No. 227 贞元新译华严经疏卷第一(并序) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (总有十门，此卷有四：一、第一教起因缘门，二、第二教门权实门，三、第三所诠义理门，四、第四辩定所宗门。) 大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交暎。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虗之中，融身刹以相含，流声光以遐烛。　我皇得之，灵鉴虗极，保合大和，圣文掩于百王，淳风吹于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有大虗，曷展无涯之照；不有真界，岂净等空之心。大方广佛华严经者，即穷斯旨趣，尽其原流，故得恢廓宏远，包纳冲𨗉，不可得而思议矣。指其原也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交彻而两亡，以性融相而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷尅，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如之无心，即万动之恒寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传。万行忘照而齐修，渐顿无得而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。杳矣，妙矣！广矣，大矣！实乃声诸佛之灵府，拔玄根之幽致。升慧日以廓妄，扇慈风以长春。包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻，静越坐忘而已耶？然玄籍百千，幽关半掩。　我皇御宇，德合干坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天轮越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大献，增辉新理。(澄观)顾多天幸，钦瞩盛明。奉　诏译场，承旨幽赞。拚跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘陪华岳，无增万仞之高。大方广者，所证法也；佛华严者，能证人也。极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽𨗉，佛也；芬敷万行，荣曜众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。 稽首归依真法界，　　光明遍照诸如来。 普贤文殊海会尊，　　愿得冥资赞玄妙。 将释经义，略启十门：第一教起因缘，第二教门权实，第三所诠义理，第四辩定所宗，第五修证浅深，第六彰教体性，第七部类品会，第八流传感通，第九释经名题，第十随文解释。 ○今初。夫法无言象，非离言象。无言象而倒惑，执言象而迷筌。故圣人利见，垂象设教，必有由矣。非为小事，必由大缘。非是一因，因缘无量。亲能发起，目之为因。疎而助发，名之为缘。先因后缘，各开十义。 ●初因十义者，一法尔常规，二酬昔行愿，三遂通物感，四明示真门，五开物性原，六宣说胜行，七令知地位，八显果德严，九示其终归，十广利今后。 今初，第一、法尔常规者，一切诸佛法尔皆现无尽身云，于无尽刹常转圆满无尽法轮，令诸众生达本还原，穷未来际，无有休息，更无异辙，犹皇王帝道，千古同规。是故经云：无量劫中修行满，菩提树下成正觉，为度众生普现身，如云充满尽未来。十方菩萨偈云：汝观无上士，广大智圆满，不择时非时，演法恒无尽。既不择时，说无间矣。又云：法王大威力，常转妙法轮。明知此经法尔常说，犹日月之照，不因川源；如万籁之声，非关抚击。 二、酬昔行愿者。何以法尔如是转耶？宿因深故。宿因既深，起果亦大。因相云何？谓诸如来创蹑玄踪，双运悲智，愿周法界，行满刹尘，誓将无尽法门度尽无边生界，酬昔行愿。广辟法门，略有二种：一、宿愿力，二、宿行力。故开敷树华夜神言：善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生着我、我所，住无明暗室。乃至云：既见是已，起大悲心，为欲利益一切众生，起诸大愿，修诸行等。又十方菩萨偈云：佛于无量劫，勤苦为众生，云何诸世间，能报大师恩？明因深也。 三遂通物感者，谓证解脱乐，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通。其犹明月无心，水清影现。亦有二种：一通，二别。通谓凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣。别谓虽皆普被，机有优降，益有浅深。其犹一水，方圆任器。略分五种：一者正为，谓一乘圆器。故经云：此经不入余众生手，唯除乘不思议乘菩萨。又云：非余境界之所知，普贤行人方得入。又云：若有以清净，精勤集福智，具足大功德，闻教能随入。皆正为也。二者兼为，谓今虽未解，而能信向，以成坚种，如食金刚，终竟不销。设因余过，堕于三涂，闻经信力，速能证悟。故地狱天子，因光生天，三重顿圆。十地功德，明有信心，海水劫火，不能为障。三者引为，谓权教菩萨，未堪直闻圆融之法。故十地中，借其次第行布之法，而诱引之，后令入实。其犹置药乳中，乳能愈病；以圆投相，相自亡权。四者、权为，谓二乘之人既不闻见，故诸菩萨权示声闻。或示在座，如聋如盲，彰其绝分，警余欣乐；或示在道，开悟自他，知可回心，自非究竟。五者、远为，谓谓凡夫、外道、阐提，虽闻生谤，堕于地狱；一熏耳识，功不唐捐，终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服必病除；如毒涂皷，闻者皆死。