贞元新译华严经疏卷第三(从第一经五纸至第四经四纸) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (有十一分，本会九分、末会二分。本会九分者，一第二如来三昧分、二第三净土现相分、三第四远集新众分、四第五举失显德分、五第六偈颂赞德分、六第七普贤开发分、七第八毫光照益分、八第九文殊述德分、九第十无涯大用分。末会二分者，第一六千比丘分、第二诸乘人分。) ●大文第二。尔时，世尊下，三昧分。欲酬念请，现相而答。先明三昧为能现故，正与法界体相应故，是果法界佛自证故，唯佛能穷法界源故，果法离言证相应故，欲显体用皆自在故，欲令一切同佛证故。文分为三：初、入定缘，二、入定因，三、正入定。 △今初。神以知机，领众念请，故入至定，正显以心传心义也。 △二、大悲为身下，明入定因，以深广悲而为因故。文中二：先别明四悲，后结其周遍。四悲各有二义：一、身二义者，一、是入定所依之身，悲所熏故；二、身者，体义、依义，欲入深定，全依大悲而为体故。二、门二义者，一、佛有大智、大定等门，数过尘筭，今欲利生，唯依悲门令物入故；二者、定为所入，悲为能入，佛自入故。三、首二义者，一、是初义，凡所益物，皆以大悲为先导故；二者、胜义，谓非不用余智、定等门，悲增胜故。四、方便二义者，一、悲、定相导，互为方便，今以悲入定，益物之方便故；二者、以是智、定相即，大悲不滞爱、见，故名方便，方能令物普入法界。后充满下，结其周遍。四、皆充遍。界有二义：一、广周故，二、无缘故。又周法界，彰遍事故；帝网重重，皆入处故。 △第三、入于师子频申三昧者，正明入定。略为二门：先总，后别。 ▲今初。三昧总称，此云等持。平等持心，趣一境故。然法界之体，非定非乱。法性寂然，强名为定。寂而常照，即名为慧。定慧均者，名为平等。心智契合，名一境性。非合非散，超情绝想，故云三昧。师子频申，即定别名。以定业用，从喻为名。频申，晋经名为奋迅，俱是舒展通畅之状，亦是震动纵任自在无畏之相。就法释者，即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而周，故大小相参，缘起无尽。是曰频申自在之义。 ▲第二、别释者，何名师子？为何义故夺迅频申？依涅盘经？师子吼品明师子王自知身力、牙爪、锋釯，乃至晨朝出穴而吼，为十一事，广有譬合。又离世间品云：菩萨师子王，白净法为身，四谛为其足，正念以为颈，慈眼智慧首，顶系解脱缯，胜义空谷中，吼法怖众魔。然与涅盘足等小异。今此文中复以大悲为身首等，明知但取当处义似，未必揩定。今会取诸文，先以十法合彼师子，后依涅盘为十一事。今初：一、以同体大悲为身，身即体故；二、以增上大悲为首，首即上故；三、以即智大慈为眼，慈眼视故；四、纯以智慧为牙爪，明利穿彻故；五、以大悲方便为振尾，四悲居末，方便震动故；六、总取四悲为足，依此立故；七、法界三昧以为其窟，所入证故；八、无缘大悲以为窟门，出入处故；九、体用无㝵为频申，皆自在故；十、以四无㝵广演证入法界法门以为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同一法界，一证见已，一切证故。如此师子是真师子，约义分异，随一一门皆称法界具无尽德，如金师子，一切皆金，以金融故，无二无别，举一全収。第二、为十一事而频申者：一、为摧破一切魔军及未证法界诈师子故，文云勇猛精进摧诸魔众。二示众神力、十智力等无量力故，文云如来威力不思议故。三净法界土佛住处故，即现净土分，文云如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，如是十方尽法界、虗空界、一切世界亦如是见。四为令邪见诸凡夫等知归处故，文云无归趣者为作归趣。五为安抚生死怖群党故，文云了达世间皆如梦等，又云若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌，彼人具足普贤行，得佛功德无能坏。六为觉悟无眠众生故，文云得无痴翳清净智眼，又云于一切法离诸暗障。七为行恶法者舍放逸故，文云发起十种无疲厌心，又云摧破一切外道邪论。八令诸菩萨来归附故，即集新众分，十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象令如聋盲舍憍慢故，即举失显德分。十教诸菩萨一切子息令顿证故，即通本会大用分中广说其相。十一庄严正见四类众海不怖一切邪小徒党，邪小徒党皆怖畏故，亦大用分广说其相。略举十一以顺彼经，广収下经具无量意。又如野干随逐师子，百年不能作师子吼。大德声闻虽处法会如聋如盲，是师子子随至三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆，况不能说五十七经有十奋迅、十师子吼，恐厌繁文。 ●大文第三、入三昧已下，净土现相分。净土是依现相通，正酬前念，请示相答故。令其目击，可现证故。云何目击此净土分？具答上来三十句问，且从相显。此中答初果体十问：一、所现境界，法界无边，答境界问。文云：佛于一念中，普现难思事，菩提深境界，无有能测知。二、大悲方便，为众生现，答智行问。文云：大觉威神力，显现无数行。三、现大胜用，是答神通。文云：甚深法王法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。四、知佛威力，令众现证，答佛力问。文云：佛力不思议，一切皆能现。五、三昧大用，师子频申，答无畏问。文云：勇猛大智幢，坚固无能动。又云：能摧诸外道，种种差别见。六、正入三昧及下，广列答三昧问。文云：三昧妙神通，智慧无边际。又云：谛观诸佛力，三昧及神通，亿劫共思量，不能知少分。七、净法界土及列四悲，答所住问。文云：已得菩提智，于世起慈悲。八、能令大小融摄自在，答最胜问。文云：一切极微刹，神通不可量。九、见如来身遍于法界，答佛身问。文云：佛以相严身，凝光如满月，曩劫因修忍，化现于十方。十、则见如来智所证入，答智慧问。文云：佛子应善学，甚深诸佛法，证入诸法中，无着智境界。上所引文多是偈赞，偈赞正赞三昧相故。余二十句集众中答，集众亦是三昧力故。是知若能若所，诸境诸心，无非教体。又二圣开显，菩萨赞德，亦寄言答以说所现，是故名为现相答耳。就文分三：初、结前生后，二、严此园林，三、结通法界。 今初，即入三昧已，此是结前。由入定故，方能现相。精义入神，以致用故；寂然不动，无不通故。三昧即是法之体故，依体起用不离体故，故牒三昧以为用本。一切世间普皆严净，即生后也。 第二、于时下，严此园林。于中有二：先、正显严，即器界严；后、出严所因，即智正觉严。 △今初。有三：一、严重阁，二、严园林，三、严虗空。从略至广，说有此三，表三缘起。谓阁表自体缘起，林表有为缘起，空表无为缘起。为与无，既无障㝵，即是自体。寄显差别，三不相离。 ▲初中分二：先总，后别。今初。高而无上，广而无边，严饰华丽，备如下说。遍周法界，语广分量，表定契心体，不见内外，即事会真，破情显法。自内而观，同真性故。广博无际，自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空，三重宽狭，庄严各异。斯即事理交彻，十方三际无不圆融。林空例然，证无渐次，云忽然也。二、金刚为地下，别明严丽，表缘起万德无不备故。金刚为地，心地坚故。众宝严饰，性功德故。如意宝网，无心而现，交络隐暎，不相㝵故。无能胜幢，一切最胜，超物表故。列布其中，无不周故。无数宝华，万行因故。余之表法，随宜消息。 ▲第二、尔时，复以下，明园林严。 ▲第三、尔时，逝多林上虗空之中下，明虗空严，并显可知。 △第二、何以故下，出所因中，文分为二：先征何以世界忽尔广严；后如来下，释。释意云：如来之德不思议故，即智正觉严。是前为众示其身力，佛力上加，令众见故。