贞元新译华严经疏卷第二(尽第一经五纸五行) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (义有五门，经有二分。言五门者，一、第五修证浅深门，二、第六彰教体性门，三、第七部类品会门，四、第八流传感通门，五、第九释经题目门。经有二分者，第一序分，第二请分。) ○第五、辨修证浅深者。然一经之内，上下诸门，皆明修证。恐文浩博，复撮其要。自大师法眼，晦迹双林。诸圣传灯，明明不绝。以圣教为龟镜，以心契为冥符。故曰：以心传心，不在文字。苟领文系之表，复何患于文哉？不可以筌为鱼，不可弃镜求像。自一味汩乱，南北分流。于能诠所诠，成定慧两学。慧学者复分性相，定学者有渐顿不同。性相二学，会释如前。渐顿不同，今当略说。谓说渐者，则看心修净，方便通经。或顿悟渐修，或渐修渐悟。说顿者，直指心体。或顿毁语言，或顿悟顿修，或无修无悟。虽此不同，并欲识心，俱期见理。得意则双美，殊涂同归。失旨则两伤，亡羊不异。今寄言以筌理，令得月于指端。然其所悟，或言心体离念，本性清净，不生不灭，多约渐也。或云无住空寂，真如绝相。或妄空真有，或妄有真空。或即心即佛，非心非佛，本具佛法，多属顿门。然皆不离心之性相，并可通用。若明能悟，入法千门，不离定慧。故定慧二门，若天之日月，易之干坤。何者？夫心犹水火，澄之聚之，其用则全。揽之散之，其用则薄。故波摇影碎，水浊影昏。清明止澄，巨细斯鉴。无定无慧，是狂是愚。偏修一门，是渐是近。若并运双寂，方为正门。成两足尊，非此不可。若言不起心为修道，定为门也。若云看心观心，躰心觉心，求心融心，皆慧为门也。若云无念无修，定为门也。若云知心空寂，知见无念，朗彻照寂，慧为门也。若云寂照，或知无念，则双明定慧门也。若云扬眉瞪目，皆称为道，即此名修。此通二意：一令知其触目为道，即慧门也；二令心无所当，即定门也。余可类知，不出定慧。若明悟相，不出二种：一者解悟，谓明了性相；二者证悟，谓心造玄极。若明渐顿者，乃有多门。若云顿悟渐修，此约解悟，谓豁了心性，后渐修学，令其契合，则悟如月照，顿朗万法，修如拂镜，渐莹渐明。若云渐修顿悟，谓初摄境唯心，次视心本净，后心境双寂，瞥起不生，前后际断，湛犹停海，旷若虗空，此约证名悟，则修如莹镜，悟似镜明。若云渐修渐悟，亦是证悟，则修之与悟，并如登台，足履渐高，所鉴渐远。若云顿悟顿修，此通三义。若先悟后修，谓廓然顿了，名之为悟；不看不证，不收不摄，旷然合道，名之为修，此则解悟，此定为门，亦犹不拂不莹，而镜自明。若云先修后悟，谓依前而修，忽见心性，名之为悟，此为证悟，则修如服药，悟如病除。若云修悟一时，谓无心忘照，任运寂知，则定慧双运，如明镜无心，顿照万像，则悟道解证。若云本具一切佛法，名之为顿；一念具足十度万行，名之为修，则修如饮大海水，悟如得百川味，亦通解证。若云非心非佛，名之为顿；无念无修，名之为修，此约拂迹，显理名顿，以定门修，以此为悟，亦通解证。若云无渐无顿，名之为顿；无悟不悟，名之为悟，此亦拂迹约理名顿，约定门修亦通解证。苟若得意皆成定慧，如其失旨不成妄想即堕无记。若云夫称顿者，明理不可分悟悟极照，以顿明悟义不容二，不二之悟符不分之理，此则理智兼释谓之顿悟，则唯证称悟、信解名修。若云立有阶位名之为渐，不立为顿亦通解证，是顿教中意通前顿义。若依楞伽说四渐四顿，言四渐者，一如庵罗菓渐熟非顿，二如陶家作品渐成非顿，三如大地渐生非顿，四如习艺渐就非顿，此四即约地前十信三贤。言四顿者，一如明镜顿现一切，二如日月顿照色像，三如藏识顿知诸境，四如佛光顿能照曜，此四即约登地已上无分别智初地八地报身法身以分为四，此则行修为渐、证理名顿。若指华严以为圆顿余皆渐者，约所诠义理，谓初心顿具名之为顿，具德庄严名之为圆，有证深观义如前说。若云初说华严名之为顿，后说小乘乃至大乘名之为渐，此约化仪及与化法，初顿用一乘、后渐说三乘故。若云初说无常后说常等名之为渐，一时具说名之为顿，唯约化仪所说之法渐顿不异。若云从小入大名之为渐，直入大乘名之为顿，此约以机就法有殊，所说之法不出三乘。上之三义并非修行观行渐顿，随一渐顿略此多门，岂得趣执一言欲该佛法，或师己见、或毁真筌，愿诸后学无勇于知、无执于名、无轻于圣、无滞于言、无得自欺、无竞说嘿，广如经文。 ○第六、彰教体性者。无尽教海，体性难思。本自寂寥，何深何浅？言忘戏论，非一非多。今以无言之言，彰非体之体。从浅至深，略明十体：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境唯心体，七、会缘入实体，八、理事无㝵体，九、事事无㝵体，十、海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。华严之体，正在后二。总融前八，无有障㝵。 第一音声语言体者，婆娑一百二十六云：如是佛教，以何为体？一云：应作是说：语业为体。语业诠表，是谓佛教。其名句文，但是作用，非教自体。 第二、名、句、文、身、体者，谓彼一师云：名等为体，名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依，次第连合能诠义故，名为教体，其声但是名等依故。 第三、通取四法体者，天亲菩萨情无执定，随取皆通，故可通用。故彼偈云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。上约声闻、菩萨乘内，义亦大同。谓摄假从实，以声为体，声是实故；以体从用，名等为体，名句文身有能诠表义之用故。假实合论，即通用四法，此二相假，独一不成故。 第四、通摄所诠体者，瑜伽八十一云：诸契经体略有二种：一、文，二、义。若不诠义，非圣教故。 第五诸法显义体者，谓法显义理，一切诸法皆为教体。净名第三云：有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云：大慧！非一切佛土言语说法，有佛国土直视无言名说法等。故香积世界飡香饭而三昧显，极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心，目系以之存道。既语嘿视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海、云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，于何非教耶？故经云：刹说众生说，三世一切说。又云：一切世间诸境界，皆悉能令转法轮等。 第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离心，唯识等云一切所有唯心现故。然有二门：一、本影相对，二、说听全收。前中通就诸教以成四句：一、唯本无影，谓小乘教，以不了唯心故。二、亦本亦影，即大乘初教，谓佛自说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故佛地论云：有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利佗善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。佛地论云：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。三、唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存，能令所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。四、非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故，亡言绝虑，为佛教耳。净名云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。四句合一，圆融无㝵，以为如来摄生方便。第二、说听全收者。唯依圆教，佛为说者，众生为听者，此二相对以成四句：一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现，则果门内摄法无遗，况所说教非佛说耶？