是故经云：譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至证菩提。以斯五类，收无不尽。若约正为，则后四类皆其所拣，即余众生；若约远为，邪见尚收，况于三乘而不遍被？故慈云广布，若天无私；不拣荣枯，遐霏法雨。 四、明示真门者。顿缘遍转，欲示真乘，不识宝玉，不得其用。或连城刖足，夜光案劒；或执石为宝，掬泡谓珠。今欲还源，要须明解。是故经云：众生无始来，生死久流转，不了真实义，故诸佛兴世。然触事皆真，要唯有二：一、事；二、理。亦即二谛，此经双明。此复有二：一、性相昭着。谓不唯说事，令物沦相；不唯明理，使物滞空。凡是一义，必性相双明，使夫学者不滞偏执。二、事理交彻，性相浑融。此复有二：一、事理无㝵；二、事事无㝵。次下当说。 五、开物性源者，谓上理事众生，性有其犹，要是真璞，琢成宝器。良以众生性含智海，识洞真空，衣蔽玄珠，室埋祕藏。而妄随境变，体逐相迁，鼓击真源，浩荡无际。今令知心合体，忘照性情，莹摸内之金容，剖尘中之经卷。故谈斯教，以示真原。是以经云：凡夫迷佛智，没溺生死流。菩萨无着心，普救咸令出。 六宣说胜行者，既知性有，须起胜行。若不修行，终不返源。如数他宝，自无其其分。说食与人，终不能饱。匪知之艰，行之艰矣。经云：不如说行，于佛菩提则为永离。然有二种：一者遍成诸行，二者顿成诸行。言遍成者，谓次第浅深各各差别。于中又二：一者行本，二者行相。言行本者，谓菩提心。经云：忘失菩提心，修诸善相，魔所摄持。故二千行法冠之最初。善财求友，先陈已发有菩提心，是法器故。然菩提心略有三种：一者心体，二者心相，三者心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执着。二者深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘等。三者大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作亦为众生。下慈氏云：菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界。光即大智。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，尽度众生，尽修诸行。故伊舍那优婆夷云：菩萨不为调伏一众生故发菩提心，乃至不为调伏不可说不可说佛刹极微尘数诸众生故发菩提心。次正释云：为度一切众生尽无余故发菩提心。如是略列二十种法，结为百万阿僧只方便行故发菩提心，其一一行皆无齐限。若约正念真如无齐限者，则下无众生而可度者，上无菩提而为所求，中无万行而可修断，亦无真如而为所念。故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得、不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故。即斯意也。若融上三心，则度而无度、修而无修。故经云：若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。然大愿为主，愿有无量，而多说四弘者，对于无作四谛理故：一、众生无边誓愿度者，度于苦源；二、烦恼无边誓愿断者，断于结集；三、法门无尽誓愿学者，学于道谛；四、佛道无上誓愿成者，证于灭理。言无作者，不同小乘有生有灭，谓造境即中，无不真实。阴入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知一苦一切苦，则一度一切度，事事无㝵故；一惑一切惑，则一断一切断，见惑原故；一道一切道，则一修一切修，万行一体故；一佛一切佛，则一成一切成，生佛平等故。斯等并为菩提心相。言心德者，依上发心，一念之德过于虗空，不可称量。十方诸佛同共称赞，多劫不尽。故弥伽翻礼初心，若敬白月之新吐；海云惊其能发，美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展垂天之翼？若无等佛之志，岂成妙道？至于佛果，有阶差故。如虗室千灯，虽同遍室，不妨前后明有微着。若无此位，徒修妙行。不知此位，或叨滥上流，或得少为足。此亦二种：一、行布位，初后浅深五位差别；二、圆融位，一摄一切。一一位满，即说成佛。一位之中，具摄一切诸位功德，信该果海。初发心时，便成正觉。上二相摄，例如行说。 八、彰果德严者，广说佛果万德庄严，令信入故，位极必有究竟处故。然果有二种：一者依果，即佛净土，谓无形真极、自他受用、华藏刹海等；二者正果，谓佛十身，通智通断，有体有用。然依正二果，一经始末广说其相，而无㝵镕融。通有六句：一、依内现依，谓尘中刹海；二、正内现正，谓毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现正依。其文非一，又有四句：一、或唯依佛，即刹故；二、或唯正刹，即佛故；三、或俱不坏，两存故；四、或互泯即，两亡故。谓由刹即佛故，刹则非刹；由佛即刹故，佛则非佛。故经云：华藏世界海，法界无差别，佛以法为身，清净如虗空。上之六门，举一圆收，是此中意。 九、示其终归者。种种因果依正等法，究竟皆归一真法界。犹万物芸芸，各归其根；百川滔滔，朝宗于海。是故经云：平等真法界，无佛无众生。由此故有入法界会，无所不収。法界之义，广如宗中。 十、广利今后者，诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教无尽。况大慈大愿，威力护持，令法眼长存，尽众生界，皆蒙胜益。此有二种：一、成见闻益，但为种子故；二、成解行益，正解修行，方证入故。下方菩萨偈云：广大福德聚，出兴于世间，开悟诸众生，令集菩萨行。上方菩萨偈云：如来出兴世，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸含识。明今后常益。由上十因，故演此经。 ●第二、说经缘者。