贞元新译华严经疏卷第七(从第十六经二纸半尽第二十四经一半) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (有十一善知识：一、观自在菩萨；二、正性无异行菩萨；三、大天神；四、自性不动地神；五、春和主夜神；六、普遍吉祥主夜神；七、喜目观察众生主夜神；八、普救众生威德主夜神；九、寂静音海主夜神；十、守护一切城增长威德主夜神；十一、开敷一切树华主夜神。) ●第七、大悲观自在菩萨。寄等随顺一切众生回向。谓以善根等心，顺益诸众生故。言观自在者，三业归依，十通随应，鉴无遗照，益无不周，由此故能等心随顺。在补怛落迦山者，此云小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣，是随顺义。然观自在，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观世。护公悞作毗卢，译为光也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。梵本有二，故令译者二名不同。而法华观音品云：观其音声，皆得解脱。即观世音也。然彼经中，初、语业称名，灭除七灾；二、身业礼拜，能满二愿；三、意业存念，净除三毒。即自在义。而今多念观世音者，语业用多，感易成故。今取义圆，云观自在。然观即能观，通一切观，故云真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观、常愿常瞻仰。世是所观，通一切世，谓若山、若海、若佛、若生，无不观故。若云音者，亦是所观，即是所救一切机也。若但云自在，乃属能化之用具足，应云观世自在，通能所也。能必有所，故略无之。能所两亡，不㝵观察，互相融摄，为真自在。 第一、依教趣求中，先念前，有十五句：初总思修；后入彼菩萨下，别明所修。一、深信解藏，即彼三昧，谓不生心言：如是如来已般涅盘等。藏即包摄，余并可知。后渐次下，趣后。 第二、见其西面下，见敬谘问。于中二：先覩见，后敬问。前中三：初、见胜依正，二、彰见成益，三、友垂赞摄。今初，见在西面者，本所事佛，令物归故；智日将没，令观察故；入生死夜，悲救苦故。余文可知。二、善财见已下，彰见之益。以友大悲熏修身心，故今见身便得胜念。善知识者，即是如来者，略有四意：一、引至究竟，同于佛故；二、体如而来，无来相故；三、此是等觉，即是佛故；四、从久远来，成正觉故。三、尔时，观自在菩萨遥见下，友垂赞摄。大悲深厚，随顺摄故。二、尔时，善财下，敬门，可知。 第三、尔时，观自在菩萨摩诃萨放阎浮下，称赞授法。于中二：先长行，后偈颂。 △前中亦二：先赞，后授。今初，先摩顶摄受。尊位显着，故摄相异。前经又不说放光之处。准梵本意，金色、宝𦦨等皆手之光，同初会中十方诸佛摩普贤顶。 第二、善男子！我已成就下，授己法界。于中二：一、标举名相，二、广释业用。 ▲今初，亦二：先标其名，后显体相。今初，谓悲非爱见，同如来悲，故称为大。一念遍应，称为速疾，即以悲应而为行门。后善男子！我以此下，略显体相，亦是释名。平等教化，即是大悲。同体无缘，故云平等。摄受调伏，即是行门。相续不断，是速疾义。疾则顿应，续则常然。又门即普门，普门示现，故曲济无遗称之曰普，从悟通神谓之门矣。 ▲二、善男子！我恒住此下，广显业用。于中二：先约普门以显业用，后约大悲以显业用。前中亦二：先略，后广。今初，以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现即是普门示现。准千眼经，大悲菩萨久成正觉，号正法明如来，示为菩萨，义言等佛。然悲门摄广，此土缘深，未有倾心，不蒙慈济。愿常称念，思其法门。后或以布施下，别明即普现之义，有十一句：初四即四摄摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一，方法华经三十五应，乍观似少，义取乃多。谓三十五应，乃是此中或现色身及说法耳。又三十五者，略举大纲，万类殊形，岂当局定？ 二、善男子！我修习下，约大悲行以显业用，救诸怖畏故。然普门、大悲二义互通，从多显耳。于中三：初、令离怖，二、显离因，三、令究竟。今初，具五怖畏，旧经十八，今二十二，加于王官及病、懈怠、求不得故。旧经梵本不活等五连在一处，今大众、恶道二怖居末。准地经及论，但唯五怖，余打、缚等皆五摄故。言五怖畏者：一、不活畏，二、恶名畏，三者、死畏，四、恶道畏，五、大众威德畏。此五相者，惧无资财，不存朝夕，名不活畏；若得恶名，无人敬养。上二通三业。死惧因尽，正舍报时，大怖之极，无过死故；恶道畏者，憎于恶道，惧生彼故。是故死畏，畏失此身；恶道畏者，惧得彼身。故二皆身业。大众、威德亦通三业。五怖总以二法为因：一、邪智妄取，想、见、爱着故，即前三因；二者、善根微少故，即后二因。邪智即是分别身见，由此妄取我、我所故，爱着于故，故有死畏；见有我身，惧舍命故，爱着我所，有初二畏。但着财利，有不活畏；着利兼名，有恶名畏。后二因者，功德微少，畏堕恶道；智慧微少，畏于大众。云何能离？离我、我所，则离前三；增长福、智，即无后二。故下经云：正念现前。云何此五摄余畏耶？然五怖、畏多约果说，今此二十有通因、果。险道有二：若世险阻，即不活畏及死畏摄；若恶道因，即是邪智。热恼有三：失财热恼，不活畏摄；处众热恼，即是恶名；三毒热恼，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活摄；若心迷惑，大众畏因。系缚亦是不活畏摄，煞害死摄，王、宦、贫、病皆不活摄。黑暗、迁移乃有二意：现暗迁移，亦不活摄；恶趣、黑暗、三涂迁流，皆恶道摄。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、旧经皆无此怖。爱别离怖，正唯死畏，兼于不活；怨憎会怖，正唯恶道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即众威德及恶名摄。忧、悲、愁、叹，即死、不活二怖之相，亦通余三；求不得怖，亦不活摄。余之委细，类可思准。二、复作是愿下，显离之因。三业归依，我之三业能令解脱，令任正念，即无我、我所及邪智也。三、善男子！我以如是种种下，令其究竟。若发大心，得证不退，诸怖永除。 △第二、尔时观自在下，偈颂。此偈及下善财领解说偈，旧经皆无。此文分二：先说意，后偈词。虽是只夜，亦有伽他三十九偈半，文分为五：第一、三偈赞彼自述，第二、一偈半赞其敬问，第三、三十二偈颂称赞授法，第四、一偈明谦己推胜，第五、二偈示后劝修。 ▲今初。似颂前文见友依正，乃是结集，取此经意，连缀经文。 ▲第二、一偈半，赞其敬问，亦是伽他，不应菩萨颂善财语。若颂称赞，与前影略，可为只夜。 ▲第三、我是勇猛下，三十二偈颂称赞授法。于中二：初二偈结集，述前摩顶摄受。故梵本云：清净萨埵大慈悲，扪摩善财童子顶，亦犹法华具足妙，相尊偈答无尽意。下慈氏中赞善财处亦有结集，连为偈词。若改我是为是时字，理则真矣。余三十偈正颂前文授己法界。于中二：初二颂前标举名相；余颂广辨业用，合颂前来普门大悲，以门随类为拔苦故。文中三：初一总明，次二十四偈别显，后三偈结益。总明及结皆颂离因。今初，三业归向即离怖因，而得解脱即离怖果。二、别显中，颂二十怖即为二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一、颂离系缚怖；二、颂离煞害怖；三、离王官怖；四、离爱别离怖；五、离黑暗怖，谓深林邃谷蔽阳曜故；六、离险道，悬崖险峻即险道故；七、离怨憎会；八、离逼迫身；九、离恶名；十、离迷惑；十一、离逼迫心；十二、离病怖。故梵本意云：或有聋盲及瘖痖，诸根残缺病相缠，愿得人天相好身，念我名者皆如意。十三、离不活；十四、离贫穷怖，贫贱骨肉疎故；十五、离恶道怖。上皆一偈，梵本此后有一行结云：如是之人念我名，一切所愿皆圆满。十六、有二偈颂离大众威德怖，为大菩萨常闻法故。十七、有二偈颂离迁移怖，贬讁异乡，斯为危厄，故常昼夜思无徙居，令净土生，岂有迁改？十八、一偈颂离求不得怖，常为应供，何求不得？十九、二偈颂离热恼怖，五浊交煎，业惑炽盛，斯为热恼。二十、有二偈颂离死怖，其忧悲通为怖相，故不别颂。若欲摄者，死怖中摄，懈怠非怖，故不颂之。以科对偈，文义昭彰，似难已释，想无惑矣。三、有三偈总结成益，颂前离因。于中，初偈乘行愿而成就，后二偈辨三业之益物。长行明能感三业，今颂明能应三轮。水清月现，感至应来，两义相成，二文影略。又能感三业，敬请偈中，至心称名，即口意故。 ▲第四、我得大悲下一偈，即谦己推胜。前半谦己，后半推胜。 ▲第五、二偈示后劝修。虽未的指，已令遍求，故后二段非颂前也。 第四、尔时，观自在下，谦己推胜。