故下经云：佛智广大同虗空，普遍一切众生心。如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等。二、众生真心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。经云：知一切法即心自性。又云：思惟众生真实际甚深。则因门摄法无遗，况所闻法非生有耶？故出现品云：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉等。三、佛真心现时，不㝵众生真心现。故说听双存，二教齐立，生佛互在，各实非虗，因果交彻，一时齐现。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四、佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，互夺双亡，说听斯寂。随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。经云：平等真法界，无佛无众生。生佛尚无，谁为说听？然此四句举一全收，故随一圣教圆融无㝵，方为甚深唯识道理。 第七、会缘入实体。前来六门同入一实，亦有二门：一、以本收末。谓一切圣教从真如流，本既是如，末亦如矣。二者、会相归性。谓彼一切差别教法从缘无性，当体即如。仁王经云：大王！法本如，只夜如，乃至论义如等。 第八、理事无㝵体。谓一切教法虽举体即如不㝵，十二分教事相宛然。虽真如举体为一切法不㝵，一味湛然平等。由真如无㝵，佛之音声亦顺如无㝵，常与如智而相应故。 第九、事事无㝵体，文义皆圆。文即圆音，此中亦具十种玄门：一、现相品云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。即同时具足相应教体。二、十住品云：欲具演说一句法，阿僧只劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。即广狭无㝵教体，亦名纯杂体。一句不坏，狭也，纯也；文义不同，广也，杂也。三、十忍品云：于一法中解众多，众多法中解了一等。皆一多相容教体。出现品云：如来音声普入一切，譬如书字等。此亦相入体也。四、十住品云：一即是多多即一，文随于义义随文。是相即教体。五、出现品云：道场皆闻，不出众外，各各随解。即隐显教体。又云：如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。亦隐显教体，亦纯杂教体。六云：如来于一语言中，演说无边契经海，如善口天女。即微细教体。七、阿僧只品云：于彼一一修多罗，分别法门不可说；于彼一一法门中，又说诸法不可说等。一法既尔，余法亦然，交暎重重，无尽无尽。即帝网教体也。八、触事皆法。即托事显法生解教体。九、一念顿演。即十世教体。十、如诸会中，此方所说，余方皆尔。即主伴教体。若随说一法门，皆有无量修多罗而为眷属，此虽不得为主，亦是伴类。然上十义，且约言说，若类通诸法，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。 第十、海印炳现体。如是差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，亦是师子频申所现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为斯教体。以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。 ○第七、部类品会者，既知实体冲深，未审能诠文言广狭。于中二：先明部类，后明品会。 ●今初。性海之诠，常说遍说，言穷法界，难可限量。今自狭之宽，略为十类：一、别行经，如十住、十地及今所释，以随器随宜，各流行故。二、下本经，有十万颂，四十八品，今八十卷，是中之略。三、中本经，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本经，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上三经，即龙树菩萨龙宫所见，事如下说。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何呪能尽？但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六、同说经，谓如娑婆一类世界，遍于虗空毛端量处，以言声说，无有穷尽，一一文句，充满法界。七、异说经，谓树形等，世界既殊，生类各异，施设不同，不可定其言非言等，则部类难量。八、主伴经，谓一一品会，一一法门，皆结通故。如于此方，说十住法，结通十方无尽世界，尘毛等处，皆同说故。此方为主，余即为伴；余方为主，此即为伴。主伴重重，无尽无尽故。九、眷属经，谓有根器，不堪闻此圆满法门，随其根宜，差别演说，不得为伴，皆名眷属。十、圆满经，谓上谓本，总合为一无尽法门，随一文句，皆摄无尽。故下文中，名普眼圆满修多罗也。 ●第二、品会差别者，又分二门：第一、通明品会；第二、以今会昔。 △今初。先释九会。言九会者：第一、菩提场会，说佛依报因果；第二、普光法堂会，说佛正报及十信法门；第三、忉利天宫会，说初贤十住；第四、夜摩天宫会，说中贤十行；第五、兜率天宫会，说上贤十向；第六、他化自在天宫会，说圣者十地；第七、重会普光法堂会，说因圆果满、等妙二觉；第八、三会普光法堂会，说普贤大行；第九、誓多园林会，说行成证入。今束此九会，总为四分，以其四处有广问故。第一、以第一会为举果劝乐生信分，谓举如来华藏刹海，身云周遍，令物欣乐，知皆有分而生信故。第二、从第二会尽第七会，名修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之满果，令物正解因果相故。第三、以第八一会名托法进修成行分，谓托六位所有法门，增进修习，皆令成行，解在行故。第四、以第九会名依人证入成德分，谓依佛菩萨因果之人，证入法界，摄德在身，修行必有证入果故。佛法虽众，不出此四。谓信、解、行、证四分之中，虽皆互有，从其增胜，各立一名。 △第二、以今会昔者，今之所释，当第九会第四一分，而一教终极，文义富博。更开二会，具摄前文。三分八会，略为二门：第一、明会相不同，第二、对明相摄。前中又二：先明二会，后彰五相。今初，一经分二：第一、尽第三经，名为本会；第二、从第四、终第四十，皆名末会。言本会者，正证法界诸本会故。言末会者，寄人进修，从如来会而流出故。其犹大江出于岷山，非微末也。亦初名顿证法界会，如来自入师子频申三昧，令诸菩萨顿证入故。后名渐证法界会，善财历位，渐次证故。亦初名佛会，佛为会主故。后名菩萨会，菩萨为会主故。亦初名果法界，佛自入故。后名因法界，菩萨入故。然非本无以垂末，非末无以显本。本末虽殊，不思议一也。其犹要有朗月，则流影百川。百川齐见，方知月妙。月影虽殊，难思一也。非顿无以显圆，非渐无以阶进，非果无以修因，非因莫能趣果。故须本末交暎，渐顿该罗，因果圆融，显斯证入。后彰五相者，谓末会五十五人，摄为五相。初有四十一人，名寄位修行相。人寄一位，令物修行故。第二摩耶夫人下，有十一人，名会缘入实相。会差别缘，令同幻智，入一实故。第三弥勒菩萨，名摄德成因相。摄前二相，令成补处，圆满因故。故所得解脱，名三世不忘念，则摄德无遗矣。第四后文殊菩萨，名智照无二相。真智反照，不异初心，唯一圆智，更无前后明昧等殊故。第五、普贤菩萨名显因广大相，始末无二冥同法界，法界包含令所修因皆称法性，入一毛孔即同法界无边际故。第二、对明相摄者，本会摄前第一、举果劝乐生信分，以如来自入频申三昧，顿彰法界身刹弥纶是举果相，令诸大众顿证法界是劝乐益。末会之中，前之四相摄第二、修因契果生解分，第五、相摄托法进修成行分。就前四相之中，初、文殊一人寄十信位摄第二会，第二会名能信成德会故。第二、从吉祥云比丘至慈行童女十人寄十住位摄第三会，第三、从妙见比丘至遍行外道十人寄十行位摄第四会，第四、从青莲华长者至自性不动地神十人寄十回向位摄第五会，第五、从春和主夜神至释女瞿波十人寄十地位摄第六会。