不复造者，即断相续心。安住净戒一切功德者，即修功补过。匪移山岳，岂填沟壑？总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。三、如是下，总结无尽。
第五复次明随喜行。初标名者，由昔不喜他善，故今随喜为庆悦彼，除嫉妬障起平等善。然余处随喜在劝请后，谓先涤身器，次欣法雨，后摄他同己回向三处，故为此次。今明随喜是忏中别义，事势相违，故先明之平等，平等旷大方堪闻法。二所有尽法界下释相，谓随喜四类以摄诸善：一喜如来善，二及彼十方下喜六趣四生善，三十方三世下喜二乘善，四一切菩萨下喜菩萨善，佛为最胜。所以先明余之三类从劣向胜。大品经中随喜品明大千海水一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽。等虗空界法华随喜，展转至于第五十人尚难校量，何况最初。此随喜如来权实功德，故佛为最胜。三如是下总结无尽。
第六、复次，明请转法轮行。初、标名者，即是劝请除谤法障，起慈善根。声闻自度，但忏而已；菩萨愍众，故须劝请。请佛普雨，自必霑洽。二、所有下，释相中二：先举所请境；后而我下，正明请法；三、如是下，总结无尽。
第七、复次，请佛住世行。初、标名者，即是劝请别义。二、所有下，释相中，标从胜说，但请如来；释从通意，三乘皆请。三、如是下，总结无尽。
第八复次常随佛学，此下三段皆是回向。前二即回向中别义，故下偈中第七行竟便标回向，欲収此二属回向故。若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回善根。今此标名义同等一切佛回向，亦自利行。二如此娑婆下释相。于中二：一学本师，二例一切。前中亦二：先明所学，后辨能学。前中又二：先明因行，后乃至下辨果行用，后如是一切下辨能学。二如今世尊下例一切佛。三如是下总结无尽。
第九复次恒顺众生，初标名，谓随顺众生种类根性饶益成就，即利他行。二谓尽法界下释相，于中二：一正明，二征释。前中亦二：先所顺众生四生九类，义见普救夜神；后如是等类我皆于彼下正明随顺；二何以故下征释，文分为二：一令佛喜故，二增大悲故。今初先征意云：但佛应顺，何要顺生？释意云：若顺众生则为顺佛，若不顺生佛不欢喜。二何以故下征增大悲故，于中二：先征、后释。今初征意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？后释意云：佛以大悲而为体性，若不顺生不合佛体。文中三：初法说，二喻明，三法合。今初大悲为体者，标示同体大悲，故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，以了众生皆无性故，大悲相续救护一切。二譬如旷野下喻明生死悬绝，逈无所依名为旷野，不生善法喻以砂碛，佛菩提法如大树王，智慧禅定犹如枝叶，菩萨依学况之以华，诸佛证此目之为果，一切众生以为其根，以大慈悲而为其水，水滋树根华果繁茂，悲念万类成佛果因，合文备矣。次生死旷野下合，于中四：一正合略，不合枝叶；二何以下重征释；三是故下结成；四善男子！汝于下结示令知；三菩萨如是下总结无尽。
第十复次明回向行。初标名。回谓回转，向谓趣向。回己修善向于三处，谓实际、菩提及与众生，除狭劣障生广大善。二从初礼拜下释相。于中二：先明所回善根即前九门，后皆悉下正明回向。此中正明回向众生令成菩提，即向菩提尽于法界，义同实际。所以要此三者，凡是菩萨必大悲下化、大智上求，而离众生及菩提相。又此三者其必相资，一即具三方成其一，谓为证实际须向众生，以化众生成其自利，断障证真故亦向菩提，速证菩提具一切智，断于二障方穷实故。余二准思。更以类取略有十意，谓依三法故、灭三道故、净三聚故、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、证三涅盘、安住三种祕密藏故。言三法者，即体、相、用，亦三般若。谓向实际，依于体法；向菩提者，依于相法；向众生者，依于用法。余九三法，次第准知。文中二：先愿离苦成善，乃至涅盘；后若诸众生下，发心代苦。苦由业生，何能代之？略有七意：一、起悲意乐，自超凡境，事未必能。二、修诸苦行，后能与物为增上缘，即名代苦。三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、大愿与苦，皆同真性，今以即真大愿，潜至即真之苦。七、法界为身，自他无异，众生受苦，即是菩萨。上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，后二理观。然约有缘，方能代耳。三、菩萨如是所修下，总结无尽。
[○@、]第四、善男子！是为下，结益令知。