久成正觉，尚不失谦。于中二：先正谦推，后善财领解。此段亦合授法前开，为顺六段，故于此辨。于中，先叙说仪，后正说偈。有三十偈，大分为三：初一、标赞，二、有二十六偈别赞，三、有三偈结赞。今初，以菩萨德深，故众赞不尽。二、别赞中分四：初一、赞所得法门，谓以亡机智导无缘慈；二、有一偈赞神通，以普门示现，皆妙用无拥故；三、有三偈自申赞意，谓圣德广深，劣智难测，因闻生辩，敬赞德音，如因日光还见于日；四、有二十一偈广赞胜德。于中二：先十偈赞身相庄严，虽一两句，明其心愿，意成身耳；后十一偈赞业用深广。于中三：初、二偈总赞悲济周遍平等；二、有三偈赞依正妙严，满众生愿；三、有六偈悲随万类，拔苦慰安。第三、三偈结赞：初偈三德已满，次偈二利俱圆，后偈自他觉满。三句自觉觉他，后句愿生同证。 第五、尔时，有一菩萨下，指示后友。于中二：先、后友入会，后、大圣指示。今初，友名正性，无异行。行字二义：一、约游刹，平声呼之；约供佛利生，则去声呼之。谓能遍行而无行性，故云正性。旧名正趣，趣即行义。遍行诸刹，教化众生，无来去相，即同真如。遍一切处而无形相，为如相回向。从东方来者，东为群方之首，如为万法之初。虗空来者，真如相故。至轮围山顶者，周圆无上故。足动地者，真如如地，非定慧足，不显发故。同前会者，随顺众生，得如相故。后时，观自在下，大圣指示。第六、尔时，善财下，恋德礼辞。准梵本中，此初两行，合在辞退而行之后。今回于前，使往正趣，无有思前，亦无初首。 ●第八、正性无异行菩萨，寄真如相回向。谓善根合如，成回向故。义如前说。 第一，依教趣求。 第二顶礼其足下，见敬谘问。 第三、菩萨告言下，授己法门。于中二：先标名体，后显业用。今初。一念超多，故云速疾；而无来去，故云不动；十方齐往，称曰普门。后善财言下，显其业用。于中四：一、申问端。虽有三问，意在速疾。二、菩萨告言下，显其甚深。三、善财白言下，承力请说。四、菩萨告言下，正答前问。于中五：初、答得法之处。谓真如即是如来藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，无不生矣，名普出生。故能不动，无所不至。二、从彼发来下，答时久近。三、一一念中下，答处近远。谓念念之中举多大步，复经多劫，是远是速。四、一一世界下，显其成益。五、如从东方下，类显十方。言亦复如是者，此有二义：一、从东方来，亦从南、西等九方来；二、此处从东具足吉祥藏世界而来，余之九方从东亦尔。如上文殊从金色界遍于法界，皆从金色一界即是一切界故。身等亦然。故推胜云：善布其身，悉遍法界。 余谦推等三段可知(已下第十七经)。 ●第九、大天，寄无缚无着解脱回向。谓不为相缚，不为见着，作用自在，故名解脱。言大天者，现大身故。无缚无着，净智自在，故名为天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。在门主城者，当法师位，与妙法门而为主故。亦云具足门。多门回向，皆具足故。 第一、依教趣求中二：先念前，后趣后。前中亦二：先思念前法广大行者，即前法门非智不知、非通不作，是胜功德；后被菩萨坚进甲下，即因修成德；后渐次下，趣后。 第二、善财间已下，见敬谘问。 第三、尔时，大天下授己法界。于中二：先授法方便，后正授所得。 △今初。现相赞友，令其欣入。长舒四臂等者，约事则发心者希，净目而观，散华而供。若约表者，谓展四无㝵，取其所诠胜流真如相应法门，先当自净以洗身心，后因利他，故云散华。亦表四摄，远摄四众，令净身心，无不见故。 △二、善男子！我已成就下，正授法界。于中二：先名体，后业用。今初，谓六度大悲，如云覆润，如网罗摄。后善财白言下，问答业用。先问，后答，答以四摄摄生故。于中二：先现宝令施，教以檀摄；后善男子！如我为汝下，例教于余。于中三：初、成前檀度，即是檀摄；二、广说尸罗，即利行摄；三、例说余度及于余摄。 ▲今初。言令其息灭不欲行施障胜行者，瑜伽菩萨地施障有四：一、先未串习，二、施物尠阙，三、躭着上妙悦意财物，四、观见当来具足财果而深欣乐。今令其熏习除第一障，为现施物除第二障，尊重胜因更无躭着，发菩提心不求当果。 ▲二、复次，善男子！若有下，广说尸罗，即利行摄。此一段长行、偈颂，旧经所无。瑜伽四十三一切利行略有三种：一、于现法利行，谓以德业招守财位；二、于后法利行，谓令舍财位；三、于现法、后法利行，谓令离欲。前二益浅，此略不明，广说离欲。若约尸罗，即是初戒人之喜犯，故偏说之。文中二：先长行，后偈。长颂行中三：初标，次征，后释。释中二：先举所化境，后彰能化行。前中亦二：先别明，后总结。今初，总有十喻，婴孩为总，故梵本中句句皆有愚痴婴孩，余九为别。又准梵本，别中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不舍，后六喻欲为道患。就初四喻，意有通、别。通喻躭染，别喻喻躭。五欲不同：一、甘酒喻，喻其躭味，故梵本云：如甘酒者，醉于种种诸色味酒。二、素衣受染，以喻着色。三、粪中之虫，喻躭于香。四、弊猪严身，以喻着触。唯阙声喻，含在婴孩之中。后六喻欲过中：一、欲能系缚；二、劫诸功德；三、身命、慧命并皆夭促；四、当坠溺三涂；五、生死海；六、永害戒香。梵本无夭慧命。后以要言之下，总结过患。二、善男子！我为此等下，彰能化行。于中亦二：先辨巧化；后因斯发起下，彰化之益。二、尔时，大天下，偈颂二十一偈，长分为十：初、二偈喻显戒德众善所依；二、有五偈明外道无戒、无利、勤苦，此中外道宗计，广如别说；三、有一偈诸天妙乐，持戒所成；四、有三偈不拣尊卑，持益犯损；五、有五偈若坚持戒，二世利安；六、有一偈重以喻明，美戒成益；七、有一偈人无贵贱，持戒为尊；八、有一偈明持毁畏安，劝物持护；九、有一偈重以喻显，彰戒功高；十、有一偈推功如来，劝物坚净。 ▲三、善男子！如我以此下，例说余度及于余摄。于中四：初、结前生后；二、若有众生嗔恚下，明以忍辱破嗔恚蔽；三、若有众生惛沉嬾堕下，复以精进策其懈怠；四、以如是等下，总结成益，具诸度门，净诸蔽障。 第四、善男子！我唯下，后三段可知。 ●第十、自性不动地神，寄入法界，无量回向。以法界善根，回向法界故。法性如地，安不动故。非修不动，故云自性。言菩提场者，所入法界，是得菩提之处所故。既将入地，不云南矣。 第一、依教趣求。云往东北者，自东之南右旋而转，今已一周故云东北，示表一僧只满资粮加行皆已周故。 第二十、千地神下，见敬谘问。于中五：一、友见称赞。既云友见，已含见友。二、尔时，自性不动神下，严处摄生，以显胜德。三、时彼地神告善财言下，许示昔善，引其问端。四、尔时，善财礼地神足下，设敬陈请。五、时彼地神下，正示昔因。 第三、善男子！我得下，示己法界。于中四：一、标名体用。名云难摧伏智慧藏者，旧云不可坏智慧藏，名异义同，皆显一念之智镕乎法界，不可推坏，包含众德，无所不生，故名为藏。贤位已满，总会三贤为入地因，故显善财胜福常随地神法界，智不可坏，昔因不失，能证入矣。常以此下，略明其用。二、善男子！我忆下，别显业用。由智不坏，故常忆等。三、善男子！乃往古世下，显得法时、处。四、善男子！我从是来下，总结纯熟。 第四、善男子！我唯下，后三段可知。 [△@△]大文第五春和神下，有十善友，当十地位，修十胜行，断十种障，证十真如，成于十地，即为十段。 ●今初。第一、春和夜神明欢喜地，亦名极喜。谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。初获圣性者，由断异生性障故。具证二空者，即是所证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和畅发生。初证真如，无德不发，即成就自利利他行故。在迦毗罗城者，此云黄色，昔黄头仙依此处故。黄是中色，已证真如，契中道故。是生佛城，表于初地。生佛家故，地上多明。见夜神者，证智玄妙，离相破暗故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女地上证，如得同体慈女之德故。梵本诸神，皆名为天。恐滥上界，故云神耳。 第一依教趣求中二：先依前修证，后如是思惟下趣求后友。于中亦二：先至时处从东门入者，开明之初显证之始故。遇日没者，是夜神故，分别见日皆已亡故。后复作是念下念友胜益。 第二、作是念时下，见敬谘问。先覩见，后敬问。今初，于空等者，朱衣表教，显着分明；处空为证，如日不住。宗说兼畅，德冠物先，云首戴梵冠；法门星象，不离一如，云炳然在体；化生业用，归乎解脱，云毛孔普现。后善财童子见闻下，敬问。 第三、时，彼夜神告善财言下，称赞授法。先称赞；后善男子！我得下，授法。于中二：一、正授法门，二、得法久近。 △前中，先长行，后偈颂。 ▲长行中二：先名体，后业用。今初，以法光明破自他暗，即是教化调伏众生。