一切经初说时、方、人，既即是缘，故今亦有十：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。 第一、依时者，夫心冥至道浑一古今，法界无性本亡时分。故下经云：菩萨智轮不可以生死中长短染净如是等劫分别显示，以离一切分别网故，况无涯之说念劫圆融哉？今无时之时略有二相：一、不坏相，在于后时说此一经，以逝多园林及身子等皆在后故，常恒之说不妨后故。二、约圆融，初成顿说，下放光中十方刹尘刹尘皆见最胜道场，菩萨于中成正觉故，明是初时如来一念能顿说故。只园、身子世九相融，未来之事居现在故。若从少至多应具十时，义如别说。 第二、依处者，夫智冥真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆教普周，难分处别。然真非事外，不坏所依，故以无时之时，遍非处之处。亦略有二：一者、约相通于净秽。逝多园林及诸城邑，乃至天上，皆属娑婆，即为染刹，现净土分，明居净刹。二、约圆融，实则不起觉树，周遍法界，净秽无㝵。通局交彻，各有四句：初净秽中，一、或唯染，在娑婆故；二、或唯净，净土分故；三者、或俱，法界之内园林等故；四者、或泯，染净相尽，同法界故。又或唯染，以园林等覆净相故；或唯净，一切妙宝间错严故；或俱隐，显密无㝵成故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻。二、四句者，谓或局此一界故，或通该十方故，或俱即此即彼故，或泯此彼相尽故。又或局此界摄一切故，或通此界入一切故，或俱即摄即入故，或泯形夺相尽故。以上圆融之时，遍此无㝵之处，演此难思法门。 第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其德；包罗无外，与万化齐其用。穷原莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若言应者，何言遮那处净妙刹大菩萨见？若云一者，何以法界各见如来坐莲华座？若言异者，何故复说而不分身？然说此经佛，并非前说，即是法界无尽身云。真、应相融，一、多无㝵，即卢遮那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思故。今释此义，略为二门：先明十身，后彰无㝵。今初，言十身者，经有数节：一、第八地中略有二种：一、融三世间以为十身，谓：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虗空身。论摄此十以为三分：初三染分，次六净分，后一不二分。非染、净故，此三无㝵为一缘起，并为遮那无㝵身云。二、就如来身自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。余之九身例此有十，则有百身。二、离世间品名为十佛，即此十身名或小异，今次第对之：一、成正觉佛即菩提身，二、愿佛，三、涅盘佛，四、住持佛，五、业报佛，六、心佛，七、随乐佛，八、三昧佛，九、法界佛，十、本性佛本智性故。彼品复说十种见佛，见上十佛，谓：一、安住世间成正觉佛无着见，愿佛出生见，业报佛深信见，住持佛随乐见，涅盘佛深入见，法界佛普至见，心佛安住见，三昧佛无量无依见，本性佛明了见，随乐佛普受见。此之十见如佛体见，谓无着者即正觉相，于一切法皆无所着便成正觉，若见无着则见正觉。下九例然。然无着有十以显无尽：一、于一切世间无着，二、于一切众生无着，三、一切法，四、所作，五、善根，六、生处，七、愿，八、行，九、菩萨，十、如来。于此十法皆无所着。无着既十，出生、深信乃至明了亦各有十以成百门，方是十中一如来身。余众生身、国土身等复各有十，便成千身乃至无量。俱说十者：一、周圆数以表无尽，令易了故。三、普遍吉祥无垢光神说有十身：一、不去身，二、不来身，三、不生身，四、不灭身，五、不实身，六、不虗身，七、不迁身，八、不坏身，九、一相身，十、无相身。总就体标，十皆言不，及观释文即菩提等十种之身，则名异义同。四、普眼长者亦说十身，即一波罗蜜而成一身，佛十度圆，故成十身，与菩提等大意亦同。五、最寂静婆罗门说有十身，则约因门，谓十地中一地成一，皆依法身，与如来身非一非异。佛具十地，则亦圆収，如海十德不离一海，故虽数处名字不同，不出八地两种十身。会释如下。所以此经要说十者，诸教随宜，或说诸佛唯一法身，或二或三，今圆满教，故须具说。若欲会同三身等者，菩提、愿、化、力、持四身即是化身，相好、福德通于报佛，威势、意生通他受用及与化身。法即法身，智通三身，具四智故，兼他受用，即通四身。然报必契法，离法无报，如金成像，离金无像，莹金发光，离像无光，依体起用，离报无化，故说为一无障㝵身。一不为一，为破诸数，是以舒则弥纶法界，卷则足迹难寻，故难思议。第二、辨无㝵者，即前十身各互相作，一即具十，十即是一，多一圆融，即是无㝵。更略说十，以表无尽。一、用周无㝵，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现。法界身云：业用无边，悉周遍故。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦如是等，其文非一。二、相遍无㝵，谓于上差别用中，各摄一切业用尽故。三、寂用无㝵，云兴大用，无私成故。四、依起无㝵，无心顿现，海印力故。五、真应无㝵，应即同法，一味等故。六、分圆无㝵，一一身分即全身故。七、因果无㝵，虽得佛道，不舍因故。八、依正无㝵，正中现依，国土体故。九、潜入无㝵，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故出现品云：佛智潜入众生心中。又云：众生心中，念念常有佛成正觉。十、圆通无㝵，谓此佛身即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即广，即因即果，即三身即十身，同一无㝵。