贞元新译华严经疏卷第八(从第二十四经半尽第三十一经)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述
(有七善知识：第一、守护一切众生大愿精进力光明主夜神；第二、妙德圆满主林神；第三、释迦女瞿波；第四、摩耶夫人；第五、天主光天女；第六、遍友长者；第七、善知众艺童子。)
●第八、守护一切众生大愿精进力光明夜神不动地。善友谓：无分别智，任运相续相用，烦恼不能□□，□度偏增，是大愿力。无功用风，任运吹进，名精进力。无生正智，常现在前，故曰光明。能以一身而为多身，遍应一切，方能守护一切众生。
第一、依教趣求中略无念前，亦表得无功用，无念虑故。
第二、见彼夜神下，见敬谘问。然亦含二意：一、约所见，即密示法界。善财发起同善友心，已为得益。虽有此意，今为顺文，且当第二。文分为三：初、见胜用，二、设敬证入，三、谘问法要。
△今初，分二：先总见所依；后现一切日月星宿下，别显身相，有二十五身。古德云：此中分三：初十应机摄化身；次现一切佛所下六身，是应法成行身；余是离障契理身。然多随内德显身差别，见身了心。
△二、时善财童子见彼下，设敬证入。于中四：一、设敬陈礼，二、发增胜心，三、深证悬同，四、以偈庆赞。今初，可知。二、于善□□下，发增胜心，有标、征、释，可知。三、发是心已下，深证悬同。于中三：初标，次释，后结。今初。由前起同己等心，故得善友念等同行。通相而论，同有五义：一、所行无二，与善友同；二、自他无二，与一切菩萨同；三、人法无二，与一切法界同；四、因果无二，与一切诸佛同；五、染净无二，与一切众生同。显文是初。然由得三故，中同初二，上同诸佛，下同众生。良以八地证无生理，自他相作，皆无㝵故。偏此明同，故下列中有同无生忍。二、所谓下，列释。有八十八同，各有标、释，文相自显。三、时善财童子普遍观察下，总结。第四、得是行已，心转清净下，以偈庆赞。先偈意，后偈词。十一偈分二：先十偈颂发增胜心，次第颂前十句；后一偈颂前深证，□□前半正颂，后半荷恩深重。旧经阙第七偈，今文具足。
△第三、尔时，善财说偈赞已下，谘问法要。于中，先牒前所覩；后愿为我下，正陈所问。然其所覩仰解脱境，故不问言境界云何。文有三问：一、问名，二、问发心久近，三、问成佛远近。梵本有四，谓：三、问修行，四、问成佛。故下牒问，及下答中皆有修行。
第三、夜神告言下，授己法界。前即嘿授，今方言授。于中二：先答名问，后答发心及修行问。不答第四、成菩提者，有二义故：一、显悲深，如伊舍说；二、显久远已成正觉，示居因位。故下所救，即贤劫千佛尚已久成，况能救耶？
[○@△]前中二：先标名，后显用。今初，谓现身广化，令生诸善，究竟得佛，故名为根。后我以得此下，显其业用。前虽问名，名必召实，故说其用，以酬其名。又善财谓言齐己所见，今答所现，皆称理用。用而无涯，动寂无二。于中三：初、明内契事理，二、明大用无涯，三、明总结深广。又初知无色，以色即空故；二、明现色，以空即色故；后明无色，现色所为不㝵悲故。
▲今初，由了法界无定实色，举体即空而非断空，空中无色，不㝵色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。于中，先明证实离相，后双了性、相。今初，悟一切法自性平等者，此句总明云何平等。次云入于诸法真实之性故，谓实性之中无差别相，无种种相，无无量相，万法一如，何有不等？此真实性依何而立？是故次明证无依法，谓不依于色，不依于空。若万法依空，空无所依，今万法依真，真无所依，即无依印法门故，舍离世间种种差别等。斯则性尚不立，何有于相？亦不依空立色，不依色立空，亦无异无不异，无即无不即，斯见亦绝，强名内证。
后悉知诸法色相差别下，双了性相。初明了相，空即色故。后亦能了达青、黄、赤、白性皆不实，无有差别者，此明了性，色即空故。又上句色中无空，下句空中无色。上句色能害空，下句空能害色。又上句空能显色，下句色能显空，无障无㝵。
▲二、而恒下，大用无涯。于中三：初牒前起后，次别显，后总结。今初，由上空不㝵色，故能现色。又若以色为色，不能现色。今即色非色，故无不现。又即空之色，方为妙色。故蹑上明色、空不二，成上真空。不二而二，现斯妙色。色、空融即，为真法界。缘起无尽，即一现多。次所谓下，别显不同。略显百身以表无尽。诸经论中皆说八地当色自在，十身相作，能以一身为无量身，修菩萨行，故此广辨。其间义旨，可意消息。经文浩博，不可繁举。后念念中下，总结。
▲三、令诸众生或见色身下，总结深广。于中五：一、结所作业用；二、善男子！当知此由下，结能现所因；三、善男子！我入此解脱下，结寂用无㝵；四、于一一身下，结成深广；五、随诸众生下，结成本意，为众生故。(下第二十五经)
[○@△]第二、尔时，夜神告善财言下，答发心久近。于中四：初、牒问许说；二、叹法甚深；三、许承力说；四、正答所问。
[△@○]今初。既牒修行，故知前问。
[△@○]二、善男子！菩萨智轮下，叹法甚深。于中二：先法说，后喻明。前中亦二：先正明，后征释。今初。初二句标体离过。谓无障㝵智圆满无缺，故称为轮。体离分别，无分别智所知境故。后不可以下，遮过显德。以妄相心知真智境，其犹方凿，岂有圆枘？无长无短，正明劫时。时必依刹，故有染净及与广狭。言多少者，辨劫之数。
后何以下，征释。征云：何以不可显示？释云：体用甚深故。三句约体，本性约理，是故前云圆满寂静。离分别者，约智显深，是故前云离一切分别地界。言分别网者，起心分别，一切法邪交络而生，网罗真性不得显现。故上经云：永断分别根，是故说名佛。起一切障㝵山者，约断显深，离二障故，事理无㝵故。随所应下一句，约用显深。用随物宜，广可可说。欲长则长，显法根深；欲短便短，明法超胜。故长短相不可为实，况即体之用深广难思故。问：时久近？答：以智轮若久若近，皆是智轮即体用故。二、善男子！譬如下，喻显。总有五喻，各有法合：一、皎日随时喻，谓日体恒明，暎山出没，智无三世，机暎有殊。故净名云：但以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。兜率偈云：众生妄分别，某日佛成道，诸佛得菩提，实不计于日。二、日轮现影喻，谓白日无来，随时隐显，智轮常寂，机见短长。先喻后合。合中，先正合，后征释。前中，与喻影略。出诸有海，前喻所无。前喻合云出于大海。住佛实法下，合住阎浮空。但为化度下，合其影悉现至莫不自见。实不生死下，合而彼日轮不来至此。亦无染下，前喻所无，义含有耳。后何以下，征释。征云：既随机化度，则了达众生，何以前言无有分别？释意云：内无颠倒，善了性空，乘愿化生，化即无化故。言离心想见等者，即是三倒，亦含四倒。瑜伽第八：想倒者，谓于无常等，起常等妄想分别。见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可欲乐，建立执着。心倒者，谓即于彼所执着中，贪等烦恼，翻背正信，立以倒名。菩萨寂照，名究竟离。诸宗异说，可略言之。三、虗舟运物喻，喻菩萨无住摄生。先喻后合。合中以波罗蜜合船，以生死合此岸，以涅盘合彼岸。而中流亦云生死者，发心之后，得佛之前，十圣三贤并居二死，故以生死用合中流。有云烦恼为中流者，约因未断；有以圣贤为中流者，约未度人。今云生死，约就果说。然有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅盘。由俱不住，方能运载；若随住一，无以度人。然俱不住，方能俱住。此中正取不住之义，以合不住二岸中流，方能运物。经云不厌，乃是住义。又与下句不取涅盘为一义耳。改厌为住，义方显耳。四、太虗无㝵喻，喻菩萨无功益物。五、幻无真实喻，喻即用而寂，以斯法喻暎照。前后诸友引昔例此，皆深
[△@○]第三、善男子！菩萨智慧虽后下，结承力说，兼彰说意。
[△@○]第四、善男子！乃往古世下，正答所问。先长行，后偈颂。
[△@⊙]前中分二：先答发心久近，后答修行净治。
[○@、]前中虽答发心，兼明得法，于中亦二：先总标刹劫佛数；后其最初佛下，明遇初佛发心得法，于中又二：第一、正明本事；第二、结会古今。
[△@、]前中三：初、古佛兴世。二、是时，国王下，先王治化。囹圄，即周之狱名。三、王有太子下，夜神修因。于中有十：一、悲救罪人，即正答发心之始。榜者，捶击也。膑，谓刖足之流。二、时王即集下，臣议非理。三、时彼太子闻是语已下，请代囚命。四、时诸大臣闻是语已下，臣执令诛。祚者，位也。易云：圣人之大宝曰位。五、王后闻之下，王后哀祈。六、王即回意下，王夺子志。七、尔时，太子为欲下，太子确救。八、尔时，王后下，母请修因。九、时都城北下，正设施场。十、经半月下，如来亲救。于中四：一、就戮时临。二、时法轮大声下，如来降德。三、尔时，太子下，敬申礼请。初遥观，后正请。四、以佛神力下，如来受请。于中四：一、受请就座；二、太子赞德；三、佛为说经；四、当机获益。
▲初文可知。