此上第一、寄位修行相摄前五会，其次三相摄第七会，以第七会因圆果满辩等妙觉，今会缘入实相摄德成因相，智照无二相皆明，始本无二相同彼故。第五、显因广大相摄第八会、托法进修成行分，以彼悬河二百问、瓶泻二千酬，问一答十顿彰万行，为显普贤因广大故。今善财童子才见普贤一一因行皆称法界，故能摄之。摄前之相至文当知，是以虽一会一分义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空，大海一滴不殊多水，一句之内尚摄无边，四十卷文于何不具？ ○第八流传感通，于中有三：第一征原，第二传译，第三感通。 今初。此经流通，总由前说教起因缘。别举其要，略有二缘：一、诸佛护持，二、众生机感。故上说云：顺机感故，利今后故。所以大师晦迹，六百年后方出五天，千二百岁始传东夏。圆机未发，佛在犹难，况于佛灭时临五浊？案智度论第一摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集此华严经，才结集竟，收入龙宫。佛涅盘后过六百年，龙树菩萨住欢喜地，记生安养。初迹居异学，舍邪归正，自恃聪明，诵阎浮提经典皆尽，将欲助化，推而演之。大龙菩萨恐生邪见，摄入龙宫，令寻释迦所演经典。九旬披览，题目不周，方知佛教深广难测，乃见三部大华严经：一、上本经，二、中本经，三、下本经。如前部类中明。前之二本，非阎浮提人心力所及。龙树菩萨乃诵下本，尔后方传。遮拘盘国有其具本，故知法流因时因感。正法之代，解脱坚固，而于圆极未有当机。一沦清辉六百余载，三乘圣众不挹波澜，况于凡夫而得闻见？是知宿成坚种，三涂闻教，信器不具，凡圣同乖。胜德声闻杜塞视听，积行菩萨犹称假名。今之得闻，庆由宿愿。 第二传译者，自流东夏，大有三译。第一东晋沙门支法领，志乐大乘，捐躯求法，至遮拘盘国，请得华严梵本三万六千偈，及请北天竺三藏佛度䟦陀罗，唐言觉贤，同归翻译。觉贤即甘露飰王之苗𧜟，幼怀聪敏，长而博达，得大乘三果，甞取决于慈尊，灵应颇多，备于别传。请于扬州谢司空寺译梵本三万六千偈，成晋经六十卷，沙门法业等笔受，慧严、慧观等润文，此为大化之始也。义熈十四年，当如来涅盘已一千二百岁矣。第二大唐证圣元年岁次乙未，年将四百，重迎梵本于阗三岁实叉难陀，唐言喜学，诏于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷，沙门义净、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师同译，复礼法师润色。第三今贞元十二年岁次丙子，诏罽宾三藏般若于京师大崇福寺译成四十卷，即旧经入法界品。从证圣元年至贞元十二年，总一百二年，流传此方，今当五百年之运矣。虽经数译，或九会大本，或一品别行，或三藏持来，或遣使迎请，未有如今圣代南天竺国王亲贡梵文，越十万之烟波，逾千旬之险阻，纡彼御扎，献我圣君。若非德合干坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有斯光大休烈，难思圆极，再阐神州？然夫教流非一缘矣，要在时清道泰，正化可行。大国中华，皇城凤阙，明王圣帝，崇重法门，辅佐贤良，翼赞玄化，人多聪敏，道器可持，方有圣灵，潜运冥卫，不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实，明贤高识，启发赞扬，内外悉心，潜显兼卫，方令圆教，流通未闻。缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。 第三，感通者。夫玄言至趣，含德光大；无言妙旨，要假言宣。故克念精心，罔不征应者矣。是以晋译微言，双童现瑞；唐翻至教，甘露呈祥。冥卫昭彰，亲纡御笔；论成西域，地震光流。志彻清凉，感通玄悟。其书写也，则楮香四达，经辉五色，冬葵发艶，瑞鸟衔华。读诵则藐然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。大经是大人之业，非小量之能。窥其观行，则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂流，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗；故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚极生灵；读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文。其事迹昭彰，备诸传记。 ○第九释经名题中，先解经题，后解品称。 ●前中总题，包于别义，摄难思之法门。无名之中，强以十门分别：一、通显得名，二、对辩开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无㝵，八、以义圆收，九、摄在一心，十、泯同平等。 △今初。诸经得名，有其多种。或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别。或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称，亦多种不同。一、从数彰名，如梁摄论云百千经者，华严经有十万颂是也。二、从喻受名，如涅盘经及观佛三昧海经，詺此经为杂华经，以万行交杂，缘起集成故。三、从法为名，如智度论释嘱累品，詺此经为不思议解脱经。四、从义用受名，如离世间品及出现品，各有十名者是。五、依总摄为名，即今所题梵本，具云摩诃毗佛，略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂、饰二字。前三异名，义多总、略二品。十因多从别名，又局当品。故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。 △二、对辩开合者。题中七字，有十事五对：一、教义一对，谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，大方广佛是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，谓大方广是所证之法，佛是能证之人，亦名境智一对，佛是智故。四、就法中，体、用一对，大即是体，方广是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故。 △三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并十义释之，以显无尽。方广更加合释，佛有二十，严有三十，为百一十。又若释大，七字皆大。若释佛等，七皆佛等。特异昔人。 初大十义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。涅盘云：所言大者，名之为常。此明体不变易，其犹混成，先天地生，物莫先定，故称为大。又云：所言大者，其性广博，犹如虗空。此明体遍。二者、相大，谓恒沙性德无不具故，互相即入，微细重重，具十玄门，皆其相故，即经方字。方者，法故。三者、用大，谓业用周普，如体遍故，即经广字。涅盘经云：又言大者，能建大义。即是约用。良以涅盘无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故广、大不同。四者、果大，谓智、断、依、正并周法界故，即经佛字。五、因大，谓发菩提心，起解修行，发愿证入，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六者、智大，谓大智为主，运于万行，遍严一切，无所遗故，即经严字。七者、教大，谓一文一句无不结通，十方三际重重无尽故，即是经字。八者、义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是大方广佛华严所诠六字。