法界身云：以此身云，遍前时处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，约摄二地说；或说登地方见佛身，约胜机说；或分三异，约体、相、用说。俱非此经真实之义。要得十身自在无㝵，方顺经宗。 第四、依三昧者。夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，故须入定。明将有说，必须观机，静鉴前理，定起发言，言必真当。真当故，受者之心自然笃矣。略有二类：一、佛自入，师子频申，总明果定摄德无尽，如本会说。二者、善友所入因定，或入不入，以表动寂皆法界故，如末会说。实则定散无㝵，因果交彻。 第五、依现相者，法性寂寥，虽无诸相，无相之相，无㝵繁兴。故经云：如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相成仪悉具足，世间随乐皆得见。既随物现，意在悟人，相与无相，等无差别。现相多端，随会分二：一者、本会，于中有二：一者、定用，顿净佛刹，顿彰佛身，微细容持，表其所诠；二者、放光，眉间毫相，遐照十方，表其能证，令诸大众依智证入。二、末会之中，随诸善友现相不同，或现神通，或放光照，或逆或顺，或显或隐，如文具足。 第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。故经云：佛法无人说，虽慧莫能了。今经能说，通三世间。开则为五：谓一、佛说，二、菩萨说，三、声闻说，四、众生说，五、器界说。更开为十：六、过去说，七、现在说，八、未来说，九、毛孔说，十、微尘说。以前四及器，历时有三，各开分说，以为尘、毛异全说故。然前四中，用法不同，或用音声，或用妙色，如教体辩。此中本会，无佛言说，但有现相以为说耳。慈氏阁中，见诸佛说、菩萨说处，其文甚多。声闻说者，即末会初身子称赞文殊胜德。众生说者，如多知解婆罗门等。器界说者，□多罗树皆悉演说佛声、法声。三世说者，亦如慈氏阁内，闻过去佛及三世互在等；亦如上方菩萨供具等中，现说三世一切境界。微尘、毛孔，如下喜目及与普贤，一一尘、毛现声说等；亦如新集下方菩萨，一一毛孔演说种种法海、妙音、声云等。此无情等而能说者，略有四意：一者、业用，佛、菩萨力；二者、德相，诸佛法尔能如是故；三者、显理，则常是说；四者、性融，以法性、力一，无不具足故。一说即一切说，是以以性从相，有说、不说；会相归性，都无所说。以性融相，一说、一切说，无说、无不说。若约观心，但随自心，有说、不说。 第七、依听人者，子期云：丧伯牙绝弦，若无有听，终无有说。即下十类，除当机一，余皆说缘。 第八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法略有二类：一者智慧最上首故，即蕴四智于心中、流八音于听表。二者余行为资助故，谓禅戒等福增足威光，本会之中佛德全具，诸菩萨等皆具众德，故能有说。 第九依请人者，德厚忧深道大兼亡，菩萨大悲为物启发。此亦有二：一者言请，二者念请。本会之中但有念请，以心传心离言说故。末会之中通二种请，若说若嘿无非道故，如下当辩。 第十、依能加者，夫圣无常应应于克诚，心契玄同故佛加被，要得圣加方能说故。本会佛定则不须加，下诸善友皆承佛力，故解脱长者文殊师利心念力故而入三昧，则能加者通佛菩萨。善财亦言：我当承佛威神之力及善友力而能信受。则显听者亦得佛加。然加复有二：一者、显加，谓身手摩顶、口劝说听、心与智力；二者、冥加，但潜资定智本会唯冥，但佛入定众顿证故。末会之中义兼冥显，文殊心念即是冥加，十方诸佛常来为说即是显加，普贤文殊摩顶赞美即是显加，见诸善友皆是文殊威神力故即是冥加。余可思准。由上因缘，故我世尊始成正觉顿宣圆极。 ○第二、教门权实者。若三藏十二分教，诸经大同，权实教门，今当略说。夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。以无言之言，诠言绝之理，以无变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今承理教之力，略启四门：一、大意合离，二、古今违顺，三、分宗立教，四、总相会通。 ●今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失，故有去有取。且不分之意，略有五焉：一、则理本一味，殊途同归，故不可分。二者、一音普应，一雨普滋故。三、原本圣意，为一事故。四、随一一文，众解异故。五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之，乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多意：一、理虽一味，诠有浅深。今约诠分，令知权实。非分至理，言有两般。二、约佛虽一音，而机差教别。经云：佛以一音演说法，众生各各随所解。今分各随所解，非分一音。况此经云：如来于一语言中，演说无边契经海。则一音中具异法也。三、本意未申，随他意语而有异故。四、言有通别，就显说故。如言诸法无言，此语则通。谓愚人闻之，谓如哑羊，方名为道。小乘闻之，则谓离言以求无言。故身子云：解脱者，无所言说。故吾于是不知所云，而为天女所呵。菩萨闻之，自有二解：一、知理圆言偏，故令亡言得意；二、知文字性离言即无言，故终日言而未尝言也。如上所言，此言则通。若云一切众生皆有如来智慧，不可同于五性之说；若云一切众生有五种性，不可令同一性义也。今取随宜言异分之，不以一性平等分也。五、虽分权实，须善佛意有开显故。如分大小，须知小乘本为大事，则顺佛怀。以斯五意对前五意，更有五意：一、如王密语所为别故，智臣须知佛顺根宜，须观本意。二、不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虗其功故。三、庄严圣教令深广故。四、诸圣教中自有分故。五、诸大菩萨亦分教故。以斯多义，若开教者，得多失少；若浑为一，得少失多。