第二、善男子！我于下，业用中二：先兴救物之心，后辨救物之行。今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，后二舍凡弃小。此上十心，通救三求众生。二、善男子！我于夜暗下，辨救物之行。于中二：先救欲求众生，后救邪梵行求众生。其有求众生，遍在二段，令究竟益，即离有求。救欲求中分，文分为二：先总明，后别显。今初，若准现文，文有四节：一、所救时；二、若入于海下，明救处；三、或遭盗贼下，时、处中难；四、种种方便，辨其能救。若准下文，若时、若处、若所救事，皆名为难。若准梵本，具标十门。二、为海难者下，别显。总有十门，门皆有二：先救世苦，令得世乐；后大愿回向，令其究竟离苦得乐。唯三、四二门，略无大愿，义必合有，从简太过耳。十中，第一、救海难众生，即标中第一。二、为在陆地下，救处陆众生，即标中第二。三、一切众生有惜寿命下，救求不得众生，即前或乏资粮等。四、为行山险下，救山险众生，即标中第三。上二阙大愿。五、为行旷野下，救旷野险难众生，即标中第四。言闍努啰兽者，其兽八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛兽，驰走疲乏，翻背足行，逐人无逃，人逐莫及。六、救鬬争众生。七、救乐着国土众生。八、救着聚落众生。上三阙标梵本，有在异国遭遇恶贼。九、救暗夜众生，即标中时也。上四皆有善男子以为其初。就救夜中分二：先救世暗；后作是念言下，大愿回向。于中二：先总明；后是诸众生下，别显。于中亦二：先明所救，后显能救。前是三障，即分为三：初烦恼障；次煞害众生下，业障；后不久当堕三恶道中，即是报障。三障即黑暗。后愿我速以大智光明下，辨能救。十、善男子！一切众生或病所缠下，救老、病等苦，皆前危厄中摄。文中二：先救世苦，令得世乐；后复作是念下，大愿回向，令其究竟。二、善男子！一切众生入见稠林下，别显救邪梵行求众生，亦二：先救邪见，令得世乐；后复作是念下，大愿回向。 ▲第二、尔时下，偈颂二十一偈，分四：初一颂法门名体；二、有四偈举因劝修，谓四无量，即是前文救物之心；三、有十偈显果令入，谓六处殊胜，通颂前文能救之行，明前所救十处不同，不出六根为能应故，谓十眼遍见、十耳普闻、十鼻遍觉、十舌广说、十身普应、十意遍知，故能、所作无不周遍；四、有六偈明德业广大，初一神通，余皆福智，故能遍应。 △第二、尔时，善财童子白春和主夜神下，得法久近。于中二：先兴二问，后还两答。答中二：先答发心时节，后答得法久近。今初，有六：初、总显本事因缘；二、时彼城东下，明初佛兴世；三、莲华城内下，善友劝发；四、令王夫人下，正发大心；五、善男子！时王夫人下，结会古今；六、我于彼佛下，发心成益。二、过此劫已下，答得法久近。于中二：先总显得法因缘；后我才见佛下，正明得法。于中三：初得方便三昧，能上见诸佛，下化众生；次以闻法故下，得此解脱；后得此解脱故下，广显业用。 第四，善男子，我唯下，谦己推胜。 第五、善男子！此阎浮提下，指示后友。恒河南者，顺世摄善故。菩提场中者，得无悞犯，由契理故。普遍吉祥无垢光者，最胜真如德无不具，云普遍吉祥无垢，即是第二地名，必与智俱故云光也。本从发心者，即前净月。 第六、尔时，善财下，恋德礼辞。于中二：先偈赞，后礼辞。今初，恋德之深，形于言咏。十偈分四：初四、赞身心超胜，次三、大用无涯，次二、益物不空，后一、结德无尽。二、尔时，善财童子下，礼辞(已下第十八经)。 ●第二、普遍吉祥无垢光夜神明离垢地善友。具净尸罗，离于能起微细毁犯烦恼垢故。微细毁犯，即邪行障，障于二地净尸罗故。断此便得最胜真如，具无边德，最为胜故，名等如前。文虽具六，且分为四：第一、依教趣求，第二、见敬谘问，第三、称赞授法，第四、恋德礼辞。今初，可知。 第二顶礼其足下，见敬谘问。 第三夜神答言下，称赞授法。先赞、后授。授中二：先长行，后偈颂。 长行中三：第一、正授法门；第二、谦己推胜；第三、指示后友。 △初中二：第一、总答所问，第二、别示己法。 [△@、]今初，即念佛三昧。文中有四，谓标、征、释、结。释有十句，略有二解：一、作总、别解：初总，余别。别中：一、观外相；二、念内德；三、知所证；四、放光；五、常光；六、变化；七、圆音；八、名号；九、调生。二、约十身解：一、菩提身；二、相好身；三、智身；四、法身；五、愿身，如贤首品毛孔光明，皆宿愿故；六、福德身；七、化身；八、力持身，圆音持法，尽未来故；九、意生身，随立名故；十、威势身，结云威力故。十身并彰，内外皆具。若专念此，何行不成？ 第二、善男子！我得下，别示己法，谓得禅定。然二地出心，即修诸禅，满入三地，故非前却。于中二：先名体，后业用。今初，契理无着，故云寂静；止观双运，名为禅定；现法乐住，故称为乐；大用无涯，为普游步。然勇猛即是梵本，同旧经中普游步义。二、普见三世下，广显业用。于中二：先、明攀缘如来，为诸定本；第二、正明三禅，别彰业用。 [○@△]前中三，谓标、征、释。今初，见佛无着，即寂静义；又见佛法界，即攀缘如义；无取无入，即同如来清净禅义。二、何以故？征云：既了差别，何以无着？三、释意云：穷了如来之体性故。文有十句，各有标、释。标多约体，释多就用。理实双明，故摄十句为五对体用：一、不去不来对，即体用自体；二、不生不灭对，即体用之相；三、非实非虗对，即体用之力；四、非迁非坏对，即体用之性；五、一相无相对，即体用之德。初对中，理无不证，故曰非去，谓非舍世而得出世。是故释云：世趣永灭，若有可舍，非真灭故。即体之自体也。即体之用，故曰非来。释云：体性无生者，生则有来故。此即用之自体也。第二对，体有何相，本来不生？释云：法身平等者，三际自他，体皆平等，为其相故。用有何相，常用不灭，为其相故。释云：无有生相者，以即体之用。体既无生，用何有灭？第三对，体有何力，能令即相而非实故？释云：如幻。用有何力，广能利益？释云：非虗。第四对，体性云何，湛然不迁？云：过生死。用性云何，随流性常，故不变坏。第五对，体有何德，本自超言，能令言离？用有何德，善观性相，而本自空？此十亦名十身无㝵。然五重之体，但是一体；五重之用，但是一用。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性，用即智应。二既不二，理智圆融。唯一无㝵法界之身，随相显十，以表无尽。如是观察，何着何取？是谓攀缘如实自觉智境不思议事，岂非如来清净禅耶？若以五对展转相释，亦名体用。但以后后释于前前，前四是遮，后一是表。谓第一即用之体证灭，非云即体之用应而无来。二云：若尔，便是生灭。以世趣佛身生故，应用无来，便谢灭故。故次释云：法身之性，成与不成，等无差别，何得有生？即体之用，本无有生，将何可灭？三云：若尔，是实是虗。何者？法身平等，实也；应用非真，虗也。故释云：幻智所显，何以为实？不失利益，何得言虗？四云：若尔，有迁有坏。幻智所显，从染之净，岂非是迁？应物随机，体便可坏。故复释云：已过生死，何有迁移？即是常身，何能破坏？五云：若尔，既绝百非，何以悟入？故表示云：佛体无二，一实相法之所印持，则言思斯绝。为遣诸数，故云一相。一不为一，相亦非相。非但能无事相之相，体相、实相，此相亦无，故云性相本空故。故十地经云：佛住甚深真法性，寂灭无相同虗空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。即其事也。若并就体说，大同中论八不之义，然皆即相即性。依彼论释，各以四句释之，谓：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。十句皆然，斯则即事同真。若约三性，彼就依他无性即不生等，今就法性本不生等。既即用即体，便性相无㝵。更有异门，义如别说。 [○@△]二、善男子！我如是知一切如来时下，正明三禅，别显业用。于中三：初、明现法乐住禅，即寂静禅定乐业用；二、引生功德禅；三、饶益众生禅。上二即普游步业用。 ▲今初。亦是前明即止之观，今明即观之止。于中二：先牒前起后；后思惟观察下，正显四禅。斯则如来禅导于四禅不同，凡小四禅即为四别。虽大小乘异，四禅支林义则大同。谓初禅具五支：寻、伺、喜、乐、定；第二具四支：内净、喜、乐、定；第三具五支：舍、念、慧、乐、定；第四具四支：舍、念、中、受、定。若立名者，初名有寻有伺静虑，二、无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、离乐静虑。故俱舍云：初具伺喜乐，后渐离前支。即其义也。依十地论，四禅支林并勒为四：一、所离障，二、对治支，三、利益支，四、彼二依止三昧。四中，后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地，皆非是支。 今初。初禅中，一、思惟观察至种种境界，即是寻伺当对治支。