九者、境大，以上七字，能、所诠法，普以无尽诸众生界为化境故。十者、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故，亦通七字。摄大乘等七种大性，不离于此。 二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法及用法等。 三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽，则十皆多。又一通一切，名之为大；一摄一切，名之为广。上已离释。若合释方广，亦有十义：一、广绝义，非是心识称量所能知故，即是大字；体绝众相，不可思议。二、广超义，无有诸法能比类故，即是方字。三、广摄义，通义无边异类法故，即是广字。四、广知义，具足种知，破邪见障无不知故，即是佛字。五、广破义，破一切障无有余故。六、广治义，具摄无边对治之法为能治故。七、广生义，能生无量广大果故。上之三义皆是华字，华是因故。八、广德义，具足二严诸功德故，即是严字。九、广依义，言教繁广为主依故。十、广说义，宣说广大甚深法故。上之二义皆是经字。此十方广，二、五、九、十出于杂集，余六出于入大乘论。相参就经，大等次第，七字摄尽。 四、解佛十义者，即是十佛。十佛即是十身：大即法界佛，名为法身；方即本性佛，是为智身；广即威势及随乐佛，即威势身及意生身；佛即正觉佛，名菩提身；华即愿佛及三昧佛，即是愿身及福德身，三昧是为福之胜故；严即业报佛，是相好庄严身；经即住持佛，是力持身，总不离心。七字皆是心佛，即是化身，随心化故。十身之义，已见上文。又依佛地论，佛有十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。 五、华有十义：一、含实义，表于法界含性德故，对经大字；二、光净义，本智明显故，对经方字；三、微妙义，一一诸行同法界故；四、适悦义，顺物机故，上二对经广字；五、引果义，行为生因起正觉故，对经佛字；六、端正义，行与愿俱无所缺故；七、无染义，一一行门三昧俱故，上二对经华字；八、巧成义，所修德业善巧成故，对经严字；九、芬馥义，众德住持流馨弥远故，对于经字；十、开敷义，众行敷荣令心开故，总对七字。然华有二种：一、草木华，喻万行因。然或与果俱，况圆融因，因果融故；或不与俱，况行布因，因果别故。二、严身华，通金玉等，喻于神通及众相等，唯与果俱。前十义中，一、五、九、十局于草木，余通二华。 六、释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义。故前释华已将十义对前十佛。然总别无㝵，更有十义：一、用因严果以成人，故是华严之佛，以佛妙果，由因得故。二、以果严因而显胜，成果之后，令一一因皆无际，故是佛之华严。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法身体用本具足，故即佛华严之大方广。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，故即大方广之佛华严。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故，即大之广。六、以用严体而知本，若无大用，不显本之广大，即广之大。七、以体严相而知妙，谓相若无体，不得即入重重，故即大之方。八、以相严体以明玄，无相不显，体深玄故，即方之大。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故，即大方广佛华严之经。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等，合在华严二字之中。又上十严皆有相资相即四句，且约理行互严以明。初约相资明四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行；三、理行俱融，不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显，良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四、理行俱泯，二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝想，非严非不严，是谓华严相即四句。理行全收，准思可见，则法喻交暎，照然有在。 七、释经十义：一曰涌泉，注而无竭故；二曰出生，展转滋多故；三曰显示，显示事理故；四曰绳墨，揩定正邪故；五曰贯穿，贯穿所说故；六曰摄持，摄持所化故；七者曰常，万古常规故；八者为法，千叶真轨故；九者曰典，正理无邪故；十者曰径，是出生死之径路故。上来具显义类竟。 △第四、别释得名者。大者当体受名，常遍为义。常则竪无初际，遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义。双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽𨗉，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边。 △第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅盘、菩提。又理开体、用，即大方广。智分因、果，即佛华严。总连合成诠，即题中七字。又展此目以为九会，会会皆具大等七义，如今此会三十句问。后之十海即大方广，虽约佛说以通一切，如来体、用是所证故。前二十句即佛华严。初佛地等，即是佛义。次十往修因行，即是华严。又如来自入频申三昧，与法体合，即是大也。尘、毛、刹海严净相、用，是方广也。又令菩萨皆能顿证，亦方广也。处处见佛，是佛果也。菩萨顿入善财历位，始于文殊，终至普贤、华严也。当得见我，当获十身，皆严果也。又展此九会，遍周十方，乃至尘、刹。故普贤偈云一毛端处所有佛一佛刹土极微数悉于菩萨众会中皆为宣扬普贤行等，乃至重重无尽无尽，皆亦不出大方广、佛华严也。 △第六卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不离九会，九会不离总题，总题不出理智。又非理不智，故理外无智。非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，无本无净。强为立名，清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海无遗。 △第七、展卷无㝵。谓正前展时，即复常卷；正后卷时，即复常展。展时即卷，故佛刹微尘法门海，一言演说尽无余；卷时即展，故如来于一语言中，演说无边契经海。 △第八、以义圆收者。上来法门，或以七字摄尽，或以教义摄尽，或以理智摄尽，或以人法摄尽，或解、行、证摄尽，或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。或谓大、方广即普贤，普贤表所证法界故。华严即文殊，文殊表能证故。佛即遮那，具能、所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故。方广即文殊，文殊即体之智故。华即普贤，普贤行故。严即文殊，文殊以解起于行故。佛即圆解、行之普贤、文殊，证法界体、用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明遍照。 △第九、摄归一心者。上来诸门，乃至无尽，不离一心。一心即法界，心体即大心。体离念，等虗空故。心之相用，即是方广。观心起行，即是华严。觉心性相，是名为佛。故经云：佛心岂有他，正觉觉世间。觉非外来，全同所觉。故理智不殊，唯一圆觉。若形夺双亡，则远离觉所觉。无心亡照，任运寂知，则念念常是大方广佛、华严甚深性海。 △第十、泯同平等者，为未了者令了唯心。若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法，即心自性。然今学者，或弃内外求，或亡缘内照，并为偏滞，不了真原。