贞元新译华严经卷第四(从第四经六纸至第六经九纸) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (善财会初有六善友：第一大圣文殊师利菩萨，第二吉祥云比丘，第三海比丘，第四妙住比丘，第五弥伽长者，第六解脱长者。) △自下第三、时福城人下，摄善财会。先启十门：一、总彰大意，二、修入众殊，三、示方不同，四、趣求有异，五、见处差别，六、教遣不同，七、叹不叹别，八、推不推别，九、结不结异，十、去住不同。 ▲今初。夫如来垂迹，遇尽宿缘，海会尘沙，大器非少。善财偏举，其故何耶？释有多意，一举一例余，以警未悟。佛在童子，少而老成，勉乎行人，白首自愧。彼既能尔，我安自欺？故下偈云：信乐坚进力，善财成此行。若有敬慕心，亦当如是学。又学如鱼子，成者如鱼，以励行人有始有卒。故下经云：既发心已，又能如是，如救头然等。日月发辉，萤烛无彩，大士现迹，道掩余乘。故经云：余诸菩萨于无量劫方能净修菩萨行愿。今此童子一生皆办，化不在多，一便当终；行不在久，得意顿超。况久积净因，何不速证？靡论凡圣，意在放修。 ▲二、修入众殊者，唯初信内三会四众，欲令普信，意显通收入、住已去；善财一身，显行、在已，入位希故。 ▲三、示方不同者。大位有三：初、地前知识多在南方，地上无方，地后兼二。然云南者，古有五义：一、举一例诸。一方善友已自无量，况余九方？此一约事，余四约表。二者明义，表舍暗向智。南方之明，万物相见。圣人南面，盖取于此。三者中义，表离邪僻。东西二边，契会中正，一实道故。四者生义，南主其阳，发生万物，表于善财增长行故。北主其阴，显是灭义，背于趣寂而灭惑故。世尊涅盘，金棺北首，正取归灭。五、随顺义，背左向右，右即为顺。西域土风、城邑、园宅，皆悉东向。自东之南，顺日月转，彰于善财顺教理故。地上正证，离于证相，不以南表。地后业用，有无无㝵。文殊有示而无方者，表于般若加行有修，正证无二。普贤无方亦无示者，表真法界德普周故。有人唯取随顺一义，非前诸释，以正明义出此方故。宁知西域，南非明等？况通方教，言有多含，贵在虗求，何必执定？ ▲四、趣求有异者，略有三别：最初、文殊自往福城，根尚微故，未发心故，大悲深故；二、德云下，善财往求，根渐胜故，已发心故，彰重法故；三者、普贤知识不就善财，不往法界，位满无来去故。 ▲五、见处差别者。三贤未证，散在诸处。地上证真，生在佛家，多居佛会。地后起用，亦散随缘。普贤因圆，必尅满果，还居佛所。 ▲六、遣不遣者。初之文殊，若约事说，前无友故。若约表者，表信内熏，托理而起，前更无遣。见后文殊般若照极，自见普贤一真法界，故亦无遣。中间诸友显大缘起，万行相资，方得圆满，故皆教遣。教遣之义，下当广明。 ▲七、叹不叹者，初文殊中未发心前所以不叹，教发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故、离心相故，中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一、正在定，如海幢等。二、行逆化，如胜热等。叹违逆化，亦诫初心莫取诡异，为真道故。过此二缘，余无者略。 ▲八、推不推者。诸友皆悉谦己知一，推胜知多。初一后三，阙斯二事，为显人尊德已备故。而有遣者，令其增修无厌足故，亦表所主法门异故。不推佛者，显于果海离修相故。又佛属本会，普贤赞德，义当推故。 ▲九、结不结者，唯有普贤结通十方，尘刹成益，彰位已满，法界理周。余皆反此。 ▲十、去不去者，末后二位无有辞去。文殊无身，彰离相故。普贤位极，周法界故。余皆辞去，学无常师，胜进故。 ○次正释文，文分四别：第一四部云奔，第二三业调化，第三上根随逐，第四大圣重教。 △今初，分二：先总明；后有优婆塞下，别显四众，即为四别。二众中，文皆有三：初标主属；次所谓下，列别名；后如是等下，结威仪住。今初，第一、优婆塞者，此云近事男，亲近比丘而承事故；二、优婆夷，此云近事女，近比丘尼而承事故。此二并由受五戒故，立近事名。三、童男、四童，其间别名，各有本缘，可以思准。皆五百者，五位证入，通四众故；共成二千，普贤行故。 △第二、尔时，文殊师利童子知福城下，三业调化。于中二：先身、意调机，二、当根授法。前中亦二：先总调大众，后别观善财。今初，身示威光，意流慈智，为说方便，是故经云起说法心。二、复于是时下，别观善财。知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立。虽有五百，非偏为故。于中分二：一、标以征起。二、知此童子下，别观因缘。于中亦二：一、观外缘，二、观内因。前中复二：先别明；后以此事下，总结。财多属依，善通依、正。生而财现，是其善相，称曰善财。小圣尊空，生而空室；大士贵德，生多法财。二、又知此童子下，观其内因。据此观因，亦非聊尔。但未入位，福智所资，亦似布衣，深蕴德行。又此称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初二宿因；信解已去，通其过、现。旧经末句云回向菩提，无有障㝵，今经略无。第二、尔时，文殊师利菩萨如是观察下，当根授法。于中三：一、结前生后。法有所付，所以熈怡；令自宝持，故须安慰。二、广为下，正授法门。初总；所谓下，别。别有十句：初一因法，谓积集万行；次八果法；后一通因、通果、通理、通事。三、尔时，文殊师利为善财下，结说劝进中，结前所说，普及无偏。指前因法，劝令修进；令发大心，求前佛果；令忆宿善，使不自轻。余非此机，随宜更演。 △第三、尔时，善财下，上根随逐。同飡妙旨，独頴聚流，重法随师，说偈求度。文中二：先、序说因，二、正陈偈颂。 今初。已发心故，此菩提心为当何位？善财童子为圣为凡？古有多释。一云：即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云：此是地前实报凡夫，但有宿善信根现熟。有云：古不足依，自引安住。地神文云：此人已生法王种中。斯文可定，自为二解：一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解，依于前义不异初师，依于后义未殊次解，何足异焉？又法王种证为定者，慈氏经文复云何通？彼云：余诸菩萨经无量劫，今比童子一生之中净菩萨行。又见普贤等于诸佛成于智度，复是何位？无执一文自相鉾楯。贤首释云：应是善趣信行中人。依圆教宗，有其三位：一、见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二、是解行位，顿修如此五位行法，即如善财此生所成，至普贤位是也。三、证入位，即因位穷终，没同果海，善财来生，是此位也。若尔，定是何位？谓在信是信位，在住是住位，一身历五位，随在即彼収，以遍一切故，如普贤位。此之一解，甚顺经宗。意云：下寄五位，即是所证。更有一理，历位而修，得见普贤一时顿具，地狱天子尚一生内三重顿圆，何以善财尅定初地？宁可知推，凡圣难测。二、正陈偈词，昔是五言，今是七字，旧经三十四，今成三十七，加第一偈及三十五六，大分为三：初一偈标赞求度，次三十二偈别赞求度，后四偈结赞请说。 ▲今初，前半赞文殊德：上句自利，下句利他。后半求度：上句标有大心，下句请听后说。 ▲第二、三十二偈别赞求度中二：前四偈伤己沉溺，自勉不能；余偈仰德依人，请垂拔济。前中通明迷于苦集，失于灭道，造因趣果，生死长沦，具业、惑、苦十二有支。且分为二：先二偈明迷苦集故，烦恼为因而受苦果；后二偈明失灭道故，以业为因而受苦报。今初八句：初二句润业烦恼，第五、六句发业烦恼。即六地经云：无明所覆，受水为润，我慢溉灌。初地经云：无明覆翳，立骄慢高幢，入渴爱网中。又此三类，谢往过去，总名无明。十地论名根本无明，迷法义过。谓痴暗无明常所覆者，即迷法过。法谓心体，由迷心体第一义故，而造诸业。拣余发业，通称无明，故文特云痴暗无明。六地经云：不了第一义谛，故名无明。然诸烦恼皆悉发业，故下句云：贪恚炽盛火，恒烧具三毒矣。而发业位，无明力增，故诸经论多说无明而能发业。其初二句即迷义过。第二句迷内无我，染自陵他，生于骄慢，长流生死，高而难逾，故喻垣墙。六地经云：三界受生，皆由着我。第一句即迷外过，妄谓我所及外境界而生爱染，非爱不生，爱着不出，故比池壍。三、四两句即是苦果，既发既润，集因已成，故六趣门中出入不息，三界城内恋着不离。第七句起惑之缘，苦果之主，故曰魔王。第八句起惑之者，受苦之人以上因缘长沦苦果，岂非愚童？后二偈明失灭道，以业为因而受苦果，即由前无明而起行也。于中末后三句所起苦果，前之五句以惑造业。于中其惑乱戏及恒行险趣诸邪道，正明起业，余即别说业俱烦恼。由前迷执我、我所故，以我对所而生三过：一、于未得处而生谄诳，二、于不可得处便生嫉忌，三、于己得者便生悭恡。