[○@△]大文第二、若有善男子、善女人下，显经胜德分。于中分二：一、校量闻德；二、或复有人以深信心下，显余行德。于中亦二：一、总明法行，略说功德；后、唯明一行，广说功德。今初，言法行者，总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。今但有四，谓：一、受持，二、读，三、诵，四、书写。兼前听闻，唯举五行，乃至二字，义摄所余。言略说功德者，唯说离恶，亦即现报。二、是故若人诵此愿下，偏举一行，广显众德。举一例余。于中分二：先一句举一行；后行于世间下，辨德。具多胜德，不出五果。文分为三：第一、通明五果，第二、别明净土果，第三、究竟成佛果。前中分五：一、明增上果，有增上用故；二、此善男子！善得人身下，等流果，亦满普贤功德行故；三、若生人天下，异熟果，乘因感果故；四、悉能破坏下，士用果，有菩萨用故；五、悉能解脱下，离系果，八支圣道灭烦恼故。二、又复是人临命终时下，别明净土果。于中二：先显法功能，后别明胜果。今初，谓报尽舍命，一切不堕，唯此愿王引生净土，同无常经。眷属皆舍去，财货任佗将，但持自善根，险道充粮食。后到已即见下，别明胜果。于中亦二：先正化生，亦异熟果，乘此善因，净土生故；后得授记已下，利生大用，亦士用果；三、不久当坐下，究竟成佛果，亦离系果，究竟离故。然前段中，初一现果，今此成佛即后报果。中间诸果皆是生报，唯一论行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？
[○@△]大文第三、善男子！彼诸众生下，结劝受持分。于中三：初结前胜德，上犹略叹，今说无尽；次是故汝等下，正明劝持，通十法行；后是诸人等下，重举胜德，殷勤显德，意在劝持。然此一卷，文少义丰，寔修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持？西天道流，未有不习也。
[△@○]第二、尔时，普贤下，偈颂总有六十二偈，亦分三段：第一、五十二偈，颂前正示普因；第二、七偈，颂显经胜德；第三、三偈，颂结劝受持。
[○@、]初中有二：先别颂十门，后一偈总颂无尽。前中，文但有八，后三合故。初有二偈颂礼敬诸佛。于中，初二句颂所礼，次一句能礼；次句明周遍，次句辨遍因；后三句别显礼相，谓一一佛所各有多身，一一己身能起多礼，故晋经云：一一如来所，一切刹尘礼。二、有二偈颂称赞诸佛。三、有三偈颂供养如来。此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。四、有一偈颂忏悔恶业。五、有一偈颂随喜功德。六、有一偈颂请转法轮。七、有一偈颂请佛住世。八、所有礼赞供养福下四十偈，合颂后三，以后三行皆回向故。八、九但是回向别义。八、随佛学，是向菩提，通于二例。九、顺众生，是向众生，一向利他。故此三门不相舍离。文中二：先三十六偈合颂三门，后四偈愿生净土。
[△@●]前中三：初、一偈总标回向；二、三十四偈别颂三门；三、有一偈结皈回向，弥显三门皆回向也。
[△@⊙]今初。以该八、九，故不依前。次三句，牒前所回善根。八、九二门属回向故，但牒前七。第四一句，正明回向。略举二处，实际、离相遍该于二，在无尽中。
[△@⊙]二、三十四偈别颂三门，即分为三。虽同回向，长行既开，故略标别义。初二偈颂随如来学。二、有二偈颂恒顺众生，以顺众生即顺诸佛，故先举诸佛。又佛坐树下，为化生故，故晋译云：如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼。明知相连。三、我为菩提修行时下，三十偈颂前回向，前略今广。此下大愿，亦是伽陀。然回向与愿，大同小异？异谓回向要有所回，发愿无善，亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿皆回向故。今此即是回向大愿。文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一、供养愿，二、受持愿，三、转法轮，四、修行二利，五、成熟众生，六、承事，七、净土，八、不离，九、利益，十、成正觉。今次如经，文分为二：初二十二偈别发大愿，后有八偈总结大愿。
[△@、]前中十愿，即为十别。
第一、二偈明受持愿，亦名护法愿。故十地经云：愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。今文初句摄菩提，次句持佛法，次二句护佛教。修行戒行，为护行故。破穿之义，已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮，即是如来以一切音而说诸法。今能遍受，故上经云：能令三界所有声，闻者皆是如来音。
二、有二偈：修行二利愿。于中一切妙行皆成就者，此是总句，谓广大无量世出世间种种行故，亦行方便。余句为别。初句行体，即十波罗蜜除蔽清净。第三句是行业，以十度行净十种蔽，助真如观净十障故。𠝶：后偈行相，于诸惑业得解脱者，即出世间行及魔境界。世间道中得解脱者，即世间行。犹如莲华及日月喻，双喻二行处于世界犹如虗空，亦如莲华不着水故，身心清净超彼岸故。上之七句皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义，此行亦名心增长行。故十地云：令其受行，心得增长。