既了心境如如，则平等无㝵。昔曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽。见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡。照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。 ●第二、释品名者，于中二：先总释，后别释。 △今初。言入不思议解脱境界普贤行愿品者，此十二字，分为三节。不思议解说境界，即所入也。普贤行愿，为能入也。入之一字，通能通所。心智契合，悟解得证，总名为入。心言罔及，为不思议。作用离障，称为解脱。智造分域，名为境界。德周善顺，称曰普贤。造修希求，目为行愿。 △第二、别释，于中三：初释所入，次释能入，后释入字。 ▲今初。何法不思议？谓即解脱境界。解脱有二：一、是作用解脱，谓作用自在，脱拘㝵故，如净名所得。故彼经云：有解脱名不思议。菩萨住是解脱者，能以须弥之高广内芥子中等，即下善友所得解脱。故慈氏云：汝随顺解菩萨解脱不思议不？其文甚多。二、离障解脱，由智内照，脱二障故。今是作用，兼于离障，要内无障，外用无羁故。何者境界？亦有二种：一、分齐境，如国壃域，各有分齐，诸佛普贤德用分齐，无边量故。二、所知境，谓事、理等皆无边量，唯佛普贤所知境故。今文具二，三业作用，能、所浑融故。何故不思议？略有三义：一、事法无边，唯佛与佛乃能知故，广不思议。二、至理玄远，微妙绝相，深不思议。三者、事理无㝵，一多相容，亦深亦广，为不思议。此三无㝵，尤难思议。于何不思议？下位三慧不能思故。何用不思议？显法超情，令亡言故。上皆所入。若以普贤分齐之境对所证理，亦名能入。 ▲第二、释能入者，谓普贤行愿。何用普贤行愿？如龙布蜜云，必当注大雨。菩萨发大愿，决定修诸行。此二相扶，如车二轮，如鸟二翼，翔空致远，罔不由之。何者是普贤行？谓总该万行，行布圆融。何名普贤行？略有二义：一、以人取法，普贤菩萨之所行故。二、直就法说，随一一行，皆称法界，遍调善故。又别说普义，略有其十，以显无尽：一、所求普，谓要勤求一切如来等所证故。二、所化普，一毛端处，有多众生，遍周法界，无边无尽，皆化尽故。三、断障普，一念嗔心，百万障门，如是等过八万尘劳，犹如尘沙，皆悉除断，一断一切，无不断故。四、事行普，八万度门，无边行海，无不行故。五、理行普，随所修行，深入无际，彻理原故。六、无㝵行普，事、理二行，相交彻故。七、融通行普，随一一行，摄一切故。八、所超大用普，无有一用不周遍故。九、所行处普，上之八门，遍帝网刹而修行故。十、修行时普，穷三际时，念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重故。善财入于普贤毛孔，一毛功德，即不可尽。然此普行，能入上境。若约此行，先未证得，今方修证，即名所入。 ▲第三、释入者，能所契合，泯绝无寄，方为真入。广如宗中一品一经，不标次第。亦犹楞伽佛语心品： ○第十、随文解释。自弥天高判经无大小，例开三分：序、正、流通。以圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分。由致既彰当根授法，故受之以正宗。正宗既陈务于开济，近笃时会远益将来，使千古洪规传芳不绝，故受之以流通。今经三者：初、尽列众为其序分；二、时诸菩萨、大德声闻、世间诸王下，明其正宗；第三、四十卷末，尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下，辩其流通。若依问答相属者，今当第四、依人证入成德分，亦名证入因果，故说因果泯绝，唯证相应不可说故。若依本末遍收分数弥多，谓本会为一分，文殊化六千比丘为第二分，化福城东诸乘人等为第三分，善财历五十四会为五十四分，足前成五十七分。若加三千善友为一，即五十八分。若以五十四善友为一百一十及三千为一，则有一百一十四分。若加前八会，则有一百二十二分。西域此方多言五十五人，则人位双辩，为欲一人自分胜进，以当两人成百一十，云五十五耳。尅实而言唯五十四，文殊一人两度出故。若约会别，德生有德复同一会。若以法门为数，则唯五十三，遍友一人不得法故，德生有德同一法故。约人唯五十四，自分胜进成一百八，表百八句治百八惑。言百一十者，举圆数耳。若三千善友一人各是一会，会分弥多。 ◎次正释文。第一序分中，合有二序：一、证信序，二、发起序。今有证信，具六成就。初会已广，故略发起。若令具者，六成就中，初二唯证信，后四有两兼。阿难引之，便为证信。说时已有，便为发起。无主谁说？正说法时，必有时、处及听众故。故其后四，义兼发起。且分为三：第一、总显己闻，第二、标主时、处，第三、辅翼圆满。 ●今初。即如是我闻。谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故佛地论云：谓传佛教者，言如是事，我昔曾闻。此明如是，指前题目。我闻，即是阿难自称，显非我说，亦非传闻，令物信故。智度论中，为六成就，此中具二。如是二字，即信成就。论云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。故肇公云：如是者，信顺之词也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不阶，故云如是。真谛三藏云：真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。此约二谛，敌对外道。阿优二字，深有所以。谓外道经初，皆置阿优。阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有无。此即外道断常邪见。今云如即真空，是即妙有。真非有外，故空而非断。俗非空外，故有而非常。对破邪宗，以显中道。三世诸佛，经首皆安。故中论云：诸佛依二谛，为众生说法。更有多释，义如常说。言我闻者，即闻成就。将传未闻，自明亲闻。诸蕴假者，故称为我。根尘发识，是以称闻。闻虽是耳，以总统别，假称我闻。从缘而闻，闻无闻矣。不闻闻者，方曰真闻。若依此经，传法菩萨，以我无我不二之真，我用根境非一异之妙，耳闻无障㝵法界之如是矣。 ●第二、一时下，标主时处，有三成就。初一时者，时成就也。时有二种：一者总时，二者别时。此经别谓始成正觉涅盘，别时二月十五日等。或约所表，或为显明，故须别举。言总时者，但云一时。说法时多，不能别举。一言略周，故云一时。即法王启运嘉会之时，亦可机教相称，故曰一时。佛者，主成就也。梵云勃陀，此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆，应具六义。是以旧经译为世尊。言六义者，佛地论云：一、自在义，永不系属诸烦恼故。二、炽盛义，炎猛智火所烧炼故。三、端严义，三十二相所庄严故。四、名称义，一切殊胜功德圆满，无不知故。五、吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。六、尊贵义，具诸功德，常起方便，利益世间，安乐一切，无懈废故。今云佛者，但顺诸经，六成就中多言佛故。具有十义，如题中说。在室罗筏至庄严重阁，明处成就。此有三处：一者国城，具云室罗筏悉底。此云闻者，西域记云：昔有古老仙人住于此处，后有少仙名为闻者，于此禀学。老仙殁后，少仙于此建立城墎，故取其名。亦云闻物，以此城中多出贤智博达名闻之人物故，即中印度境。二逝多林给孤独园，明精舍号也，在于城南三四里间。逝多梵音，华言战胜，即太子之号。给孤独者，梵云须达多，正翻赈济无依，义云给孤独耳，即长者之称。长者仁而聪慜，积而能散，极乏济贫，哀孤恤老，时美其德，故立斯称。长者侧金买地，太子施树，同成功业，二人式崇，共立伽蓝之号。三大庄严重阁者，别明说法处也。量周法界，故云大也。及显庄严，并如下说。若约所表所证法界，体无不周，故称为大；德无不备，名曰庄严；依体起用，二智重成，故名楼阁。 ●第三、与菩萨下，辅翼圆满，即众成就。先辩意，后释文。 △今初。略开五门：第一、集意，第二、集因，第三、辩类，第四、定数，第五、权实。今初。来至佛所，有何意耶？