▲二、尔时，能胜性下，太子赞德。此段旧经所无。于中二：先、赞仪意，二、正说偈。赞有二十偈，大分为三：初、一偈标赞，次、十三偈正赞，三、有六偈结赞。今初。据此，当时更有多赞，略不引耳。二、正赞中二：先二偈当相显德，前偈外德，后偈内德。余十一偈对他显胜。于中，前九偈各前三句举劣，后句显胜。就三句中，皆上二句显彼之德，后之一句彰彼之过。其第十、十一两偈，前偈并举四类之过，谓邪天、爱欲等；次一行彰佛之德；后一行明诸众生不知佛德，沉没苦海。其中外道与今佛世名等多同，不妨昔时亦有此类。邪正对起，万古攸同。其间师宗，广如别说。三、有六偈结赞中三：初四偈彰其赞意。意云：非有爱恚，具德应赞耳。次一偈结赞无尽。百川归海，未益海深；人天共赞，未增佛德。后一偈回向立愿。
▲三、尔时，法轮大声下，佛为说经。普照圆满因者，此有二意：一、近随现事。善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满。二者、总取大意。普照者，能证智也。圆满者，所证理果也。因者，能证行也。圆万行因，成菩提智，证深法界，举一全收，即华严之类也。
▲四、时彼会中下，当机获益。于中二：先通益众会；后能胜性下，别益太子。此中所得，即向自陈所得法门。明知上来虽问发心，义兼得法。
[△@、]第二、善男子！尔时，太子下，结会古今。于中二：先结会人，后结得法。前中分五：一、结自身，正酬发心之问；二、善男子！于意云何下，结大臣；三、善男子！彼诸罪人下，结狱囚。既以千佛为愿所救，非唯显于夜神道深，悲济益广，亦显一切无有极恶，不可成佛。若能发心，则阐提人非阐提也。㢡诸后学，知法玄妙，若遇菩萨，必不空矣。四、尔时，百万下，结当时会众。五、时，胜光王下，结其王属。萨遮，有也。尼干，不系也。裸形自饿，不系衣食故。二、善男子！我于尔时下，明结会得法。皆言百亿者，义当彼时已得四地。
[○@、]第二、善男子！我于尔时命终之后下，答修行净治。于中四：初、即于妙光劫中修行；二、于日光劫中修行；三、于妙莲华劫中修行；四、总结时、处周遍。今初，先略列八佛，后结一万；二、次复有劫下，明日光劫中修行值十万佛；三、善男子！此世界中下，明妙莲华劫中修行值六十亿佛，此段旧经所无；四、如于此妙莲华下，总结时、处修行得法，以前三劫皆是宝光一刹中故，今明处遍一切，时、经刹海尘数劫中皆悉修行。故下结云：如是一切诸如来所，皆悉修习此解脱门。明知是答修行问也。
[△@⊙]第二、尔时，守护下，偈颂三十四偈，分二：初一颂承力许说，余颂正说。于中二：先十四偈颂前发心，后十九偈颂修行净治。前中分三：初二偈颂古佛兴世，次一偈半颂先王治化，余十偈半颂夜神修因。二、颂修行净治中四：初三明修行，二有一偈明得法，三有二偈多劫修治，四有十三偈功成妙用。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、善男子！此阎浮提下，指示后友。岚毗尼者，此云乐胜圆光，昔有天女下生此处，因以为名，表九地总持，光明普照故。友名妙威德，圆满爱敬者，善慧无缺，无不制故，称物机故。然此园在迦毗罗城东二十里，是摩耶夫人生佛之所，又从九地当得受职，是故令问生如来家。
第六、时善财下，礼辞(下第二十六经)。
●第九妙德圆满爱敬主林神善慧地善友，谓成就微妙四无㝵辩，能遍十方，善说法故，义如前说。
第一、依教趣求中二：先思修前法，后趣求后友。前中亦二：先念前体用；后善财！如是下，修治证入；后渐次下，趣后。
第二、见在下，见敬谘问。
第三、时彼林神下，授己法界。于中三：一、显法义理，明从法生；二、彰法名用，辨其现生；三、辨法根原，成斯二生。
△初中二：先别明，后总结。
[○@、]前中，先长行，后偈颂。
[○@△]长行中四：一、标数叹胜；二、征数列名；三、依名释义；四、结叹胜益。
[△@○]今初，先标数；若诸下，叹胜。于中，生如来家是总，正酬其问；念念下，别。别中，初句增善；不休不懈下，离过；一切智体下，成德。成德中，先成因行；后疾入一切下，得果体用。
[△@○]第二，何等为十下，征数列名。释此十名，有横有竪。竪通六位：一、当十信；二、即十住；三、通行向；四、是初地；五、从二地至于七地，以是功用最后边故；六、七皆八地，六即自分，七即胜进得劝之后；八、即九地，九当十地，十即等觉入如来地。然依行布，竪配定然；二依圆融，横通诸位。故上文云：成就此法，生如来家。下结云：修行此法，成就众德。即横意也。若定具十，方得生家，何以文中第二、第六皆有生家？第一即云初发心时，第十复言于三世佛已受灌顶，浅深初后，其义历然。故知须竪，约证分异，不为竪释，实枉经文。上言横者，约修观解，横竪无㝵，是此法门。
[△@○]第三、善男子！云何名下，征名释义。文各有三，谓征、释、结，文处可知。
今初供养佛藏中，言初发心时者，即十信发心。故贤首品云：常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。以供养为总，故立为名。严土受授，皆正行供养，故今文云积集功德。
第二、发菩提心藏者，即十住发心。释有十心，皆菩提心相，具有大悲、大智、愿等。结有佛刹极微尘数菩提功德，即是心相。广如德生慈氏处说。其生如来家，是生十住菩提心家。
第三观诸法门藏者，谓既已发心当修胜观。释中十句，初二句标，上句标行，下句标向，行相资故合为一。后于诸威仪下别明，皆通行向，十行行此十向，回此以向三处。
第四净心藏中，契理断障名深净心，即净心地。释中有十四句：初总，余别。别中一得佛菩提光明遍照者，明心菩提故云光明。二证理无着为入方便海。三得证不退名如金刚。四大悲为首能摄众生。五舍异生性为超有趣。六分身百刹等为成就神变。七成十大愿起信慈悲十种行法。八由证信等五根明利。九后得胜进为长善心。十是证不退名为不动，愿善决定为大愿力。十一同佛证如故得佛护。十二烦恼所知分别顿尽为坏障山。十三具上诸德堪与众生为所依怙。
第五、平等光明藏者，二地已上，证如起行，为平等光。释中，初总明；后一切所有下，别显。初有六度，即从二地至第六地，唯第二地具初二度，故地经云：远离悭嫉，破戒垢故，以未持戒，檀未净故。其住佛境界，即上摄佛善。具足安忍下，四度，度各一地。从得一切法差别光明下，皆第七地，文有七句：初句为总，方便增故，为差别光明。余六句别：一、双明事理，为无障㝵眼；二、方便涉事，偏观佛相，故彼经云：八、如来种种名色身；三、得无生忍光明，为甚深法；四、入多方便，故能化生；五、三业善功，故见闻必喜；六、具菩提分，为勤修差别；能证实际，为如实法门。
第六生如来家藏者，以无生忍契同法性为生佛家。无性摄论云：谓佛法界名如来家，于此证会故名为生。此即通意，亦属初地。细论生家乃有多种：一者初住生菩提心家，二第四住生如来教家，三者初地生真如来，四第八地生无生忍家，五者佛地为究竟生佛家也。今即八地释中有十一句：初句为总，亦即净忍分；后成满下别十句，皆得胜行分中明深行胜。于中初句又总，谓总下九句皆殊胜行门，以行位玄奥故云殊胜。余九唯别，谓二愿度增故具诸佛愿，三同无功用故善根纯一，四得法身故与佛同体，五同无漏故名白净法。上三即彼经不可知无差别，以同无漏如麦在麦聚不可知异，故同菩萨亦同如来，皆是境分殊绝德耳。六安住普贤广大功德，即正行广大，故彼经云无量无边。七入一切佛甚深三昧，即离障寂灭，故彼经云离诸喧诤寂灭现前，喻于比丘入灭尽定。后三句即三轮化益，通明无漏行体甚深。
第七佛力光明藏者，即八地胜进发起胜后所有功行，由佛劝起顿起众行，名佛力光明。释中十句：初总、余别。光明遍照属上总句，以佛七劝为佛智光之所照故。心不退转下别：一念不退转，二游刹无动，三供佛无疲。此二皆起行速疾。然疾由二因：一者一身为无量身等故，二者无功用故。此二相资故能不动遍游普事无厌，如船入海无功而速。四如实了下皆净土分中事，谓于三世间得自在故。初二器世间自在行，次二智正觉世间自在行，后三众生世间自在行。第八普遍智门藏者，第九地中具法师德，于三性等皆遍知故。释中十五句：初总、余别。总谓从第八地入于第九，故云住童真位得菩萨仪。种种威仪即具法师德。后一切功德具足圆满下别。此一句即法师方便成就，已具无量智慧观察，复习如来智慧等故。二即智成就，知化法故；及入行成就，知所化生心行等故。此二皆是微细观察一切智门。三、于一一门下，皆说成就。于中，初句口业成就，具无㝵辩，于一一门说无边故；余皆法师自在成就。四、三昧自在，随心顿演。五、波罗蜜自在，随门能说。六、受持自在，念念普至诸来来所，意在受持。七、八皆于法自在，故事、理交彻。七、即事入理，故于差别境入无差别定。八、即理了事，故于无差境入差别智。然理本寂寥，义顺于定；事随相别，义顺于智。故经互说，理、实俱通。又前则事能显理，后句依理成事。前则不坏假名而说实相，后则不动真际建立诸法。前则动不离寂，后则静无遗照。九、于无量无边下，皆起说自在，谓：九、横遍诸境，能说自在。十、竪于有、无而得自在，故彼经云：有形、无形，皆令说法。十一、十二，大、小自在，故彼经云：于一一毛端有广大众会，皆能顿说。亦答难自在。知诸世间下三句，即自在之由，由假设故。何以假设？因缘生故。何谓因缘？皆心变故。
第九、法界变化藏者，以佛庄严而庄严故，名种种庄严。旧名普现庄严受生藏。释中十句：初句严依；普随已下，皆是严正，并祕密智。初三句身祕密；成就种种方便下五句，皆意祕密；其第五句，兼乘、非乘祕密；具足开演，成菩提行，口祕密；从行无障㝵下三句，得菩萨行祕密。初二句因行，后一句同果。后随所应下二句，时、非时祕密，谓善知化时，方能饶益。