由嗔造业故生忿恨，结怨于心，此思之始；其惑乱戏，即思之终。初地经云：以忿恨风吹心识火，识然不息，炽然不息，即惑乱戏。由惑起业，无定无实，名为乱戏。故楞伽云：譬如技儿，变现自在。即是所吹心识火也。贪欲所缠如羂索者，由贪造业也。为有造业，岂有出期？疑惑所蔽若生盲者，由痴造业也。六地经云：不正思惟，起于妄行。疑惑即是不正思惟，不正思惟是无明因，亦无明摄。故若生盲，迷于异熟及胜义谛，竟无所见。恒行险趣诸邪道者，正明失道造业之过。恒行险趣，就人彰过；诸邪道者，就法彰过。道即业因，谓福等三。横集曰诸，常集为恒。不动善业，惑俱亦邪，况行十恶外道邪行？故初地云：凡所作业，皆颠倒相应。末后三句所起果中，初句恶果，次句通善恶。由不觉知即是无明，故有后句恒受苦过。故涅盘说：一切众生因无明生，亦因而死。意显有智则无生死。由上四偈通叙众生，故下济我便为兼济。第二、灭惑大悲下二十八偈，仰德依人，请垂拔济。于中二：前十三偈赞人求法，后十五偈赞法求乘。前中各上三句赞文殊德，末后一句正求运济。于中亦二：先有六偈对迷苦、集，希垂拔济，可知；后有七偈对失灭、道，冀成行果。于中四：初一偈总求真道，谓三界、九地、六趣苦果、烦恼集因，仁皆已灭，必有灭因以为真道。二、有二偈求涅盘道：前偈灭十恶行，求对治道；后偈灭四倒因，求智照道。三、有二偈求菩提道：前偈求根本智，以见法原；后偈求后得智，成诸功德。四、有二偈求见道缘，对上魔缘，愿依诸佛。第二、大悲为毂下，叹法求乘，带喻说法。谓前失正道，常行邪道，犹如步骤；今修万行，常行正道，同彼安车。此十五偈总说一车体用庄严，而偈偈有结，显随一行皆是一乘，或事或理，或因或果，总合为一不思议乘，一运便能一切皆运。文且分三：初、四偈求万行利他普济乘；二、有三偈求十度自利圆满乘；三、有八偈求二利灭障广大乘。若依行布，此之三段：初一地前，次一地上，后一地后。而诸位互融，合为一乘，圆修无㝵，如离轮、毂、辐、辋等外，更无别车；离万行外，无别乘体。因果交彻，事理该融，不同余宗，体严各异。今初利他中四偈有十三事。初偈有五：一、一切佛法皆依大悲，如以众辐凑于一毂；二、行、愿相扶，运至菩提，如有两轮，方能致远；三、深信入法，如辖贯定；四、坚忍不动，如轴居心轮等依转；五、净德居前，如辕为引。依斯五义可证菩提，是故结云菩提乘也。下结例然，皆取释中本意立名。次偈三义：一、总持摄法，如箱摄物；二、慈荫清凉，如张幰盖；三、四辩演畅，如鸣銮铃。具此三行乃为最胜。次偈三义：一、净戒严洁，如净茵蓐；二、三昧适神，如侍婇女；三、法音警物，如击皷声。具此三法称为大乘。后偈二义：一、四摄蕴德，如藏含宝；四、摄悦物，如璎周垂。二、牛有覊鞅可以引车，人有惭愧方能导行。惭者自不作恶，愧者不令他作，故云自他惭愧。又依唯识，依顾自法崇重贤善即名为渐，依顾世间轻拒暴恶即名为愧，故云他具上惭愧，以用庄严为无上乘。略举十三以为体式，类显万行皆能利他。二、有三偈十度自利圆满乘者，十行十地皆此成故。初偈三度：一、车既宝成，故有光等；三、施圆满，悦物如光；二、掩破戒垢，令法身洁如涂香也；三、内忍贪瞋则外违顺，不能伤害为灭疮疣。此于车上是不破义、是无损义，故梵本云疮疣已灭如金刚。此之三度成大财体及多眷属增上生道，故为最胜。次偈四度：一、三业摧障圆满名轮，不退为勒如车速进；二、善守根门六处常寂，如箱持物。然前段中总持为箱，今何重出？此依旧经。若梵本云堪用禅中胜三昧意，取禅能空心，如车中虗有车之用。三、四般若方便二度合明，谓上辕为功德，今轭在辕端，明智慧方便为众德首，方便成事般若成度，事理相望如轭二头，权实交彻如唯一轭，牛能引此何行不前？然进伏烦恼、定熟有情、慧成佛法，此三已名决定胜道，况慧有权实故为妙法。后偈三度：一、牛若有御随心能到，行若有愿无事不成，能向众生菩提实际。二、车能有载寔由坚持，法若不散在总持力。三、御者有智能随水曲，愿行有智回转普周，具此后三正觉疾满。三、交络普贤下八偈，二利灭障广大乘中，斯即地后义兼果乘。初偈三义：一、普贤行，即是总句普贤位故，以网交络遍于一车，以普贤行笼一乘体。二、悲故广运，无缘名徐。三、不疾而速故行无畏，不畏众生难可化故。旧经梵本并无安庠，梵云寂静行中勇猛修，旧经云所向皆无性，明是无缘能速进义。第二偈三义：一、以无垢智如车坚净。二、幻智随意如车巧成，梵云幻智妙作妙成就。三、已断二障如车无㝵，旧云一切无障㝵。言含法喻，具上三义故为速疾。第三偈经文阙喻唯有法合，初句取净义，二取安乐，三取广博如空，梵云法界广博能普照，结句合云无上乘。第四偈亦唯有法，一取免尘，二取代步，三取轮摧。余之四偈亦唯有法，或略不说喻，或不喻车，显车事少法门多故。据上法喻无德不备，依此而修必能速运，故愿令赐冀得亲乘。 ▲第三、四偈结赞，请说可知。 △第四、尔时文殊师利菩萨如象王下，大圣重教。文中四别：一、略赞略教，二、广问广答，三、指示后友，四、念恩辞去。 初中，先赞，后教。今初，一、赞发菩提心，在于偈前；二、复欲亲近下，赞其近友问行，即前偈内；后善男子！亲近供养下，教也。谓教往近友，起无厌心。云何近友？是种智初因。初有二义：一、胜上义，故涅盘二十云：无上菩提近因缘者，莫先善友。二、为本义，法无人说，虽慧莫知，故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不有初，鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。 第二、善财白言下，广问广答。先问后答。今初，有十三句。望前偈中，文有二势：一、前别此总，谓前明悲、智度等别故，今于悲等总修学故。二、前横此竪，前悲、智等位位同修，此修、学等从始至终有前后故。文中，初二为总，余句为别。总谓学解、学行，始修、终修皆名修学，唯因圆无学，果满无修。又学摄于解，修摄于行，二句已収，解、行尽故。下诸友中多但此二。余句别中，一、始起趣向，二、即事造修，三、令心遍满。故梵本云：云何菩萨行中普遍满？旧无此句。四、治障离过，五、转劣向胜，旧亦阙此。六、证达分明，七、出生未得，八、观察性相，九、增广令多，十、具足获得，十一、究竟圆满。若竪配者，十住发起二十行正行。三者，十向广大遍满。四、五、六句并是初地，初净二障，次转成出世，后证入真如。七谓二、三、四地，世、出世行皆出生故。八谓五、六、二地，世与出世四谛缘起般若现前皆观察故。九谓七地，功用行满，得增广故。十谓八、九、十地，无功用行任运成故。十一、十地，胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竪无㝵，是此问意。二、尔时，文殊下，答中分二：先以偈颂教其求行，后以长行教其近友，二处皆赞发菩提心。今初，十偈分五：初、有二偈赞其发心；二、有一偈略教无厌；三、有一偈赞发心德；四、有五偈具答广教；五、有一偈结其成益。今初，初二句总赞善来，余六句出赞所以。以发心故，初句大悲下，化；次句大智上，求；次二句，释。初大悲，后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。二、有一偈略教无厌者，谓了性无取，即寂起悲，则众魔为侍，不溺实际，故魔小莫坏。三、一偈赞发心德者，为物发心，德不可量，故偏赞福。有智之福暎蔽余福，为福威光遍法性空，如列星宿，能生诸福，深广如海。四、有五偈具答广教，含答上问，且约通说：一、近佛听法；二、立愿净障；三、入方便海；四、遍一切刹；五、经一切时。此五无疲，则普贤行满，得如来地。大圣！此中总教诸法，显十信中总相信故。下诸善友各别示行，显入位后别修证故。五、一偈结益，可知。第二、长行教其近友中二：先赞；后善男子！汝今下，教。谓但能求友离过，则前问皆圆。于中二：先案定，后诫劝。今初，上令求友，不得不决。言善知识者，未知善法能令人知，未识恶法能令人识。或二并通，识约明解，知约决了。瑜伽四十四成就八支为善友相：一、戒，二、闻，三、证，四、悲愍，五、无畏，六、堪忍，七、无倦，八、善语具。今云真者，为拣似故。具上八义，可得名真。又诸知识总有五种：一、知识世间善恶因果而令修断，二、厌世乐而求涅盘，三、有悲心而相心修度，四、以无相慧令物修行，五、无障㝵修满普贤行。此五前前望于后后，皆非是真。真唯第五人能行此，是人善友。究竟善友唯是如来，直就五法名法善友，统而遍収教、理、行、果，皆善友也。净名道品为善知识，行善友也。离世间品有十善友，恐繁不引。后善男子！求善知识下，诫劝。随顺是劝，余悉是诫。设有实过，尚忘非取法，至圣尧舜其犹病诸，自除如来孰能无过？以人废道，翻是自欺，况权实多端，生熟难测。 第三善男子！于此南方下指示后友。于中二：先举友依正，后劝往教问。今初胜乐国者，次下知识寄当初住，胜过前位信所乐故。