有十义故：一、为影响，为主伴故；二、为辅翼，常随从故；三、为守护佛世尊故；四、为庄严菩提场故；五、为供养佛菩萨故；六、为发起此法门故；七、为闻法获胜益故；八、为表法显深理故；九、为顺证说不虗故；十、为翻显法不共故。为斯多意，来至佛所，非唯证信，证信但是传法意故。第二、集因。有何因缘得至佛所？亦有十因：一、曾与如来同集善故；二、蒙佛四摄，曾摄受故；三、往在生死，闻圆法故；四、曾发大心，护一切故；五、往昔大愿，愿事佛故；六、随逐如来，无厌足故；七、乐闻正法，心无倦故；八、善能散灭我慢心故；九、福智已净，身周遍故；十、同一性海，善根生故。此十因中，前四后二，唯是集因。五、六、七、八，兼明集意。由愿供佛，得在佛会，即是集因。乘愿而来，便是集意。余可思准。第三辩类，即上集意成十类众：一影响众、二常随众、三守护众、四严会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众，准前可知。第四定数，称法界众焉能数知？即文而言，此一经中文有二会，末会之众随其善友多少不同数类无量，本会之中总唯四众：一菩萨众、二声闻众、三世主众，此三旧众、四新集众，文在正宗。然此世主即同初会三十九众，文不具列语意皆含，文云复与无量诸世主俱，明知具有，以初一会遍八会故，以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云一一尘中有大菩萨坐莲华座成等正觉，即见初会，明其诸众前后相通，则数同初会，余如别明。第五权实者，前十类众影响唯权、当机则实，余通权实，并通地前及与地上。然影响众自有二类：一者果德，谓佛影响则亦名为非权非实；二位极菩萨为影响者，即皆是权。亦可皆权，海印现故；亦可俱实，实德摄故。不动此会遍法界故，难思议也。 △第二、释文。三众即为三别：第一、菩萨众，第二、声闻众，第三、世主众。 ▲今初，菩萨，文分五别：一、标类数，二、标上首，三、列别名，四、结数赞胜，五、叹其胜德。 今初先辩类者，具云菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提云觉，萨埵云众生，亦翻勇猛。有三义故总立此名：一菩提者所求佛果，萨埵者所化众生，即是悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二菩提者所求之果，萨埵即是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵既云勇猛，勇猛求大菩提故名菩萨，亦能所合目。摩诃云大，略有四义：一者愿大，求大菩提故；二者行大，二利成就故；三者时大，经于三大阿僧只故；四者德大，具足一乘诸功德故。前二通地前，后二唯地上。有说地上方称大者，约具四义。五千人者，列数也。旧经五百，今云五千。比余八会二俱少者，解行者多、证入希故。要云五者，表于五位同证入故。五位各十，一一十度，度各摄十，故为五千。如是修因证入果海。 第二普贤下标上首，以二大圣助化主故，为表法故至下当明。言普贤者，梵云三曼多普也，䟦陀罗贤也。乃有多义：一体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体故。理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。又曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤，以俱发普贤心，三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤，普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤，成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海已满而运，即智之悲寂而常用，穷未来际教化众生。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。言文殊师利者，或云曼殊室利，文殊曰妙，室利为吉祥，古译为德，合为妙德，亦云溥首，亦云𣽈首，亦云妙首，以室利言含多义故。以示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辩难思，称妙吉祥亦称妙德。又主于般若了了见性，故称妙德。又知佛境界故，凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心，常为一切诸佛之母，普为一切菩萨之师，身遍十方一切刹土，久成正觉已号龙种尊王，现证菩提是曰摩尼宝积，当成正觉复称普见如来，化满尘方德周法界故称妙德，是曰吉祥。三乘尊于定慧两足，诸佛多有智慧神通二大弟子，一乘尊于理智融摄，故标尊于二圣而为上首。 第三其名曰下，列别名。夫圣人无名，为物强名，得名千差，而多依德行。德行皆具，不可备举，而随宜别标，皆有深义。恐繁不释，但举总类以彰表法。此中有十五位，总列一百五十二人。于中分二：初五十一人，通表住等五位；后百一菩萨，别表十地。前中分五：初十胜智，以表十住。住名解故，旧经所无。二十幢表向，行德高出故。三十光表行，智光照行故。行向前却者，行愿相扶，无前后故。四十藏表地，生成住持故。五十一眼表等觉，亲照寂故。第二天冠下，十位一百一人，如次别表十地、十度。一十冠者，初地檀行，冠于诸地万行首故。位各十者，一地具足诸地德故，一度具十为庄严故。二十髻者，表离垢地，持戒检朿极尊高故。三十𦦨光，即发光地，发闻持光照法忍故。四十聚者，积集道品智慧聚故。五十声者，入俗化物，偏得声名，经说三昧为雷声故。六十出生者，般若现前生诸德故。七十吉祥者，空中方便慧，有中殊胜行，为吉祥故。八十自在王者，不动大愿具十自在故。九十音者，善慧法师说力故。十有十一觉者，法云受职堕佛数故，智度觉法无所遗故。欲显差别，故为此配，非可局执。 第四如是等上首下结数赞胜，赞胜者皆上首故。前二上首五千中上，今则五千比余皆上。言结数者，梵本具云五千人俱。 第五、一切皆从下，叹其胜德，有十一句：初总，余别。总中，普贤行愿即下十句及无尽德，略如释题，广如下经。然名随别立，德无不具，云皆从生，以诸菩萨广业崇德，并周法界，齐诸佛故。第二、所行无㝵下，别中十句，句各有二：上标，下释。合为五对，即分为五：一、穷依近正对。遍一切刹，方知无㝵；近一切佛，始知身多。二、离诸下，现通见用对。障盖既离，方能现通；如净月轮，光影方遍；现觉诸法，十眼圆明，始见如来无方大用。三、得无量明下，内照外演对。照佛法海，方得多明；具四无㝵，始能长演。四、住最胜下，智净色随对。所行无着，始彰智净；随心能现，方显无依。五、离诸下，悲深智广对。了众生空，方离悲障；光网普照，始悟智周。前空取净，此空取广。 ▲第二、复与五百下，列声闻众。然声闻一众，八会皆无，独此有者，为显证法是不共故，在座不闻，方显前八皆非其分故，故前不列。又约圆融，九会皆在，初成顿彰，无有前后。有声闻者，九世相融，约法有耳。若不坏相，经有三节：初之五会始成正觉，便顿说之，以初云始成，三天皆云不离菩提，带前起故；第六、七、八二七日说，别行十地有二、七故，七、八重会，时必异故；第九一会在于后时，由此故有诸声闻等，佛初成道，未度五百，无逝多故。上之二解：一、约圆融，二、约次第。二俱有理，如来一会能顿演故，圆融无妨；常恒之说不㝵后故，次第何失？又无前后，依何同时？若无同时，何异余教？非唯无㝵，亦乃相成。文中分二：初、标数类。依声悟道，故曰声闻，以佛道声令一切闻真声闻也。二、其诸声闻下，叹其胜德，有十一句：初句总明；悉觉真谛下，别。然此声闻本是菩萨，欲显深法，迹示声闻，故所叹德，言含本迹，释为二门：一、就迹门，皆声闻德：一、得现观故，于四真谛善觉了故；二、入正性离生，无方便慧故，皆证实际；三、所学已穷，云深入法性，故法华云我等同入法性，即三兽渡河，理无二故，古人亦将上三如次配于见、修、无学；四、生分已尽，由阙大悲故，自出有海；五、依佛威德，但谓如空，故法华云一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。