第十践如来地受生藏者，约其自分即是菩萨，约其胜进即名为佛，故云速疾践如来地。释中十句：初总、余别。总谓已受职位故得灌顶，同佛体性正是等觉。所谓下别中多同十定、十遍中事，恐繁不配。
[△@○]第四、善男子！如是菩萨下，结叹胜益。文中二：先总示功能，以酬前问；后若诸菩萨下，别明修德。于中二：先明修行；后则能下，成德。有十一句：初句总；后于一庄严下，别。于中，一者、严刹，以无严严故。又总摄三世所有庄严，严于一刹，一切佛刹皆如是故。二、示现下，调生不息。三、诸佛法海下，现觉佛境。四、现不思议下，示佛自在。五、于诸众生下，转法益生。六、普于十方下，常近诸佛。七、无量法云下，圆音演法。八、住一切处下，遍修诸行。九、以一切下，严菩提场。十、随诸众生心下，显扬佛境。
[○@△]第二、重颂十偈，如次颂前十法。其第四句皆结赞行名，名虽不同，影略皆具。
[○@、]第二、善男子！若诸菩萨下，总结，可知。
△第二、善男子！我得下，立法名用，辨其现生。于中二：第一、正明现生业用，第二、辨现生之意。
[○@△]前中二：先立名，后业用。今初，即指前立名。机感便现，无所拥㝵，故名自在。受生解脱无量劫下，略明境界，义兼自现。二、善财白言下，明其业用。于中，先问后答。答中二：先明乘愿受生，即是自现。言受生海者，以深广故。横周法界，处尽尘毛，广也。生即不生、无生、现生等，深也。后经一百年下，如昔愿覩，即是证见，名为业用。于中三：初、标覩现生，二、别显生相，三、结覩周遍。今初，可知。第二、善男子！尔时下，别显生相。于中二：先覩光瑞，后正覩诞生。前中三：初覩将生之瑞；次善男子！时菩萨母下，覩佛母光明；后善男子！时摩耶夫人下，覩将生神变。于中三：初、结前生后，二、征释其相，三、总结成益。今初，毕洛叉者，亦曰毕钵罗，此云高显。二、何等下，征释。先征后释。释中十者：一、集众息苦；二、卷舒无㝵；三、毛现佛因；四、现佛本事；五、现行所依身；六、偏现舍行，万行首故；七、现古佛园林，昔同今故；八、现今佛宫殿，今同昔故；九、出菩萨同类，大道同故；十、地现莲华，将承至圣故。后善男子！我见下，结益，增爱敬故。二、摩耶夫人下，正覩诞生。于中二：一、明生相；二、显生意。今初，右脇生者，顺理机故。文有四喻以显其相，释通事、理。约事释者：一、逈曜照彻故；二、高显邕容故；三、威光赫弈故；四、分明可观故。约理释者：一、依法性空，无依现故；二、依涅盘山，无心出故；三、大慈云中，无住化故；四、破诸众生生死长夜无明暗故。二、善男子！菩萨是时下，明现生意。故天女云：佛化所生，吾如彼生。舍利弗言：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。此段经意与旧全别，今就本意，旧经就迹，明菩萨初生能了幻等。三、善男子！我当见佛下，结覩周遍。广大微细，横竪无穷，皆覩见故。
[○@△]第二、尔时，善财童子白妙德下，辨现生意。上是经家出现生意，今是善财问答显耳。此段旧经无。于中，先问；后林神告言下，答。于中三：一、总明，二、别显，三、总结。
[△@○]初中分二：先标，后征释。今初，示生。四姓唯二：时多趍竟，现居刹利；时多憍慢，示生净行。后何以下，征释。征意云：何以要居二姓？释云：余二劣故，此二能有三种因果可调生故。
[△@○]二、云何异熟下，别显。就文分二：先别明异熟因果，后合辨福智因果。
[○@、]前中三：初、明异熟；二、辨异熟因；三、明异熟果。此与瑜伽第三十六文或小异，大旨全同。言异熟者，异时而熟，异因而熟，异类而熟，故名异熟。行能招此，名异熟因。于异熟上所有成益，名异熟果。就初异熟，文分三别：初列名，次释相，后结示。今初。梵云荣盛，瑜伽云具足，今云圆满，皆一义耳。勇力圆满，瑜伽、梵本皆名大力，余义皆同。次善男子！云何菩萨寿命圆满下，释相中，经自征释，文甚昭着，有难则解。其信言圆满，初之二句合回在后，具下诸德所有发言，人信受故。后如是八法下，结示。二、善男子！菩萨云何下，明异熟因。于中二：先正明因体，后辨增长。前中有征、释、结。今初，可知。次所谓下，释相。经中各先出因，后结属果，亦显可知。其信言因，即离语四过，谓：一、不妄语；二、不离间；三、不恶口；四、不绮语。其不变异，瑜伽名无不相应语，谓言不应理，皆绮语故。后如是菩萨修习八种下，结，谓结因感果，信若影响。二、善男子！如是八种异熟之因下，辨能增长。文中亦三，谓标、列及释。今初，标有三节，义有两重：一、由三缘令因增长，二、由此因能感异熟。次云何下，列名。后若诸菩萨下，释相。然此三缘遍该八因，瑜伽三名：一、心清净，二、加行清净，三、田清净。初一则同，后二少异。彼释第三田清净云：当知略说能正发起如是加行及正安住此加行果，名田清净。是则第二是加行方便，第三造行、正行。七作意中，第三即是加行究竟果作意，谓正行为果，非是趣求究竟佛果，故梵本中名受者清净。释云：谓于彼中种种作正成就故，及彼种种正作果中建立，是名受者清净。文扶瑜伽，但名受者，胜彼名田，正是受行、修行者故。三、善男子！云何菩萨异熟果耶下，明异熟果，有标、释、结。今初，即异熟上所有成益，亦如四辩是说法因，能令物喜为说法果。次谓由下，释。一一段中皆先举异熟；次故字已下，显其果相；后是为下，结名所属，并显可知。其信言果中成就实语，其言大局，应言菩萨具信言故。又梵本、瑜伽二皆具举爱语、利行、同事三摄。后如是名为下，结。但合结云异熟之果，今加因字，总结前三重异熟。
[○@、]第二、云何福智下，第二、合明福智因果。然准瑜伽，亦有三重，谓：一、明福智，二、辨种智因，三、明福智果。今文为二：先辨福智，后合明因果。今初，六度之中，前三为福，后一为智，中二通福智，义甚分明。言蕴善巧等者，略有三义：一者、了相，二者、了性，三者、了无㝵，故名善巧。后是故菩萨下，即合辨因果，文似结劝。瑜伽福智各有三因：一者、于福于智能得能住，能增长欲；二者、于福于智善能随顺，无违背缘；三者、于福于智先已串习。今文含有福智果者，论中不标。下结有四：一云：谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼。二云：又随所欲，引摄众生，为作义利。上二属福。智亦有二：一云：依止智故，所摄受福是正非邪。二云：又能起作种种无量善巧事业，乃至当证无上正等菩提。上二属智。今文饶益众生，即二作义利。一切刹中而为师首者，即长时流转，横竪影略耳。转正法轮，即令福非邪。自调调他，即能起种种善巧事业。
[△@○]第三、菩萨成就如是种种下，总结上来三种因果(下第二十七经)。
△第三、尔时，善财童子白林神言下，辨法根原。先问，后答。答中，先长行，后偈颂。长行有六：一、古佛兴世；二、彼世界中下，显昔父母；三、善男子！时喜光夫人下，攀树诞生；四、时有乳母下，观佛得法；五、善男子！于意云何下，结会古今；六、善男子！我从下，显用周遍。后偈颂中二十三颂，分四：初一诫听许说，次八偈半明最初修证，次十二偈半历事增修，末后一偈结叹无尽。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、善男子！从此西南下，指示后友。言瞿波者，昔云守护大地，太子储备守护国地，既为其妃住主得名，表十地既圆无不护故，法喜已满寄之昔妃，亲能得佛，是故住在生佛之城。
第六、尔时，善财下，礼辞。
●第十、释女瞿波法云地。善友谓大法智云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。
第一、依教趣求中二：先依前修证；后渐次下，趣求后友。于中二：先趣求诣处；后其中有一下，先遇伴友。于中三：初、伴友迎赞；二、善财印述；三、申敬增深。初中四：一、赞二行究竟；二、我观仁者于甚深下，赞深行得果；三、我观仁者勇猛下，赞精进得法；四、何以故下，以理释成。二、时善财童子下，善财印求。于中二：先印所说；后圣者！我愿下，自求所作。于中二：先明四等摄生，后明万行益物。前中四：一、法说，具起慈悲；二、圣者！譬如下，喻明，略喻于悲；三、菩萨下，法合，兼明于喜；下释舍，四等具矣；四、何以故下，征释。先征意云：众生受苦，何涉菩萨？后释中二：先总明，谓本不自为，为物发心，故见生苦过自身苦；后亦不为贪下，别显。于中二：先明不自为，即是舍义；后菩萨但见下，一向为他，亦令众生皆具四等。二、圣者！菩萨如是于诸众生大悲深厚下，万行益物。于中亦二：先结前生；后由慈悲故，万行皆成；后犹如父母下，广以喻显益物之相。此下两纸四行，旧经所无。于中三：一、标举章门，二、次第牒释，三、结行功能。今初，有十一章，末句云：能生种种圆满利益。此句意含，下船师等皆自此出。二、云何菩萨犹如父母下，次第牒释。准梵本中，二十九喻皆征云何。今文分二：先且牒释前十一喻，后船师等即释种种利益之言。今初，即为十一：初、释父母；二、释乳母；三、释大地，曲有十义；四、释大水；五、火；六、风；七、空；八、月；九、日；十、海；十一、同生天。文皆显着。二、又善男子！菩萨摩诃萨于诸众生为大船师下，释上圆满利益。以前标中不标列名，是故译人取旧经势，别为起尽。三、圣者！菩萨如是修诸行时下，结行功能。第三、尔时，无忧德下，申敬增深。于中三：初、申供，二、偈赞，三、随逐。今初，兼显赞供之意，由闻法故。二、偈中四：初三赞大悲下，化行；次二事友无求行；次四大智无着行；后一总结无余。三、尔时下，随逐，爱重情深故。