山名妙峯者，山有二义：一寂静不动，二高出周览。以况初住解心创立，依定发慧寂然不动，智鉴无遗彻见果原，下观万类山以表之，登此心顶便成正觉，故曰妙峯。友名吉祥云，云有四义：一普遍义，二润泽义，三荫覆义，四霔雨义。故次四德谓定、福、悲、智，具此四义称曰吉祥。又创入住位为吉祥故，创出外凡故托比丘教问。云乃至者，译人从简非当时略，梵本具牒前段问词。 第四、时善财下，念恩辞去。庆问后友，故欢喜踊跃；怅辞德音，故悲泣流泪。下诸善友皆准此知。然后二段义虽属后，文在此会，此会说故。问：大圣有智能演，善财有机堪受，何不顿示而指他人历事诸友？下诸善友例此为疑。答：有十意：一、总相而明，为于后学作轨范故，谓善财求法不懈，善友说法无恡。二、显行缘胜故，谓真善友是全梵行，如闍王之遇耆域，净藏之化妙严等。三、破愚执故，令不师愚心虗己遍求。四、破见慢故，谓令不观种姓，不耻下问，须遍敬事。五、破偏空执故，谓不唯无求，无求之中吾故求之。六、令即事即行故，宁可少闻便能证入，不在多闻不行不证。七、破说法者摄属心故，我徒我资，彼此见灭。八、为显寄位渐修入故，若不推后，位位中住，无有胜进。九、为显佛法甚深广故，遍事诸友，不穷其原。真实善友尚皆推胜，凡夫劣智安能遍知？十、显善财与诸善友成缘起，善财有力引发友教，善友有力令善财证，互相交彻，能所莫二。无善友之外，善财则一即一切，明善财历位；无善财之外，善友则一切即一，多位成就皆是善财，由是卷舒自在无㝵。上之十义，初一通于师资，次五多约资说，第七约师，后三约教。 [△@△]大文第二：尔时善财童子渐次南行下，有十善友，寄十住位。谓始入空界，慧住空性，得位不退，故名为住。住义多种，寄圆说十，以菩提心而为其体。直心偏增，名入空界，语其相也。与于法界、虗空界等十住不同，即为十段。然下诸友，古德判文，从一至十，今略叙一二。辩公分三：初、闻名求觅，是加行位；二、受其所说，是正证位；后、仰推胜进，是后得位。有开五分：一、举法劝修，二、依教趣入，三、见已请敬，四、正示法界，五、仰推胜进。然上二义，并约位说，于义甚善，在文不便。以后友名，义虽属后，前会说故。今依意公及五台论，约会科之，分为六分，而名小异：一、依教趣求，二、见敬谘问，三、称赞授法，四、谦己推胜，五、指示后友，六、恋德礼辞。而诸文多具，故总科之，小有增减。至文当辩，更有多分。但六中别义，又多不具，故不显之。 ●今此吉祥云比丘，寄发心住。谓缘佛十力，而发志求，起大悲心。下化含识，悲智相导，种智相应，名发心住。文具六段。 今初。依教趣求中，准后诸友，多分为二：一、念前友教，二、趣求后友。今略无初义，或前未入位，故不说耳。唯说趣求，皆言渐次。南行者，总显加行。见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为遍观察。情怀得旨，名为寻求。七觉助道云：经七曰：法无所得，为竟不见。要须忘怀，为绝诸想。寂不失照，为正观察。希离轻毛，心安不动。然先德释经，通有四例：一、随相消文，二、以教拣别，三、本迹融会，四、观心虗求。一文一义，罔不皆尔。今通用之，随便取舍。宽文用初义，义含用第二，意滥用第三，本意用第四。第四一义，似滥师心。得此一门，非数他宝。托事显法，经文甚多。轻此一门，解脱逾远。故下释友。依正等法，多用此门。若约事相，相多易了。 第二过七日已下见敬谘问，即分为三：初见，次敬，后谘问。下多例此。今初离七觉相为过七日，忘所住位方为得旨，故见在别山。见即定慧双流，为经行徐步。徐即是止不住乱想，行即是观不住静心。若约事相，即正修习般舟三昧。二即前往诣下明设敬仪，重人法故。三白言圣者下谘问法要，是本意故。于中三：初自陈发心明有法器，次而未知下正陈所问显为法来。问中略者，翻译略耳。若善财略，友云何知？下友不应遍牒前问。后我闻圣者下叹德请说希垂拔济，谓有智善能、有慈无恡，故应为说。诱谓诱喻，即是教授以成前解。诲谓诲示，即是教诫以成前行。下皆准知。前虽广问但至因圆，此中结请期于果满，双结发心问行意故。 第三、时吉祥云下，称赞授法，即正入法界。于中，先赞美法器，后正示法界。 △今初。所以赞者，令自宝固，欣闻胜法。文中二：先标二难；后所谓下，别牒前问，是释后难。文有十句，小有开合。案：次牒前。初一牒前。总中二句，若学若修，皆菩萨道。余九牒别。一、勤求菩萨境界者，即是前文起菩萨行，发起趣向菩萨境故。二、勤求菩萨广博净行者，摄前三句，谓行摄前行菩萨行，广博摄前遍满菩萨行，净即摄前净菩萨行。旧经具三：一、是出离道，即是前行，行即出故；二、清净道，即是前净；三、清净广大心，即前遍满。唯此句合，余皆一句，以牒一问。三、即前转，菩萨行亦转变故。四、即深入，深入广大解脱门故。五、即出生，种种作业方能生故。六、即观察，观察众生心行异故。七、即增广，行无住道方增广故。旧经云求生死、涅盘门，谓不住涅盘即生死门，不住生死即涅盘门。二、俱不住，即是出义。由俱不住，方能俱住，即是入义。不住而住，故名示现。八、即成就，于为、无为，心无所着，何行不成？故世尊说尽、无尽法，不尽有为，不住无为。于有为界示无为法，于无为界示有为法，何所着哉？九、即圆满，能除众生微细过失，方圆满故。 △第二、善男子！我得下，正示法界，即念佛三昧。推胜之内，方举其名。今正示中，唯彰体、用。文中二：先明体、相，后辨胜、用。今初，文有五句，具含名、义。下结名云：我唯得此忆念诸佛平等境界，无㝵智慧普见法门故。文中初句为总，谓自在、决定、解力。自在有二义：一、观境自在，欲观不观，若一若多，皆自在故；二、作用自在，欲去欲住，随心成故。决定亦二义：一、智决断故，二、信无惑故。解即胜解，亦有二义：一、为信因，于境忍可故；二、为作用因，于境印持，远处为近，若大若小，随心变故。信、智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。余四句别释上总句。一、信眼清净，释上信决定义。谓欲修念佛三昧，先当正信，信与解俱，故名为眼，则了见分明。由有信、智，于实德能深忍乐，欲令心等净，故名清净。二、智光照曜，释上智决断义。文殊般若意云：欲入一行三昧，先闻般若，如说修学，然后能入。言一行者，一法界行亦无一故。故彼经云：法界一相，系缘法界。即是此中决定解义，又显诸佛等无二故。若约表位，此中正是发心住体，以本解性，闻熏之力，令开发故，名决定解。三、普眼明彻者，释观境自在义。无境不观，故云普眼。以如为佛，无法不如，则无非佛矣。以觉为佛，无心非觉，心皆佛矣。以虗心之觉，契唯如之境，则不动法界，穷乎寂照之原，则心境皆佛，能所俱泯，岂非普哉？如此真眼，方为明彻。四、具清净行，释前力义。非唯净信，若沉若举，诸盖诸取，诸三昧障，皆悉不生，故云清净。心造真境，故名为行，即一行也。第二、慧眼遍观下，辩其胜用。前明即用之体，一行三昧；今明即体之用，用无不穷。略有二用：一者、内用，二者、外用。今初，二句而有三用：慧眼遍观一切境界，是普眼用；善巧方便，是智光照曜用；离一切障，是清净行用。二、以清净身下，明其外用。胜解印持，随心去住。于中三：初、明不动而往；二、以信解力下，不念而持；三、以智慧眼下，不往而见。于中三：初标；次所谓下，别显数多；后随其所见，一一方中下，明所见事别。并显，可知。 第四、善男子！我唯得下，谦己推胜。于中二：先谦己知一，即结自分；后推胜知多，即增胜进。 △今初。即结示其名。一切诸佛平等境界者，即是所观。横该十方，竪穷三际，义贯十身，故云一切。即上普观一行三昧，观其法身。十方诸佛亦通余身，真应无㝵，十身圆融，皆是所念。平等有二：一、约事等，一切诸佛利乐、意乐、受用、变化、一切作业，悉皆同故；二者、理等，十方如来同一法身，三际诸佛无二体故。故般若云：若一佛出世，一切皆出；一佛涅盘，一切涅盘。何以故？诸佛法性无二相故。不如是知，非真念佛。故上经云：若生如是想，此佛此最胜，颠倒非实义，不能见正觉。无㝵智慧者，结其能观。即上智光照曜，见佛取相，滞于方便，知佛空寂，真慧所沉。念无念者，不㝵事而恒真；无念念者，不动真而恒用。动寂无㝵，方念真佛。普见法门者，即总収前二，以结其名。即前普眼明彻也。即此后句，可为总名。问：法门无量，何以初友便教念佛？答：略有十义：一、念佛三昧，众行先故。智度论云：菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父故。二、依佛方能成胜行故。三、功高易就，以奖物故。四、观通深浅，能遍摄故。五、消灭重障，为胜缘故。六、双兼人法，易加护故。七、十地菩萨皆念佛故。八、三宝吉祥，经初说故。初此念佛，海云说法，妙住依僧，为次第故。九、即心即佛，易一境故。十、为表初住，缘佛发心，乐供养故。 △二、如诸菩萨下，推胜知多。于中三：初总标，次别显，后总结。 ▲今初。凡诸推胜，总有二意：一者、通指诸菩萨行，谓菩萨胜行无量无边，我唯知一，即标中云而诸菩萨无量智慧具足圆满等；二者、就一行中唯知少分，如一念佛即有多门，我但知一，余不能知，如下别中二十一门皆约念佛。下诸推胜，例此可知。而言门者，随其二入佛境故，随一一境智游履故。 ▲二、所谓下，别有二十一门，各先标名，后释相用，并从业用以受其名。准晋经中，一一皆有三昧之言，今略无耳。古德分二：前十念佛胜德圆备，后十念佛妙用自在。今释有异，略为三门：一、明所念差别，二者、会释经文，三、以能念収束。 今初，谓十身、三身为观不同，略为十种。前八三身，后二束上以成十身。谓念三身佛，则为三观，各分依、正，便为六门。就报、化中，分于内、外，以成其八。九谓性相无㝵，十谓融摄重重。言十种者：一、若作是观，佛以法为身，清净如虗空，无念念者，则念真如，是念法身。二、华藏世界海，法界无差别，依真而住，不依国土，是念性土。三、十莲华藏微尘数相，此等皆是念报身相。四、有无尽德，一一难思，念报内德。故上经云：一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。五、观华藏刹无量宝严，量周法界，是念报土。六、或观佛相具三十二，若总若别，若逆若顺，丈六千尺，此等皆是念化身相。七、十力、无畏、十八不共，此等皆是念化身德。八、余方净土，水、鸟、树林，此等皆是念化身依。九、前二是性，后六是相，相外无性，性外无相，性相交彻，真佛真土，是念第九性相无㝵。十、以性融相，相随性融，令前九门合为一揆，故德德无尽，相相无穷，尘尘刹满，犹如帝网，是第十念重重融摄。得后二门，前皆真实，经随别说，义必该融。 第二、会释经文者，今念十身是后二门，故二十一门，前二十门各以二门念于一佛，以成十身，为十见佛。后一总融成第十门，谓初二门即是愿佛，亦名愿身。论释愿身，愿生兜率，初门宫殿即天宫等，后门意乐正是愿体，故梵本中名上升门。理实如来愿周法界，随乐令见，是出生义，故十见佛名出生见。三、四二门即本性佛，名为智身。佛以智慧为本性故，前门十力智，后门无㝵智，智则明了为见。五、六二门是法界佛，名为法身。前门一切界中无有差别，后门入不可见，微细难知，并法身相，为普至见。七、八二门是住持佛，名力持身。前门多劫，后门多时，并自力持，常令物见，为随顺见。九、十二门即随乐佛，名意生身。随众生乐，如意生故，前门遍一切刹，显生身多，后门遍一切世，释随心乐，随心皆见，为普受见。十一、十二即涅盘佛，名为化身。前门化身，后门涅盘。化即有灭，故说涅盘。须知性寂，为深入见。十三、十四即三昧佛，名威势身。前门从住处出，是三昧用；后门加趺遍坐，是三昧相。一日之中见一切佛，是无量义；从此往化，是无依义。故云三昧佛无量无依见。既加趺坐，身满法界，岂非威势？十五、十六即正觉佛，名菩提身。前门一毛顿现，是处微细；后门住刹那际，显时甚深。如斯成佛，不着一切，为无着见。十七、十八即是心佛，名福德身。前门心所住法，后门标自在心。故经心佛令安住见，随心转法，为福德身。十九、二十即业报佛，名相好庄严身。前门应现业报，后门为真业报。坐华藏刹，即相海庄严。若真若应，皆令物信，为深信见。末后一门，总该十身，故曰身云等虗空界。则十佛、十身皆等虗空，并合法性，为庄严法界、虗空界也。是则随门说异，举一圆収，如是方为华严念佛。上来略辩随所念异，成此多门。若别对十观，恐繁不叙。 第三、能念収束，略有五种：一、缘境正观念佛门：若真若应，若依若正，皆是境故，称名属口，非真念故，略而不言。二、摄境唯心念佛门：是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，况心、佛、众生三无差别。三、心境俱泯念佛门：心即是佛，心则非心，佛即是心，佛亦非佛，非心非佛，远离一切，故无所念，方为真念。四、心境无㝵念佛门：双照事理，存亡无㝵，等真门之寂寂，何佛何心？鉴事理之明明，常心常佛，双亡正入，寂照双流。五、重重无尽念佛门：理既无尽，以理融事，事亦无尽，故随一门摄一切门，融斯五门以为一致，即是此中能念之心与前所念十佛境合，非合非散，涉入重重难思境也。此初善友推胜之中全具诸门，下诸善友或有别用，解脱长者用唯心门，普德净光观德相等，皆是此中诸门别义。将此五门对会经文，可以意得。念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行，故复略叙，无厌繁说。 ▲三、如是等下，总结，可知。 第五、善男子！南力有国下，指示后友。于中二：先正示善友，后叹友成益。今初，即治地住。善友海门国者，彼国正当南海口故，表观心海为治心地深广门故。比丘海云者，海为法门，普眼法云深广覆润诸众生故，表治地中观察众生起于十种深广悲故。后海云比丘善能分别下，叹友成益。文有十句：初总，余别。句各一义，即悬指后友所成益事：一、即见竟得益，二、即闻华宿因，三、即叹发大心，四、即闻受持法，五、六及七皆普眼所诠，八、闻依正庄严，九、即发心之相。至文当知。 第六、时善财下，恋德礼辞，如前已辩(下第五经)。 ●第二、海云比丘，寄治地住。谓常随空心，净治八万四千法门，清净洁白，练治心地，故名治地。文具六段。第一、依教趣求中二：先依教正观，此明温故。后趣求后友，意欲知新。又前学而能思，后即思而能学。然思前犹属前会，谓上来亲近善友，次听闻正法。今正念思惟，及如说修行，即是涅盘二十五中四近因缘。今以前义属后进趣，后义属于前友。指来互为鈎鏁，主伴交参，故从会判，属于后耳。下皆准此。今初念前中，有十一句：初句为总，谓闻善友教，一心正念。后随顺思惟下，十句为别。旧经十句，皆云正念观察，谓不沉不举，寂照双流。今乃含在总句之中。其别句内，随顺则通。其思惟等，随当句中，所宜各异。谓智光明，宜言思惟；其解脱门，须通达等。言随顺者，随顺事理，皆无违故。一即思前观境自在等；二即达前作用解脱；三即持前一行三昧，亦推胜中诸三昧门；四即敬前闻佛说法；五即观前所见诸佛；六即乐前十方住处；七即了前寿命神通等；八即见前佛成正觉；九即入前所诠法界，谓一行三昧所观之佛，同法界故；十通住前诸佛境界。后渐次下，趣求后友，可知。 第二诣海云下见敬谘问，文中二：先见敬，后白言下谘问。于中二：先自陈发心，后而未知下正问法要。其中言生死轮者，如汲井轮循环无已故。大愿轮者，尽众生界穷无际故。众生界尽大愿方终，故对生死以立轮称。余所问义在相可知。虽含义理，经文浩博不可繁说。 第三时海云下，称赞授法。文中分二：先赞法器，后授法要。 △前中三：初友本问，以发心者难可得故；若不发心，非法器故。次善财下，答非虗妄。后海云告言下，正赞发心。于中二：先标赞；后善男子！若诸众生下，释赞。于中亦二：一、因缘难具，故发者为希；二、发心相胜，故发者难得。今初，亦二：先反说；后是故菩萨要得下，顺说。有十一句，近友为缘，余皆是因。初句为总，即宿植普贤无㝵法门，成种性故。二、要得真实下，别。初得真如三昧智光，了心实性，不住了相，名巧方便。知心含藏一切功德，故称为藏。是为直心，故云正道。得此光明，能真发心。余可思准。二、发菩提心者，所谓下，发心相胜故，即正显示菩提心相，亦当教其发菩提心。于中二：先别，后结。今初，有十一句，亦是三心，亦四弘心：初五誓度众生；次一誓断烦恼，谓舍执着故；次二誓学法门；后三誓成佛道：一、成色身，二、寂诸障，三、成种智。此中诸句，皆顺梵本。若顺此，方合云发大悲心，拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心多同治地，恐繁不会。后发如是下，总结。 △第二、善男子！我初止住下，正授法要，谓观法海，覩佛闻法。次前念佛明听法者，法为良药，劝物弘传。故有偈云：假使顶戴经尘劫身为床座满三千若不传法利众生毕竟无能申报者。又表此位胜进之中，诵习、多闻等是所尚故。于中二：一、正明修观，二、观成利益。 前中三：一、总标时分，二、顺显观修，三、反以结叹。今初，言十二年者，一纪已周过十千劫，已入第二治地住故。二、所谓下，别显观修。然海有法海、智海、悲海、生死海等种种不同。准十地经，大海十义即佛智海，十表十地各有所以。今次不同，复有开合及有无异。故依当文大悲海释，即彼住中发十种心：一、利益心，利益宽广故。二、大悲心，大悲甚深无能测故。三、安乐心，梵本、旧经俱是渐次深广，始于世乐种种与故。今云同一醎味，译人之意。四、安住心，谓恶行众生令住善行，善行即是众宝庄严。五、怜愍心，悉包纳故。六、摄受心，种种外道摄令正信，如多色水同在海中。七、守护心，已发心者皆守护故，是为无量众生所依。八、同己心，谓摄菩提大愿众生取如己身，有菩提愿为大身故。九、即师心，谓于大乘道集进趣者推之如师，师必谘受如受大雨。