六、舍分段因云：离结、使、缚。九结、十使皆悉离故。七、舍分段报云：不着依处。依处即是赖耶识体。今言不着，是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故，而梵本云那阿赖耶。那即无义，无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏，即是种子所依处故，根本依故。因无我爱，果何由生？八、心善解脱故，寂如虗空。九、慧善解脱故，于佛无惑。十、明非定性，皆可回心，故于佛智以信得入。二、约本门，就菩萨叹。故如来不思议境界经云：复有无量百千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵连等。广如彼说，明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德。若实声闻不见不闻，何以能知文殊胜德？十中，一、觉真实义，故名善觉真谛。二、已具方便，善能入于无际际故，名证实际。三、二空真性，穷真源故，方为深入。四、具足大悲，入有不染，是故方能永出有海。五、依佛深境，量等虗空，亦如虗空无所依故。六、不断烦恼，亦不与俱，方能永离现行诸结、随眠诸使之所缚故。七、八地已上同于罗汉，舍赖耶故，不着依处。八、处乱恒寂，了本性空，得无生忍，住如空性，无障㝵故，云其心寂净犹如虗空。九、佛不共德，设未全证，亦知定得，故于诸佛所永断疑惑。十者、一切智海，是证信入，方曰深故。总句随别，亦有本迹。具斯二解，文理方周。故前诸译，文皆两含。罗摩伽经乃以真谛而为四谛。然四谛多种，亦通大小，而言多属小，故非得意。 ▲第三、复与无量下，诸世主众，亦分为二：先、标数类。言无量者：一、无量色类，二、一一各有无量眷属。二、已曾下，叹其胜德。十句分二：前九叹自分，后一叹胜进，等佛智故。前中，前八成德，后一入位，生佛家故。前中四分：初、一句叹福，二、四句叹悲，三、二句叹智，四、一句叹愿。今初，可知。二、常勤利乐一切众生下，叹悲。此是总句，余三是别：一、无缘普应，故不待请，显悲深故；二、护念初心，偏救无归，如于病者，心偏重故；三、不舍世间，显悲常故。入殊胜智，不滞空、有，谓带有观空，名方便智；依空涉有，名殊胜行。则度而无度，故常不舍；亦无爱、见，处而无厌。三、从诸佛教境界而生下，二句叹智。此句总明根本之智依如来教从真境生，无生生故；后得之智亦从佛教兼事境生，二智既生则生菩萨，无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智，亦通二智。言所有正法者，谓教、理、行、果。邪徒乱正，教法毁坏，立身护持，此即权智；心冥至理，理法则全，此是实智；修行趣果是护行果，则通权实。护即守护，持谓任持，离佛世尊更无正法，故曰护持如来正法。四、起大誓愿不断佛种。此句叹愿。下佛种子于众生田愿尽生界，化化不断故。上成德竟。后从行愿力生如来家者，明其得位。生如来家有其四位：一、约菩提心家，初住发心即名为生，生解家故；二、约圣教家，是第四住名生贵住，从于圣教而得生故；三、约理家，初地证如为得生故；四、约无生忍家，八地已上方为生故。今约行愿为因，生家为果，义通四种，正在后二。上自分竟。 二、专求如来一切智智，叹胜进德。一切智者，根本智也。重言智者，后得智也。无余趣向，故曰专求。上序分竟。 ◎第二、时诸菩萨下，明其正宗。然初一请分，取起三昧是发起序，以皆念请未发言故，念请发起佛三昧故。今例初会现相品中以为正宗。又因请方定，现土集众，义相关故。四处广问，皆正宗故。若例法华，三昧现相犹属序分，彼非本经之三昧故，故得为序。今以三昧现相为答，须为正宗，不可尅定。大分为二：第一、本会；第二、从尔时，文殊师利童子从善住楼阁出下，明其末会。 [○@●]本会之中，长科十分：第一、大众念请分，第二、如来三昧分，第三、净土现相分，第四、远集新众分，第五、举失显德分，第六、偈颂赞德分，第七、普贤开发分，第八、毫光照益分，第九、文殊述德分，第十、大用无涯分。 ●今初。众集本为闻佛法故，文中分二：初标念请之人，后彰所请之法。 △今初。前三类众，皆兴念请。声闻下，说如聋如盲。此中云何念请佛德？释有二义：一、本迹对说，约本能念，约迹不知；二、唯就迹说，同在园林，同仰玄趣，所现超绝，遂如聋盲。故意法师云：理处不隔，故得同疑；未积大心，故不厕其次。 △第二、如来境界下，彰所请法，四门分别：第一、请问有无，第二、请问仪式，第三、问人权实，第四、正释本文。 ▲今初。通九会中，四会有问：一、第一会标果起因，故须有问，或当会答。二、第二会初寻因至果，故须有问。但因有升降，六会以答；果无差别，第七会答。故六会中共斯大问。三、第八会中因果纯熟，故须有问。行修无㝵，六位顿成，故当会答。四、第九会称性因果，故须有问，亦当会答。谓但入法界，无差别故。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八会中有二百问，第九、三十且约现文，中本、广本非所论也。虽随问别三百一十，互相収摄唯四十问，以并不离因果、行位、依正、体用故。相摄之相，至文当辩。 ▲第二、请问仪式者，此复有二：一、言念等殊，二、通别有异。今初，请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一者、言答，二、示相答。交络相望，应成九句。今本会中唯有念请，示相而答，以心传心，唯证相应，离言道故。下末会中则通多义。见请善友多是言请，亦以言答。解脱长者即是言请，而现相答，才问法竟，入三昧故。慈行童女念请言答，观舍宅竟，一心瞻仰，便为说故。解脱长者亦是言请，通二种答，从定起已而发言故。余可思准。二、通别者，二、八两会别问别答，此及初会通问通答，以是总故，现相答故。亦有别答，至下当知。 ▲第三、疑权实者，有云权疑，菩萨、诸王皆位极故，为物生疑。有云实疑，希佛果故，十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻，本即是权，迹乃是实。若此经宗，若权若实，并法界疑，疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔，海印顿现，念念常疑，念念常断，无竟期故。 ▲第四、释文，有六十句。初之十句及后二十是所请法，中三十句但是请仪。三十句中，以义会通，同前三分，取文显着，多同初会。初会为总，此会为终，无二相故，证入但证初会法故。就文分二：前三十句念德难思，后三十句请随机演。以初十句明自体圆着，寄显果海，超绝心言；最后十句明化用普周，令寄言显果。由斯二义，文有影略，实三十句皆请显示。 今初，念德难思中分三：初十句明所念果法，次十句明玄妙难思，后十句明缘会可了。 今初，十中，前八句摄。初会最初十句，即内行成满德；末后身、智二句摄次十句，即体、相显着德。初中，以神通句摄加持句，持胜摄于无能摄取，故具十矣。一、境界者，广则无量，略有二种：一、所缘境，谓真、俗二谛等；二、分齐境，谓佛、三乘及诸功德。唯属于佛，非余有故。前则佛之境，后则佛即境。准瑜伽论，如来境界，谓五界差别：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所调伏界，五、调伏加行界。此之五种，唯佛能知，唯佛能具，故为佛境。二、如来智行者，初会名所行，即所行之行。今加智者，智为体故，广亦无量。故深密经：文殊问佛：如来所行及与境界，二相何别？如来答云：如来所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。此则境界多明所缘、所行，唯属佛德。要唯有二：一者、智行，二者、悲行。故出现云：真实行是如来行，谓智行也；无㝵行是如来行，谓悲、智无㝵。譬以金翅观海取龙，况于如来游法性空，观生死海，悲摄众生。涅盘经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘。亦通体、用，不出悲、智。三、如来神通者，所为不测，名之为神，所作无拥，目之为通，如常说。