思惟即寻，观察是伺，坚固庄严即寻伺相，普遍照明种种境界辨寻伺境，非唯观察五欲过失，故云种种。二、圆满下，即是喜乐为利益支。圆满广大甚深随顺故，法喜充遍位平等际故，轻安悦乐故。瑜伽云：喜乐者，谓已获得所希义故，得大轻安身心调畅有堪能故。三、不起一切妄想分别者，即所离障凡小之禅，但离欲恶不善法等。今一乘深妙离一切妄，方为自觉圣智境界，同如来禅。次大悲救护一切众生，拣异凡小。凡小离忧得前喜乐，今自无忧忧众生忧，不妨拔济。四、一心不动，即彼二依止三昧，名所依支。谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体非是支故，不为彼依但云彼。二、修习初禅者，总结初禅亦属依止，四禅所依大旨无别。 二、息诸意业下，明第二禅。此句即灭觉观，是所离障。觉观麤动，发生三识，乱于二禅。如净水波动，则无所见，故初禅能治。为此所治，则病尽药亡。二、摄诸众生，智力勇猛，此是内净，即修行对治支。小乘内净，但是信心，能净心相，定等内流。大乘内净，总揽三禅三支以成，谓舍、念、正知。以此三法，尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻与伺，故合为内净。今摄诸众生，即是于念念众生故。智力勇猛，即同正知。舍相未显，含在二中，故合为一支。三、喜心悦怿，即喜乐支，是修行利益。四、修第二禅，即彼二依止三昧。唯初禅有一心不动，余三皆无，即修二禅当一心支。 三、思惟一切众生自性下，明第三禅。此句即舍、念、正知三支，是修行对治。唯思众生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是舍支。二禅合一，不言自性。然舍是行舍，非是舍受，谓行心调停，舍、喜过故。二、厌离生死，是所离障。二禅之喜，为三禅障。犹如贫人，得宝便喜，失则深忧。莫若不得，无忧无喜。喜为生死，故今云厌。三、住涅盘乐，即是乐支，是修行利益。瑜伽云：离喜寂静，最极寂静。与喜相违，心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐，是故诸处名身受乐。故说三禅乐最深妙。今更超之，安住涅盘，寂静常乐。然初禅之乐，如土石，山顶有水；二禅之乐，如纯土，山顶而有池水；三禅之乐，如纯土，山在大池内。乐遍身外，身在乐中。四、修第三禅，即从二依止三昧。 四悉能下明第四禅，文但有二而含于四，谓一切众生众苦恼热是所离障，然苦乐忧喜皆四禅障，若得四禅四受俱亡，唯有舍受是利益支，舍念清净而为对治。三禅舍念与乐受俱未名清净，今无乐受故云清净。今所灭热恼即所离障，其能息灭即是舍念为对治支，远离二边一切动乱与自觉俱。然其舍受世为利益，出世望之舍受亦苦，于下苦中横生乐想，故今皆舍含在一切热恼之中，故此一句含三段说。二修第四禅，即彼二依止三昧，依傍经论以释经文，不依此释四禅之相，何以取别？ ▲二、增长圆满下，引生功德。禅有三功德：一、能引智愿。不同凡夫爱味于禅，不同小乘入于无愿，是故能引一切智愿。二、一三昧中出多三昧解脱境界。三、成就变化，无所不生。此三即是难行之相，皆普游步。 ▲三、善男子！我修习下，明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。文中分三：初令离欲入于非家，有十四想，与智度论二十六中十想大同；次若有众生住于空闲下，作助道缘；后善男子！我修如是下，令断恶进善，即修四正断。 △第二、男子我唯下，谦己推胜。 △第三、善男子！去此不远下，指示后友。后是发光，寄同世间，故云不远。依理发光，云菩提场。所为顺理，故云右也。喜目观察者，法眼忍理，慈眼观物，皆有喜义。又胜定闻持，皆善观察。 三偈颂中有十三偈，分为三段：初有十偈颂前授法，次二颂谦己推胜，后一颂诣示后友。今初，唯颂总答所问十法，小有不次。初四如次颂前四法，五超颂第七，六颂第六，七却颂第五，八颂第十，九颂第八，十颂第九。谦己示后，文并可知。 第四，时善财下，礼辞。 ●第三、喜目观察一切众生。夜神发光地善友，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。以名对义，已如前说。文虽其六，义小异前。 第一、依教趣求中二：先念前成益；后作是念已下，趣求后友。于中四：一、欲趣后友。二、时喜目神下，善友加持，有十一句：初总，余别。三、时，善财童子遽发是念下，所加成益，谓前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次对前别中十句。四、尔时，善财下，正明趣后。 第二、见彼夜神下，见敬谘问。于中三：第一、覩用证入；第二、申偈敬赞；第三、谘问法要。 △初中四：一、见依正，二、覩入法门，三、见大用，四、明证入。后三同前授己法界。 [○@△]今初可知。 [○@△]第二、入大速疾普喜幢无垢解脱门者，覩入法也。一念摄伏，为大速疾。旧云大势力，显用之能遍称群机，名为普喜。摧伏高显，所以名幢。 [○@△]第三、于其身上下，明见大用。于中三：初、于毛孔总出化身，说一切法；二、于毛孔现昔本事；三、于毛孔现随类身，说其本行。 ▲初中亦三：初、总相明，二、别显十度，三、例说余行。今初，可知。二、所谓下，别显十度，即为十段，各有又从，以为拣别。段段之中有总、别、结，文处可知。今初，檀中，物无不舍，田无不施，心无不等，三轮平等，故成檀度。二、戒度中，初令修因；次于诸世间下，不求近果；后令诸众生下，说戒之益。三、忍度中，初令修三忍因；次说菩提心下，令其回向；次说诸众生下，示不忍果；后赞诸如来下，示忍辱果。四、进度中，总辨三勤，通策诸行。五、禅定中，初令离欲；后住法园苑下，令物修禅。于中，初令得现法乐住禅；次又为演说下，引生功德禅；后令诸众生下，饶益有情禅。六、般若中，初明加行智；后又为下，双辨根本。后得智虽是十度，从兼正说，六亦具三。七、方便中，初即巧会有无方便，观空涉有故；次或为演说不住生死下，不舍不受方便；后或为演说住于天宫下，进趣向果方便。八、大愿中，文有十愿：初二总明；次五上求愿；次二神通愿；后一结；二、利通下，化愿。九、力度中，集助道法，即思择力；余修习力。十、智度中，初明成熟有情智；后说念念神通自在下，受用法乐智。三、如说菩萨诸波罗蜜下，例说余行，即神通度生菩提分等。 ▲第二、又于一一毛孔现彼夜神下，即于毛孔现昔本事。前后二段即一毛中出生无尽，此之一段即一毛中包含无尽，于中亦现昔十度相。文分为三：初总，次别，后结。今初，可知。二、行檀波罗蜜下，别。别中皆以行字为初。初二可知。三、忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切众生于己身心恶作、恶说，即耐怨害忍，恶作属身，恶说属口；后忍一切业下，谛察法忍。四、精进中三句，即三精进：初句被甲，次句摄善，后句利乐。五、禅定中八句：一、资缘，二、方便，三、造修，四、获得，五、治障，六、圆满，七、起用，八、相摄。前六即现法乐住，后二即引生功德。下之五度，句虽多少，类例皆然。六、般若中，依兼正说，通于三智：初资具是加行，清净谓治障，日约破暗即根本智，云约慈覆流润，演法即后得智，藏约包含，海约深广，行约造修，门约入理。上四皆通根本、后得。七、方便中，独此加于复示修三字，在文不例。言体性者，下四度体皆后得智。言理趣者，即是意趣。八愿度中相应事者，谓若求菩提，若摄生等。九力度中言因缘者，内修为因，外友为缘；相应事者，思修何法。十智度中分二：先就能知辨相，后约所知以辨。今初。一、资具，谓听闻等。二、体性者，唯识论中唯后得智。依璎珞等，约兼正说，亦通根本，故有三种：一、无相智；二、一切种智；三、变化智；三、即造修；四、即获得；五、从于一智转生多智，亦能出生其余诸行；六、即治障；七、若内若外，若定若慧，为得智处；八、增长者，如白分月；九、证无证相，名之深入；十、显照事法；十一、显示理性；十二、即四道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理；十三、即眷属、般若、同时、心所等；十四、拣择邪正；十五、无行为行，无相为相等；十六、万类之法随一相应，亦教、理、行、果随一相应；十七、一度之中随摄诸度等。后所知法下，约所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，余皆菩萨法。如是等下，总结。三、从彼夜神下，总结十度。十度广义，经文散具，束之成章，义如别说。 ▲三、尔时，善财童子见喜目观察一切众生夜神，复于一一诸毛孔下，明于毛孔出随类身，说其本行。于中四：一、出能说之身；二、于彼一切诸众生前下，出演法之声；三、以如是等种种音声下，显所说之法，然皆相续不断，次第无乱；四、如是说时下，彰说之益(已下第十九经)。 [○@△]第四、尔时善财童子见闻下，证入覩胜用故。于中二：先证入，后出因。今初，先举所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是证相；次承佛威力及解脱力，是证胜缘；后得菩萨下，所证法体；后何以故下，征释证因。道机宿着，内外冥资，于何不证？ △第二、尔时善财下，设敬称赞。十偈分四：初一现说之因；次一现说之意；次七现说体相，皆即寂之用；后一结其无尽。 △第三、尔时，善财童子下，问法。前已覩相证入，故此直问得法因缘。此有二问：一、问发心久近，二、问得法时节。 第三、尔时，夜天下，授己法界。前已现相冥授，故此但言答因缘。于中二：先以偈答，后结会古今。 △前中八十七偈分二：前七十五偈答发心久近，后十二偈答得法时节。 ▲前中总有十劫，即为十段。第一、寂静大音声劫，有三十一偈半，文分为六：初、一偈半总标；二、有八偈显其本生；三、有十偈明发心本事；四、有一偈正显发心；五、有六偈发心后德；六、有五偈转值余佛。结言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。二、天吉祥劫，四偈结云：尚于我爱阿赖耶，不知无依计为有者，未了心性即一切法无性之性，而犹计有一切诸法依心而生。阿赖耶者，标名。此翻为藏，即第八识。我爱等者，释义。有三藏义，谓能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，名能、所藏。以能持染种种名所藏，识是能藏；是杂染法所熏所依染法名能藏，此识为所藏。有情执为自内我故，名为执藏。今此上句我爱二字，即执藏义。为第七识执为内我，故云我爱。第七虽与四惑相应，正取贪所执我，深生躭着，偏举我爱。下句即摄余二藏，谓种依、第八。八依种有，即是依义。今言无者，为能藏时，即是因相；为所藏时，即是果相。揽因与果，为识自相，故识自相已无实体。况因果互依，相待无性，何有能依、所依之相？故问明品云：眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。故云无依计为有也。上二劫明已得十信，未入十住，前未得自分，后未得胜进。三、梵光明劫五偈，结云未能明了深法性者，未得十行真实行故。四、月吉祥劫五偈，结云未获深妙智等者，未得回向无㝵妙智入实际故。五、寂静智劫六偈，未得地上二空真如清净法故。六、妙出生劫五偈，未净修道之障㝵故。七、集坚固劫五偈，未得六地十种平等深顺忍故。八、安乐庄严劫四偈半，独此一劫后无结束，似欠一行，合云然于殊胜双行道，未得善巧而通达，以是未得第七地故。九、千吉祥劫亦四偈半，未得八地净无生忍。十、无着遍庄严劫四偈半，但言供养者，以于此劫得法门故。上云未得，未得于后，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圆满，故其劫名亦顺地义，如文思之。 ▲第二、最后有佛出兴世下，答得法时节，即第十劫最后佛所得此法门。于中二：前四偈得无功用。后之三地：初偈见佛兴供，次一得八地无依大愿，次偈九地法眼总持，后偈十地成如来力。后八偈结成普贤行位。于中三：初四偈半牒举大心之始，次二偈半明成德之终，后一偈总结圆满。因果圆融，初后该彻，入普贤道。 △二、善男子！于汝意下，结会古今。 第四，善男子，我唯下，谦己推胜。 第五、善男子！于此下，指示后友同居证位。云此会中，起精进行，为普救护；智𦦨灭惑，为威德吉祥。 第六，时善财下，礼辞。 ●第四、普救护一切众生威德吉祥夜神𦦨慧地善友。谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故。文亦具六，势同前友。 第一、依教趣求可知。 第二、时彼夜神下，见敬谘问。文为三：一、见闻法界，二、申敬偈赞，三、谘问法要。 △初中义同。诸友正授法界，示相说故，且为见闻。于中分二：先现光加持，后蒙光获益。今初，即当嘿授。入调伏众生解脱者，即光所依，是己所得法门名体。此中文略。至下，引昔结会。古今中云得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，在义可知。眉间光者，初寄出世，证中道故；二、善财即时下，蒙光获益，即当证入。于中二：先得三昧，后见大用。今初，即用所依。三业、六根皆离障㝵，云极清净。德无不圆，故云圆满。后得三昧已下，明见大用，即定之能。于中分二：先见用所依处，谓二神中间一切尘中；后一一尘中下，明所见事。于中三：一、所化处，二、化成益，三、化本意。初中二：先总明；后善财又见一切世界下，别明。然有二意：一、即尘中之刹，二、即尘外遍法界刹。以云一切，无拣言故。下偈颂明遍法界故。于中，先总；所谓下，别。别有三类。初六句三对，是刹体性。初一对明纯净、纯秽；次一对明转变刹。净变为染，云趣杂秽，如今减劫，佛已涅盘；染变为净，为趣清净，如增劫中，弥勒当出。第三对明杂染。染多净少，先言杂秽；净多染少，先言清净。二、或有世界，其形平正，即刹形相。三、或有世界随心下，明刹依住。二、如是世界一切趣类下，明化成益。先总明；后令地狱下，别显。于中二：先化五道；后善财又见下，化九类。略有二种差别：初明四生，即依止差别，报之所托故；余三可依。化生依何？依业染生？余之五类，即麤细差别。此明报相。下二界，有色为麤，无色界为细；于有色中，有想为麤，无想天为细；于无色中，非无想为麤，谓下三天；非有想为细，谓第四天。若合非有想非无想为第四天，则无色界唯举其细，对余为麤。上明六趣是苦乐差别，本意不同，非重言失。况复四生摄于六趣，宽狭不同。余如别说。三、为成就菩萨大愿力下，明化本意。然其所为，通能、所化。 △第二、尔时，善财童子见普救下，申敬偈赞。于中三：初、身心敬重。二、时彼夜神下，显友自在。谓上来变形具相而现大用，今虽舍相，复其神形，作用变化，宛然周遍。三、尔时下，口业偈赞。有二十偈，文分为二：初一总彰赞意，余偈正赞。于中二：前九总明光用无涯，后十别述蒙光获益。前中，长行所无，影显深妙。于中三：初一见身；次六见光，非唯眉间，六根、毛孔皆放光故；后二作用。后我承下，十偈述蒙光获益，中五：初、半偈推功归本；二、一偈半叙前放光；三、有一偈述得三昧；四、有四偈述见尘中大用；五、有三偈述见遍周佛境。此一段文，长行亦无，明经叙述，万不存一。 △第三、尔时，善财下，谘问法要。此有二问：一、问得法久近，寻其原故；二、问修行净治，求入路故。 第三、夜神告言下，授己法界。然法门体用，前已嘿授，故此直答向来二问。于中二：一、叹深难说，二、承力为说。今初，深相云何？若约得时，时久远故，非久近故；若约修因，因行广故；若通上二，契理深故。有标、征、释，文并可知。 第二、我当承佛下，承力为说。于中二：先长行，后偈颂。 △长行中二：先标许；后善男子下，正释。于中二：先答得法久近，后答修行净治。 [△@⊙]前中三：一、正答得法久近；二、明发心之始；三、结会古今。 [○@△]就初有二：第一、总叙本事因缘，第二、正明见佛得法。前中有六：一、总举刹劫，佛兴已略，酬其久近；二、其佛世界下，通显刹相；三、善男子！彼界东际下，别显生处；四、有转轮王下，明本生父母；五、其妃有女下，明本生身；六、彼时众生下，时人起恶，为佛现因，劫减佛兴，以悲救故。(已下第二十经。) 第二、尔时，宝华灯城北下，见佛得法。于中三：第一、总显道场；第二、须弥山下，总彰佛数；第三、其第一下，别明初佛。于中四：第一、佛兴益物；第二、善友引导；第三、王女修因；第四、闻经得益。 ▲初中分四：一、总显道成，二、明得道前相，三、正显成相，四、转正法轮。今初，可知。二、其彼如来下，成道前相。于中三：初总标；次所谓下，别显，有十二节梵本：初节双明莲华及菩提树放大光明，余皆树放；后善男子！如是下，总结。三、满七日下，正显成相。于中四：一、动刹集众；二、尔时，彼世界中下，现相显德；三、善男子！此普现下，成道依止；四、善男子！彼普智宝𦦨下，始成正觉。一成一切成，亦同初会。始成之时，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，其身遍坐一切道场，示十身相。四、随众生心下，转正法轮。于中三：初、总标法轮，二、显其成益，三、结无间断。今初，可知。二、于一一下，显其成益，有二十门。于中分三：初二益凡夫，次一益二乘，余益菩萨。于中二：先十门成行；后发菩提心下，七门成位。于中，前三句有二意：一、菩提心是住位，住菩萨道是行位，清净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故。二者、此三句通于诸位，以三种发心通诸位故，资粮、加行、见道、修道、教道、证道、无住道等皆名道故，三贤、十圣皆悉净治波罗蜜故。