三、悉除一切恶道苦下，有二偈成熟众生行愿。第五句总，余句为别。初句离苦因果皆离，次句得乐乃至涅盘，第三竪长，第四横遍。后三句总结长时所成因果，即十地经令安住一切智智道。
四有二偈明不离愿，谓愿于一切众生恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故。余句为别。于中先三句自分行同。意业同者，平等一缘故。身业同者，同得如意神通故。语业同者，同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福若智万行皆同。后一偈胜进同，以更成益复显示故。
五、愿常面见下二偈，供养愿，愿供胜田故。第三句，为总兴广大供故。大有六种：一、心大，无疲厌故。二、供具大，财、法、正行皆具足故。财、供摄在总句，法、正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、摄功德大，即第七句中，究竟普贤道是胜功德故。五、因大，即第七句中，清净二字如空清净，为无常果及常因故。六、时大，即第八句。
六、有二偈明利益愿。愿于一切时恒作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。谓蹔见身则必定佛法，蹔闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，名功德藏。后偈利益时处，谓遍于时处求能益法利众生故。故地经云：乘不退轮修菩萨行。今见诸佛演菩萨行，即乘教轮修菩萨行。
七、普尽十方下，有三偈明转法轮愿，亦名摄法。上首谓佛转法轮愿，皆摄取而转受故。文中初偈转法轮处苦，据有修行言，合属前段为修行处。前已有处，此中晋译及兴善本皆无修行，故属此段。次一偈能转圆音，次二句转法轮时，第十一句所转法轮，末后一句即能摄方便。
八、有二偈明净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行诸众生故。略无净土之言，以影在后段故，而具净土七种净义。初偈即同体净，以同法性故，令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融，意取持中圆融之刹。二、有半偈明自在净，如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通。是故文云于一念见举其佛者，显是佛土。三、亦常入佛境界中者，即是因净。因有二种：一者、生因，谓六度等，如净名说。二者、依因，此复有二：一、镜智净秽，为土所依；二、后智通慧，为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者，即是相净，谓七珍等。第八一句摄于三净，谓：四、以如幻二字即是果净。果亦有二：一、所生果，即是相净，略在境界，广则影在后承事中。二、示现果，临机示现，故云如幻。五、解脱威力即受用净，谓受用净土离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼即是离过，道力之能即是成德。故地经云：成就清净道。六、梵本此句无及成字，有眷属字，即是住处。众生净人，宝为严故。七者、相净，已如前说。
九、于一毛端下有二偈明承事愿，愿往诸佛土常见诸佛，恒时敬事听受法故。第八句为总，余皆是别。初之一偈即承事处。初二句通是真实义相，互相涉入如帝网故。就中三世庄严刹即一切相，净土体相有差别故。第三句即无量相，谓前二相遍十方故。其第四句辨能知见，故地经云：智皆明了现前知见，明唯智知非识境故。故梵本云：我甚深入庄严刹。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼庄严刹中，承事如来非严净彼。若去而字，下加刹字，理无违矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事时，八相时故。地经之中但列土相，殊阙此经。
十有三偈成正觉愿，愿与一切众生同时皆得无上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明业用，后三结因成果。前中九句有其七业，前之六句力字居中：一、初句即自在业，以神通力普周遍故。二、一句示正觉业，不离一毛端处，而于一切处八相成道，故名普门。合云以大乘力遍普门，谓大乘称理互相即入而普遍故。三、次三句即说实谛业，谓说实谛令物悟故。文中通举说德及益，谓：一、以智行力内满功德，二、以大慈力普覆而说。故梵本云：以智行力功德满，以大慈力覆一切。后句以福德力遍清净，即是自他离障亦说之益。四、次第六句即证教化业，说自所证以化物故。谓以菩提智契涅盘理，故无所依。梵本云：以智慧力无所依。五、一句种种说法业，具足定慧方便等故。六、一句不断佛种业，积集菩提，佛种岂断？七、一句法轮复住业，依大智慧能净一切诸善根故。后三句结因成果，由内伏烦恼、外降诸魔，普贤行圆故成菩提。亦可后三复为三业以成圆十：八、摧灭烦恼业，九、降伏魔怨业，十、普圆胜圆业。上已别说十愿竟。