第二、尔时，善财童子入普现下，见敬谘问。于中三：初见，次敬，后问。今初，初见依；次见在堂内下，见正；后八万下，见伴。从广赞伴德，显主德难思。此中所赞，意显同行。于中，一、种姓同；后悉于下，修行同。于中，初句总；后布施下，别。若悲若智等，无不皆同。二、尔时，善财下，设敬；三、作如是言下，谘问。于中二：先自陈发心；后而未知下，正问。有十四句，皆悲、智、逆、顺、权、实、寂、用、无㝵之行，摄为七对：一、过凡越小对；二、离果超因对；三、现生示色对；四、极相穷说对；五、下化上供对；六、了幻证空对；七、无着无行对。
第三、时彼释女下，示己法界。于中三：初、总答所问，二、别示所得，三、问答根原。
△初中二：先赞问许说；后善男子！若诸菩萨下，正说。于中，先长行，分二：先总明十法，后广一例余。今初，依此十行，则照重重无尽法界，故云因陀罗网普智光幢。有标、释、结，义见偈文。后善男子！若诸菩萨下，广一例余，谓但广第一事善友行，例余九行，一一皆十，则无尽矣。其标复以合云：应以后偈颂中有十二偈，分二：前十如次颂前十行，各上三句显其行相，以第四句美德立名。然长行、十行通名帝网普智光幢。今颂初二取其总名，后之八行各别立称，则显十名皆通十行，重重无尽，方得总名帝网之行。以偈对前，长行自显。后二偈显行，成益可知。
△第二、尔时，瞿波说此偈已下，别示所得。于中二：先示名体，后问答境界。今初，一切菩萨，人也，三昧境界。海者，法也，即普贤三昧分齐境界，深广如海。故下经云：如法界，故深也；如众生名，故广也。今此善友以殊胜智念念观察。后善财白言下，问答境界。先问，后答。答中，上标名云观，今说广知。于中二：先显广知，后释知所以。
[△@○]前中二：第一、知依报中事；第二、知正报因果。
[○@、]前中亦二：先知娑婆，后类知周遍。前中又二：先知过、现，后例知未来。
[△@⊙]前中又二：先知世间因果，后知出世因果。前中又二：先标时；后所有众生下，辨所知。初总；后及其下，别。禅定等义，已见上文。无漏之善，则能出离；有漏之善，则不出离。正见，正定相。邪见，邪定相。二俱，不定相等。嗔心、持戒为善，与惑俱等。成满，为具足等。方便，不善。根本善者，为不善根所摄善根等。如是下，结。后又彼劫中下，知出世因果，亦二：先知佛因果；后亦知彼佛众会下，知佛众会。于中三：初、知声闻；二、依独觉下，知缘觉；三、亦知彼佛菩萨下，知菩萨众。于中二：先总；后其诸菩萨下，别。于中又二：先四句知地前：一、愿；二、行；三、度；四、道。然释通横、竪，横该诸位，竪即信、住、行、向。后以自在力下，皆知地上，有三十句：初总；所谓下，别。别中一句，横通诸地，文云种种，故历地别配，恐厌繁文。
[△@⊙]二、善男子！此娑婆世界从过去下，例知未来。二、善男子！如知此娑婆下，类知周遍。于中四：一、例刹海，二、辨所知刹相，三、结刹所属，四、例知十方。今初，总有七重，后后广于前前：一、于一娑婆出生同类多刹，但云尘数故；二、出异类刹，言一切故；上二全刹摄刹；三、尘内摄刹；四、即十三重遶娑婆及眷属刹；五、即娑婆所依刹种，谓最中香海刹种摄十不可说佛刹尘数刹；六、总知华藏有十不可说佛刹极微尘数香水海，各持刹种及种所有刹；七、知华藏尘中之刹，故华藏品云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。二、又亦知彼一切世界种种安立下，明知刹相，有十六句：初总，余别。总谓安立刹海因果等相。别中，一、形状，谓或圆或方等。二、分量，谓大少等。三、依住，谓或依莲华，或依香海等。四、际畔，谓或以金刚为际，或以庄严具为际等。此句亦摄体性。五、庄严，谓或以一切庄严具中出上妙云庄严，或以说一切菩萨功德庄严等。六、成就。七、灭坏，共是成坏。八、眷属，即傍遶。九、轮网，即能持金轮及上网覆。十、旋转，有二义：一、如轮侧转形故，即属形摄。故世界成就品云：或有世界随轮转。二、即劫转变故。十一、所依莲华。十二、处中须弥。十三、莲中之海及绕海之河。十四、河间草树。十五、随缘立名，如娑婆等。三、亦知此华藏世界海往昔皆由下，结刹所属。故华藏品初云：世尊往昔于诸有，微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海。四、亦知华藏世界海外下，例知十方一切刹海。
[○@、]第二、亦知世尊毗卢遮那下，知正报中因果。于中二：先知本师，后例余佛。前中亦二：先知因；后普摄一切诸佛菩提下，知果。于中亦二：先知果体用；后所有一切道场下，知所被众会；二、如是一切皆是毗卢下，例知余佛。于中，先结前为能例；后亦知十方下，所例，谓横遍十方，竪穷来际。
[△@○]第二、何以故下，释知所以，以得三昧故。(下第二十八经。)
△第三、尔时，善财白瞿波下，显法根原。于中二：先问，后答。今初，问中唯问得法久近，即含修行久近，故答中具之。后瞿波告言下，答。文分为二：第一、正答修行得法，第二、明多劫修莹。
[○@△]前中二：先明王都时处；后彼时有王下，显事佛得法。于此界中值六十亿百千那由他佛，于中三：初、明遇最初佛发心修行；二、于中间多佛修行；三、明最后佛所得法。
[△@、]初中二：一、正明本事；二、结会古今。
[△@⊙]前中四：一、明父王胜报，二、明太子超伦，三、同行因缘，四、诣佛得法。
[○@、]今初可知。
[○@、]二、所生太子下，太子超伦，谓具三十二相故。于中，初总标；所谓下，别列。此最委悉，多同瑜伽四十九说，小有异同，故次第数之：一、足下平满，犹如奁底二千辐轮；三、手足柔软；四、其指纤长；五、网鞔成就；六、足跟齐圆；七、足趺丰起，瑜伽合上二为一相，云足跟趺长；八、一一相称，光洁妙好，准梵本云一一身分相称，即瑜伽身分洪直；九、双腨牗圆；十、垂臂过膝；十一、马王阴藏；十二、一一毛孔各生一毛；十三、绀发右旋，螺文不乱，瑜伽合上二为一，云身诸毛孔各生一毛，如绀青色，螺文右旋，或即无此发相；十四、身皮金色；十五、细薄润滑，一切尘垢所不能着，取上身皮向下用之；十六、手足肩项七处平满；十七、臂髆𦟛圆，即瑜伽髆间充实；十八、脊骨不现，义当瑜伽肩善圆满；十九、周圆相称，如尼拘陀树；二十、颐颔胷臆犹如师子，准瑜伽此有两相，谓第十八其身上半如师子王，即胷臆如师子，二即第二十五颔如师子，上妙见处亦分为二，今合为一；二十一颈如绀蒲；三约成就二十二常光四照；二十三四十牙齿鲜白齐密，准瑜伽此有三相，谓一第二十二四十牙齿，二第二十四其齿鲜白，三第二十三其齿无隟，即是密义，今合为一；二十四舌相红赤长广覆面；二十五梵音清美；二十六目睫青润；二十七目上下瞬，瑜伽无此；二十八青白分明；二十九面部圆满犹如净月，瑜伽亦无；三十眉相纤曲如帝释弓，瑜伽亦无；三十一白毫皎洁文相右旋；三十二顶有肉髻犹如天盖。然以此经望瑜伽论，阙彼三相：一上味相，二身毛上靡，三身不偻曲。彼阙此四：一目上下瞬，二面部如月，三眉如释弓，四绀蒲。三约此合彼三，谓四十牙齿三相合一，颐及上分如师子王，复合为一，合三阙三故欠彼六。彼合此二，谓合足跟及趺为一，又合毛发，合二欠四故亦阙六，各三十二。又此与前妙见比丘阙彼额广平正、耳相垂朵、胷标德相，此相极要。彼中亦有身毛上靡，又与诸经小有同异，各随一义耳。如是众相下，结以严身。
[○@、]三、善男子！太子有时下同行因缘，于中八：第一、太子游观；第二、宝女求归；第三、太子问因；第四、女母代答；第五、太子邀问；第六、女敬顺从；第七、太子摄持；第八、母陈庆遂。
▲今初可知。
▲二、尔时，大树妙高吉祥下，宝女求归。于中四：一、具德端严；二、见其太子下，白母求事；三、时香牙云峯园下，梦佛兴世；四、时具足艶下，自陈己心。于中二：先长行叙述，后偈颂陈白。十偈分二：前三自述德堪，后七赞彼求纳。
▲三、尔时，威德主太子下，太子问因。于中二：先总呵女过，后别问因缘。前中亦二：先长行序意，后偈颂正呵。此一段偈，旧经所无，准梵本在母代答后，理亦合然。五十七偈大分为二：初有六偈序世妄情，以女为德；余偈正呵女过，为障道源。前中二：先一偈总明，余五偈别显。于中，初一宝为绍嗣，次二伪悦人心，后二结过滋甚。第二、正呵女过中，大分为三：初一总标，二、有四十二偈说过，三、有八偈结过成观。今初，前是邪见妄计为善，今是智人说为过原。二、正说过中，略分为十：初一偈明性恶随势；二、有二偈衰损过深；三、有三偈心伪难知；四、有一偈憍无惭耻；五、有五偈躭欲无厌；六、有三偈口是心非；七、有三偈不得自由；八、有六偈障诸善道；九、有一偈为诸苦本。十、女人喜怒下，十七偈总结过深，更分为十：初三偈心险难测；二、有一偈嫉姤尤深；三、有二偈不可暂亲；四、有三偈恒无志操；五、有一偈祸及二世；六、有一偈离间六亲；七、有二偈背德害深；八、有一偈常罗欲网；九、有二偈务于情色；十、有一偈害及畜生，谓大力象王犹为其害，无力凡品岂得免伤？第三、菩萨为法下，结过成观。于中分三：初一、令摄而远离，谓不摄同二乘，不离自伤害。若自有缚，能解彼缚，无有是处。不舍不随，是菩萨道。次二、释离所以，以为害深故。后五偈正结成观。成其五观：初偈、令修不净观；二、修无常观；三、修苦观，忧惧即苦。故涅盘云：因爱生忧，因爱生畏。若离贪爱，何忧何畏？四、修空、无我观，空故无着，无我故自他平等，皆为亲想。五、结归不净，诫勿被伤。故随好品云：譬如劫火烧须弥山，贪欲缠心亦复如是。二、尔时，妙威德下，别问因缘。于中二：先长行，后偈颂。有十二偈，文分为三：初三、问其属缘，次三、审其内过，后七、问其进善。今初，可知。次审内过中，初三句问无身三，次四句问口四过，次三句问意三恶，后二句总问诸业不顺理修。皆名相违，重字稍繁。今诃女偈，昔含于此。后问其进善中，即翻上十恶：初偈、敬上爱下，慈心不煞；二、有一偈、恭敬供养，岂有盗心；三、有一偈半、尊事三宝，住正远非，故无邪行；四、赞佛功德，净修语业，故无语四过；五、一偈、慈悲哀愍，故无瞋恚心；六、一偈、喜他荣乐，住舍无贪；七、一偈、反化愚痴，岂有邪见。