文有十句：一、宿善根力，二、无漏智力，三、众福威力及加持力。余之七句，神通自在力。于中，一、展正遍于依，二、卷即依正入正，三、横包即依中现依，四、竪摄即正中现正，五、出光普照，六、出用普周。上二皆明正遍依也。七、成坏相，即是正中现依。然成处有坏，坏处有成，则是显深。若一毛中各见成坏，有多事别，即是显广。略举十句不可思议以显无尽，云何不能顿净法界？ 第三、如于此逝多林下，结通法界。于中二：先结前标后；后所谓下，显彼严相。言见如来身住逝多林者，见住彼彼十方界林，非是彼界遥见此佛住此园林，是故文云菩萨众会各各圆满。下诸严事亦是说彼，又是一会遍一切处，亦非彼彼各自有佛，是故名为难思境耳。现相分竟。 ●大文第四。尔时，毗卢遮那下，远集新众分。此有三意：一、集彼同证，令此众会皆仰慕故；二、显三昧力，令诸菩萨来归附故；三、令彼作用，以代如来现相答故。文中分三：一、总标因起，二、别集十方，三、总结称叹。 今初，由定力集所以标之。 二、即时东方下，别集十方，即为十段，段各有十。今初，东方分十段者：一、来处远近。集极远者，表证深故。初会亦远，初为所信，此为证入。证入于初，一合相故。中间诸位浅深不同，义似金刚，亦如成环，初后合故。二、有世界下，世界名别，可以义思。三、佛号下，本事佛号。四、于彼下，主菩萨名。五、与不可说下，伴从眷属。六、悉以下，广兴云供。皆云天者，自然光净故。七、既至下，诣佛作礼。八、修敬毕下，化座本方。本方化者，参而不杂。九、诸菩萨下，主属同坐。十、以大如意下，冠网严身。准于旧经，冠网第九、同坐第十，则以冠网唯属于主。今当第十，则主属俱有。下之九方十段，皆同有异，当释其间佛名、刹号及所表法，可以虗求。然皆人法、依正、因果、事理、事事，无㝵法界自在德耳。所有供具皆言云者，乃有多义，谓能含润故，能荫物故，无心现故，无障㝵故，视之则有揽不得故，来无所从去无至故。取类于云，非结云成，以声云等不可见故。又令宝等非真实供，不尊重故。二、南方供具皆云持者，表修持故。皆云鬘者，例余九方所求供具各一事故。旧经五句云带，五句杂明。梵本十句皆云系缚，故总句有交络庄严，是义翻也，则应十句皆言交络。三、西方皆云须弥山者，梵本但有须弥之言，即是妙高，非要山也。四、北方皆云衣者，忍辱、惭愧严法身故。五、东北方云楼阁者，悲、智二利相因显故。六、东南方云圆满光者，权、实二智无阙行故。七、西南方皆云𦦨者，以净智慧烧惑薪故。上之七方，兴供表法，通显神通。下之三段，兼答前问后二十句。八、西北方十句，皆答前最后为一切众生现诸影像。若约表者，为显缘有，似非真故(下第二经)。九、下方毛孔中十句，供云答十二问。初之六句，答因中八问。余二，上方答之。谓一、答智庄严道，一切法义是智严故。二、答趣求一切智道，修行即是趣求义故。三、答大愿。四、答诸地，一地一度故。及答出离，言清净故。五、答诸菩萨行，及答助道，助道即行故。六、答神通。余之四句，答果用四问。谓七、答正觉问。八、答转法问。九、答调伏众生。十、答开示一切智法城。十、上方中十句，供内通答因中二问，谓本事、因缘及波罗蜜。果中十句，下方供中，答其四问。西北方答影像一句，净佛刹句，净土合答。示众生道，但是所化。入生死处，但是化处。并通摄在所见境中。十问已竟。余之五句，在此方中，于檀度中，答其福田，及说布施功德二问。其三轮化益三句，亦通在诸句之中。其所答问，或不次者，十方齐来，诸供齐现，随方取之，故不次耳。以门往収，无不次也。又皆言本事者，表三世法体常住故。由得体用，非一异智。以用随体，无不存故。德相业用，皆自在故。若理事别修，则不得尔，不同余说。现在之法，体用俱有。过未之法，体用皆无。况于小乘，三世皆有。以彼所立过未，有体而无用故。 第三、如是十方下，总结称叹。于中三：初、总明云集；二、总叹胜德；三、总结集因。 △今初。虽会道场，而周法界。 △二、此诸下，总叹胜德。于中二：初总显所生；后以净智眼下，别明胜德。于中有五：一、上近诸佛德，二、下化众生德，三、智慧深广德，四、说法无㝵德，五、大用自在德。 ▲今初，五句分四：一、十眼圆明，十身皆见，故云一切种种相海，谓三十二相、八万四千十莲华藏微尘数相，皆悉得见。二、得无㝵下，十耳圆听一切法门。前三世竪穷，此十方横遍。一切之言，通横竪也。三、已得下，具十自在，尽其边涯。四、于念念下，二句得十神通，遍近诸佛。于中，上句现大神变，容有多身；下句但云一身，则不分而遍。又上句但言近佛，下句意与众俱。 ▲第二、光明遍照下，下化众生德。于中五句：一、光网遍摄。二、于一尘下，尘现多刹。三、于彼世下，刹现多身。四、随诸下，随机调伏。未熟而化，熟而不化，皆曰失时。今感而遂通，故无失矣。上三句，依中现依正。五、一切毛孔下，毛孔演法，是化生教门，即正中现正。广大境界，即所演也。如来深境界，其量等虗空，故云广大。 ▲第三、知诸众生下，智慧深广德。文有七句，六句喻明，末句结归十力。一、众生缘成，故云如幻。论云：真性有为空，如幻缘生故。如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。若约空门，了幻无幻，方为见幻。若约有门，幻法不无，方名为幻。故幻住自性，不可思议。二、诸佛随机，故云如影。真佛如光，无形质故，如虗空故。物机如质，能暎光故，能感佛故。见佛如影，随质端邪，长短异故。随心胜劣，报化殊故。三、三界六趣，因业受生。犹如梦境，因思所起。四、随质妍媸，像有好丑。随因善恶，胜劣报生。前句约四生等殊，此约苦乐等报。又前是引业，此是满业，故不重也。五、世间生起，皆想所持。热𦦨非水，渴生水想。世间无生，妄起生想。诸有通于二十五有，生起直论所起果报，不同前梦因业受生。若依摄论，𦦨遣执有，心心法转。今明了达，依他非实，妄起想心。六、国是依报，亦心想生。心变影像，故依想住。心净土净，心染土染。今无而忽有，有已还无，故如变化。幻喻为总，余五为别。同异成坏，准思可知，下当广说。后通达下一句，结归十力。十种智力，摄诸智故。六喻所喻，即十方智所知之法。 ▲第四、威德自在下，说法无㝵德。文中二：初、说法之身威德蔽众，故五十七云：牛王奋迅暎蔽一切天、龙、夜叉、干闼婆等诸大众故。二、得无所畏下，说法之德。初句具四无畏，能决定说。次深入下，具四辩才，故说称物心。初句辩无㝵。了知下，义无㝵。深入下，词无㝵。了达下，法无㝵。旧经倒为其次，今经不次。 ▲第五、得诸菩萨神通下，大用自在德。于中有二：初句总明所得；后威力下，别明通用。于中八力：一、威德力摧邪；二、智力下，智慧力穷法。即法智通，皆权实双行。初了三世者，智了其有，慧了其空。次知一切下，空故无诤，而不坏相，故求智地。次以无断下，不断烦恼，故入世间，而证法界，故流教海。三、得神通下，神通力融摄。四、得善根下，善根力受生。五、得周遍下，普眼力无㝵。六、以自在下，自在力上加。七、普见下，普智力决断。八、于一念下，无念力疾周。上五门别叹。初句为总，同异成坏，准思可解。叹胜德竟。 △第三、具足如是下，总结集因，结其在会因由。佛力集众分竟。 ●大文第五。于时上首诸大声闻下，举失显德分，亦名举劣显胜。谓举二乘之不知，为失为劣；显菩萨之不共，胜德难量。何者？且五百弟子，声德俱高，身厕只园，目覩嘉会，而于大用，不见不知。比夫日月丽天，盲者莫覩；雷霆震地，聋者不闻。是知理契则隣，菩萨远而不隔；心迷便阻，声闻对如聋盲。问：无行经说：喜根强说，胜意谤生。此则凡愚，许闻玄旨。法华将启，威遣五千。此不令闻，恐其生谤。如何今教，异彼二经？答：诸佛化仪，事非一准。喜根知谤，能为远因。如骂良药，服亦病愈；如闻毒鼓，死定无疑。不谤不闻，无由取化。如贤护等，曾谤不轻，于千劫中，堕阿毗狱。其罪毕已，还遇不轻，受其教化。五千上慢，留即谤生。故且遣之，令后成益。或佛在受化，或灭后闻经。其不在会，转为宣说。闻父背丧，服药病除。此经五百，已居极果。闻不生谤，遣无成益。故留在座，令其不闻。