十、导师心，谓具功德者敬之如佛，故湛无增减。以此十心对斯十喻，有如符契，不应妄故。三、善男子！我复下，反以结叹，世无过故。前托事显诠，今亡诠求旨，离海更求。故梵本、旧经皆唯四句，云：颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？一、广，二、多，三、深，四、胜。初二是前第一开出，三即第二，四即第六。故梵本云：颇有种种色者过此海不？以余六句不出深广。又余处容有，故更不牒。撮成四义，结以称叹。 第二、善男子！我作如是思惟之时下，观成利益。由前忘诠，今此得旨，便覩华开，真佛显现。文中二：先见佛，后闻法。前中亦二：先见依，后见正。前中有三：初、标体相。以上深观心海、悲海，则心华、行华自然敷荣，无漏性德一时显现；二、百万欲天下，外相为严；三、此大莲华所有庄严下，举因显胜。第二、善男子！我时于此下，见正报。谓心行既敷，本觉如来忽然出现。第二、善男子！时彼如来下，闻法。所以海中说者，大悲性海所流演故。于中三：初、演说，二、受持，三、转授。今初，有二：先总标，后别释。今初，言普眼者，略有五义：一、诠普法故；二、普诠诸法故；三、得此法者，一法之中见一切故；四、唯是十眼之所见故；五、非唯十眼圆明方见，能、所不异方能见故。是义云何？谓诸缘发见，缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而非缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情识，非缘远于寻求。収万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。故法普即眼普，义通乃见通。体之而寂寂，照之乃重重。斯眼所见，为普眼法门也。后、显发一切下，别释普眼之用。谓无行不开，无境不照，无德不具，无用不周，故为普耳。二、我从彼佛下，明受持。于中二：先显所持法多，以是一多互相即入无尽法故。后善男子！我于彼下，别显持多之相。于中二：先标长时，千二百岁同十二年。后于日日下，别彰能所持相有十种持。于中二：先标；后所谓下，列。初一、闻持，余皆义持。二、契本寂智，方能入故。三、旋转无量，方能普入。云何旋转？谓如字轮旋转布列，一字之中转出多义，展转递出名之为旋。智者禅师云：从空入假，从假出中，互观出入，皆旋转义。又旋是旋澓，显是深义。四、地地义殊，一时普照，方能分别相用得果。五、普摄在怀，方有威用。若约所诠而明摄者，即以威力摄诸众生，同九地中威德总持。六、如华引果，开发于教，引行果故。又华开见实，菡萏芬敷以为庄严，开发言教，旨趣昭着，文义相随，故名引发。七、音声总持。八、如空包含，名虗空藏，见性空理，诸相历然。九、以多智光积而高显，方能增广，如聚光明以成山岳。十、如海无心，含容万类，亦能印现，故名为藏。法合，可知。依此而持，岂离言诠别求解脱？此十即是彼位胜进、诵习、多闻、虗闲、寂静十句之相，但有开合及广略耳。第三、善男子！是时十方下，转授，可知。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。先谦已结前，后如诸下，推胜进后。略举十海，以显无尽。我唯一海，岂得同年？ 第五、善男子！从此南行下，指示后友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，楞伽道次，南海北岸故。楞伽梵音，此云难往。居南海中，四面无门，非得通者，莫能往故。表于真心，本离四句，得宗通者，方可会故。然有无等，得意成门，入佛法故；失意成谤，增益等故。以门为门，则为言说，故曰无门。即门无门，是宗通矣。故曰难往，非不往也。今居此者，表修行住，是入智海，真心绝相之正道故。比丘妙住者，身住虗空，无住相故。表此住中，观一切法，如虗空等，无有处所，离分别故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。前法此僧，义次第故。 第六，时善财下，恋德礼辞。 ●第三、妙住比丘，寄修行住。谓巧观空有，增修正行故。余如前说，文亦具六。 第一、依教趣求中二：先念前友教。文中十句：初二句总；后专念如来下，别。别中，初三句思前观成利益：初句见佛，次句闻法，后句受持；次二句思前观海；后三句通明证理治障，摄法观修；后如是作意下，趣求后位。 第二、见彼比丘下，见敬谘问。于中三：初见；次善财童子见此下，设敬；后合掌白言下，谘问法要。于中二：先自陈发心；后而未知下，正陈请问。于中三：初、总问。于法起行，故云佛法，通于教、理、行、果等法，梵本旧经佛、法二字皆居其末。二、我闻下，结前生后。三、菩萨云何恒见下，别问起行胜用，有十一句所行各别：初三、不离三宝行，次三、不舍二利行，次二、摄佛依正行，次一、悲智无住行，后二、摄法证入行。皆以上恒字贯下不离，无暂舍也。 第三、尔时，妙住下，称赞授法。于中二：先赞，后授。今初，先赞发心胜，后赞问法胜。二经皆有总句云佛法，佛法通于教、理、行、果，一切智法别明果法，及自觉法通理、行、果，自觉圣智通此三故。后善男子！汝能下，授法。于中二：先赞问诫听；后善男子！我得下，正授法要。于中三：一、总标名体；二、修习得法；三、辨法功用。今初，此名是下，谦己中名，从用以立。梵本此云我得无着解脱门，旧云无㝵，今此总名。后得法中，二、常于此门下，修习得法。由四威仪顺法思修，故能获得。言无㝵者，略有二义：一者、智慧于境无㝵，由证无㝵真法界故，故云智慧光明；二者、神通作用无㝵，由内证故，不㝵于境，供佛化生，不空所作，如前名中。三、由得如是下，彰法功用。于中具十通用，文分为三：初总明通智之用，次总相征释，后别明通变之用。今初，有十二句，具十通智，小有开合：初一、他心通智；二、三皆宿住通智，前句本生，后句本事；四、即未来际劫通智；五、天眼通智，经说天眼见现在故；六、具二通智：一、天耳通，约闻一切音声；二、分别一切众生言音通智，约闻言词，今经之中言当言词，音当音声，故梵本云种种祕密语言音声，以同一天耳，开之成二，故今合之；七、八及九并一切法通智：一、断疑智，二、知根智，三、知时智，此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智：前句知刹那尽，后句长时流转尽。十二即无体性神通及无量色身庄严通智：此二俱是神境开出。下复广说，故此合耳。十通文显唯时分智，今当略说。时分总名该于长短，时之极促名曰刹那，百二十刹那名怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，余时可知。然仁王经一刹那中九百生灭，今不说者，一、以刹那之中更有生灭，唯佛智知，故略不说；二、显于刹那，刹那生灭即无生灭，是性寂灭，称灭尽智。得此性灭，不㝵起用，异乎二乘尽灭之灭。若约表者，此位菩萨观察地、水、火、风等界，故成智慧作用自在。二、何以故下，总相征释。然有二意：一、征释前十。所以前十得无㝵者，皆由无住等通力故。以无住故，无所不住；以无作故，作用无边；以无行故，用而常寂。若约表义，即修行菩萨观一切法空、无我等，得此自在。二者、别相征释。最后一句所以得身遍十方者，无体性通，无作、无行力所成故。故此一段是结前生后。然其十通但开于六，以成圆数，谓：一、以天眼约见、现、未分成二相，天眼见、现加未来劫；二、天耳约闻音声、言词分为二相，今文合之；三、以神足约于业用及现色身分成二相，今文亦合。四、以漏尽约尽定、慧二种障故，分为二相。定即灭尽智通，慧即一切法智通。上四各二，故成八种。他心、宿住，此二不分，故有十耳。十智皆通，故判为智。第三、善男子！我以得此下，别明通变之用。初句牒前，即牒最后。于虗空下，正显用相。谓十八变，文具有之：一、于虗空中至种种威仪，即所作自在；二、隐；三、显。旧经梵本云：或隐或显，知二相别。今云隐显自在，乃合二变以为一句。四、或以一身分为多身，是舒。五、或以多身合为一身，即卷。六、或以其身往来下，明往来。七、遍身下，炽然。八、或时震动，一切大地即是震动。九、或时以手下，制他神通，以超自在过梵王故。十、或以神力转变自在者，转变。十一、或现宝焰云下，流布。十二、或现变化云下，同类往趣。十三、或现光网云下，放大光明。十四、或现其身于一念顷下，示现。十五、于一一身普雨一切诸佛刹海下，众像入身。文虽言出，必能入故。故最后云：以一切身持诸供具。十六、一一如来所转法轮下，施他辩才，以能忆持佛所说故。十七、善男子！如是一切下，施他安乐，谓见身闻名，令无散乱，身心轻安，乃至菩提觉法乐故。十八、彼诸世界一切众生下，施他忆念，忆念善友此法门故。余如瑜伽三十七说。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。