▲第四、尔时，太子如是问已下，女母代答。先长行序意，后偈颂正说，明有德无过，亦不属缘，故应纳受三十三偈。文分为六：初、十偈总彰报胜；二、有三偈半别赞端严；三、有二偈半明其绝伦，末后言端严者，二本俱无，为成偈故；四、有六偈技能内满；五、有十偈离非具德；六、有一偈结赞所宜。梵本此下方呵女过，呵女已后方便重邀，文理极顺。(下第二十九经)
▲第五、太子邀问。谓女过既深，为障不浅。若不障道，当遂所求。于中，先长行，分二：先自叙行深；后当于尔时下，邀其莫障。后偈颂中，十偈分三：初六颂其行深，次三颂邀其莫障，后一颂结成上意。
▲第六、尔时，具足艶下，女敬顺从。先长行，后偈颂。有十四偈，分三：初三忘苦仰德；次六希同胜行，此即正当发菩提心；后五劝诣如来。
▲第七、尔时，太子下，太子摄持。由闻发心，又闻如来，心大欢喜，知堪同行，不障道故。
▲第八、时母善现下，母陈庆遂。十偈分三：初一、标其遂志，次二、德行悬同，后七、总赞身德。
[○@、]第四、尔时，威德主下，诣佛得法。于中三：初、自行得法；二、转化父王；三、绍位弘建。今初，分四：一、诣佛供养；二、时彼如来下，佛为说经。普眼灯门者，普眼之义，已见上文。然普眼则顿照无余，灯则曲无不尽，令其通悟，所以称门。三、是时，太子下，同得法门。初太子得，后童女得，并由照而常寂，故获三昧。四、尔时，太子与彼下，辞还所止。
第二、诣父王所下，转化父王。于中十：一、太子白父；二、时财主王下，王审所闻；三、时王闻已下，自庆逢时；四、作是念已下，禅位礼觐；五、尔时，如来普遍下，如来摄受；六、尔时，如来以不思下，为说法门，入一切法义。离翳灯者，无法不持，云一切法义；无障不寂，称为离翳；无法不照，名之为灯；智断齐证，故名为入；七、时王闻已下，化益当时。于中，先明王证总持陀罗尼，以慧为主，故云大智光明，即得主教意；后其众会中下，兼益时会，即通得主、属二教之意；八、尔时，如来又以下，佛重现变；九、时财主王下，出家修学；十、未久之间下，证法弘通；三、尔时，太子于十五日下，绍位建立，弘宣大化。于中四：一、正明绍位七宝之义，广如别说；二、时阎浮提下，建立弘通；三、尔时，如来咸受其请下，弘通之益；四、尔时，大威德下，结益周遍。
[△@⊙]二、善男子！于意云何下，结会古今。
[△@、]第二、善男子！彼佛灭后下，于中间多佛修行，略列四十九结，有六十百千亿那由他。
[△@、]第三、其最后佛下，明最后佛所得法，即最胜行劫中六十百千亿那由他之最后也。所得法门，已如前说。上来正答修行得法门竟。
[○@△]第二、善男子！我时于彼下，明多劫修莹，不穷菩萨之境。于中四：一、于刹尘数劫修行不知；二、善男子！若有众生得见菩萨下，明菩萨难遇，见者不空，意显己遇之益；三、善男子！我从于彼下，经百刹尘劫修行不知；四、何以故下，征释不知所以。于中，先征，后释。释中二：先总显深广。谓所以不知者，以称事理等诸佛境无边际故，斯则十地不测等觉，故名普贤解脱。后善男子！我于尔所佛刹下，别显深广难知之相。谓一毛即不可穷，况于多毛？况复多身广大之用？以是无尽之法门故。于中又二：先举喻总显；后我亦如是下，正明所观。于中五：一、毛中见器世间，二、见智正觉世间，三、见众生世间，四、见菩萨修行。上三各以又于菩萨为首。五、善男子！我于尔所下，总结不穷深广之境。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、尔时，释女瞿波下，指示后友。于中二：先示后位，后颂前法。前中二：先指示，后教问。今初，言此世界中莲华座者，此座不知的在何所。旧经但言此世界中，晋经则去此迦毗罗城。若新梵本云：善男子！汝去于此处吠罗遮那足下，种种庄严大末尼宝王莲华藏座，于其上坐，生菩萨母，名摩耶夫人。此则似居佛会毗卢遮那，不属莲华，是佛号耳。言摩耶者，有云幻生，具云摩耶泥(上声)尾，此云幻术夫人，昔云天后。然余教说，生佛七日，即便命终，生忉利天，约应化说。据实体用，常遍时处，云迦毗罗，据其本处。犹佛虽灭，常在鹫峯，但云此界，约是佛母。若依梵本，不离如来。故诸教中说于摩耶，或云是实，或云是化。此经大意，皆是实德。后汝诣彼问下，教问，可知。二、尔时，释女瞿波下，重颂前法。广说已周，临行再述，显殷勤故。虽通颂前，文便在此。三十一偈大分为三：初一偈总显菩萨益生，超颂前文见者不空，生下女人染心之益；次十五偈别明远劫前事，出上不空之相；后十五偈正颂前文德女因缘，由前远劫深心供养，成今净心同修梵行。
第六、尔时，善财下，礼辞，可知(已下第三十经)。
[△@△]大文第二，从摩耶夫人下，有十一善友。古来诸德，皆为会缘入宝相。虽下三相，义当等觉。等觉亦是十地胜进，开合不定，义理又多。故依古德，且为会缘入实等相。云何会耶？谓会前诸位差别之缘，令归一实，生于佛果，犹如摩耶夫人能生佛故。然人虽十一，约法唯九，约会为十。德生有德，同一会故。遍友是会，不得法故。初一为总，余皆为别。故摩耶得幻智法门，末后亦得幻住法门。始终相会，该于中间。总别圆融，归实无二。故会缘中更有十人，又是所会十表无尽，无尽之缘皆成摩耶之实德故。又以此下皆当等觉，等觉方能亲生佛故。就别会缘，初天主光，且须正念无失，方为第二遍友可师；三须广穷众艺；四解而无依，用而无尽，便得第五无着清净；清净则得第六净智发光；发光则得第七知相无尽；无尽则得第八诚愿不违。具上诸门，方得第九还归幻住。故虽十一，不失入实之言。始末皆幻，方智诸缘体虗即实。
●今初。摩耶夫人总会缘中，文亦具六。
第一、依教趣求中二：先将诣观成，后胜缘引导。
△前中二：先、序观成，略标渴仰；二、此善知识远离下，别彰观念。于中四：一、总念胜德，二、别念身相，三、结叹深胜，四、思欲亲承。今初，已能暗合愿、智幻门。二、此善知识随意生身下，别念现身，即冥契摩耶下文所现。于中有十九身：初、随意生身，旧经则有，梵本则无。不思议身，梵属一相，身无差别，身属非身心身。故旧有十七，新唯十六。又初三身，准下释摩耶现中，乃是三对。具于六身，则通成二十。下文各有标、释。今略解三：一、随意生身，总显随类。二、无生灭身，下云：不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。三、无来云身，下云：无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故。四、非虗实身，下云：非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故。五、不变坏身，法性无坏故。六、无起尽身，无相无思故。故不思议，是释上义。七、所有诸相皆一相身，无相为相故。八、远离二边住解脱身，不住生死涅盘等边，无住解脱常教化故。九、无依处身，幻愿所成故。十、无穷尽身，如虗空故。十一、如影普现身，随愿现故，即无分别愿。十二、如梦所见身，随心现故，谓随心欲现而无寻伺。十三、如镜像身，谓随物心质所见不同，自无出入故。十四、普于十方而化现身，横周遍故。十五、住于三世无变异身，竪常住故。十六、非身心身，不属色心差别相故。其如镜像下，梵本云：犹如日月清净身，谓住法性空不信等障，烟云尘雾不能染故。三、此善知识下，结叹深胜。于中，犹如虗空，结前胜德；普贤眼见，兼上诸身。四、如是之人下，思欲亲承。
△第二、善财童子作是念时下，胜缘引导。略有三位：一、城神显教修心，二、身众神密加授法，三、法堂罗刹教其求友。
[○@△]初中二：先以华散；后作如是言下，正以言教。于中二：先别教，后结释。前中，城神说法，令护心城，是知触事无非妙法。心名城者，中有本觉正智法王，万德所聚，性防非故。有三十门，大分为三：一、十度行，二、净地行，三、二严行。今初，有十二门，初后各二，中八。唯一檀中，一、舍生死，是真实舍；二、求十力，用为法施。智中，一、证智，二、教智。余可知。二、应扶助心城下十一句，明净地行，即初地十种净治地法，文小不次：一、信；二、慈；三、坚固庄严；四、悲；五、舍；六、七皆惭愧，谓不容恶故；八、无疲厌；九、如说行；十、知诸经论；十一、成就世智，故能普晓一切众生。三、应住持下七句，福智圆满。前二是福，后五是智。福中，但合云福德聚，不合云福智。智中，初三权智，次一实智，后一无㝵智。二、善男子！菩萨下，结释。于中二：先结其胜能；后何以下，征释所以。
[○@△]第二、尔时，有身众神下，身众神密加授法。于中三：初赞友令欣；次时诸神众下，放光加被；后善财童子以得下，善财获益。所谓十眼平等不思议身者，十身无㝵为不思议，不思议身佛佛平等。余可知。