方显一乘，不共凡小。又法华意：渐教终极，败种将生。威力遣之，笃励在会。知住为贞实，去是繁柯。闻法疑除，自知作佛。复奖今后，知法难闻。此经意显：顿教之初，欲彰深胜。留使不测，示阙因缘。笃诸后学，令闻庆悟。勉乎凡流，修见闻种。或人天受道，或八难超升，皆是如来方便大用。或海印炳现，或大权应为，以显法深，各有由矣。文中三：初、举迷失之人；二、显所迷之境；三、释迷失之由。 △今初。十人之中，三非大弟子，意该五百，故标云诸。舍利，此云鹙鹭。其母目睛明利，似彼鸟故。弗者，子也。从母立称，故有子言。目揵连，此云采菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种。从外氏立名，有大神通。拣余此姓，故复云大。摩诃迦叶，此云大饮光。本族仙人身有光明，饮蔽余光。又尊者身亦有金光，饮蔽日月。头陀第一，拣余迦叶，故云大也。离婆多，此云室星。祀之而生，或云假和合。见有二鬼争食死人，裂彼手足，悟身无我，云假和合。如智论说。须菩提，此云善现。生而室空，现善相故。亦曰空生，表解空故。阿㝹楼䭾，此云无灭，亦云无没。一食之施，九十一返天上人间，不没恶趣故。难陀，此云欢喜。性极聪敏，音声绝伦故。劫宾那，此云黄头。以是黄头仙人族故。迦栴延，此云剪剃种。富楼那，此云满愿。弥多罗，此云慈也。尼者，女也。弥多罗尼即其母称，母甚慈故。亦由怀之增慈心故，具云满慈子。广辩古今译殊，如音义等。德行缘起，广如智论、阿含等说。 △第二、在逝多林下，举所迷之境。然初明不见，下文亦说不闻不思。心意既迷，六根皆昧。于中三：初明迷果，次辩迷因，后总结迷失。今初十句，初总，余别。十句多同。念请果中，初之十句，谓先念胜境，佛为现之，对而不知，岂非迷失？神变多约大小等境，互为自在游戏，即明不坏本相。余可准知。次亦复不见下，明其迷因。因即菩萨。初句为总，正是分齐兼所知境。次菩萨集会下，别显。言集会者，正取新集。菩萨遍入者，谓身遍刹尘，智入诸法等。亲近一句，旧经有二，谓普至、普诣，明十方菩萨普来至此。法界无边，尽皆诣彼，皆为近佛，故云亲近。此中诸句，正说上来菩萨作用，约事可知。准离世间品，兼表法门，一一皆十，如十遍入、十观察等。三、如是种种下，总结迷失，可知。 △第三、何以故下，释迷所由。先征，后释。征意云：亲居法会，何不见闻？释意云：彼境殊胜，宿因现缘并皆阙故。然皆废本，就迹以明，欲显一乘因果不共。文分二别：先法，后喻。 ▲前中亦二：先阙宿因，后阙现缘。 前中有五：第一、总标善差；第二、举劣异胜；第三、举胜拣劣；第四、结不见闻；第五、征释结成。今初。昔唯小善，曾无大因。蒲柳之芽，安有松桂之质？第二、彼于过去下，举劣异胜，释卜不同，明无大善。有十九句，分二：前十二句释不见佛果之因，后七句释不见菩萨之因。前中亦二：前三不赞果故；后本于生死下九句，不修胜因故。于中三：初二句总明阙大心故；次本不能令下二句，别明阙大悲故；后本不勤修下五句，别明阙大智故。第二、本不获得下，释不见菩萨所因中七句：一、阙十眼故；二、阙性相无㝵，不共善故。余五可知。由本不修、不闻、不见，愿诸后学修见闻种。第三、如是种种，皆是普贤下，举胜拣劣。言如是者，指前所不见闻。普贤境者，即是举胜。不共二乘，此名拣劣。第四、以是因缘下，结不见闻。以前阙因境、胜因缘，故不见闻，谓耳不闻、心不信、智不知、眼不见闻、慧不能忆念、修慧不能观察、思慧不能筹量思惟、证智不能证入。第五、何以故下，征释结成，可知。 第二、复次，彼诸声闻无如是下，明阙现缘。于中三：第一、举劣异胜，第二、举胜拣劣，第三、结不见闻。初中二：初明阙胜德行故，后明安住自乘故。前中二：先正明阙胜德行，文有十句，即前不见闻境；后是故下十句，结不见闻。第二、何以故下，明安住自乘故。于中二：先正明住自乘故，二、重征释成。初中三：初征，次释，后结。今初，征云何以阙胜德行，次释云由无智慧安住自乘，不进修故。此文正同法华四大声闻云：世尊！令我等出于三界，得涅盘证。但彼自释闻而不乐，此释乐而不闻，小有异耳。有十一句，分二：初句无智是住所以，余十句正明住自乘。初总，余别。别中一道者，乘通因、果，道多约因，望下八句犹名为总。道略有四：一、加行道，四善根等亦有异故；二者、见道；三、即修道；四、无学道。第二句即修道，重虑谛理通漏、无漏，唯断贪等，不能数习无分别智，离能、所取二障麤重，妙用难思故；三、即无学道，唯得尽智及无生智，断三界惑以为究竟，不得如来无漏蕴、界断二障习。四、五二句别明见道。四、能住智，谓观上下谛、八忍、八智，不能观如及观正智，唯断烦恼，不断所知故。五、即所住生空法、有为、差别、实际。此上二句亦通余道。次有四句阙无住道。六、由住涅盘，不能不住涅盘。七、八、由阙悲不化，不能不住涅盘。九、自事有二：一、约自利事，亦不能不住涅盘；二、生空自事，则不能不住生死，以见生死是有是乱，别趣寂故。又十句中，初一住教，次二住行，次一住果，次二住理，后三阙利他行。住于自行，则教、理、行、果并异菩萨。后一句结不见闻。二、何以故，本于如来下，重征释成。征云：何以住自乘？释云：本在因中，不习大故。然因不由缘，故前阙因，不以缘释；缘必由因，故今阙缘，以无因释。第二、何以故，如是境界下，举胜拣劣。征云：何以不见？释云：境胜器劣故。第三、以是因缘下，结不见闻，可知。 ▲第二、譬如恒河下，喻说。文有十喻，以显无尽：一、鬼对恒河喻，二、觉梦相对喻，三、愚对雪山喻，四、伏藏难知喻，五、盲不见宝喻，六、净眼无障喻，七、遍处定境喻，八、妙药翳形喻，九、二天随人喻，十、灭定不行喻。此之十喻，自古诸德皆将配前所迷佛果十句，唯二天喻喻上第二如来严好，余皆如次。今解有二：一、总相则通，二、随胜则别。然皆通喻因、果，不喻迷因，义不尽故。合文之中亦言不见菩萨众故，而言通者，一一喻中皆通喻前迷诸胜德，以合多言不见如来诸神变故。二、别喻者，欲显差别，从胜说故。若不别者，何俟多喻？但通因、果及能、所迷有异。昔解十中，前九胜境为喻，以恒河等喻佛、菩萨胜功德故，而具十德；后一约就劣法为喻，灭定不行喻二乘故。就前九中配其所迷佛、菩萨德，及能迷中所阙因缘，并皆如次。文中第一、第五、第十单喻声闻不见闻等，二、三、四、七双喻菩萨及与声闻见、不见别，六、八、九三佛对声闻论见、不见。有三类者，文影略耳。实则诸喻通于迷、悟，其能迷中亦有通、别。通则皆喻阙诸因缘，别则随胜一一各配。前九喻阙德行，后一喻住自乘。十喻各二：先喻，后合。今初。鬼对恒河，喻其恒河清流；通，喻佛及菩萨润益甚深德；别，喻如来神力、菩萨境界。以皆二段，初总句故。其不见河，喻于二乘。阙宿因中初之三句，阙现缘中无最胜善。文中二：先喻，后合。喻中二：先明有失不见，后征释所以。今初。生分已尽，故称为鬼。无生忍衣，未得名倮；法界行食，不得名饥；真解脱味，未得为渴，饥渴故饿。此上诸句并无真道，即是业余。行苦所逼为体燋，即是苦余。空见乌鹫，有见材狼，于有无谛作决定解，名为搏撮诸恶禽兽。此言太宽，烦恼断故，二经所无。若作所知，亦有理在。内含大机，有真脱分，名渴求水。身居法会，名住河侧。不覩神变，名不见河。设覩神变，但自分境，名见枯等。谓佛用空，名为枯涸。无常所烧，是谓流火。无我无坚，如煻煨也。二、何以故下，征释所由。恒水决有，何缘不见？恶业障重，随业变故。无明翳瞙，喻于业障是烦恼余。二、诸大声闻下，合中亦二：先合不见；后何以下，合上征释。此中无明是不染污所知障摄，故经拣云不乐种智。无明蔽故，拣余染污。染污无明，后已断故。上明有障。不曾已下，明其无善。有障即前阙因三句，因不修习赞说神通，是故果中成种智障。无善即是阙现缘中，无有如是胜善根故，亦即合前饥饿等也。 第二、觉梦相对喻。斯即大小相对，梦即菩萨，觉为二乘。喻中，天宫通喻佛及菩萨，高显广大德别喻如来严好。文云诸庄严具及天衣服皆喻严好，及喻菩萨集会已下十句胜德。其不见人，即喻二乘阙因之中。