先谦已知一，一念遍往，故云速疾现形益物为不空等。后如诸菩萨下，推胜知多。而皆明戒者，彰知所得无㝵解脱，由持如来别解脱戒为依地故。前吉祥云法门是定，海云是慧。此中明戒具足三学，如天三光，如鼎三足，阙一不可入菩萨道。先此三故，非戒不能修心行故。有二十戒，即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净，方能净他，故先护重。首明不破不缺等行，此彰菩萨本为利他，故先大悲，后显无垢。名或小异，今当略会：一、大悲戒，即彼二十无恚梵行，恚是悲障，有悲故无。二、波罗蜜戒，是第十一三世诸佛所行梵行，佛之道故。三、住大乘戒，即第十七无比梵行，余乘无对故。四、不离菩萨道戒，即十八无动梵行，不动二利故。五、不着一切法戒，即十三无着梵行，由见真如成圣道故。六、不舍菩提心戒，即十六安住梵行，心诣理故。七、不堕二乘地戒，即十五无灭梵行，顺理而行则常不灭，不同二乘起心持戒有灭尽故。八、常以佛法为所缘戒，即十四无诤梵行，事理具足无非佛法，何所诤哉？则常缘矣。九、心常忆念一切智戒，即第七诸佛所赞梵行，称理持戒动契圣心，是缘佛智，佛何不赞？十、所发志乐等虗空戒，即第九无所得梵行，不得能所自在持故。十一、一切世间无所依戒，即第八无所依梵行，不依现世名闻利养，不求当世人天果故。十二、不缺漏戒，即第二不缺梵行，不犯十三等无残缺故。十三、不浊乱戒，即十九无乱梵行，定共相应故。十四、无遗失戒，即第五无失梵行，定心持戒吉罗不犯故。十五、不杂染戒，即第三不杂梵行，不念破戒种种因缘，闻环钏声亦不染故。十六、不追悔戒，即十二无㝵梵行，犯罪追悔是障㝵故。十七、无厌怠戒，即第六无能蔽梵行，当持无厌缘不能蔽，鹅珠草系持不坏故。十八、清净戒，即第十增益菩萨清净梵行，不同小乘唯事净故。十九、离尘戒，即第四无点梵行，不犯堕罪无尘点故。二十、无垢戒，即第一不破梵行，若犯四重十重，犹如破器无所复用，最垢重故。略为此释，似有凭据，亦顺智论十种戒文，恐繁不会。 第五、善男子！从此下，指示后友即生贵住。善友国名达逻比吒者，唐言持富饶，从圣教等之所生故为贵为富。城名金刚层者，积集三世佛金刚句重重高故。大士名弥伽者，新云宜(上声)伽(上声)，俱译为云，演轮字门含润雨法故，修学三世佛法教云雨一切故。 第六、时善财下，礼辞，可知。 ●第四，弥伽长者寄生贵住。生佛法家，种姓尊贵，故文亦具六。 第一、依教趣求中二：先念前友。教有十五句：初总，余别；后如是观察下，趣求后位。 第二乃见下见敬谘问，于中三：初见，次善财下敬，后白言下谘问。于中二：先自陈发心，后而未下问法。有十三句：初二句总，次十句别，后一句结请。别中释通横竪，横释可知，竪约十地：一证发心故常不忘失，二不悞犯故坚求佛法，三忍度增故清净谦下，四进度增故不惮劬劳，五入俗化物故总持普门，六般若现前故智光离翳，七方便增上故得妙辩才，权实双行决择深义，八无功无生为正念力，一念所作超前多倍，故忆持佛法，九居法师位演一切法，十智度满故名普遍智。此十地相文亦显然。唯愿下结请。 第三、尔时，弥伽下，称赞授法。于中二：一、赞法器，二、授法门。前中三： △初审问；次善财下，奉答；后弥伽遽即下，敬赞。于中二：一、敬，二、赞。今初，师礼资者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。发心功德品云：发心功德不可量，众智共说无能尽。故如下，慈氏，广赞胜德。法界无差别论云：礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。故涅盘三十八云：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。况未说法，未定师资，后授己法，方升本座，不违重法。前三皆僧，敬俗非仪，故不尔也。二、然后合掌下，赞。于中二：先总；后善男子下，别。于中三：一、赞发心胜德，二、赞发人难遇，三、结赞成益。初中三：初明因果深广德。斯德终成，功归初发。而汝能发，决定当成。况初后圆融，此心顿具。故上经云：一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下，十王敬护德，以内有胜德故。后则令一切众生界下，外益众生德。并显，可知。二、善男子！如是菩萨下，赞发人难遇。人能具德，故难逢遇。于中二：先总赞；后何以故下，征释。先征意云：何以难遇？释云：发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法，文并可知。三、尔时弥伽广为下，结赞成益，益时会故。此段旧经所无。 △第二、是时弥伽还升本座下，授己法门。于中二：先现通益物，令其目覩；后正授法要，令其听闻。今初，升座二经，并在现通之后。授己法初，面门即口，显教道流通，亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者，古德引日照三藏三解：一、约字相，楞伽经中云：字轮圆满，犹如象迹。二、约所诠，尽理圆备，如轮满足。三、约胜用，谓妙音陀罗尼有转授义及灭惑义，如法轮等，即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经以广其相。彼经第五有字轮品，经云：是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门，始从初发妙菩提心，乃至成佛，于其中间所有一切自利、利他种种事业，皆得成就。如初阿(上声)字，是菩提心。若观此字而与相应，即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮，如孔雀尾，轮相光明，围遶行者而住其中，即是住于佛位。如有偈云：八叶白莲一时开，炳现阿字素光色。又阿(长呼)、婆、嚩三字，总摄三部：阿(长呼)字，如来部；婆字，莲华部；嚩字，金刚部。随一部中，皆有五字。所谓字轮者，从此轮转而生诸字，轮是生义。如从阿(上声)菩提字，即生四字，谓：一、阿(长呼)字，是修行轮。既已发心，必修诸行。二、暗字，是成菩提轮。既修行已，必证菩提。三、恶字，是大寂涅盘轮，即菩提所至；四、恶(长呼)字，是方便轮，谓涅盘大用。而阿(上声)字当中，四字绕之，从下次第右旋如轮。举一为例，余字准之。若修行者如是了达，则能入于陀罗尼门，旋转无㝵，名字轮品。种种布列员位之相，故名庄严。又阿(上声)等五字，前之四字，如次即是法华经中开、示、悟、入。第五一字，法华经无，含在入中。余如字轮品说。其字下深义，至众艺处，当广分别。所以次前而辨斯者，入俗化物，须存有无，以字表义。故毗卢遮那经云：甚深相无相，劣慧所不堪，为化彼等故，兼存有无说。如初阿字，是无生义，以显性空。布列字相，不失于有，故云兼存。又为总持，令不失故。既为医人，亦以字轮销伏障故，圣教中生，宜持字故。第二、所应作已下，正授法要，令其听闻。于中二：先标名体，后辩业用。今初，言妙音陀罗尼光明法门者，即前字轮法门。然字即字相，谓四十二字；音即音声，即十四音，谓[衣-〦+可]、阿等。以音入字，出字无尽。一一字下，出多意义。若善妙音，穷于声明，解万类语言，故音字互举。意欲相成，智慧为体，故云光明。二、于一念中下，辩其业用。此广旧经，非唯知言，亦了心念祕密法等。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。先谦己知一；后如诸下，推胜知多。有十五句，皆妙音持差别胜相。于中二：先有四句随俗言音：一、即言因，以想取像，起寻伺行而为因故；同时心所，名为眷属。二、随方施设，所用不同。三、名字。四、言音。后普能随入一切诸下十一句，说诸佛法句。从所诠别：一、诠于理、智，即事而真，为深、为密，犹如三德祕密之藏；又密意三密，亦名祕密。二、诠菩提、涅盘下，皆即一之多，总显甚深。于中：三、广。四、胜。五、无上。六、差别。七、调伏界。八、呪持。九、别明妙音。十、轮字圆满。十一、轮字出生。上皆深、广，故并云海；后三约穷事、理，故并云际。 第五、善男子下，指示后友。聚落名住林者，方便具足住，德行建立故；年耆德艾，故称长者；于其身内现多佛境，定用自在，故名解脱。表此住位所修善根，皆为度脱一切众生，乃至令证大涅盘故。 第六、时善则下，恋德礼辞(下第六经)。 ●第五、解脱长者，寄具足方便住，带真随俗，习无量善巧，化无住故。文亦具六。 第一、依教趣求中二：一、修证前法，二、趣求后友。前中亦二：先明思修，后彰修益。今初，有十一句：初总，余别。总中，微妙辩才即前妙音陀罗尼，二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。