[○@△]第三、时有守护下法堂罗刹，教其求友。于中四：一、华散，二、言教，三、仰问，四、重答。
▲今初可知。
▲二、作如是言下，言教中二：先教十法以增其智，后示三昧以息其乱。今初，文有标、征、释、结。释有十心：一、直，二、悲，三、智，四、进，五、信，六、深，七、慈，八、净，九、益，十、常。后复次，善男子下，示其三时。文亦有四，谓标、征、释、结。初二可知。三、所谓下，列释。于中亦十：第一、法空无尽清净轮者，此为见友之本，三义如空：一、如空无尽；二、如空心净，谓不取相，惑不能染；三、如空圆满，无处不有故。二、见依报。三、触境皆佛，故云不舍离，无缺减。谓凡夫染境，二乘舍离，权教观境，空、有互陈，一、多不即，并为缺减。若圆修者，触目对境，穷尽法原，不取、不舍，双亡正入。故央掘经云：云何摩诃衍？所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修等。又云：所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修等。前明六根，后十二入，皆悉具足，无所缺减。余文可知。四、善男子！菩萨成就下，结中，初得见人，次当得法，后则处处皆遇善友。处处遇者，略有二意：一、真实善友，常遍世间，契理云同，故常得遇。故慈氏云：非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，不知其境界。反显是器，必常遇矣。二者、既定、慧双游，无境不契，并为道器，皆善友矣。故光明觉品云：如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛。能如是行，是为守护正法堂也。
▲三、说是语时下，善财仰问：向已明教，何得更问于何方所求善知识？向者通教，今别问摩耶？
▲四、罗刹答言下，重答。求于摩耶，不异前总。既能重问，还复重答。答以四法：一、以友无不在故，二、友以法为体故。此二合在初句。三、身同友遍故，四、智与境合故。如影如梦，其速疾心。即遍游十方，其随顺心。四句皆有。又前三离境相，后一离心缘相，都无所求，真入理矣。无求之求，无㝵求矣。
第二、尔时，善财下，见敬谘问。于中三：初见，次敬，后谘问。
[○@△]初中二：一、明见因，即受行教故。然其受行实通三位，旧经但云受行其教。罗刹在近，又教求友，故偏牒也。二、即时下，正明覩见。于中二：先见依，后见正。
[○@、]前中三：初见莲华，次见楼阁，后见宝座。今初。所证法界，自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地踊，亦表性净。万行之因，从法性地而出现故。此即等觉、普贤之华。而言大者，十定品说量周法界，故台上楼阁名纳十方，岂况莲华不周法界？十柱等言，约表法耳。二、于其台上下，明见楼阁。谓能、证二智，依于所证而重现故。智包无外，云纳十方。总摄五位，自分胜进，名为千柱。其一一事皆有表法，恐厌繁文。三、其楼阁中有如意下，明见宝座。即智体法空，故在楼内，具性功德，广显庄严。于中二：先明主座；后尔时下，明摄眷属。
[○@、]二、摩耶夫人在彼座上下，明见正报合回。尔时，善财见如是座，安此段初。于中亦二：先总明现身；后所谓下，别显身云。于中亦二：先身相，后身业。
[△@、]前中又二：先明万类难思身，后明一类超胜身。前中又二：先明别相，后显通体。今初，有四十六身，梵本旧经但唯四十。谓广大力身，即梵本中普周遍身；住安乐身，即梵本中灭倒见身；无断尽身，即梵本中恒示现身；大威德身，又是重出前灭倒见；无依色身，即是无住；离虗妄身，是梵本中释无分别。除此六身，还唯四十。于中或唯约事，如普周遍及普对现等。或唯约理，如十二、十三云：不生色身，无生起故；不灭色身，常寂灭故。或事理交彻，如三十二无生色身，幻愿所成故；三十五不生色身，随众生业而出现故。三十二随于自愿，三十五随众生业，皆是以事显理。余可思准。亦同十身，恐繁不配。二、善财童子见于摩耶下，辨其通体。谓离有取蕴，故名非色等，无真实常住色等。文有八句。前五别明五蕴，而其释义影略不同：一、色，从缘现故；二、受，灭世间故，言转灭者，灭无常受，转成常受故；三、想，随物想故；四、行，依幻业，行即非行故；五、转识成智，智亦性空故。第六句总显离言，第七句已灭无常，第八句已证常寂。二、尔时，善财童子复见下，明一类超胜身。旧经唯有超胜而无相如，今经具有。于中二：先总标，即双标相如及与超胜；后所谓下，别显，以总该别，略无超胜及相如义。
[△@、]第二、于一切处现如是等下，明身业用。于中二：先结前标后。梵本但云现如是等无量色身，则该二类身皆有此业。后行于平等下，别显。于中亦二：先明十度行，后明福、智行。今初。一、檀那，以是最初，故说大悲。二、出生如来下，净戒，戒能增长菩提法故，摄佛善故。三、观察思惟下，谛察法忍。四、精勤下，精进。五、住于平等下，禅定。六、善能了知下，般若。七、见诸如来下，方便。八、成就大愿下，大愿。九、游戏如来诸自在力下，力度。十、得佛智光下，智度。二、修习圆满一切如来种种功德下，明二严行。十一句分三：初二句标，次六句出体，后三句结成。今初，谓前句标福，后句标智。离世间品中各有十句，以显无尽。次常乐观察下，六句别出福、智之体。四、菩萨行不出福、智。一、波罗蜜行依六度说，前三是福，后一是智中，二、通福、智。若依十度方便，助前三愿，助精进力，助静虑智，助般若福、智，可知。二、出生一切诸菩萨地，明福、智之位。三、积集下，通明福、智，亦兼神通。四、勇猛下，进筞福、智。五、普遍成就下，菩提分法行。六、恒勤守护下，教化众生行。后常乐称扬下，三句结成福、智。初句结福，次句结皆，后句由具上二，愿为佛母。
[○@△]第二、尔时，善财童子见摩耶下，设敬。证入自道已，深现身等。彼上来摩耶万类殊应，异体中多。今此善财一类之身，遍对求法，即同体中多。若摩耶、善财并不分而遍，则二皆是住体遍应。摩耶亦是同体一即多，以随所应异，无二体故。善财亦是同体多即一，诸处善财即一身前之善财故。又二互望，并含同体、异体，以一摩耶应多善财故，以多善财对摩耶故。
[○@△]第三、白言：大圣下，谘问法要。所以叙述文殊及诸友者，若约等觉，因位极故，总収归此。若约会缘，从初发心一一善友，及所得法，并所会
第三、摩耶夫人告善财言下，示己法界。于中三：初、名体，二、业用，三、根原。
[○@△]今初。名有六字义故。二智，大智体周遍故。二愿二义者：一、别愿，唯愿为佛母故；二、通愿，总摄普贤广大愿故。三智二义者：一、权智，能起大愿，能成幻事故；二、实智，般若能生佛真身故。四幻二义者：一、愿智，体虗当相名幻。故上经云：幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。此二无㝵，能无不为。二者，即智所作生佛为幻，谓不坏小身而能广容，无生而生故。五、庄严二义者：一、以大愿智幻，庄严法界诸佛境界；二、以大愿智幻，为己庄严可成佛故。十义，无㝵为大缘起，故为一切诸佛之母。
[○@△]二、是故常为诸菩萨母下，明业用。于中二：此句总明；后善男子！如我下，别显。于中四：一、为现在遮那佛母；二、为过去佛母；三、为贤劫千佛母，义通三世；四、结通横竪无穷佛母。
▲初中二：先总明为刹海遮那佛母。言悉达者，具云悉达多，新云嚩悉达阿他，唐言一切事成，或云一切义成。余文可知。后又善男子！我于净飰王宫下，别显生佛之相。于中四：一、毛光为生先相，二、正明自在入胎，三、腹包众海难思，四、举此类于百亿。初中有四：一、光入身；二、善男子！又彼光中下，光现八相；三、又见如来往昔下，现佛因果；四、又善男子！彼妙光明入我下，令身难思。第二、善男子！尔时，菩萨从兜率下，正明菩萨自在入胎。于中有五：一、眷属翼从；二、菩萨尔时，以神通力下，菩萨现通；三、又以神力放大光下，光时息苦；四、又为救护下，现变入胎；五、彼诸菩萨于我腹下，入已游步。第三、又念念中下，腹包众海难思。第四、善男子！如此下，举于此界以类百亿。于中二：先正类；后然我下，显难思相。先正明，后征释。前中文有四句：一、本来无二者，称一性故。二、亦复非一者，旧经无此一句，梵本云亦非无二。此有二意：一者、初句遣二，次句遣一。非一处住，成上遣二；非多处住，成上遣一段为亦复非一，得斯一分。二者、上二句辨体无二者，称一性故；亦非无二者，不存无二故。斯则遣之又遣之，玄之又玄矣。故昔人云：我言无二者，但言无有二，非谓有无二。故须双亡，方显体妙。故上经云：常于诸法不作二，亦复不作于不二；诸法若二若不二，于中毕竟无所着。下二句即体之用，一处、多处皆是用故。故上经云：一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形遍一切。以是即体之用，一非一、多非多矣。又非一处住，不坏多故；非多处住，不坏一故。又非一处住，体周遍故；非多处住，不如事故。又非一处住，一即多故；非多处住，多即一故。又非一处住，多中无一性故；非多处住，一亦无有多故。则如是二俱舍，普入佛功德。即是释中智幻之义。
▲第二、善男子！如今世尊下，为过去佛母。