自不发心及不劝他发心二句，喻阙缘中无有如是见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二：先明梦者自见，喻菩萨能知；后其众会中下，明余不见，喻二乘不知。二、一切菩萨下，合中亦二：先合梦者自知；后一切声闻下，合余不知见。 第三、愚对雪山喻，亦双喻菩萨、二乘知不知等。雪山良药通喻幽邃难见德，别喻如来游戏菩萨三昧。观察频申勇猛四句，其捕猎等喻二乘阙因。不能不断佛种及不摄众生二句，喻阙缘中无微细观察。故下合云无有智眼。 第四、伏藏难知喻。文亦双喻宝藏，通喻如来祕密难知德，别喻如来神通，以妙用难测如伏藏故，喻菩萨供养、受记、成熟，以此三句是福、是圆、是可重故。其薄福人喻阙因中不修诸度，及不劝他求智眼句，文并可知。 第五、盲不见宝喻。其宝洲等，通喻因果逈绝难测德，别喻如来尊胜宝聚。宝洲可尊贵故，喻于菩萨身业清净，智身圆满。盲喻二乘，阙宿因中不修随顺一切智善，及不觉了出世善根，喻阙缘中无不思议解脱门故，故喻中说自在而取。 第六、净眼无障喻。通喻智照难量德，别喻如来妙行。以威仪进止人不知故，喻于菩萨愿身示现。不覩威仪，喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界。清净眼句，喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光乃是眼名，新经即是涂眼药称，义滥第八。然下第八、以药翳形白日不见，此中净眼在暗能见。 第七、遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德，别喻如来威德，谓以定威德令周遍故，喻于菩萨色身普遍及相好具足。不见定境，喻阙因中不求出世究竟大善；及与不求一切菩萨广大誓愿，喻阙缘中无如是广大势力。言遍处者，于一切处周遍观察，无有门隟故。瑜伽、智度、俱舍等论皆说有十。今有十二，前八同彼。彼中第九名空遍处，十识遍处。有此十者，先观青等，显色普遍；次观青等为何所依，知由地等；次思所观由何广大，知由于空；次思能观，知依于识。前八皆依第四静虑观欲可见色，后二依无色定。瑜伽十二云：何故遍处唯就色、触二处建立？由此二种共自他身遍有色界，常相续故。眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切，声声有间，是故不说。无色界中空遍一切，识所行境亦遍一切，故立此二。今以宗、别合空、识二为天遍处。前论所拣皆容假想，称性周遍加于三事。十名种种众生身遍处者，即前所拣眼等根色。十一、语言音声，即前声尘。十二、一切所缘，即六尘境，收前香、味及法尘境。例此，天遍处定可通诸天。此亦如是下，合文可知。 第八、妙药翳形喻。通喻隐显超伦德，别喻如来加持。药力所加得自在故，喻于菩萨常光、放光、变化三句，皆以隐显得自在故。其不覩者，喻阙宿因，不从如来威力加持之所生故。及不能知诸法如幻，喻阙缘中无有威德。 第九、二天随人喻：通喻微妙难坏德，别喻如来刹海，对而不见喻于菩萨普遍方网及诸行圆满。不覩二天，喻阙因中不知如梦及与不得。菩萨勇猛广大志乐深欢喜句，喻阙缘中无有住处及无智眼所行境故。 第十，灭定不行喻。上九已喻阙因缘德，今此一喻喻住自乘。先喻后合。 喻中，先正明不行，后征释所以。初中得心自在者，谓得灭定，除定障故，不入灭定，非心自在。想受皆灭者，灭心行也。此定亦名灭受想定，实则此定身语心行无不皆灭。故次句云：六根作业皆悉不行，以厌想受而为先故，偏立名耳。先义云何？瑜伽论说：谓由圣者得非想定，复欲暂时住寂静住，从非想处上求进心，求上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转，便证此定。意云：非想之地犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者，说都灭义。唯识论云：谓眼识等行相麤动，于所缘境起心劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位。依此位立住灭定者。言作业者，即是依根起识等用，非如小乘说有第六，故并不行。言亦非涅盘者，此言拣滥，谓虽六根作业皆悉不行，而有第八持种之心，持寿𦠌等诸根不坏，故非涅盘。楞伽亦说：入禅正受习气种子皆悉不灭，妄生灭想。又依瑜伽第十二说六位无心，第六无心即是涅盘。今是第五灭定无心，故非涅盘。旧经失旨云：定力持故不般涅盘。今经定力自释不知世变所以，谓前征云：既非涅盘，世变迁流，何不知觉？释云：灭定力持虽非涅盘而不知觉。若云定力持故不涅盘者，无定力持应般涅盘，便令此定为涅盘障。昔例迦叶在鷄足山，定力持身待弥勒下，故为此译。此约罗汉合入无余，由定力持待于慈氏，非是通途释灭定意，亦非此中取喻本旨。此中喻意，由灭定持令不知觉，以况声闻由证实际不覩神通，非为释于不涅盘难。 二、彼大声闻下，合中亦二：先合在定不知世变，此中略无，由住实际为不见因；后何以故下，合上征释。然有二意：一、正合前第十喻意。其征意云：彼有根识同居法会，何以不知佛菩萨境？释云：如上喻说，定力持故，虽有六根，不知世变；今实际力持，虽有六根，不知佛境。二者、此文居末，通结十喻。文分为三：一、征释不见所以，二、结不见闻，三、重征结成。今初，二意：一、以十句通结十喻，谓前征云：何以广譬明其不知？释云：佛菩萨境甚深微细，乃至非是二乘境故。二、以十句别结十喻，唯初二句，谓：甚深微细结第一喻，恒河一水随见异故；二、以祕密结觉梦喻，与梦同处而不知故；三、以广大结雪山喻，处处出生诸药草故；四、以难见结伏藏喻；五、以难知结宝州喻；六、以难量结净眼喻；七、以难测结遍处喻；八、超过一切结妙药翳形；九、不可思议结二天随逐；十、无能坏者结灭定不行。非诸已下，总结非境。二、是故下，结不见闻。因果胜境，彼皆不见。三、何以下，重征结成。以非大器，故不堪受。上来法喻广显声闻不见闻等。问：般若经明一切声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上言无菩萨德？答：大乘该于小乘，则智断皆是其忍。小智不知大智，故今不见不闻。又智论说般若有二：一、共般若；二、不共般若。共般若，智断皆忍；不共般若，故彼不闻。智论自指不思议经为不共故。又约法华，若已开显，则权为实渐，故云汝等所行是菩萨道。若权实对辩，则小如聋盲，故云假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能知佛智。其犹黎庶以对于王，以王收人，率土之内皆王人也。以人对王，则贵贱等伦，天地悬隔。以性普收，一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果？若辩教行，权教菩萨久修六度，尚不信闻，况于二乘而能知见？二乘上首尚如聋盲，凡夫、外道居然绝分。故知聋盲于胜有力，力用交彻，成大缘起。余如前说。 ●大文第六。尔时，东方下，偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。此中菩萨即前新集，才集即赞，正赞正集，二乘便迷，无有前后。文不累书，故编为次。若将此偈居迷失前，理亦可通，以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者，偈说二乘不能测故，与普贤偈为一类故。若偈于前，则谓赞后，方始迷故。十方菩萨即为十段：前二别赞道场，后八通赞佛德。十段皆二：先举人辩仪，后以偈赞德。 今初，东方举人辩仪中，先标说人；后承佛下，辩说偈仪。承佛威力，表无我慢，法有本故。观察十方，示无偏心，欲普被故。亦可承佛威力，示无偏心，遍承十方一切佛故。普观十方亦无我慢，不谓大会傍无人故。下皆仿此。二、偈词中，总赞一会。