六、此经有十，如十通品。下经具有，略有三种，谓一、法智通，二、神是通，三者、幻通。此神通句摄佛加持，谓胜力任持。今有所作，广亦无量，略有三类：一、如加持化身作用及舍利等；二、如加持耆域入火，火不能烧等；三、如加持一切非情作佛事等。下文非一，但是神境一通所摄。四、如来力者，广亦无量，如下文殊告诸比丘：为欲成就一众生故，修一切刹极微尘数波罗蜜门，成就圆满如来一力。如是次第为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。不思议品明于如来有无量力等，略唯有十，即处、非处等十种智力。下文广明，总要唯一实相智力，如智论说。五、如来无畏者，无诸畏惧。离世间品说十无畏，或说有四，如常所知。六、如来三昧者，此云等持，数过尘筭，如下所列师子频申至不可说刹海尘数三昧门等。七、如来所住者，即初会佛地，佛住地故，谓地德分位。依此经宗，通收万德，广则无量，略有十种，如大乘同性经说。然体不出五，谓清净法界、四智菩提，以斯五法摄大觉性，如佛地论。要唯有二，谓真理、妙智，融而无㝵。是诸佛地并有生、成、住、持义，故略云住耳。若云常住大悲，亦是一义。八、如来最胜，即旧经自在，谓所作任志，无㝵成故，即十自在等。及摄无能摄，取凡所施为，无有能摄，令不成故。由此今经特名最胜，最胜自在，故无能摄。后之二句摄其初会。次十句者，彼有六根、三业，开其身业为身光、光明，故有十句。今第九如来身即摄六根及身、口业，以身为总，有总必具别。此会不广，所以合之。又身通十身，智导根、业，所以合也。十、如来智者，即是意业。依唯识论，果位智强，故意名智。若依此经，佛心、意、识俱不可知，但以智无量故，知如来心，故改名智。广亦无量，略说有十，如出现品有十喻明。摄之成五，谓四智菩提及清净法界智。诸法相宗，清净法界是所证理，而非是智。金刚顶瑜伽之中说有五智，清净法界即是本智。要唯有二，谓根本、后得。总唯是一，谓诸法实相无障㝵智。然此十句既无言答，但现相答，其文非一。若取善友，亦有言答及示相答，散而不次，不可具配。 二、一切世间下，十句明玄妙难思，凡圣莫测。于中，初二句总明解行不及，谓智慧不能通畅，心行不能证入。次有六句明三慧莫测，不成自利，谓初三句明闻慧莫测：初一、妙故，胜解不能印持于境，以信解即是胜解故；二、广故，不能遍知；三、深故，不能分别。次一句玄故，思慧不能思惟。次二句明修慧不及：一、寂故，不可观察；二、融故，不可拣择。后二句明四辨莫宣，是故不能成利他德，谓法义不能大开曲示，词辩不能令他悟入。 三、唯除下，十句明缘会可了。于中，前四佛力上加，后六自根堪受，前缘、后因具此可了。前中，加被为总，神通、威力此二现缘，本愿、宿缘。后六自根堪受中，初一唯宿善，余五通过、现。通为三对：初二内因、外缘，次二深信、大欲，后二胜愿、广行。若有具此，不拣凡、圣，必得佛加。十句既圆，难解、能解。又此十句亦可一一如次对前，谓佛加被力则能通达，乃至广大行愿则令悟入。又此十句通有二意：一、成上显深，具十方知故；二、起后请说，因缘已具故。 第二、唯愿世尊下，请随机演。于中分二：先十请随机宜，后二十句请所说法。 今初，前云缘会，可知。今请以缘随器，文中三：初总辩感应；次种种心量下，别显所随，文有十一句。于中，初三内心器殊，次一外类音异，次一假名差别。上五通凡圣，后六多约菩萨。初二地位优劣，如下海幢及频申尼为于十地说法各异。二、依根除障，谓信等五根。三、无漏根，故下文云净菩萨诸根故。三、作业差异，随意所成千门善巧。四、随心缘境理事等殊。五、曾依何德希求修习。后随能听受诸所说法，总结随 二、显示如来下，请所说法。文中分二：先列所请，后结请说。 前中亦二：前十句请说往因，后十句请说今果。 今初十句全同初会，第四十句名次小异，异者当出。十中，初、一切智道，道即因也，总明求佛之因，即发趣海。次四全同。二、所起大愿，即菩提心愿及回向大愿。三、波罗蜜，即所行之行，净除蔽障。四地，即十地。五、诸菩萨行，即四菩萨行。瑜伽论中菩萨地说：一切菩萨有四种行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。则此句为总，余三为别，文中具举。下普贤云：如是无量相应圆满所行之行，一切劫海说其因缘。劫海可尽，此不可尽。六、所乘智庄严道者，即是乘海，谓一乘、无量乘，运诸菩萨从因至果。虽通万行，智为上首，一乘体故。故法华大车以况佛智。又云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。离世间品说有十种智庄严道。七、所行诸清净道者，即助道海，谓积集一切菩提资粮无量助道。三十七品乃是其一，下诸善友皆广说之。八、出离殊胜法海者，即出离海，谓永背业惑，证契真理，不断而离，为胜出离。出离是用，殊胜是体。九、游戏神通大庄严海，即神通海，以神通等为庄严故。十、本事相应行海，即彼智海，宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一种，此中别出。以前通请一切菩萨十因海故，不言本事；今请本师往昔所行，特加本事。本事是总，余九为别，故九句中皆言往昔。下诸善友多说世尊本因之事，如威德太子、圆满盖王等。初会之中，十皆有海，此略无耳。 第二、及遍显示下十句，请说今果。此之十句即初会中第三十句，义即多同而文多异。欲显果用深广无边，影略其文有十二句，义亦唯十，后三合故。一、成正觉门，即是佛海。故下文云：等虗空界一切佛刹，如来出世显现无量菩提门法句。言神通智海者，不离一毛端处，于一切毛端处成正觉故。下普贤云：一一毛孔所有刹，佛悉于中坐道场等。二、成必演法，即演说海。下云：一毛端处所有佛，一切刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行等。三、正必有依，即世界海。下云：一一毛孔中刹海，等一切刹极微数等。言神通者，净刹有二：一、方便净，修万行因得净土果；二、神通净，谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后，义必兼前。四、依正既具，必化众生，须巧方便，即名号海。故彼品云：种种名号，随众生根教化调伏。五、教化众生，须开菩萨及涅盘城。旧经梵本一切智下皆有法字。法即所证，是涅盘城；城即防非，是解脱海。六、示生行业，为至果因，即众生海。七、遍入化处，常处生死，随物寿限，即寿量海。八、欲得依正，须作福田，即安立海，安立法式故。九、令成因行，须说功德，即波罗蜜海，檀为行首故偏说之。下之三句即三轮化益，是变化海，教化众生不离此故。十、即意业记心轮。十一、即语业教诫轮。十二、即身业神通轮。并广难思，十皆称海。第二、如是等下，结请为说。上三十问摄初会竟。对第二会辩相摄者，彼五十句，第二十句但是说意，故唯四十。今初十句摄彼四十，后二十句同初会故，已如前说。次请往因，第二十句摄彼第二行位十句：一者趣求，即彼十住，初发大心入贤位故。二即十向，回向大愿而为体故。三即十行，行愿相扶故得前却。四即十地。五即十藏，诸菩萨行是所藏故。六即十愿，十种大愿为庄严故。七即十定，定能去惑为清净故。八即十忍，忍是出离中最胜故。九即十通。十即十顶，本事相应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄，此句别出通于前九，已如上辩。次请示果用，第三十句摄彼第一十句。彼中十句，五依五正而依正间问：一佛刹，二佛住，三佛刹庄严，四佛法性，五佛刹清净，六佛所说法，七佛刹体性，八佛威德，九佛刹成就，十佛大菩提。望于初会及今经文有开合者，此及初会总相该通，彼属当会故小异耳。若欲摄者，一即彼大菩提，二即佛所说法，三即彼依报。五中前四，四即佛住，常住大悲调众生故。五即法性，菩提涅盘功德性故。六众生道，彼中略无，以众生海但所化故。七亦佛住，住生死故。八为福田，即佛刹成就安立海故。九亦法性，佛以功德为法性故。下之三句即彼威德，三轮变化为威德故。上以此问摄前二分八十问竟。其第八会二百句问，义不异此，文广不会。 贞元新译华严经疏卷第二 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造