▲第三、善男子！如此世界贤劫之中下，为贤劫千佛母，义通三世。三佛过去，遮那现在，弥勒等未来故。于中二：一、举过、现以为能例；二、善男子！如此贤劫未来世中下，例于未来。于中亦二：先别明弥勒；后如是次第有师子下，列余九百九十五佛。文中略列二百四十三，末结楼至皆为其母。
▲第四、如于此三千大千世界，如是于此华藏下，结通。横竪无穷，悉为其母。若尔，摩耶一人已为一切佛母，余应绝分。但有具此大愿智幻，即为一切佛母。一同摩耶，摩耶是一即一切。余同摩耶，是一切即一。是则一女生一切佛，一佛有一切母。一多无㝵，非但约女。男有此愿，亦为其母。是则摩耶成佛，亦是所生。遮那具愿，亦能生矣。三世诸佛、诸菩萨等，皆例然矣。方是华严生佛之义。
[○@△]第三、尔时，善财童子白摩耶下，辨法根原。先问，后答。答中二：一、明本事，二、结古今。前中六：一、轮王久远。言非后身菩萨所知境者，显唯佛知。非但久远，亦显时无时相，佛智契故。二、彼王城北下，有佛将成。三、有一恶魔下，魔扰如来。四、彼转轮王已得下，圣帝降伏。五、时道场神下，场神兴愿。六、作是愿已下，历事增修。二、善男子！于意下，结会古今。于中二：先结示其人；后我从于彼下，结成果用。于中复二：一、为遮那佛母；二、善男子！过去下，结母普周。谓时经三际，处尽十方，现、未佛母，理则可然。发心有初，何言过去？此有三义：一、约发心之后，论过、现等；二、发心之始，后身不知，亦无定始；三者、愿则有始，为母无初。如以始觉同于本觉，始本无二，始亦无初。况念劫圆融，举一収尽，皆于脐中放光明者，生长同气，皆自此故。佛佛皆从无二理生，能生、所生同一味故。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五，善男子，此三十三天下指示后友。
第六、时善财下，恋德礼辞(下第三十一经)。
●第二、尔时，善财下，第二、别明会缘，有十善友。约会分九：第一、天主光，即幻智念力善友。天主光者，悲智胜用，光净自在，故名天主。破暗名光，此由定发，故父名正念，所得法门名为无㝵清净念也。文具六
第一，依教趣求。
第二、见彼天女下，见敬谘问。
第三、天女告下，授己法界。于中二：先标名体，后问答境界。今初，以无㝵智一念普观三世十方，无不明了，无去来今，为无㝵念，不杂异念，故云清净。以斯正念念佛功德，有益悲智，故曰庄严。后善财白言下，问答境界。于中，先问后答。问中有二：一、问境界，二、问修得法。后答亦二：先答修行，后答境界。前中三：第一、标章劝修，第二、总征别释，第三、结劝修学。
[○@△]今初可知。
[○@△]二、云何勤修下，总征别释。于中二：先总征；后所谓下，别释。此一段经，旧经所无，总有四十二门，表四十二位，大分为二：前三十七门劝修行法，后五门劝修位法。
[○@、]前中杂修万行，略分为四：初、有二十三门福智庄严行；二、有十二门八大人觉行；三、有一门菩提分法行；四、有一门十度圆满行。初中二：先二门总明，余门别显。今初。一、令如实觉悟；二、令护持正法。此之二门，无法不摄。又初法义遍知，后词辩广演，即四无㝵利生之用，法施之本。后二十一门别明中二：先五门辨福，后十六门辨智。前中亦二：先二门净戒，后三门忍辱。今初。于中，前门总明遮性。性谓不煞生等，遮谓不坏生等。有罪则遮，无罪则听；有罪是犯，无罪是持。后门别明性罪。略举绮语，以细况麤。后三门明忍中，初门安受苦忍，次门耐怨害忍，后门谛察法忍。二、汝应勤修善巧法句下，明智。其精进与定，摄在应勤修中，通于福、智。智中分三：初、七门实智；二、有六门权智；三、有三门双行智。今初。即般若相。于中二：一、相即非相；二、合即非合。此二即所知法体。故光明觉云：佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。次三门约时以明其过、未知相。以第三门该令平等。法谢名过，未生名未生，已、未灭假名现在，名各不同，皆因法立。时无别体，故说平等。若取时中所有法者，过去已灭，未来未至，现在无住，皆不可知，故皆平等。金刚经云过去心不可得，未来心不可得等，故随法差别。法尚无体，时安有差？次一门三轮清净。然瑜伽说六度等行各有三轮，大同小异。此中二意：一者、成上三世叵得，即三轮净；二者、别明该前诸门，所知为一，能知心意为第二，轮合为第三，远离觉、所觉，此二和合相，故三清净。末后一门明无住门，心之所住不出此三。若在于内，不应因境；若在于外，不合由心。合而可住，便是无性，或应有二，故皆叵得。二、汝应勤修守护威仪下六门，权唯约事，故即方便相。三、汝应勤修随顺觉智下三门，权、实双行，智即中道相。初门性、相齐觉，次门了生、无生，后门言即言断。二、汝应勤修远离无益下十二门，明八大人觉行，分之为七：一、有四门是无戏论，谓远离恶缘诸戏论故；二、不轻一门即是正定，观性平等为上定故；三、有三门即是正意，慈悲摄生为正意故；四、如说行门即是精进，不如说行是懈怠故；五、相应善门即是正慧，善巧修行是智慧故；六、一门寂静，七、一门少欲及与知足，文并可知；三、汝应勤修相应行法，即菩提分法行；四、汝应勤修菩萨行境，即是度圆满行。
[○@、]第二、汝应勤修菩萨地法下，五门劝修位法。初门因位。言入、住、出者，十地各有入、住、出心。言相及得果者，亦通十地。相者，即随诸地中所有诸障及对治相，是能、所观相，别十地故。得者，即正证出世间智故。果者，因证智力，得于世间、出世间智故。相即方便智，得即根本智，果即后得智。后得缘俗，故名世间；无分别故，复名出世。言皆证知者，通则三皆名证，别则证唯根本，而知通二智。二、一门即果位。菩提智者，如诸性相，觉诸法故，通于根本及与后得，及所断所知，兼断烦恼。种种体用者，四智菩提相应心品，一真法界皆菩提体，受用身土，教化众生，即名为用。三、有一门遍觉三乘不思议境，法身同故。又诸佛菩萨深不思议，二乘之境祕密难思。四、一门不取诸相，即显般若。总该前三，证无证相，何况于余。五、有一门即解脱相。澄渟清净，即真解脱，即金刚三昧，亦金刚智，利无不摧，能坏尘习，坚不可坏故。妄念不动，即是三昧。
[○@△]第三、善男子！有如是等下，结劝修学。结有刹尘，并须修学，我已修证，决定无疑。
第二、善男子！汝向所门下，答第一境界问。问中据果推因，答约以因招果，故前后不同。于中二：先牒问总显；后又善男子！我以下，别明广知。于中分三：一、念最初劫；二、又忆下，念中间诸刹，略举九劫；三、善男子！如是忆念恒河沙下，总结多劫。非唯忆念，亦于彼劫于多佛所闻持此门。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、善男子，此迦毗罗城下，指示后友。
第六，时善财童子下，恋德；礼辞下，诸善友。六段之文，虽皆具有，而词句多少，故或不科。
第二、尔时，善财从天宫下，向迦毗罗城下。童子师遍友幻智师范善知识，遍与众生为善友故。居迦毗罗黄色城者，中道轨物故。不得法者，略有四义：一、与众艺法门同故；二、法有所付，显流遍故；三、表诸法门体无二故；四、显无所得为真得故。
●第三、尔时，善财即至其所下，善知众艺童子、幻智字母、善知识文，亦具六。
第一，依教往诣。
第二顶礼其足下，设敬谘问。
第三、时彼童子下，授己法界。于中二：第一、辨法体用；第二、问答显因。
△前中二：先标名体，谓以无㝵智穷世、出世诸技艺故。后我恒唱持此之字母下，辨其业用。字母乃为众艺之胜，数说之本，故偏明之。文分为三，谓标、释、结。今初，可知。二、所谓唱婀字时下，别显四十二字母。大品名四十二字门，涅盘十四音为名字功德，金刚顶、瑜伽、毗卢遮那等经皆具说之。兴善三藏新译三本：一、文殊问经字母，二、名金刚顶经字母，三、别译出华严四十二字母。今参而用之。皆言般若波罗蜜门者，字义为门，从字入于无字智故。故毗卢遮那经中，字皆有不可得。言智无所得，即般若故。又文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。然初五字，即文殊真言。今依五字经中释之：一、婀者，是无生义，以无生门入般若也。然有二意：一、以无生即般若。般若一法，多门不同，或无生门，或无灭门。如是无住、无依等，皆般若门。今以无生为门，若见无生，即见般若。二、以无生为门。不得无生，方真般若。其无灭等诸门例然。言以菩萨威力者，晋本云威德，具云威德力。以菩萨得此无生之门，能达法空，断诸障故。二、啰者，即是清净无染，离尘垢义。今云显示无边微细解者，谓无处不解，则无尘沙微细垢矣。三、跛者，亦无第一义谛，诸法平等，谓上无生无尘，违俗显真，今此真相亦不可得，真俗双亡，是真法界，诸法皆等，即是普照。四者、者，诸法无有诸行，谓诸行既空，故遍摧差别。五、曩者，诸法无有性相，言说文字，字皆不可得，谓性相双亡，故无所依，能所诠亡，故云无说，无能所依，则无所住，无住不住，称无住际。彼经复云：以那字无性相故，者字无有诸行，者字无有诸行故，跛字无第一义，跛字无第一义故，啰字无尘垢义，以啰字无尘垢故，婀字法本不生，以婀字法本不生故，那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净，无染无着，离我、我所分别之相。下诸字义，多依遮那及兴善所译，而梵音轻重，字义不殊。六、攞字，悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故。