十颂分二：初总，余别。别中亦二：前四叹如来，后五叹菩萨。前中三：初二叹内德：一、广，二、深；次一叹外相，而寂用无㝵；后一结成。今用后五叹菩萨中，一、总显云集，二、行愿深广，三、对劣显深，四、对他显胜，五、定用普周。 第二、南方唯叹菩萨。十颂分二：前七正叹菩萨，后三结归如来。故叹菩萨便为赞佛。前中三：初二叹内德。前偈二严利物，后偈定智甚深。次二偈指其外相，后三寂用无㝵。于中，初一无心普周。上三句寂，下一句用。彼现不去，此现不来，不依于体，不着于相，断分别根，为究竟离，故能普现。次一偈无相现相。寂然不动，方能遂通，微尘十方，无不皆满。上经云：如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。后一偈不分而遍。秋空一月，顿落百川，即体之用，故能普诣；即用之体，故不分身。非本身一，为不分也。下摩耶云：非一处住，非多处住。故结句云：离有无相。有一多相，将何能令不分而遍？无一多相，复将何法普诣十方？由离有相，故能不分；由离无相，故能普诣，为自在也。后三结归如来中，初一偈结归佛力，二、一偈结知佛境。初句所等，即法性身；次句能等，通其报化，皆等真法界故。世间唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如，说有三身，随俗说耳。故旧经云：一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。三、一偈结叹佛德。此是佛德，菩萨所依。 第三、西方。此下八段，唯叹佛德，实通诸德，随多显名。今此叹智，用应时德。十颂分二：前三法说，后七喻明。前中，初一长时演法德，根熟为时，不熟非时。今不择故，说常无尽。而旧经云善达时、非时，与此文反。次一摧邪现通德。后一结德深广。应持不穷其顶，目连不究其声，等觉不知其智，称理无边，故非有量。丈六千尺，随现万殊，语其真体，量周法界。根不熟者，不令其闻，称法而知，佛方究尽，故非无量。下半双结，乃有二意：一者、结上非量、无量，即是超越；二者、拂上假无量以遣量，亦非无量，假量以遣无量，亦非有量，故双拂之。量与无量，皆是妄想。楞伽经云：无心之心量，我说为心量。故遣之复遣之，以至于无遣，方为寂默超越之义。后七喻中，一、喻前广大，亦根本遣惑；二、喻前圆满，亦后得益生；三、喻前现通，兼演法无尽；四、喻前摧见，心如虗空，不㝵异见，方能摧故；五、喻前随众生心；六、喻化而无染；七、喻总依佛智。此上二偈，喻前超量。如风行空，故非有量；不坏依持，故非无量。 第四、北方十偈，九喻叹三德、深广德。于中二：前三标三德：一、恩，二、断，三、智。后七释成，即分为三：初三释智德，于中一、能生智，谓依根本智生后得智，依后得智能生菩萨、二乘等智；后二偈明深广智，依体起用，难测量故，文唯一喻；次二成恩德，满愿照生故；后二成断德，契理净根故。 第五、东北方十颂，叹普益众生德。于中分五：初、一偈令物智同；二、一偈普使障净；三、有一偈明其益深，菩萨方了故；四、有四偈明其益遍：一、入法遍；二、成道遍；三、神通遍；四、示行遍；五、有三偈结劝修学。先一正劝，后二释劝：一、作用普净故；二、随心能济故。 第六、东南方十颂叹大用难思德。于中三：初三明难思人，次四出难思法，后三明能知人。今初。初二小乘，后一凡夫。二乘惑尽尚不能知，凡夫具缚何能思佛故？二、有四偈出难思法：一、离言故。言绝之理，言生则丧；理圆言偏，故不可说。净名由默，意令亡言。次一明因深故。以法望喻，乃有三意：一、相具如月满，二、忍果为端严，三、化现如光照。故此月喻若不在初，即应居末。今当第二，但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具深广故，谓无边之德，一一无边唯是自觉圣智境故。三、有三偈显能知人：一、具愿乐故，二、集福智故，三、依佛智故。若有此三，不隔凡圣，尚当成佛，况不能知！ 第七、西南方十颂叹智身难思德。于中分四：初一、总显难思。圣尚不知，况于凡小？以思心动乱，乖佛智故。二、有一偈举因显果。难思业成，岂是思境？三、有六偈示难思相：一、生佛智故。此偈三意：一、遍，二、常，三、胜。胜谓开菩提门，从菩提门入涅盘性。初地经云：以一三菩提知一切法界即涅盘相。出现品云：如来有无量成正觉门，遍常且胜，安能思议？二、普净障故，三、普满愿故，四、现深广故。随机现色，若摩尼随暎，体非是色；如万像依空，空不可依，故色无依住。随现差别，广故难思；无依之色，色即非色，又难思也。故上经云：诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。五、六二偈念智融故。然五约横现，六约竪现。然旧经中二偈皆智，即是佛智。故彼经云：菩提一念顷，能觉一切法，云何欲测量，如来智边际？一念悉明达，一切三世法，故说佛智慧，无尽无能坏。梵本大意亦同旧经。四、有二偈结劝修学。于中，前偈正劝，后偈释劝。前中，初句令善，次句令常。次句示所思法唯得思智，末句一心胜进。言善思者，无思思故。上言不思，今令思者，但言难思，非无思也。故旧经云：应如是思。真如相回向云：菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入是不可思议处，思与非思俱寂灭。故难思议。后偈释劝者，从难思境生于诸佛，故应仿习杜绝思议。初一句标，次二句释，末句结能生。性离于言，亡言方契。本非心境，思何能知？无思之思，智体澄湛，生诸佛矣。 第八、西北方十颂叹佛深广难知德，具菩萨行方能知故。于中分二：前五别具诸行，后五具无住行。今初，即为五行：一、寂照双流行。净者，寂无妄惑，故能离乱；念者，照能明记，故能离痴。此二常恒方为勇猛，便持真法性净菩提，能观智圆合菩提性，深不见相，广无边涯，湛然常恒为无尽海。大般若云：觉法自性，离诸分别，同菩提故。二、决定断疑行，三、志乐无断行，四、积善离相行，五、长时修证行。后五成无住行。于中分二：前二正说，后三释成。今初，初偈不住生死、涅盘行。初句有大悲故，行于生死，不住涅盘；次句有大智故，不住生死，不舍涅盘。无住涅盘唯佛境界，既俱不住，何所疑哉？后一偈不住有为、无为行。三句不住有为，第四句不住无为。又上三句不尽有为，以具智慧了世空故；第四句不住有为，诸佛功德非有为故。后三偈释成者，一云：由生倒惑，常处生死，处而不染，方能普救。此释初偈。次一偈云：普现无动，方弃有为而能遍修。此释第二。后一总释不住所以，具悲、智故。 第九、下方十颂叹佛难可见闻德。于中分二：初一、标名难闻以况于见，余九、别显益物之相。于中五：初一、福智净众益，次二、色身二利益，次二、说法授记益，次二、集善除疑益，后二、起愿成果益。 第十、上方十一颂叹佛大恩深重德。于中二：初一总举佛德，余十别明恩德。于中四：初一标举恩德；二、有一偈出恩所由，谓因深故；三、有四偈发荷恩心；四、有四偈释荷恩意。十方菩萨，初一为总，余九为别。同异成坏，准思可知(下第三经)。 ●大文第七。尔时，普贤菩萨下，普贤开发分。净土现相，显于法界。普贤主斯，故其开显。果海离言，因门显故。于中，长行与偈。长行中三：初、明开发意，二、明能开方便，三、正明开显。 △今初、观众会者，上佛入定，现相示众，令覩亲证。今假言显，使寻言契实。为欲已下一行经文，正明开意，旧经所无。 △二、以等虗空下，能开方便。有十一句，今文阙二，谓众生解及一切劫法界为总，以含事理，具深广故。旧经在初，今当第三者，欲与中八为一类故。初句以字贯下诸句，其一一句皆无分齐。谓频申三昧，业用深广，要无分齐以为方便，始能开显。况十表无尽，文不列数，例此应多。于中三类，虗空正明广无齐限，次八显其多无分齐。光影一种，义兼深广，暎质之影，随机别故，此显有多。水月光影，非有非无，显其深义。故上经云：一切法如光影清净。故晋经云：法光影也。 △三、告诸菩萨言下，正明开显。文分四别，谓标、征、释、结。今初，可知。二、何等为十？即征数也。三、所谓下，列名。长行标名，偈方显义。一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆演十句。如第一句，是诸佛出兴及刹成坏。即用十者，文云：等虗空界为一，遍法界为二，一切刹为三，次第为四。以次第不断，等三世故。出兴必随众生心业，欲解根器成熟，如影现故。此复五句，则十句备矣。是知十句，一一皆用十种方便。十句所开，即前所现，亦念请中果用十句。文少开合，次少前却，义无所遗，即是寄言答前念请。一、即净佛刹海。诸刹成坏，佛于中兴，即是佛土。前众同念，欲知如来净土之相。今明一切刹尘皆有佛土，皆佛所净，则土无边。诸句例然。二、即为一切众生最上福田。是故文云：赞叹如来殊胜功德。三、即成正觉明。文甚照着。四、即调伏众生巧方便。安座一刹，顿现诸刹，为方便故。五、即为一切众生现众影像。六、即入一切众生所住处，及示诸众生道。偈云：住无等行故。七、即开示一切智法城。故偈中云：听闻正法，具修行故。八、即为一切众生说施功德。施为万行之首，实具万行。故下偈云：修种种行。九、即为一切众生演说教诫及记。种种心行，意业知故。十、即自在转法轮海。然文有影略，显法无边。法有所本，故略会耳。四、佛子！此十法句下，结文，可知。 第二尔时普贤菩萨下偈中分二：先说偈仪意，文有十句：初句总明说意，次承佛神力下二句辩其说仪，后观察如来下广明说意。意欲重说故须重观，然其所观即前念请果德难思，与前十句文有影略，欲明悉开三十问故。会释可知。二正偈中十偈如次颂前十句，文亦影略显义无方。 ●大文第八。尔时，世尊下，毫光示益分。令寻智光以为能证，契前所证真法界故。文中有二：先明毫光普示，后明时众得益。 今初，分五：一、现光意。二、从眉间下，辩光出处，以表中道大白法界方发智故。三、放大光下，显主光名。名从用立，事穷边际，理彻真原，故称普照三世时也。法界通事、理也。而言门者，法界为门，则入三世，一味平等。故上经云：智入三世，悉皆平等。以三世门入于法界，则因果、染净事相历然，故互为门。若总为门，则入频申三昧体、用；若以门为门，非真门也。法界、三昧无二无别，能、所入亡，为真入也。四、以不可说下，明摄眷属。智门无量，皆属根本，同入法界。五、普照下，明光分齐。智与理冥，无不周故。 第二、时逝多林下，时众得益。于中四：第一、明依光见法益；第二、显证见因缘；第三、明得证益；第四、荷恩兴供。 △今初，分二：先明此众普见，二、类通十方。前中亦二：先标见人通新旧众；后悉见十方下，正明见法。于中，亦先见此会遍法界刹尘中刹土；后或见处在不可说下，辩彼刹中摄化之相。于中三：初总明演法；次或见处在天宫下，别明所遍之处，即是尘内刹中之处；后现种种下，明处中业用所见，多同念请中事，现相答故。第二、如此会中下，类通十方，众会同见。于中亦二：先举此显彼；后如是尽法界下，以彼类此。于中复二：一、举能见分齐，二、明所见之相。前中复二：先总相说方，后重叠微细。今初，方转变者，随一世界，西望为东，东望为西，亦是东方现西南等。方法门者，随方仪式。方相住者，东西等相，随物而住。方出生者，一刹出多刹，多刹皆有方。方分齐者，至小至大，皆有十方。方解起者，梵本云方随顺行，意是方之道路所行之处。方海者，总显深广。后依于众生下，重叠微细辩方。于中，初结前生后，谓若麤若细，皆想持故。始从下三句，辩微细所依。初句竪通无始，次二句横摄依、正。次一切毛孔下，正辩微细。毛孔约正，微尘约依，及虗空界非依非正。但取容毛，即有多刹相续不断，结成竪长。所有道场，横结前处。二、以得见佛神通力故下，明所见相。然初十二字，二经皆无，乃是义加。令能见下，便是见益。益在下文，此中未说。若改以得为所谓字，则还是所见。然与前所见，文有影略。 △第二、其有见。此下明证见因缘。成前见因，生后证因。谓顿尔证见，非无宿因，皆是如来摄受力故，自曾见闻发大心故。其犹草木久含和气，逢春则生，履霜坚氷，皆有由矣。 △第三、是故皆得入于如来下，明得证益。于中二：第一、略明，第二、广说。 ▲前中亦二：一、明所入，二、辩能入。前中后二：先列名，后结数。今初，初句为总。言是故者，是前宿因之故。或入下，别列十一门，以显无尽，增数十故。下广显相。诸句皆言或有得、见，二经皆无。有则局见，不该闻等。以一例余，义亦可通。后入如是下，结数。第二、彼诸菩萨以种种信下，明能入。于中二：先别明能入，后总结能、所。前中旧有十门，今加其六，所谓方所、国土、世界、神变、根器、开信、异解。然初三门非能入相，由见国等而能入故，亦可为门。神变一种通能、所入，今取能入。信是心净，解属胜解。所以义开种种解者，鉴达分明故，于境印持故。种种不同，如前经说。道谓一道、二道，乃至无量正道、助道。门谓无常门、梦境门等。入谓正证差别。教谓教门旨趣。余并可知。二、以如是等下，双结能、所。如是十事，等有众多，并能入于三昧神变。别明所入，即法身等。 ▲第二、云何菩萨种种三昧下，广显得法。于中二：先广能入，后广所入。 前中但广三昧一门，例余九门皆应广说，或来未尽、或中上本。具文中三：初征起，次别列，后结能所。初征可知。二所谓下别列。百门皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实正受现前。初言普庄严法界者，入此三昧能令法界普妙庄饰，斯即频申净土一义，余定例然。于百门中前九十九别别业用，以多别定入佛之总，犹如百川皆入大海。最后一定亦名频申，总相同果，以总入总如海入海，若不冥同何以能究佛境大用？诸门别义说者随宜，恐繁不释。皆云菩萨者，拣非果定故。三彼诸菩萨以如此等下总结。能所中如上之例，多刹尘数方能入佛神变大海。三昧既尔，解等九门例皆深广，文略不结。 第二、其诸菩萨住逝多下，广前所入。于中三：第一、总明；第二、别显；第三、总结。 今初，即广前总句，然下别句皆满总句，故于总句不全广说。 第二、已住寂静下，别显。有十一门，如次广前。别中十一句义：一、智位圆极德；二、色身随应德；三、智身了法德；四、愿行久成德；五、究竟彼岸德；六、二利圆满德；七、证入诸地德；八、正觉智圆德；九、三昧自在德；十、智力无畏德；十一、四辩益生德。 今初至无有所依，即智位圆极德广前法身，此即断于智障已净法身。文中二：一、明因位法身，二、辩果位法身。今初因位所成，即十地中成十法身，故初句云已住寂静诸菩萨地，此为总句。乍观此句，似广前文所证诸地，诸地下文次第别有。次二句别明利智慧即根本智，普遍智行即后得智，十地法身依此成故。从佛智慧种性而生者，显不离果，故十地经云菩萨十地依佛智故而有差别。二、已证现前下，果位法身种智已圆，显现法身智纯净故，亦大圆镜智。善巧调御下，果位后得，亦成所作智。住平等性，正证法身，亦平等性智。已能观察下，即法身用，亦妙观察智。四智已圆，法身已净，此即如智契合为法身也。 第二、普诣十方下，色身随应德，皆即体之用，故诣而无着、观而无住等教化成熟，是色身用。 第三恒以智身下智身了法德，初句为总义兼实智，超越下别多皆权智，定力坚固二智所依，于诸众生下大悲起用即双行智，故如幻等非有非无。 第四、善能积集下，愿行久成德。故前文云：入于如来过去所修清净行海。积集即是过去所行圆满清净，其文甚显。善入总持，则总摄诸行；具无畏力，即利他行；勇猛精进，总策诸行；遍修诸行，结无余修。 第五、住法界际下，究竟彼岸德。由住法界方到彼岸，法界无界故称为际。此句亦即证理彼岸，修习已下诸行彼岸，得般若下能导万行到于彼岸，神通度生即大用彼岸，禅定自在即所依彼岸，证一切佛真实境界究竟彼岸。 第六、以善巧智下，二、利圆满德。故上文云：庄严行轮，摧障圆满，故名为轮。初、利他行；常乐观察下，明自利行。见生真实，利他行满；福智坚固，自利行满。 第七、增长一切智慧根下，证入诸地德。初句通明加行。