且六经旨趣，夫子亦分，况佛教海不辨权实，但能虗己无党无偏，不可分中分亦无失。 ●第二、古今违顺者，或说一音，或分大小，或言渐顿，或立三时、四教、五时，有多差异，义如别说。 ●第三、分宗立教。然西域六师，此方三教，教主既别，立意不同。方内方外，施设非一。儒道之旨，不异前闻。今所分判，唯论释典。就于如来一代时教，古德从义，总分为五：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四者、顿教，五者、圆教。第一、小乘教者，即声闻、缘觉。谓佛说四谛十二因缘，但明人空，未辩法空。但断烦恼，不断所知。但出三界，成于小果，不求菩提。故法华云：为求声闻者，说应四谛法。为求辟支佛者，说应十二因缘法。就教行异，分成二乘。理界同故，合之为一。二、始教者，亦名分教。以立五性，定性二乘，及无种性，定不成佛。以其未尽大乘法理，故名为初。有不成佛，故名为分。多说法相，少说法性。所说法性，即法相数。然于法相，决择分明。三、终教者，亦名实教。若有经说，定性二乘，无性阐提，悉当成佛。方尽大乘至极之说，立为终教。以称实理，故名为实。多说法性，少说法相，所说法相亦融入性。然上二教并有次位，总名为渐。四、顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而修，故名为顿。如思益云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次不同前二渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。顿证此理，即是顿教。故于其中总不说相，但显真性，亦无诸识差别之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法与三自性俱空，八识与二无我双遣。呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、嘿住、显不二等，即其类也。今诸禅宗多依此教。五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界，帝网重重，主伴具足，故名圆教。其中多说十十法门以显无尽，即是斯经之所宗尚，后门之中当广分别。 ●第四、总相会通者，略有二门：先会诸教开合，后会化仪先后。 △今初。略有四重 ▲第一谓上之五教总合为一，唯是如来一大善巧摄生方便一音所演。 ▲第二、或开为二。五中，初一名声闻藏，后四总合为菩萨藏，即同涅盘。二乘小教名为半字，菩萨藏教名为满字，故诸经中多分大小。若开小乘以为二乘，即是三乘。 ▲第三、就大乘中，复分为二：一者、权教大乘，亦名三乘，谓三乘定异，五性悬隔，即前第二大乘始教。二、实教大乘，亦名一乘，谓会三归一，十方佛土中唯有一乘法故，即后三教合名为实。此上二教，即今法性、法相二宗，并依圣教，取意不同。有多差别，略列十条：一者、一乘、三乘别，二、一性、五性别，三、唯心真妄别，四、真如随缘凝然别，五、三性空有即离别，六、生佛不增不减别，七、二谛空有即离别，八、四相一时前后别，九、能所断证即离别，十、佛身无为有为别。 第一、一乘三乘别者，权教明以三乘为了义，一乘为不了。以众生根性定有三故，佛说三乘称根真实。言一乘者，但为引摄一类不定性人令归大乘，故言唯一，非是究竟。若实教宗，则以一乘为真实，三乘为方便。故法华经云：如来以方便力，于一佛乘分别说三，诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者谓佛知见，为明一切众生皆有如来知见，故唯一乘。是以经云：唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。又云：此经开方便门示真实相。方便门者即是三乘，真实相者即是一乘。先顺物性权说三乘，故为方便。世尊法久后要当说真实，故唯一乘。广如法华唯说一乘，故为妙法。 第二、一性五性别者，权教明说五性为了义，一性非了义。言五性者，依大般若、楞伽等经说性有五：一、声闻性；二、缘觉性；三、如来性；四、不定性；五、无种性。前三种性名为定性，声闻定是声闻，不可令为菩萨等。其不定性遇缘不同，若遇大缘可为菩萨，若遇小缘则为二乘，故名不定。无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。诸圣教中说一性者，约通相说非真了义，具明五性方为了义。若实教宗则以一性而为了义，五性非了。经说五性约方便说，且取长时不作佛故名无种性，非性全无。涅盘经云：一切众生皆有佛性，以凡是有心定当作佛故。华严经云：无一众生不具如来智慧，亦如大海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。法华经云：一相一种，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。故知五性是四十余年顺彼根缘方便说耳。法华、涅盘穷终极唱，同说一性以破前非，故为真实，究竟终归定无异辙。若言阐提无佛性者，颇有一人初起邪见作阐提不？若言有者，未作阐提有佛性不？若言有者，先有后无，佛性可断。若言无者，先已自无，非开阐提能断佛性。又后回心，佛性生不？若言生者，佛性灭；若不生者，何用令人莫作阐提？是知阐提无佛性者，无有行性，非无真性。故涅盘云：或有佛性，阐提人有，善根人无；或有佛性，善根人有，阐提人无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。分析差别，善恶等殊，一真之性更无有二。抑彼阐提令其发心，通云无耳。故涅盘云：一阐提人虽复断善根，犹有佛性。广如涅盘、法华所明。既性有五一不同，故令乘有三一之异。既以一性为实，则以一乘为真。广如别说。第三、唯心真妄别者，权宗所明三界唯心，八识皆是生灭之法，皆为业惑之所办生，一期报尽便归坏灭，以其识种引起后识，依生灭识建立生死及涅盘因。