次二句是十地，后二句等觉。三、善男子！彼普智下，结无间断。上来四段明佛兴益物竟。 ▲第二、时普贤菩萨下，善友引导。于中六：一、知机起恶。二、为欲调伏下，现身超胜。三、时诸众生下，物机惊恠。四、尔时，普贤下，告语佛兴。五、时轮王女下，女发大心，亦是入法之因。六、善男子！时毗卢遮那下，父王诣佛。于中四：一、身处虗空。二、欲令下，以偈赞引。于中十偈：初一总劝，次五释劝，后四结劝，胜故应往。三、尔时下，广兴云供。四、到已下，至彼修敬。 ▲第三、时轮王女下，王女修因。于中三：初严具奉佛，表修因向果；次时庄严具于虗空下，佛为现变，表因小果大；后既见是已下，覩变获益。 ▲第四、时彼如来为此女人下，闻经得益。此段正答得法久近。于中三：初、佛为说经，二、正明闻益，三、显发昔因。今初，即从总相立名。然法轮音若依权小，如来常言非法轮音。要宣谛理，转入他心，方得名为法轮音耳。若依此经，自狭之宽，略有三重：一则如来一切语言皆法轮音，一切言说皆佛事故。二者、万类之音皆法轮音。故贤首经云：能令三界所有声闻者，皆是如来音。三者、非唯于声，六尘万法无有一法非如来音。出现品云：譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处，而无所住。如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法。乃至云：何以故？言音实相即法轮故。既以实相为法轮声，未有一法非法轮体。由此故能摄多眷属，一转一切，一时转也。二、时彼女人下，正明闻益。今此得益，即调伏众生解脱。经但说相，不显其名。下结会中方云：见普智宝𦦨如来，得调伏众生解脱。于中二：先得等持，后得等引。前体后用。前中亦二：先总明体相；后所谓下，别显，有十三三昧，皆从业用受名；后得如是等下，明得等引，即前三昧所引生故。于中二：先结前生后；后谓不动心下，正辨所引。于中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；后一心思惟下，引发大愿；三、时彼如来复为下，显发昔因。 [○@△]第二、善男子！复于此前下，明发心之始，即得法劫前十大劫也。显前得法，非无因矣。然有二意：一、明一为善友，不断良缘；二、明修因虽微，大心所导，成功深广，亦显修故过造新矣。奈何后辈故坏经像，视之蔑如，贵欲创新，不仍旧贯。 [○@△]第三、善男子！于意云何下，结会古今。于中三：初结会得法之身；次我于昔时下，结发心之始；后次复引导下，正结得法。上来答得法久近竟。 [△@⊙]第二、从是得见须弥山下，答修行净治。于中三：一、举得法劫中，二、别举大光一劫，三、总显诸劫。今初，谓前列须弥尘数如来方说初佛，故今辨余皆修治此位。二、善男子！过彼毗卢遮那下，别举大光。于中三：初总明；次其最初佛下，别显，其中经名，说者当演；后善男子！如是下，显其最胜；三、善男子！此世界中有如是等下，总显诸劫。于中三：初总明；次彼如来下，闻法修行；后于彼一一诸如来所下，得法成行。 △第二、尔时普救下，偈颂四十一偈半，分三：初二举法诫听，次三十八偈半颂前正说，后一偈举因劝修。今初，即颂前标许。二、颂正说中，长行有二：初明得法久近，后显修行净治。今偈文中广颂净治，略明得法，影略明故。于中二：先三十六偈半颂前最初劫中修行净治。标有须弥尘数，略举一百一十四佛十十数之。其最初宝𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，旧经唯十，梵本独有十四，似非体例。若约节节各得法门，则十四无爽。故初十竟云：于此十佛世尊所，令我开悟最初门。然此语犹倒。若就此方，合云最初悟法门，明知十十是得法处，则十十表于十地。第十地中，以深妙故，加于四佛第百一十，以表等觉。理或应然。后如是须弥下，二偈颂总显诸劫。其别明大光，含在此中。三一偈举因劝修，可知。 第四，善男子，我唯下，谦己推胜。 第五、善男子去，此下指示后友。亦以同证在菩提场，依进发禅，云去不远；禅功德满，故云寂静；入俗化物，演法深广，故云海音。然其此神即普救母，表真精进从定生故，不见身心真精进故。 第六、时善财下，礼辞，可知(已下二十一经)。 ●第五、具足功德寂静音海夜神难胜地善友。谓真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。以名就义，已如前辨。 第一、依教趣求中，初念前友教言，得一切如来现前三昧等十千三昧者，旧经所无。善财前来，亦无此益。乃是引昔为王女时，见普智宝𦦨如来所得三昧。彼初名现见一切佛三昧，结有十千，与此大同。则知引昔所得，善财闻之，皆能证入。 第二顶礼其足下，见敬谘问。 第三、时彼夜神告善财言下，称赞授法。先称赞；后善男子！我得菩萨下，授法。于中二：先略标名体，后广显相用。今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者，准下业用，略有二意：一、化生遂志，故生欢喜，即福德庄严；二、观佛、菩萨胜用难思，故生欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，喜亦念念出生。 后善财言：大圣下，广显相用。于中三：第一、显解脱业用；第二、明解脱所因；第三、明发心久近。各有问答。 △初中，先问，后答。今初。此有四问：一、问所起业用；二、问所行之境；三、问能起方便，成上所起；四、问能观之观，成上所行。 后夜神言下，答中即分为四：初答第三起何方便，以起悲智双运等心而为能起之方便故；二答第一为何事业，正以化生为事业故；三答第四作何观察，谓常观察佛菩萨故；四答第二行何境界，以我解脱无边无量甚深广大为境界故。问中欲显能所不同，先问所起所观，后问能起能观。答中欲显能所相成，故隔句相属。又问中以果寻因，故先问所；答中由因成果，故先答能。又观察中虽有所观，意在能观；所行境中虽是所行，义兼能所，反照能观亦是境故。故晋经中行何境界，名境界云何，此则兼通分齐之境，非但所观。是以四答别答四问，不见此意谓经该漫。 ▲今初、答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求。虽有普现众生之前，意取求佛应用身耳。后十一心，大心下化。 ▲第二、发是心已，复为说法下，答第一、所作事业。既起胜心而为方便，故为说法，令脱苦上求。有标、释、结。初标可知。二、所谓若见下，别释。有四十二门，分之为三：初十七门双依为人对治悉檀化，谓随其便宜，以十度化，令其得见第一义故。于中，前七门双明舍戒，以舍诸着，则戒净故；后十门明余八度，般若及愿各开二门。二、若见众生色相不具下，有十五门世界悉檀化，谓见无有功德众生，令其得佛因果功德，见胜义故。三、贪行多者下，十门唯以对治悉檀化，破其惑障，令其得见第第一义故。佛之说法不离四随，其第一义最为本意，故遍三中。三、善男子！我以如是下，总结化意。见物成益，故大欢喜，即名中初意。 ▲第三、复次，善男子！我常观察下，答上第四、作何观察。于中二：一、观菩萨境界。先别明；后善男子！我观察此道场下，结喜。二、善男子！我观毗卢遮那下，观佛胜用。于中亦二：先别明十门；后我见是已，于念念中下，结喜。于中复二：先标喜；后何以下，征释。征意云何？以此喜等理等佛。释云：能观智用，称法界故。 ▲第四、善男子！我入此下，答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境界故，故通二境。如言入法界门，即所观境；发智性心，即分齐境。于中三：一、总标，二、别释，三、结劝。今初，可知。二、又善男子下，别显深广。有三十二门，各有标、释。略分为二：初十门法说，余皆喻明。今初，此与次友十种观察法界大同，欲明此中称法界故。然新阙无坏，旧阙无量，并出故十。一、后此解脱者，犹如影像下，二十二门喻明。以深广相难可知，故以近况远。三、善男子！我今为汝下，总结劝修。 △第二、尔时善财下，明得解脱所因。先问，后答。答即十度，有标、释、结。结中获得解脱，此是总句。余十为别：一、离障故，二、皆增胜故，三、总集众多，四、由积具足，五、一能出多，六、契理不坏，七、体相广大，八、大用成就，九、智慧安住，十、事理无缺。并显，可知。 △第三、善财白言：圣者下，明发心久近。欲明因深，故令果胜。于中，先问，后答。答中二：先长行，后偈颂。 [○@△]长行中三：初、于余刹海中发心修行；二、于娑婆修行得法；三、结酬其问。 ▲初中分二：先于第一、普光幢劫中修行，后结于刹尘劫中修行。前中分四：一、总明发心时、处；二、有佛名不退下，彰于初佛发心得定，此即正酬发心之问；自此已去，皆显修行及得法门，是知问中亦含问其得法久近；三、彼道场中，次有下，略举次后九佛；四、如是，善男子！