已具勇猛已下，总明大用。得一切法无㝵智下，显智证。如善巧圆满诸菩萨行，后得成行，一地之中满一度故。此之一段虽无地名，地义无缺。 第八、以无二下，正觉智圆德。初句总，谓以菩提智觉法界故。次知诸众生下，觉他已满。得圆满下，以智断障。菩提、菩提断，俱名菩提故。普放法光下，智光普周。为诸世下，堪为应供。广大愿下，胜因已圆。福德超下，明果已满。 第九、已得诸佛自在威力下，三昧自在德，文相可知。 第十、决了佛地甚深理趣下，智、力、无畏德。初之一句，即证智力；知诸世间文字已下，即教智力。于一句中演一切法，故无所畏；总持多劫，无有忘失，何所畏哉？ 第十一、一念能了三世一切诸众生心下，四、辩益生德。于中，初知根器；与诸众生下，正明授法；令诸众生生大智慧，是说法意；入佛境下，彰其四辩；具一切智，即法无㝵智；分别法句，即词无㝵智；于法无着，即义无㝵智；最胜智慧自在游戏下，乐说无㝵智；观察一切下，说法之身；知诸刹海下，彰说法处；现成正觉下，是为究竟说法益生。略依文次，具为此配，似有条流，文义包含，难以曲尽。 第三、其诸菩萨具足如是下，总结，可知。 △第四、尔时彼菩萨下，荷恩兴供。于中三：初总；次所谓下，别；后是诸菩萨下，结。结其所因，由得前列十种德故。 ●大文第九。尔时，文殊师利菩萨下，文殊述德分。文殊主智，故光后述德。放光本令证三昧用，智慧本为显法界德。寻智得理，故赞林中。又前普贤以行显理，此中文殊以解显理。解行无二，方证入故。若通相说，即以文殊权实无二之智解，普贤体用无二之理行。此二无二，方显如来频申三昧果德体用。文中二：先述意，后说偈词。有十三偈，通赞一会三种世间自在之用。文分为六：初二总叹园林，通三世间。前一普遍，后一广容。二、有一偈别赞众生世间，即通前诸来及向得益诸菩萨众兴供之事。三、有二偈赞其园林，依正互在。前偈依中有正，后偈正中有正。四、有三偈述上林空。五、有三偈述于正觉，依正无尽。六、有二偈总显普收。 ●大文第十。尔时，彼诸菩萨下，大用无涯分。开必成益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧成悲门故。后以得如是下，依体起用。于中亦二：先唯明毛孔菩萨世主用，后通显分身多类用。 前中三：初总明，次别显，后总结。今初，有五：一、化所依，谓大悲门；二、出化处，谓一一毛孔；三、明化身，谓毛现多光，光有多有；四、明化境，为一切众生；五、明化仪，随类调伏。 第二、或现不可说下，别显，有四：一、化法，二、化处，三、化心，四、化益。今初，有二十二门，分二：前六杂明欣、厌等门化，旧经有八；第六门后加分别世界门、现生世界门，梵本所无，故经不出；后十六门唯明十度化，方便有二，智度有六，余各一门。禅中云等持者，谓离诸沈、掉，平等持心趣一境故。此通方便、散心，而局在有心。言等至者，平等持心至一境故。此唯诸位所有定体，而通有心及无心定。神通、解脱即二类定所引功德，此之三类皆禅度摄。亦可般若已后杂明诸门，不配十度，于理无失。二、以如是等下，明化处；三、以平等大悲下，明化心；四、彼诸众生或有见已下，明化益。并可知。 第三、随诸众生下，总结。 第二、而此林中一切菩萨下，通显分身多类化。于中三：初、结前生后，次、别明多类，后、总结自在。 今初。谓前化后化，皆不离本会而普遍故。故昔人云：虽游形于法界，而未动足于只园。斯乃即寂而动，即去而留，事理本末，非即离故。 第二、又此菩萨为欲下，正明多类现身化。于中二：一、能化身异。于中，初三句总；所谓下，别有十三身。此中多同善财所见，明善财见即此菩萨，不离本会而周遍故，明知本末因果交彻。言沙门者，如德云等。婆罗门者，最寂静等。异道出家，即遍行等。苦行，即胜热等。充盛，即不动等。医王，即弥伽等。商主，即无上胜等。淫女，即婆须蜜等。技乐毗沙门，此二主友似无，伴友则有，如明智居士中作诸技乐，频申尼处见毗沙门来听法等。世主，即大光王、夜神、地神等。奉事诸天，即大天等。工巧技术，即自在主等。二、现如是等诸变化身下，明化法异。 第三、如是菩萨虽普周遍下，总结自在。文并可知。 上来十门明本会竟(下第四经)。 [○@●]大文第二。尔时，文殊师利童子从善住楼阁下，明其末会。先启十门：一、总显会意，二、定会名义，三、五相分别，四、圆摄始终，五、法界人类，六、法界义相，七、法界事义，八、二位统收，九、会数开合，十、会主多少。 ▲今初，谓从佛会流，遍周法界，演畅华严，令物遍悟。人皆法师，触类皆法，万籁之声皆法轮声，刹土微尘皆求法处，方能证入法界真原，故次来也。 ▲第二、定会名义。言末会者，从佛本会而流出故，非微末也。是则前明不异末之本，虽卷而恒舒；此明不异本之末，虽舒而恒卷。本末无㝵，同入法界。或名渐证，义亦然矣。寄人历位，故称为渐，非于证中有渐顿也。是知前明不异渐之顿，故多门而众人同契；此明不异顿之渐，故一人而历位圆修。渐顿无㝵，方真证也。由此义故，诸友散说，以本统末，普得称经。非唯文殊滥觞此会，实乃普贤朝宗觉场，以菩提场诸会本故，不离觉树遍法界故。余如前说。 ▲第三、五相分别者，古德亦有，随文解释。今依科判：第一、寄位修行相，第二、会缘入实相，第三、摄德成因相，第四、智照无二相，第五、显因广大相。义见前文。此五亦名菩萨五行：一、高行，二、大行，三、胜行，四、深行，五、广行。 ▲第四、圆摄始终者。然寄法显异，而布之前后。据实一位一行，即摄一切行位无尽。言差别者，乃即一之多。一多深浅，无有障㝵。 ▲第五、法界人类者，有二十类：一、菩萨，二、比丘，三、比丘尼，四、优婆塞，五、优婆夷，六、童男，七、童女，八、天男，九、天女，十、外道，十一、婆罗门，十二、长者，十三、先生，十四、医人，十五、船师，十六、国王，十七、仙人，十八、佛母，十九、太子时妃，二十、诸类神众。此二十类摄五十五及刹尘善友。 ▲第六、法界义相者，四义不同：一、约果摄化，并是如来海印所现。二、约因成行，皆是菩萨随力现形。三、约义显法，并是缘起法界人、法。四、约相辩异，不出菩萨五生所收：一、息苦生，如良医等。二、随类生，如外道等。三者、胜生，如善见比丘等。四、增上生，如大光王等。五、最后生，如慈氏等。通即前四，各具五生。于中，菩萨三处现身：一、初文殊，信位劣故，唯显一人。二、中间渐进，现于二人，谓大悲、正性、不异行。后位成满，显于三人，谓慈氏、文殊、普贤菩萨。 ▲第七、法界事义者，通有十门：一、正报法界，二、依报法界，三、现相，四、表义，五、言说，六、义理，七、业用，八、说往因，九、结自分，十、推胜进。此之十门，同一缘起，互融无㝵。 ▲第八、二位统收者。此五相中，何以文殊在初，普贤居末？文殊何以二处出耶？所表异故。谓此二圣，即法门主。语其所表，略有三重：一、能、所信相对。谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。故初会中，即入如来藏身三昧。文殊表于能信净心。佛名经说：一切诸佛皆因文殊而发心者，以表信故。善财始见，发大心故。后文殊云：若离信根，功行不具等，明表信也。要有所信，方成信心。若无能信，长流生死。故能、所契合，方为正信。二、解、行相对。普贤表所起万行，余经此教，处处皆说普贤行故。文殊表解，通解理、事，方起行故。下慈氏云：汝见善友入解脱门，皆是文殊威神力故，称解起行。行如所说，目足更资，方为真实之行解故。三、理、智相对。普贤即所证理，善财入身，表所证故。又云：我得究竟三世平等身故，普贤身相如虗空故。文殊表于能证大智，本所事佛名不动智，见后文殊即见普贤，明表智圆便证理故。若理分体用，则方有权实；若体用无㝵，则权实双行。智与理冥，心境一味，为真证故。然体理成智，智能显理，故虽双泯，能所历然。所以后文具明二圣：初信信理，理隐未彰，故初文殊无普贤对；中间解行二俱不彰，欲显诸位皆是普贤，触境照解皆文殊故。约文殊门，因解起信，信离无明；以信成解，解非邪见。