于此二门随顺义理，心无异缘，故云一心。余句别中，以总该别，皆着一心。专念之言，二经并无。而十句中各有修相，谓：一、深入语言，二、忆念方便，三、观察解脱，四、成就善根，五、净治善巧，六、明利摄智，七、坚彼大力，八、不退志乐，九、广彼功德。其最后无㝵，义加总结。后如是思惟下，彰修之益，益坚誓等诸法门故。 二、渐次下，趣求后友。十二年者，大同海云。昔人表法云自分胜进，各修六度，故云十二。今更一解，六根对境，十二入中，内外无着，方解脱故。故净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。贤首品云：于眼根中入正定，于色尘中三昧起，由此便成眼陀罗尼、自在佛等。故十二年方见解脱。 第二、既得见已下，见敬谘问。于中二：先见敬，自叙欣庆者，希望多年故。后圣者！我已下，谘问，中二：先自陈发心，后谘问法要。前中三：初总，次别，后结请。今初，可知。二、为欲下，别陈发心之相。总有三相：初欲上穷佛境；次为欲听闻下，欲罄尽法原；后为欲与一切菩萨下，欲齐菩萨行。三、圣者！我今下，结请。谓结前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所。 第二我闻圣者下谘问法要。于中二：先赞能诱诲亦为问端，如云能开佛境界则为请开，余例此知。后唯愿慈哀下请说所疑。 第三、时解脱长者下，正示法界。于中二：先入定嘿示，后出定言答。 △前中所以定中示者，依六度说。此位定增，即定起用，方便始具。此位增修，方得后位心定不动。文中三：初、彰入定因缘。宿善为因，表自修故。后三为缘：一、主佛威力，表本觉故；二、文殊念力，具信智故，已彰善财因文殊故；三、诸菩萨主伴力故。二、即入下，举定名体。谓普摄诸刹在于身中，由唯心智称性总持，令如体用旋转无㝵，故以为名。三、入三昧已下，明定业用。于中三：初、总明普摄，二、别彰多相，三、令机见闻。初中分二：先明所现分量差别；后如是一切下，结能、所现自在之相。分明显现者，身如明镜，现色像故。无有障㝵者，此是总句，略有四义：一、身中所现，若依若正，互不相㝵，故云一一差别，不相杂乱。二、身与彼刹无有障㝵，以含刹之身入身中之刹，无不充遍，是为内外一多无㝵，故云身与佛刹互相涉入，不相障㝵。即此便有重重之义，谓含刹之身入身中之刹，身中刹内之身亦能容刹，所容之刹亦有能容之身，身身无穷，刹刹不尽。如镜铜为像，对于明镜，镜入像中，如刹居身内，像入明镜，如身遍刹中，则互现重重，历然可覩。三、本末无㝵。若促大刹入于一身，或张身令大以容诸刹，非不思议。互入重重，本相如故，为不思议，故云种种色像而无来往。华藏品云：以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。四、长者智持明了无㝵。如下广说。得不思议解脱用故，故名解脱。二、所谓种种佛刹下，别示多相。三、彼诸如来所说法下，令机见闻。 △第二、尔时解脱下，出定言告。于中四：一、明起定，所作事办故，说法时至故。二、告善财下，示定名体。无㝵如前。庄严有二：一、所现依正皆悉庄严；二、显现自在以为庄严；三、善男子！我住下，说定业用，即普摄义；四、善男子！我见如是下，彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前明此定者，上已总彰三学，今明定慧之要，唯有二观：一、唯心观，二、真如观。今此正辩唯心，即心无心，便入真如，故次明也。亦显此位知众生界无量无边皆心所现，知众生空、无作、无性，即入如实。于中二：先、结前所现体无往来；二、善男子！我若欲见安乐下，广显随心见佛体相。于中四：一、明随心念佛，诸佛现前；二、正显唯心念佛观体；三、以唯心观遍该万法；四、结劝修学，令证唯心。 [○@△]今初。既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，何难见哉？况志一不挠，精研造微，佛应克诚，于何不见？文中二：先横辨十方，随心现前；后善男子，我若欲见，尽过去下，竪穷三际，随心现前。并结无来去。无来去相，次下当释。 [○@△]第二、善男子！我能了知下，正显唯心观体。于中二：先总明相无往来，则体性寂然；后所以者何下，征释所由。先征意云：何以普见，复无来往？后释意云：了彼相虗，唯心现故。以我即寂之唯心，叩彼即体之妙用，能念、所念，何动、寂之相干？于中二：先别以喻显，后结成唯心。今初，文有四喻，意含通、别。通显唯心喻无往来，别喻兼明不入、出等。一、如梦喻，文自有二：初总喻，但取不实无来去义，则心、佛皆梦；后如梦所见，从分别生下，别喻，则佛喻梦境，能念之心喻其梦因。故上二句喻，下二句合。觉时起想，睡后梦生，观想分别，定中见佛。既从想现，明是唯心。故观经云：是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。既从想生，缘生非实，故所见佛空无往来。般舟三昧经云：如梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处，如是念佛。又梦虽虗，异乎不梦，唯心见佛，佛亦非无。故般舟云：觉已念之，彼不来，我不往，而其事宛然，当如是念佛。会上二文，非空非有，是为中道唯心念佛观也。二、水影喻，唯有别喻。器喻净身，水喻自心，影喻见佛。但是水月，皆可为喻。若月满秋空，随水而现，澄波皎净，则月影圆明，水浊波腾，则光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，谁能执持？虽不可持，非谓无月。心有定散、染净不同，见佛一多、胜劣等别。佛既如影，故无一多、胜劣、去来、入出等相，非空非有，中道观成。若水喻心性，则佛之月影皆是众生真心中物，心佛交彻，真唯心也。三、如幻喻，亦唯别喻。有能幻法，方有幻事，无能念心，无所念佛。从心如幻，佛无所依，幻相不无，即唯心观力。有无双离，中道显然。四、如响喻，则有通、别。通则但取缘成无，性则心、佛、菩萨并喻响、空。后譬如谷响下，别喻。则声喻心念，谷喻法身，响喻见佛及与闻法。声击空谷，响似本声，念叩法身，随心闻见，故声与响非合非散。空、有、中道，准前可思。上之四喻，皆具四观：一、正是唯心，二、唯心故空，三、唯心故假，四、唯心故中。融而无㝵，即华严意。若皆具四，何用四喻？一、欲广唯心无性等故。二、从增胜说，四义不同，谓梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。又梦喻散心，意言分别故；水喻定心，同静水故；幻喻起用，心如幻术故；响喻胜劣，心随念见故。又前三喻见身，后一兼喻闻法。三中，梦喻法身，但有想见，竟无见故；影喻报身，相明静故；幻喻化身，随意成故。又影喻是心是佛，幻喻是心作佛，梦喻诸佛正遍知海从心想生，响喻随心胜劣，见佛有异。具上诸意，四喻不同。后我如是下，结成唯心，明是心是佛。般舟经云：自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见心作佛，心自见心是佛，心是如来心，是我心见佛。此上摄境归心。下又拂云：心不自知心，心不自见心，心有想为痴，无想即泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有，空耳。此即彼经之玄也。若此中意，三观齐駈，以性融相，则入重重念佛之境，已见德云 [○@△]第三、善男子！当知菩萨下，心该万法。谓非但念佛由于自心，菩萨万行、诸佛体用、凡圣等境，并不离心。如有偈云：诸佛从心得解脱心者无垢名清净五道鲜洁不受色有解此者成大道。佛尚心现，况复凡夫？夜摩偈云：心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽等。即斯义也。文中三：初明佛法唯心，次通辨染净由心，后结成佛法唯心。 ▲今初，即净分依他。故上经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。晋经云：心造诸如来。 ▲第二、善男子！诸业虗妄积集名心下，通辨染净由心。此段十五行，旧经所无。文分四别：一、总举八识为迷悟依，二、彰由迷悟成十法界，三、结成迷执过患因缘，四、双明迷悟二相差别。 [△@、]今初。八识皆具，文有四节：一、诸业虗妄积集名心者。此是总句。若通相说，明八识心皆是积集。末那已下，总中分别，彰余七相。故楞伽云：心能积集业，意能广积集。而总含别义，即当第八。故云：若集起以解心，第八独名心，集诸种子起现行故。故今虽总，即当第八。诸业虗妄是心之因。唯识论说：诸业习气与二取俱，熏识成种，前灭后现。皆由不了真实义谛，执我、我所，方习成种，故云虗妄。