若实教中所辩唯心，八识皆通如来藏性，随缘成立不生不灭，与生灭和合非一非异，名阿赖耶识。不生灭者即如来藏，生灭之者业惑所生，体不相离，故非一异。如大海水因风波动，水相风相不相舍离。故楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波皷溟壑，无有断绝期。藏识海常住，境界风所动，七识波浪起，腾跃而转生。根自在主善知识中广说此义。离水无波，离波无水，故非异也。水是湿相，波是动相，故非一也。非一非异即是中道，故此生灭即无生灭。 第四、真如随缘凝然别者。若权宗说，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。故真如者，凝然不变，不许随缘。若随缘者，是迁变义，同无常故。若实教宗，则许真如有其二义：一、不变义，二、随缘义。由体不变，故能随缘成一切法。虽成诸法，不失自性，故云不变。如水遇风而成波浪，虽成波浪，不失湿性。故胜鬘云：依如来藏故有生死，依如来藏故有涅盘，离如来藏，一切诸法皆不成立。是故当知，真如随缘能成诸法。 第五、三性空有即离别者。若权宗说，三性之中，遍计所执，此一则空。如夜见绳，谓之为蛇。今言空者，说蛇空耳，非说绳无。依他起性及圆成实性，此二不空。依他缘有，圆成性有，故空与有，二义不同。如牛兔角，不得相即。若实教宗，三性相融，依他无性，即是圆成。如波相虗，体即是水。故说即色，便是真空。空即是色，色不异空，空不异色。中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。皆空有相即，三谛一际。 第六、生佛不增不减别者，若权教说，若使一切皆有佛性，生尽成佛，生界便减、佛界便增。今有一类无种性人，长不作佛，故生界不减、佛界不增。若实教说，一生齐平，故说生界不增不减。设一切众生一时成佛，亦无增减，以皆不出真法性故。若言一分不成佛者，俱是不尽，非不减义。 第七、二谛空有即离别者，若权教说，俗谛之内有空不空，遍计是俗，此俗则空；依他是俗，此俗不空；圆成为真，一向不空。空有既异，二谛体殊，真俗多种，皆不相杂。若实教说，真俗二谛体非即离，俗谛缘生，缘生即空，便成真谛。故此空者，是不空空；言缘生者，是不有有。空有无二，二谛无乖。无二之二，说言二谛；二之无二，说为一体。故涅盘云：唯一实谛。仁王经云：于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义。 第八、四相一时，前后别者。若权教宗，则同时四相：灭表后无，谓生明此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。既表后无，则住时非灭。若实教宗，四相同时，体性即灭，故灭与三而得同时。净名经云：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。生灭义殊，体非前后。释前三相，不异于彼。 第九能所断证即离别者，若权教说缘境断惑，义说双观决定别照，二智二境各不同故，以有为智证无为理，义说不异而实不一。若实教说缘境断惑，不二而二有能所断，二而不二说为内证，照惑无本即是智体，照体无自即是证如，非智外如为智所证，非如外智能证于如，三时无断方能断惑，无断之断断即无断，是故经说不断烦恼而入涅盘。 第十、佛身无为、有为别者，若权教说，以出世智依生灭识种故，四智心品为相所迁。佛果报身有为无漏，以生法必灭，一向记故。若实教说，世、出世智依如来藏，始觉同本，更无有二。有为、无为非一非异，故佛身者即是无为。涅盘经说：吾今此身即是常身、法身，况于报体？即体之智非相所迁。智若相迁，体不即真；体若即真，相则不迁。若言即真而相迁者，真亦应迁。故以用从体，皆无为矣，不堕诸数。若言如来同有为者，云何此人舌不随落？上来略明一乘、三乘权实对辩，且从相显十义不同。若欲会之，亦皆一味，广如别说。 ▲第四、就实教中复有二门：一、约有位、无位分之为二，则以终教同前始教，皆名为渐，第四名顿。二、约圆融、不融分成二种，即实教、顿教并皆不融，为同教一乘；唯第五教圆融具德，名别教一乘。今经正是第五教摄，以一一圆融包摄无尽故。 △第二、会化仪前后者。不晓此意，或谓如来初成说小，或初说大，后方渐次。或谓初时说有，次时说空，后说中道。异解不同，故今会通一代时教，总以十门収无不尽：一、本末差别门，二、依本起末门，三、摄末归本门，四、本末无㝵门，五、随机不定门，六、显密同时门，七、一时顿演门，八、寂寞无言门，九、该通三际门，十、重重无尽门。 ▲今初。谓本末同时，始终一类，各无异说。于此一门，自有三位：一、若小乘中，则初度陈如，后度须䟦，中间亦唯说小益小，如四阿含经及五部律。由有此类，如来灭后，学小之者不信大乘，谓佛一代唯说小故。二者、若约三乘始终，通说三乘益三种器，如密迹经等。三、若约一乘，则见始终唯为圆机说于圆极，始说华严，其中不通小乘三乘，从前至后，更无异说。然上三类，依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所说法，各通始终，更无前后。 ▲二、依本起末门。此有五类，谓：初、为菩萨，二、为缘觉，三、为声闻，四、为善根众生，五、为邪定。出现品云：譬如日出，先照须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。合云：如来智轮光照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故，及三千界。初成喻中，亦辨先大后渐说小。约法，名为从本起末，于一佛乘分别说三。约机，各是一类之机，非为一机先大后小。 ▲三、摄末归本门者，依无量义经，初时说小，次说中乘，后时说大乘。法华经云：初转四谛，后说法华经。解深密经及妙智经皆明先小，后方说大。 ▲四、本末无㝵门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末。