今云离名色依处者，名色即是十二有支生死之体，四蕴曰名，羯逻蓝等为色，识缘名色，名色缘色，如是二法，展转相依，如二朿芦，俱时而转，故生死体不出名色，名色即是众生依处，离此名色，入般若矣。七、娜字，悟一切法调伏寂静，真如平等，无分别故，由此方为不退方便，即加行方便也。八、婆字，悟一切法离缚解故，缚解双绝，方入金刚圆智道场。九、拏字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义，轮即摧伏、圆满两字，亦即是轮，亦清凉义。十、洒字，悟一切法无罣㝵故，如海含像，像之与海，不相障㝵。十一、嚩字，悟一切法言语道断故，谓理圆言偏，若随于言，言一之时，不得其二，由入无言，无所不言，故普遍出生，无所不住。十二、哆字，悟一切法真心不动故，真心不动，则无不照，如星月圆满，凝空不动，流光遍照。十三、也字，悟一切法如实不生故，则差别、积集皆不可得。十四、瑟吒字，悟一切法制伏、任持相不可得故，今普照光明，即能制伏及任持义，故能伏除一切烦恼。若有所伏，不能息除，了惑性空，能照体寂，方能究竟息灭烦恼。十五、迦字，悟一切法作者不可得故，若定有作者，作业无差，由无作者，作业差别，如云不断，不可揽取。故净名云：无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。十六、婆字，悟一切法时平等性不可得故，谓时若至矣，大雨降雪，百卉齐润，是为平等，而雨无心，故不可得，得平等性，即证一切智。故文殊问字母云：婆字是现证一切智声。十七、莽字，悟一切法我所执性不可得故，慢能长流生死，故云速疾。是以旧经云：湍流奔激。慢有多端，云种种色，我慢高举，如众高峯。十八、誐字，悟一切法行取性不可得，五蕴名行，行即取蕴，能取生死，故积集即是蕴义。普轮有二义：一、约所空，即属行取，圆满名轮；二约能空，轮即摧坏，遍摧行取为不可得。十九他字，悟一切法处所性不可得故。真如等理无差别智，蕴摄名藏。此二并是万德依处，今智契合亦不可得，无智无得真般若故。二十惹字，悟一切法能所生起不可得故。能所生起即是世间，悟不可得故游行清净。二十一婆嚩字，悟一切法安隐性不可得故。念佛庄严是安隐性。二十二駄字，悟一切法能持界性不可得故。能持界者即真法界，法界能持一切法聚，微细观察无有一法出法界者。故兴善译云：唱䭾字时，入观察法界道场般若。二十三舍字，悟一切法寂静性不可得故。诸佛教轮是寂静性，随顺即是悟入之名。故十地经云：而诸佛法如是寂静。言光明者，即能顺智。二十四佉字，悟一切法如虗空性不可得故。悟虗空性能生因地现前智慧，故名为藏。二十五乞叉字，悟一切法尽性不可得故。息诸业海即是尽义，出生智慧即尽智也。二十六婆哆字，悟一切法任持处非处令不动性不可得故。开净光明为处，诸惑障为非处，以净光明除诸惑障即是任持。二十七娘字，悟一切法能所知性不可得故。世间是所知，智慧为能知，了世无世名为智慧。既无所了，安有能知？故不可得。二十八、曷啰他字，悟一切法执着义性不可得故。谓利益众生有我人相，名执着义。了无我人，是智慧灯。二十九、婆字，悟一切法可破坏性不可得故。世之宫殿是可破坏，圆满庄严，故不可破。三十、车字，悟一切法乐欲覆性不可得故。得行方便，即是乐欲。藏与普覆，皆是覆义。不覆乐欲，一切皆圆。故文殊问字母云：蹉者，是不覆欲声。然梵云曼荼罗，此翻圆满，亦云道场。故此及前门兴善，皆悉翻为道场。轮是义翻，亦取圆满。若正翻轮，梵云斫羯罗也。三十一、婆么字，悟一切法可忆念性不可得故。十方诸佛是可忆念，旋转则是无尽之义。三十二、诃嚩字，悟一切法可呼召性不可得故。谓方便摄受一切众生，出生深广功德藏故。兴善译云：一切众生堪任力般若。其堪任力，即是可化，故可呼召。三十三、哆娑字，悟一切法勇健性不可得。勇健则能趣入功德。三十四、伽字，悟一切法平等性不可得。平等故，能普持平等之理。坚不可坏，深广如海，蕴摄名藏。三十五、姹字，旧为此吒字，悟一切法积集性不可得故。愿能积集，积集见佛，如虗空量。三十六、儜字，悟一切法离诸喧诤，无往无来，行住坐卧性不可得故。一切威仪，常观字轮，无尽境故。三十七、颇字，悟一切法遍满果报不可得故，化诸众生生圆果故。三十八、娑迦字，悟一切法积集蕴性不可得故，无㝵辩才光照圆满能积众德。三十九、夷娑字，悟一切法衰老性相不可得故，唯演说法能度衰老。四十、室者字，悟一切法聚集足迹不可得故，法雷遍吼是谓聚集，声不可寻故无足迹，足迹即教迹也。四十一、佗字，合是吒字，悟一切法相駈迫性不可得故，谓以无我开示佛境则无駈迫。四十二、茶字，悟一切法究竟处所不可得故，一切法轮即究竟处，不住法相故亦叵得。上已别释。然此中般若立名总有二意：一、从所破立名，如云衰老性等，观衰老性不可得故即入般若。二、从能破立名，如云婀者无生义，无生即般若故。是以前十三门多从后意，故并不言不可得也。后二十九门多是前意，皆言悟不可得。而经文中或从所破，或从能破，或能所双辨，可以意消息之。三、善男子！我唱如是下，总结。以一为首，旋转出生而无有尽，略如弥伽处说。具足演说等虗空际无有穷尽，为一切法所归趣处。而要四十二者，亦表四十二位。故智论中明初阿具后茶，即初发心时便成正觉故。阿字即菩提心，茶即妙觉，为究竟处。一一圆融是字母深义，略义已周，广如别说。
△第二、善财白言：圣者下，问答显因。先问，后答。答中四：一、标章正答，二、征释所以，三、问答显发，四、总以结示。
△今初。有标、征、释、结，可知。
△二、所以者下，征释所以。先征意云：所以要此十者。后释意云：由有智慧，展转至于真实智慧，得此解脱。故十句皆牒。由得前已，便得后句，文相甚显。唯初二句，义小惑人，今当分之。谓具足智慧，是第一句。勤求善友下，是第二句。以亲近故下，方是蹑第二善友，生第三勇猛精进。余文可知。最后得真实智故下，以义加之。然真实智，即此解脱。
△三、善财复言：此真实者，名为何等下，问答显发。即唯问第十真实一门，以最胜故。亦举一例余。文中分四：一、展转征释，二、总显超胜，三、略示体相，四、结成所住。今初，五重问答，以显深玄。初问意云：向之十重，前前起后，后后转深，至真实智，方得解脱。此真实智，愿示其体。故言此真实智，名为何等。答意云：即汝所问，一切言说，皆即真实。实智体周，言语性离，不应舍言而别求也。今之禅宗，多用此势。二、征意云：言语别施行，真实离文字，云何即是？答云：世间所言说，一切是分别，故违真实。称理无虗，故名真实。三、问云：不虗诳语，愿识其义。答云：契理常故。四、复问云：若约理常，世言亦常。答云：心自证悟，方得称常。即同楞伽自觉圣智故常，不同外道无因常也。五、复问云：契理曰常，是义然矣。未知至理，其相云何而可契合？能证、所证，为一、为二？二则数法，数法无常。一则无二，何有能、所契合之义？答中，先答后意，明非一非二。由非一故，不坏能、所；由非二故，能、所契合一味平等，如明合空，不可分别而非杂乱。由非二故，说为内证；由非一故，后得示他。故云由此力故，则能平等利益自、他。内证则自利，后得则利他，犹如大地。假以喻显，地无分别以况内证，能生万物以况能、所。后然其法性下，却答前问。所问相貌，体实非相，有相堕常，无便属断，有则生灭，无无所证，犹如虗空。是三无为，不可言无，但无㝵相；不可为有，远离一切。故八地经云：入一切法如虗空性。故结云难知难解，谓不可以智知，不可以识解，唯证相应。二、善男子！此法微妙下，总显超胜。上寄言显理，令即言契真；今正言显理，令亡言会实。以理圆言偏，理与言绝，言虽即真，随言生滞，要须得意，亡言契之。于中分二：先标微妙，总显离言；后何以故下，征释所以。征云：何以离言？释意云：理深玄故，非但言不能宣，实亦心智不及，是不思议。文有十句：初三句离言境，即不可议：一、过文字，二、过语具，三、过语业。然梵本云超语言道，道即语所行处。次五句超心境，即不可思：一、超戏论。起心动念皆名戏论，谓有真性以智契合亦是戏论，便是分别，无分别智方能契故。然无分别智离于五相：初一即离于真义，异计度故；二、超过，有寻伺地故；三、四即离无作意故。无作意者，谓睡眠、昏醉、不了境等。今三即约愚痴、不了心境若善若恶，此非无分别智。四、烦恼魔事，即兼睡等。五、离一切心识，兼离灭受想寂静，以灭受想定亦属心故。更有离于色性，义在后段。故无分别智难以显诠，遮诠以明，故离诸相方为契合。后二句总显离妄，明唯圣境。三、善男子！彼诸圣者下，略示体相，以离一切相为其相故。初句离色相。次在缠不垢，出障非净，体不可取亦不可舍。犹如虗空，终日求空，求终不得；终日避空，空不可避。挠之不浊，本性净故；澄之不清，非今净故。于一切法最为胜故，名胜义谛，湛然常存。既非佛作，出与不出性常无二。四、善男子！菩萨为此下，结成所住。
△第四、善男子！此是真实下，总以结示。即上真实契证之义，即是我之众艺解脱。
第四、善男子！我唯知下，谦己推胜，对众艺推，不舍世俗，不违实相，皆同般若。
第五、善男子！此摩竭下，指示后友。婆怛那者，此云增益，谓无尽三昧能出生故。友名贤胜者，无依道场是直善故。
礼辞可知。
贞元新译华严经疏卷第八
寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造