若楞伽意不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因，故云诸业虗妄。由有虗妄覆彼真识，成末那等七识波浪。二、末那思量是第七识。末那标名，此方云意。思量即是第七性相。恒审思量，第八赖耶为内我故，依第八转，还缘第八，故次明之。三、意识分别即第六识。末那名意，意即是识。今此第六是意之识，依第七故。然了别以解识，八识俱名识，今取能了种种差别名为分别。四、眼等五识了境不同者，随所依根用差别故。楞伽经云：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。即上四节也。依唯识论，束上四节为三能变，后二为一。依楞伽经，收上四节为三种识，谓真识、现识、分别事识。古人亦将此之三识配三能变，观彼经文意有不同，谓真识即是如来藏性，体无生灭，与生灭俱非一非异，名阿赖耶以为现识，故此一识含在总句。下佛菩萨觉于此相便同本觉，故十卷、七卷入楞伽经皆云：略则唯二，谓现识、分别事识。以其真识含在现识，故不应言七识为现。此中意云：由此诸识互相熏习生死流转，若能了达则不流转，故说八识为迷悟因，非如常说独依真如有迷悟也。故问明云：眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。迷悟之相次下当说。 [△@、]第二、愚痴凡夫不能觉知下，彰由迷悟成十法界。十法界中，二人为悟，谓佛、菩萨；八人皆迷，谓六道、二乘。文中分二：先明迷人，后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果，不知熏习以为集因，故常流转，怖老病死，求入涅盘，即是二乘。上迷胜义，为不觉知；今悟四谛，故求灭苦集。生死、涅盘二俱不识下，结成上过。此句总标六道。凡夫不识苦集，安知涅盘？二乘不了生空本是涅盘妙有，故求永灭。凡小俱迷生死、涅盘其性平等，为俱不识。于一切境妄起分别下，别明不识之相。此句通明但妄分别，谓生死可灭，涅盘可证。入楞伽云：不知世间、涅盘无差别故，分别一切法与非法。又由未来诸根、五尘境界断灭，凡夫、愚人以为涅盘者，此别明不识涅盘之相，以小乘灭为涅盘故。谓未来根尘麤相断灭，凡夫及与愚法二乘，并谓涅盘以为真实，而不能知。但离虗妄，未实灭度，躭三昧酒，妄谓涅盘。不取尘境，谓为有余；根尘都灭，谓为无余。宁知微䌷业相未灭，况复能知本来清净？二、诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智者，彰其悟人。菩萨是因，诸佛是果，自证悟时，义通因果。转阿赖耶得本觉智，即菩萨地尽成佛之时，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故，名转阿赖耶得本觉智。然本觉本有，名显法身，即合言证。始觉菩提，今日始成，可称为得。今云得者，得始觉智，契于本觉，始本无二，名究竟觉，故名为得。斯即了达生死、涅盘二俱平等。 [△@、]第三、善男子！一切凡愚下，结成迷执过患因缘。于中，初二句辨执。不知如来随机说法，对二乘故，说有三乘；破于二乘，复说于一。故彼经偈云：三乘与一乘，非乘我所说。则非三乘，亦非一矣。然迷佛方便，义则有之。梵本但云：不悟此理，执有三乘。斯则牒上，谓不悟上来生死、涅盘平等之理，见上迷悟，谓有三乘。言不了三界由心所起者，此句辨迷。六地经云：三界所有，皆一心作。七卷经云：彼愚痴人，执有三乘，不说唯心，无有境界。不知三世一切佛法自心现量者，释上不了三界所以，以不能知唯心教故。七卷经云：彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界。言自心现量者，不同三量，真现量也。谓不了万境皆自心现，如心分量。故楞伽云：自心现见，应当除灭，见外五尘，执为实有。下示不了知心现量义。不知心现，谓有实故，同于翳眼取外空华。若知唯心，三一俱遣。下彰过患。由不觉知生死循环，转无穷已。 [△@、]第四、善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世下，双明迷、悟二相差别。于中二：先明悟相，后显迷相。今初，谓悟真实唯识性故。于中亦二：先二句总标。佛说诸法无生无灭者，横说心性。亦无三世者，竪说心性。后何以故下，征释。先征意云：现见诸法有生灭等，佛教亦说，何得言无？释云：由心现故，以心为因而现生等。既从缘生，即无生等。故梵本云：因如是故，知一切法本性无生。问：明品云：法性本无生示现而有生此中无能现亦无所现物。有无诸法本不生者，从无之有曰生，自有还无称灭。无本自无，何能生耶？有若已有，复云何生？有法从缘，自、他、共中求生叵得。无法无因，何得名生？无法若生，龟毛、兔角悉应名生。有不生无，无不生有。无若生有，空华应生乳、酪等法；有若生无，龟、兔应常生毛、生角。是知有无本自不生，犹如驼、驴、兔、马等类，决定无角。故忉利偈云：一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得。心法迁流假说三世，色心之体无生性空，三世之名依何而立？如兔无角，岂问此角为昔为今？圣者自悟境界如是者，结示也。上约教道，佛说无生；今约证道，唯佛菩萨自证无生，非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者，楞伽经云：一切法无所系着，得如幻三昧。由如是知，故得上来成本觉智。二、善男子！愚痴凡夫下，显其迷相。对上二义说二种迷：一、对有无本不生，故云无中执有、有中执无。此有多意：一、境从心现空而谓有，三界唯心有而说无。二、生死本空执为我法，涅盘不空执为灭无。三、世无常等执有常等，出世常等执无常等。四、诸法性空翻执为有，无性真理却执为无。若楞伽中有四种无，有有建立并无中执有：一、无相建立相，即蕴、界、入本空无相执有法相。二、无有见建立见，谓于蕴、界、处起我、人见。三、无有因建立因，谓最初识缘生无性而计有因。四、非有性建立性，即三无为离有无性而执定实。此上四义既无而执有，则显二空有而执无，故诸圣者离有无见便了识性，成种种身教化众生。二取阿赖耶种种行相者，对上觉自心现，今明不觉故有执取。言种种行相者，谓执受根身顿变器界，生灭迁流不生不灭如是等相。堕于生灭二种见中者，谓识恒转，前灭后生因亡果现。又见七识生，不知即是如来藏性，随缘所生执为定生，即是生见。见转识灭，不知但是业相灭故谓赖耶灭，不异外道断灭戏论。若准梵本，堕生住灭二种见中，与楞伽同，谓生住为有、灭即是无，亦即是上有无二见。不了自心而起分别者，就人结过，谓不了自心性无生灭，起心分别是有是无。故楞伽云：云何外道恶见？谓不知境界自心分别现于自性第一义，见有见无而起言说。即其义也。问：明偈云：眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。若能依上悟人境界，即如理而观察，一切皆无性，法眼不思议。此见非颠倒为可依也。 ▲第三、善男子！当知自心下，结成佛法。一切唯心以上诸义，则知心为佛法根本。略举二句，梵本具牒前文十句。 [○@△]第四、是故善男子！应以下，结劝修学，令证唯心。现知万法不离自心，但修自心，万行斯备。其犹欲得净土，当净其心，亦遣妄解。谓有计云：万法皆心，即心即佛，駈驰万行，岂不唐劳？故今广明心虽即佛，久翳尘劳，故万行增修，令其莹彻。又佛但说万行由心，不说不修万行为是。又万行即心，修何㝵心？文有十句：一、如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相资。二、若无法雨，法芽不生。三、对境忘心，斯为妙法，则六尘不染。故梵本云：于一切法，当念舍离。四、离身心相，心则坚固。五、忍辱谦光，自然卑下。六、寂照内澄，皎然无瑕。七、鉴达不遗，触境穿彻。八、恒沙佛德，蕴在我心，望齐至尊，故须发起。九、与佛同性，法界普周。十、以十力、无畏，自他明鉴。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜无涅盘际，至下当释，余文相显。 第五、善男子！从此下，指示后友。阎浮提畔者，此洲南际，表将隣不退，亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者，心定不动，何有垢哉？又了无相，无所分别，尤无垢也。比丘！海幢者，定智业用，深广如海，高出名幢；正心不动，如海湛然，众毒杂恶不能挠乱，摧不正说，所以名幢。 礼辞可知。 贞元新译华严经疏卷第四 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造