后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交暎，与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一、根本一乘，如华严经。二、密意小乘。三、密意大乘。四、显了三乘。上三如解深密三时教说。五、破异一乘，如法华经上之四门，圆通无㝵。是则前后即无前后，无前后之前后耳。 ▲五、随机不定门者，上之四门，初门明三类机，始末常定。次门明五类机，异时常定。第三门通明一类及三类机，自浅至深。第四门明二类机，初机闻顿，后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘，次入三乘，后入一乘，亦有从小直入一乘。或多类机，随闻一句，异解不同，故名不定。 ▲六、显密同时门者。若异闻互知，是显不定。若互不相知，即是祕密。密显同时，亦无前后。 ▲七、一时顿演门者，上来诸门随一刹那一时顿演。 ▲八、寂寞无言门者，楞伽第三云：从初得道乃至涅盘，不说一句。然有六义：一、约遮过显德。入楞伽第八云：如来不说堕文字法。是则有过之说，佛则非有；具德之说，佛则非无。二、约真俗二谛。随俗假名，故言有说。真谛寂寥，本无言说。法华经云：诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。三、传古非作。其犹夫子述而不作，离古佛法无别法故。故无一法是佛自说。四、悲愿所成。谓广大悲愿应众生故，非为如来本自有说。故两佛相见，寂无所言。五、本质影像。谓佛三业皆悉平等，与物为缘，感者自闻，非佛有说。犹如谷响，随叩应故。六、约心智。正说法时即常无说，以佛无心当此说故。由此六义，故说如来不说一字，不说即是真实说也。 ▲九、该通三际门者。此上诸门，尽通三际，莫寻其始，不究其终。 ▲十、重重无尽门者。上之九门，随处随时，重重无尽，皆无前后。后之二门，正是华严甚深境界。融取前八，皆此大用。若离前八，无可重重故。 ○第三、所诠义理。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交暎，德用重重。语其横収，全収五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一醎味。故随一滴，逈异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之。故十善五戒，亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通，无其所局。故此圆教，语其广包，名无量乘。语其甚深，唯显一乘。一乘有二：一、同教一乘，同顿同实故。二、别教一乘，唯是圆融，具德法故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略有四门：一、所依体事，二、摄归真实，三、彰其无㝵，四、周遍含容。各有十门，以彰无尽。 ●今初。第一所依体事，略有十对：一教义，二理事，三境智，四行位，五因果，六依正，七体用，八人法，九逆顺，十应感。教即能诠，谓前五教，乃至光香一切法等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显，二空所显，无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。至下宗中，当更显示。 ●第二、摄归真实者。即上十门，皆是真空，顿绝诸相。非色非空，无即不即，无相不相，无得不得，言迹顿绝。此绝亦灭，傥然靡据。故经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着。亦同下文。智照无二，亦同顿教。亦有十门，义如别说。 ●第三、彰其无㝵者。然上十对，皆悉无㝵。若事理相望，成事理无㝵；若余相望，便成事事无㝵。今且辩事理无㝵，总有二门：第一、正明无㝵；第二、彰其所以。 △今初。亦有十门：一、理遍于事门，二、事遍于理门，三、依理成事门，四、事能显理门，五、以理夺事门，六、事能隐理门，七、真理即事门，八、事法即理门，九、真理非事门，十、事法非理门。 ▲今初，理遍于事者，谓理无分限，事有分限。今无分限理，遍分限事，以其理性不可分故，一一纤尘，理皆圆足。 ▲二、事遍于理门。谓有分之事，全同无分之理。若不全同，色不即空，故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故出理品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。理遍事故，一成一切成。事遍同理，故说都无所成。经云：譬如虗空，无成无坏。一性无性，即是佛性。下经云：思惟众生无作性。甚深涅盘云：佛性名第一义空，第一义空名为智慧。又出现品云：无一众生而不具有如来智慧。无不具有者，即一乘义。 ▲三、依理成事门。谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中又二：一、明具分唯识变故。故根自在主云：由境界风，飘静心海，起识波浪。静心即是如来藏性。二、明真如随缘成故。静心即是真如。又彼文云：由识自性本性，故诸识转。本性即是真如。问明品云：法性本无性，示现而有生。亦同胜鬘依如来藏有生死等。 ▲四、明事能显理门。谓由事揽理成，故事虗而理实。依他无性，即是圆成。如波相虗，令水现故。善财云：无有性，随缘转故。谓由随缘而显无性。论云：若法从缘生，是则无自性。 ▲五、以理夺事门者，谓事即全理，即事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。出现品云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，常无增减。何以故？菩提无相故。