彼无垢金光下，结略显广，一劫多佛悉皆供事；二、从此命终下，第二、结于刹尘劫中修行。界不异前，故云还即；劫时有异，言历刹尘。前既转身，则数数命终；今语前劫，末后命终。是知前来普光幢劫即是大劫，其中已有刹尘小劫。此中但明尘数小劫，无大劫名，二文影略。故下结云：于二佛刹微尘数劫修菩萨行。是则前段一如来兴，义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，此命终下，结成刹尘之劫，则阙二字。故晋经云：于彼世界，经二佛刹微尘数劫。方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。 ▲第二、然后寿终生此华藏下，于娑婆世界修行得法。于中二：先举此前三佛；后次值毗卢遮那下，显遇本师，得今解脱。则前所得，望此皆因。于中分二：先名体；后得此解脱已下，业用。此中业用非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。于中二：先标所入海数；后见彼一切下，明海中所见展转深细。略有三重：一、刹海中尘；二、一一尘下，尘中之刹；三、一一国下，刹中之佛。文分为二：先明覩佛神变，身往听受；后复次，善男子下，见于如来毛孔变化。于中亦二：先通力演法；后我得速疾下，夜神悟入。于中又二：先总明能、所悟入；后一一法门下，明重重深细。于中复二：一、总显十重，二、别显智光之用。今初，十重以显无尽。前五所悟，后五能悟。就所悟中，一一法门中悟解一切修多罗者，如一般若门有六百卷，故有多契经。二、随一契经复诠于多深广之法，谓诸度等。三、随一一度有多品类，谓事、理等。四、随一一事等有多差别，一一含旨，如云覆闰；五、随一一根本法中出多支派，流润一切。后五能悟者：一、起深乐欲，欲为诸法之根本故；二、由爱乐出生十地，三、十地之中各摄多定，如第十地云得百万阿僧只三昧，谓离垢三昧、入法界差别三昧等；四、随一三昧见多百佛、多千佛等；五、一一佛所摄受无量法明、法照，非是譬喻所能知等；二、一一智光海下，显智光之用，但广第十功用无边，类显前九展转无尽。于中三：初总标，次别显，后总结。今初，一句该总横、竪；二、知无量如来过去下，别显所知。无量显横，过去显竪。于中二：一、知因即知过去，二、知果即知现在。因中三：初知因地之行；次知无量如来过去种种超菩萨地下，知因地之位；后知无量如来过去为菩萨时常见下，知因地作用；二、知无量如来放大光明下，智果；三、彼诸如来从初下，总结，义该三世，乃至法灭属未来故。 ▲第三、善男子！汝问我言下，结酬其问。于中三：初结此前；次及此劫中下，类显未来及其余界；后善男子下，结劝修学。 [○@△]第二、尔时下，偈颂。十偈分二：初一、诫听劝修，后九、正明昔行。于中三：初四、智行上供，次四、悲心下救，后一、结行分齐。 第四，善男子，我唯下，谦己推胜。 第五、善男子！此菩提场下，指示后友般若，以为得佛之所云菩提场。般若现前，则善守心城、一切智城，万行由生，为增长威德。 第六尔时善财下恋德礼辞，于中三：一身心瞻敬，二口以偈赞。于中四：初一偈因友得见，次二奇对显胜，次六当相显胜，后一总结圆融，三礼足辞去(下第二十二经)。 ●第六、守护一切城增长威德夜神现前地。善友，谓住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。以名对义，如前已辨。 第一、依教趣求中二：一、思修前法，二、趣求后友。前中亦二：先总；后于无量下，别。别中，先举所念，具念前文四重问答。依问之次：一、无量深心，即作何事业以为说法？皆令契理，为深心故。二、无量法性，即行何境界？以其解脱无边无际，同法性故。三、一切方便，即起何方便。四、神通智慧，即作何观察？以通智观佛、菩萨故。后忆念已下，辨其修相。二、渐行下，趣后。 第二、见彼夜神下，见敬谘问。 第三、时彼夜神下，称赞授法。先称赞；后善男子！我得下，授法。于中三：初、标名体，二、显业用，三、辨法根原。 今初。即事契理，故曰甚深。权实无㝵，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，是谓妙音。普称群机，名为可爱。 二、为大法师下，显其业用，即以法施而为业用。于中三：一、总明，二、别显，三、结益。初中二：先有十句彰法施德；后善男子！我以此等法施下，显法施意。第二、善男子！我以如是净法光明下，别显业用。于中三：一、深观妙法，二、蕴摄文义，三、当机演法。初即甚深。由有初故，令其后二皆得自在；由前二故，后为妙音。初中三：一、总标，二、征释，三、结益。今初，可知。二、征释中，法界无二，就其德行分为十种，以行必称理，理由行显故。然此法界通事、通理及与无㝵。十法界中各有标、释，标多约理，释多约事，意欲以理而融于事，令无尽故。十中，一、如虗空无有分量，故得日光广大无量；二、横无边际，故见诸佛神变无边；三、竪无初后，故无土不入；四、傍无涯畔，故穷诸刹海；五、无间断，故圆智常恒；六、性无异味，心无不了；七、本性清净，故能遍调；八、本体即是普贤自体，故能成就普贤妙行；九、无严严者，则令一严一切皆严。故回向云：以一庄严严一切，亦不于此生分别。十、体非缘造，故令所修善不可坏。三、善男子！我作此十种下，结益。由此故能深入佛境，是故名为甚深解脱。二、又善男子！我以如是下，蕴摄文义。若不总持，将何演说？有标、征、释、结，各就所持以为其名，总结之中兼摄眷属。三、善男子！我或为众生下，为机演法，随类顿演，是谓妙音。于中二：先别明，后总结。前中二十三句分二：初三约三慧说能入法，后二十句有十五对说所入法。初对云一有、一切有者，略有三义：一、理唯一味为一有，事法万差为一切有；二、三有、二十五有同一有为，名为一有，即上二十五等为一切有；三者、三界唯心，名为一有，三世皆有，为一切有，如萨婆多宗。一名号者，今专一故，德无二故。一切名者，令多结缘，德无尽故。余可思准。后善男子！我以此等下，总结。第三、善男子！我入如是等下，结益。 第三、时善财童子下，辨法根原。先问，后答。答中二：先辨初劫修行，后类显多劫成益。前中二：一、总标刹劫，二、别彰遇佛。今初。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹复末为尘，故亦由无量，无量为一无量转等。若言回转形世界尘者，何以偏取此形？此形大小复有何定？二、善男子！彼世界中有四天下，名种种下，别彰遇佛。于中四：初、总举佛数兴处，二、别明初佛得法，三、辨中间百佛，四、结略显广。今初，可知。二、其最初佛下，别明于初佛得法。于中分六：一、总标佛现；二、彼佛出时下，父王出家；三、法欲灭时下，恶世过兴；四、时王比丘下，灭过弘阐；五、时彼众中有比丘尼下，王女发心，即正答得法久近；六、善男子！于汝意云何下，结会古今；三、善男子！次彼如来有佛出兴下，辨供中间百佛；四、善男子！如是等须弥山下，结略显广。其供养、修行，该前百佛及须弥尘数。第二、从是已来下，类显多劫成益。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。于中二：先谦己知一；后如诸下，推胜知多。离杂秽者，无有绮语及恶口也。不作二语者，无有妄言及两舌也。捡策语业者，总防四过。行正直道者，时语、实语，即净修语业。安住胜义者，言必契理。成就圆满者，具足圆音。求不系属一切语言者，义语非文，即言亡言故。开悟一切语言自性者，言语性空，本无言故。深入一切诸言音海者，无言之言，能深广故。了知众生诸祕密海者，同听异闻，互不知故。明见一切诸法门海者，是所说故。余可思准，并是妙音相应胜义，故此推之。 第五、善子！此菩提场下，指示后友。于中三：初指后友，次颂前法，后善财得益。今初。开敷一切树华者，敷在于香树楼阁内故。七地正是方便涉有，敷万行故。二、尔时下，却颂前法。临去殷勤，令修学故。虽通颂前，且就文便。十一偈半，文分为二：初二颂前法门体用，余偈颂前显法根原。于中分三：初三通颂初后，次四别显于初佛得法，后二偈半颂类供多佛。三、尔时下，善财得益。虽通由前，近由向偈。于中分二：先长行叙益，后偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝，次四叹悲智甚深。念念普缘一切境者，不㝵事故。心心寂静无分别者，常契理故。又上句约观，下句约止。前即性相双流，后即止观双运。观察众生性本无，成上二句，由此能缘而无分别。大悲常入众生海者，对第三句成无缘悲，通对三句悲智无㝵。次四总显德圆，后一行成入位。 第六、时善财下，恋德礼辞(下第二十三经)。 ●第七、开敷一切树华主夜神远行地善友至无相住功用后边，出过世间二乘道故。 初之二段，文显可知。 第三夜神告言下，授己法界。于中四：一显法行，二立法名，三明法业，四辨法原。 △今初。亦是法门所作业用。对前问行，总示其行，未举名耳。于中分二：先明安乐众生行；后善男子，若有众生盛年下，利益众生行，令总断恶修善等故。于中二：先总；后为悭恡下，别显十度以治蔽障。 △第二、善男子！我得菩萨出生下，立法名。此有二意：一者、望前称己益物悲智之心，故生大喜；二者、望后照佛摄生广大悲智，故生大喜。皆与智俱，故曰光明。 △第三、善财白言下，明法业用。于中，先问，后答。答中三：初、总标。谓知如来摄生巧智，为我解脱业用分齐。二、云何普摄下，略显摄相。谓众生得乐，皆由佛得，故知普摄。三、云何知然下，征以广释。先征意云：众生得乐，何以得知是佛摄耶？后释意云：我见如来从因至果，悲、巧摄故。于中分二：先总明；后善男子！世尊往昔下，别显。于中亦二：一、发普摄之心，二、起普摄之行。前中亦二：先见发心境，沈苦、集故；后我见是已下，正发救心，令得灭、道。于中又二：先普起慈悲；后起观察真实下，双运悲、智。二、起如是心已下，起普摄之行。于中亦二：先明身业神通摄生行，后明语业说法摄生行。前起悲心，即是意业，三轮备矣。神通文三：初举摄生行体；次以是方便下，摄生本意；后菩萨如是于念念中下，辨摄生周遍，即广大义。二、善男子！毗卢遮那下，口业说法摄生行。于中二：先明观机。苦、集无涯，显行为物，故复重观。后起大悲下，正明摄化。 △第四、尔时，善财童子白言下，辨法根原。先问，后答。答中二：先叹深许说，后承力正说。 [○@△]前中亦二：先长行，后偈颂。长行亦二：先叹深，后许说。前中分四：一、标难知，谓时久远故，所得深故，非久近故。文中非闻慧境，故难知难信；悲思慧境，故云难解；非修慧境，故难证入。上皆难为自行，后三难于利他。夫说法者，无说无示，故难示难说。二、一切世间下，示不知人。三、唯除下，拣能知人，即善财之类。四、何以故下，征释。三、然我下，许说。并显，可知。后偈颂中二十一偈，文分为五：初一颂标难说；次三颂不知人；次一超颂前释；四、有十四偈却颂前文拣去能知，次第颂前佛力护等，恐繁不配；五、有二偈颂前许说。 [○@△]第二、善男子！乃往下，承力为说。先长行，后偈颂。 [△@○]长行中二：先正说，后结会。 [△@、]前中三：初、总明发心时、处佛兴；二、善男子！彼毗卢下，别明本生之处；三、阎浮提人寿万岁下，明遇缘发心。于中分二：第一、明发心胜缘；第二、辨发心本事。 [△@○]前中四：一、明大王治化。即铁轮王，故云阎浮。二、时彼世界下，五浊为因，感三灾起：一、寿命短促，即是命浊；二、资财下，是众生浊；三、不修下，即烦恼浊；四、深入邪网下，明其见浊。五者、劫浊，则通前四。故上文云：劫欲尽时，劫初清虗，犹彼清水；劫末多恶，同彼滓秽。故称为浊。三、咸来共绕下，悲境现前。四、尔时，大王下，正明起行。于中二：第一、深起大悲；第二、广行大施。 [△@⊙]前中三：初标征，次列释，后总结。 ▲今初可知。 ▲次所谓下，列释。十中各先明所治，后辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，于中分二：初一总明，余九别显。今初，总明，谓三求众生皆堕无底生死深坑，难勉出故。余九别中又分为二：初一解邪，余八行邪。今初，解邪，理外推求，总名为邪。故涅盘云：一切烦恼邪见摄尽，犹解邪故。横计世间常、乐、我、净，起贪、瞋等一切烦恼，行诸恶行，为生死因。故其治中令住善业，谓得正见已是善业。又由正见诸惑不生，无诸横计，自然顺理修诸善业。 后八行邪。于中别悲三求众生，即分为三：初五悲于欲求众生，次二悲于有求众生，后一悲于邪梵行求众生。初中二：前三悲现得五欲受用生过，后二悲未得五欲追求生过。初中即为三别：初一悲受不共财众生，次一悲受无厌财众生，后一悲受贮积财众生。今初，谓随己所有资益身命，但为生等诸苦逼迫，有而不安，故令不着。不为财缚，则身心安矣。二、哀哉众生！常为世间种种恐怖等者，即悲受无厌财众生。谓内心难满，外求无厌，常怖恶名，恐失财利，恐求不得，不能存活，多求多怖，故令无求，免诸厄难，专求如来一切智道。三、哀哉众生！无有智眼下，此悲贮积财众生。不了此财属于五家，多财多祸，不能解财如云如梦，为无智眼。谓有我身，事须资养，疑于当果，积而不散，故决其疑见，即为方便。上三即悲起烦恼众生。后、哀哉众生！常为痴暗之所迷惑下，二门悲未得五欲追求生过，即悲造业众生。前门悲追求后报，造有漏善业；后门悲求现报，造诸恶行。今初。谓迷胜义愚，亦造善业，求于当欲。如处暗行，迷惑道路，若遇城邑，则可栖托。故治中云：为作慧炬，引至智城。后门悲求现报，造诸恶行。众生者，谓悭己所有，嫉他胜己，谄诳求财，诸惑所乱。后于临终，见诸恶相，或悔先作，或起恶见，复能浊乱。若绝诸恶，则法身清净。二、哀哉众生！长时漂溺一切世界生死大海下，八、九二门悲有求众生。初门即道差别，后门即界差别。今初。谓五趣因果，循环无畔，名海漂溺。藏识海浪，果漂溺也；境风四流，因漂溺也。故十地经云：生死洄澓，爱河漂转。然瑜伽七十云：有五法相似生死，得大海名：一、处无边相似故，二、甚深，三、难渡，四、不可饮，五、大宝所依。由前四故，生死过患；由后一义，菩萨入之。第九十卷复云：由三相故，水海与生死海不同：一、自性不同分，谓唯色一分故；二、沦没不同分，唯没人、畜及唯身故；三、超渡不同分，谓未离欲人亦能渡故。生死大海，反上可思。已知海相，云何漂溺？瑜伽八十六云：由五种相，当知顺流而被漂溺。一于此漂溺，即善恶趣如海二岸，即今总意。二由此漂溺，所谓爱即是河，当此中因即是海义。三依此漂溺，即色等五蕴是此众生。四如此漂溺，谓于流转相不如实知。经虽无文，即是总五意。漂溺时，谓虽爱身命欲使长久，由自性灭不能令住，即长时摄。治中乃以万行为舩，运其令度。有二意：一望生死海为过患，即至宝洲及到彼岸。二以海对海，越生死海而入智海，了生死性则成智海。后门界差别，谓眼妄取色、耳妄听声等，为诸根刚强难可调御，亦信等根不清净故。虽生上界，由三还来，三界之中往返无已，既远诸佛安有出期？故治中如来威神方能永出。三哀哉众生犹如盲瞽等，即第十门悲邪梵行求。众生不见正道，迷无我理，以执我故随逐邪迳，九十五种邪入邪法，是谓生盲。故能治中开其智眼引入智门。云何入耶？略有二义：一知无我，二了蕴等本性空寂，即于三界见涅盘城。 ▲后时彼大王下，总结。此中但悲处三界苦，略无所悲，同法小乘。 [△@○]二、作是语已下，广行大施。于中有八：一、施令弥布；二、尔时，妙宝娑罗下，施会大敷；三、时一切法圆满宝盖下，施主超伦；四、尔时，于此阎浮提内下，施田云集；五、时王见彼诸来集会下，施心殷重；六、善男子！其王尔时因善知识下，施愿广深；七、已能深入一切智流下，施惠玄微；八、不拣方处下，正施均普(下第二十四经)。 [△@⊙]第二、时此会中有长者女下，正显发心本事。于中三：一、发心身德；二、去王不远下，正发大心；三、尔时，大王知此童女下，大王摄受。于中四：一、王发摄言，二、女赞王德，三、大王述赞，四、施行摄持。今初，可知。二、时宝光明下，女赞王德。于中三：初、标心净，二、发口言，三、展身礼。今初，可知。二、即以下，发言赞德。于中四十九偈分二：前二十三偈总显王德，后二十六偈彰王本生。前中三：初六偈未兴时损，次二偈王兴之益，后十五偈翻损成德。即翻十恶以成十善，文分为四：初一偈翻煞，次三偈翻盗，三、有二偈翻邪行，四、有九偈总翻余七。于中二：先一偈总举七恶，后八偈总翻成善。今初，初句总标，次句举口三过。其绮语一过，没在第四句杂秽之中，故梵本云：虗诳麤恶离间语，谄杂秽语不自在，此四种语皆舍离，正法今行邪见灭。则上半是过，下半已翻。第三句恒起邪思灭正法，即意三恶中邪见。其第四句中谄曲随人意，即是贪恶，略无于瞋，亦杂秽摄。后八偈总翻成善中二：初一偈正约众生翻于恶口，后七偈约王有德令物无过。然准旧经，此七偈前别有二偈翻于邪见，云：昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。此文显着，即梵本云正法今行邪见灭，理亦尽矣。就七偈中分二：初一偈明王无口过而有语德，人闻皆悦；后六偈王有慈覆，人无瞋心，故叹王盖。故回向品云：执持一盖，溥荫万方。大光王云：为高盖慈心，普覆诸众生故。明知叹盖即是显慈。二、王父号曰下，二十六偈显王本生。于中分四：初四偈光王世末，二、有七偈王兴先相，三、有七偈正显诞生，四、有八偈生后之益。三、尔时，宝光下，身礼，可知。三、时彼大王下，大王述赞。四、王赞女已下，施行摄持。 [△@、]第二、尔时，夜神告善财言下，结会古今。 [△@○]第二、尔时，能开敷下，偈颂但是总相，显己能知。于中二：先十偈明能知，后一偈结劝。 第四、善男子！我唯下，后三段可知。 贞元新译华严经疏卷第七 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造