[△@、]第二、有八偈总结大愿。于中二：先有三偈总结十愿，后有五偈结归二圣。今初，前之八海结前九愿，后之一偈结正觉愿。前中谓：一、净土愿；二、成熟众生愿；三、转法轮愿；四、受持愿；五、修行二利愿；六、利益愿，由愿圆故；七、有二愿：亲近二字即承事愿，供养二字即供养愿，诸佛海言通上二愿；八、即不离愿，不离同志，故长时无倦。后偈结正觉者，以三世因圆，正觉果满故。二、一切如来下，五偈结归二圣及摄所余。归二圣者，谓普贤、文殊，彰行所属，亦即释成普贤行愿，名法门主故。言摄所余者，谓余不说一切大愿，是故文云一切愿海，即同地经如是无量百千万亿阿僧只大愿。文中二：初二偈偏同普贤，后三偈双齐二圣。今初，所以同者，普贤行故，称法界故。言长子者，最尊胜故。出现亦云：谁是如来法长子故？若表法者，即表法界，先万物生无过此故。如有偈言：普贤真身遍法界能为世间自在主无始无终无生灭性相常住等虗空。既无有始，则是长义；不舍因行，故为佛子。但云同等，非但无量阿僧只愿，如法界量无尽行愿皆悉愿同。后三偈双同二圣者，文殊表解，解发愿故；普贤表行，依解起行故。故愿与行分属二圣，理、实皆通。又表理、智一相契合，行、愿相扶，所以双同。
[△@⊙]第三、一偈结皈回向者，上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。
[△@●]第二、愿我临欲下，四偈愿生净土，全同长行显经胜德转生之益。此令起愿，彼约说益，为意不同。然准兴善三藏所译，从文殊师利勇猛智下，兼此四偈，并在显经胜德之末。末后二偈之前，即颂长行。则此下十二偈，并颂显经胜德。应分为四：初五偈颂生净土，次二偈颂校量闻经功德，次四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。即应改于愿我二字为是人字，则无惑矣。今且依文，文则可知。不生华藏而生极乐，略有四意：一、有缘故，二、欲使众生归凭情一故，三、不离华藏故，四、即本师故。
[○@、]第二、一偈总颂十门，总结无尽，亦别属十愿、十无尽句。第二、十方所有下七偈，颂显经胜德，文亦分二：先有二偈颂前校量闻益，后五偈颂通显诸行益。长行有三：一、通明五果；二、别明净土果；三、究竟菩提果。其生净土，在前愿中，但颂初后，即分为二：前四偈颂通显五果，后一偈颂究竟果。今初，文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果。后一偈颂究竟果，可知。
[○@、]第三，三偈颂结劝受持。初半偈结前诸行，次一偈半重显胜益，后一偈结成回向普及众生。
△第三、尔时普贤菩萨下，结说赞善，乃是义生。此会入定，未有佛说。古德共立，佛令顿证。
◎大文第三、尔时，世尊下，流通分。于中二：先指所说法，后时众受持。今初。向普贤说，已是义结。今云佛说，亦是义生。意欲总该，亦有二意：一、此之一会，佛为会主，虽诸善友，以总该别，亦属佛说。二、遍该九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说，向见普贤在菩提场，摄末皈本，以本该末，并为佛说。
二、文殊师利菩萨下，时众受持。于中亦二：先列能持众，后总显受持。前中三：一、列菩萨，次、列声闻，后、列杂类。今初，文有四类，前之二类多在此会；第三、普贤，义通常随，则遍该九会；第四、种种世界普来集会，迹通二义：一、是前来远集新众；二、通九会，集有远近，而梵本无文；二、大智舍利弗下，列声闻众，唯局此会；三、并诸人天下，列杂类众；二、闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，彰其信受通前诸众。然此流通偏通第九，若通九会，于理无违，何必将斯要该九会？又准前例，说法之后尚阙现端及证成等，但案梵文足有终始。
我佛昔于大劫海， 修行苦行为众生，
证此难思解脱门， 何幸得闻能赞演。
愿此胜因皆上荐， 宝祚长安帝道昌。
四恩百辟及含生， 同证玄门齐智海。
贞元新译华严经疏卷第十
此疏十卷之内，始五卷不虑自栂尾，奉感得之，为具一部。末五卷借诸人之笔功，奉终全部，为如意轮院常住所安置也。今年御堂新造之刻，并造佛之务，励书写之志。冀佛教传持，而学林枝茂。佛阁不朽，而香华不怠。爰(光经)苟依所望，难点止书。外题虽恐恶翰，只仰结缘而已。
应永年九月十六日，金刚佛子澄贤(夏蔼十生，年十六)。
一本奥记云：
右正元华严疏二十卷，大藏阙亡有年所矣。绍兴己巳，圆证大师义和得之于梁公御药鼎，来吴江例囊并劝缘镂板，才辨十二卷。先公知府良中因过师谈华严，得疏读之，不能去手，欣然嘱师足其八卷，又得纲要，且欲手书，未几倾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，饭僧徧施，阐扬佛旨，普益后人，福利所皈，毕助超往。
绍兴二十五年十月十一日，孤哀子溥、𤀹、溉、濯泣血书。