信解真正，妙智则圆，三为一心，入佛智海，得究竟矣。约普贤门，托理成行，行不外求；因行见理，行非理外。自始至末，法界一如，无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐隐，普贤三事涉入重重，方显遮那频申三昧难思之果。故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。 ▲第九，会数开合。 ▲第十会主多少，已见前文。 ○次正释文。第一寄位修行相四十一人，大分为五：一寄十信，二十住，三十行，四十回向，五十地。上已略明，后当广说。 [△@△]第一、文殊一人寄十信者，信未成位，故唯一人。又表十信圆融，泯差别故。若尔，何有三会？欲遍收故，文分二别：第一、明能化发起，第二、成彼化事。 前中三：一、标主出阁，二、别明伴从，三、总显出仪。今初，言尔时者，正明众会大用之时，并不离只园而游法界，略举文殊以示出仪。文殊师利本是童子，前标菩萨，彰具悲、智；此云童子，表创入佛法童真行故。悲、智相依，即是阁义。悲住生死，不住涅盘；智住涅盘，不住生死。由俱不住，方能俱住，故名善住。从此利生，故称为出，非蹔离也。二、与无量同行下，明其伴从，以表般若导万行故。初一同生，余皆异生，并约通称，表法为名。故梵本中皆有诸字，随一一类有众多故。三、文殊师利！与如是下，总显出仪。前约无住，方能化生，从善住出；今约自利，方能利他，云出自住处。又前依佛果，法界所流；此依自证，因门大用，故彰略耳。 第二、尔时，尊者舍利弗下，成彼化事。通有三会：一、比丘会，表回小乘可入大故；二、诸乘人会，通收诸权皆入实故；三、善财会，纯一乘机一生办故。又前二会，表信未久尚不定故，善财信终可入证故。 △今初。有二：一、明助化摄机，二、明化主摄益。 今初，小乘之智亦助大故。文中亦二：一、明覩缘兴念，二、时舍利弗下，摄众同游。于中亦二：先总辩摄仪，舍小趣大，为出自住处，向文殊所；后此诸比丘下，别明所化。于中四：一、辩定，二、列名，三、结数，四、叹德。今初，一、是比丘，义如常说。二、是身子弟子，智慧生故。三、出家未久，未证实际，可回心故；信心尚微，须化诱故。四、自所同住者，同居权小故，同住法界故，显此类比丘则可回心。二、所谓下，列名，可以意得。三、与如是等六千人俱者，结数。而言六者，前之六信可不退故，本自六根性清净故，千表无尽该果海故。四、曾于过去下，叹德。十句分三：初二宿因，次七现德：一、悟理甚深，二、深信清净，三、志行等佛，四、依教修行，五、智了本原，六、悲能成益。上六自分，七胜进趣求。末后一句结属胜缘，明信一乘非无因矣。本属文殊，非身子子，故所叹德皆约大乘，不同五百言含本迹，翻显小乘不知不共。 第二、尔时，尊者舍利弗下，明化主摄益。于中二：一、身仪摄益，令其根熟，起乐欲心；二、语业摄益，正受法门，令其悟入。 ▲前中有四：一、示胜境，二、得胜益，三、诣胜人，四、蒙胜摄。今初，有三：一、标告。二、汝可观下，正教观察。有十胜德：一、身相胜，二、常光胜，三、放光胜，四、众会胜。五、行路胜，常依八正为八步平坦，逆顺不离，故云左右。右随顺故，住正道者则不分别是邪正故。六、住处胜，举足、下足无非道场，随心回转，万德严故。七、福严胜，常观空、有、一、异等边，心地之下有如来藏，故名为伏。恒沙性德为种种宝，无心忘照，任运寂知，则能显现为自然出。八、林树胜，树立万行，则如来藏从其行流严法身故。九、自在胜，于我、无我得不二解，自在主中为最尊故。十、上摄胜，此有二意：一、约事说，心常上摄诸佛法故，是诸佛师，诸佛将说敬法本故。二、约表法，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三、尔时，尊者下，结略显广，可知。二、时，诸比丘闻是下，得胜益。上既劝观，必当修观上根宿善顿益，遥闻益相，可知。三、即白尊者下，诣胜人。遥闻胜德，已获法门，亲承法音，必成大利，故欲诣也。四、尔时，文殊下，蒙胜摄。回观法器，是摄相故。如象王者，身首俱转，无轻𮜒故；表全向机，无遗隐故。眷属俱者，观照眷属，尽令观故。 ▲第二、时诸比丘头面礼下，语业摄益。于中二：先设敬兴愿，义当问法；第二、尔时，文殊师利下，正明语摄，义当答问。于中三：一、明受法，二、辨得益，三、总结所作。初中亦三：一、举益标告，二、别示行法，三、举益劝修。今初，回小入大，先发大心。众生无边，法门无尽，爱、见、取相，疲厌是生，退堕二乘，失诸胜德。若广大愿，行而无取，佛果非远，况我因耶？二、何等为十下，别示行法。初征，后列。十句五对：一、外缘内因，二、求法成行，三、深定妙智，四、严刹调生，五、长时广大。广大，亦胜进也。此与初地十种大愿大同小异，今略会释：一、即供养诸佛愿。二、即三业不空愿。故彼愿云：承不退轮修菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。今云成就善根，究竟不退，义全同也。三、即受持愿。四、即修行二利愿。五、即不离愿，不离胜友同修行故。故彼文云：愿与一切菩萨同一志行。今唯三昧，则志愿常同。六、即承事愿。彼约横遍承事，此约竪穷承事，为小异耳。七、即净土愿。八、即成熟众生愿。九、即摄法上首愿，遍刹随佛转诸法故。十、即成正觉愿，以成佛力即正觉故。如来一力已用一切刹尘因成，况无量力为一众生？既修多度，众生无量，此心无疲，真菩萨矣。三、比丘当知下，举益劝修，亦有五对：一、长善离生；二、超凡越小；三、成性满愿；四、习果修因；五、摧邪入证。第二、时诸比丘闻是法下，得益。于中二：先明定体，后彰定用。今初。无㝵三义：一、能见离障故，谓不作相及无作相在三昧故；二、所见无拥故，故文说见一切佛境；三、一具多用故，如下用中；二、得此三昧下，彰其定用，具十大用。文有三节：初四外通用，次五内德用，后一遍调身心用。今初。一、天眼用；二、及闻彼佛下，天耳用；三、亦能观察下，他心用；四、亦能忆念下，宿住用。神境、漏尽等，义在结中。二、又由得此三昧故下，内德用。一、发多大心，定中发心，故云真实，义同证发；二、多三昧，谓即一之多，是难行定；三、多度门；四、多智照；五、多神力，神力多约内身任持；三、以得如是下，遍调身心，总结成益。圆教摄机，创发大心，顿得菩萨十通等用。况十表无尽，一一十千皆以法融，初后无㝵，非是次第修习之力。菩提心品广说其相。第三、尔时，文殊师利菩萨具足安住下，总结所作，亦胜进益。于中三：初明自住；次劝诸比丘下，彰其化法。上明发心，今劝住行，后住胜行已下，展转成益。略有八重，并上为十，以显无尽。上来六千比丘会竟。 △第二、尔时文殊师利菩萨劝诸比丘下，诸乘人会。文中四：一、结前所作，二、至所化处，三、显所说法，四、明所益众。今初，可知。二、渐次南行下，至所化处。其城居人多生福德，故曰福生。城表防非，即真法界，一切众生自此出故。东为方首，启明之初，表顺福善入道初故，又表福智入位本故。婆罗林者，此云高远。以森耸故，当起万行，庄严法身，能摧障盖，故称幢也。大塔庙者，具云窣堵波，此云高显。昔云塔波，义曰归宗之所。庙者，貌也，世尊貌故。日照三藏云：此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔。佛在世时，已有此塔。其塔极大，东面皷乐，西面不闻。于今现在居人多唱善财歌词。此城内人并有解脱分善，堪为道器，表所依法界。本觉真性，诸佛同依，是故复云往昔诸佛曾所止住。三、时文殊师利下，显所说法。智用宏舒，故云普照。所照深广，即真法界。此是正说入法界经。四、说此经时下，明所益众。略有二类：先明诸龙得主教意，云求佛道，即住海水，堪受得闻；后复有无量下，摄三乘机，得眷属教，随器益故。 贞元新译华严经疏卷第三 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造