乃至云：设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉亦无有异，皆以无相理平等故。解脱长者云：有无诸法本不生故。 ▲六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故说法身流转五道，名曰众生。下经云：不能觉知，生死轮中无由出离。 ▲七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外。以是法无我理故，空即色故，理即是事，方为真理。经云法性不违法相等。 ▲八、事法即理门。谓从缘集，必无自性，举体即真故。善财念言：离一切法见，知空无生故。经云：一切法皆如，诸佛境亦然。乃至无一法，如中有生灭。上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波，波不违湿，举体相即故。自在主言：因缘相作，不相舍离，非一非异。夜摩偈云：如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。又由事即理故，虽有不常。理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时故。下经云：思惟众生心，流注甚深。意。明即生即灭故。又上经云：一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虗空，故说无有尽。无有尽者，即性灭义，名难思尽。亦令究竟断，证离于能所。十地品云：非初非中后，非言词所及。 ▲九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。 ▲十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：如色与非色，此二不为一等。上七、八二门明事、理非异，九、十二门明事、理非一，故为、无为非一非异。主林神云：于一切差别境中，入无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智。上经云：于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。上之十门，同一缘起，故云无㝵。约理望事，则有成有坏，有即有离；事望于理，有显有隐，有一有异，逆顺自在，无障无㝵，同时顿起。 △第二、彰其所以者。由缘起之事，与性空之理，二互相望，有三义故：一、相违义，二、不相㝵义，三、相作义。由此三义，成前十门。 ▲言相违者，经云：空中无色，以空害色故。亦应云：色中无空，以色违空故。若互相存，必互亡故，即五、六、九、十四门。 ▲二、不相㝵义者，谓以色是幻色，必不㝵空，空是真空，必不妨色。若㝵于色，则是断空，非真空故。若㝵于空，则是实色，非幻色故。此即七八事理相即二门。 ▲三、相作义者，谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故要由色即是空，方得有色。大品经云：若诸法不空，即无道无果。中观论文亦同此说。又云：以有空义故，一切法得成。真空亦尔，准上应知。此即三、四依理成事，事能显理门也。其初二门，即通显体相，亦即不相㝵义。又由上三义，诸空有法，通有四义：一、废己成他义，以空即色故，即色现空，隐也，即是第三、依理成事门。二、泯他显己义，以色即空故，即色尽空，显也，即是第八、事法即理门。三、自他俱存义，以隐显无二，是真空故。谓不异空为幻色，色存也；不异色名真空，空显也。以互不相异，二俱存也，即是第九、真理非事门。四、自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故，即是第五、以理夺事门。上之四义，并空望于色。若色望于空，亦有四义：一、显他自尽义，即是第四、事能显理门。二、自显隐他义，即是第七、真理即事门。三、俱存义，即是第十、事法非理门。四、俱泯义，即是第六、事能隐理门。并准前思之。而有前四门，必带后四门，有后四门，必带前四门，合则通为四门。是则幻有存亡无㝵，真空隐显自在，合为一味，圆通无㝵。又所以相违无㝵及相作者，以缘起法有四义故：一、缘生故有，二、缘生故空，三、无性故有，四、无性故空。由初及四，二义别故，有相违义；由二及三，有相作义。谓缘生故空，则有作于空；无性故有，则空作于有；由上四义，同一缘起，有不相㝵义。又由初二义有，有望于空而成四义；由后二义有，空望于有而成四义。谓由无性故有，有废己成他义；由无性故空，有泯他显己义；由上二义无㝵故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望于空，四义准之。又以无性缘生故有，则非常见，有见之有，为幻有也；无性缘生故空，则非断见，无见之空，为真空也。幻有则是不有有，真空即是不空空，非空非有，是中道义。以有与非有无二，方为幻有；空与非空无二，为真空故。又非空与有无二，为一幻有；空与非有无二，为一真空。又幻有与真空无二，为一味法界。合之则一不为一，开之则具上十义，同时顿起深思明了，以成事理无㝵观也，不唯无念无起而已。 ●第四、周遍含容观，即事事无㝵。于中分二：第一、明德用玄妙；第二、明德用所因。 △今初。古德于此明十玄门：一、同时具足相应门，二、广狭自在无㝵门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、祕密隐显俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。此之十门，初总余别，同异成坏，同一缘起，无㝵圆融，随一一门，即具一切。今且于前所依体事十对之中，取一事法，明具十门。如下随举一华、一叶、一身、一刹、一毛、一尘，无不具足。今就事中，但取一尘，明具十门。一者，此一尘中，即具教、义、理、事等十对之法，同时相应，具足圆满，亦具广狭下之九门，及彼门中所具教等。以是总故，华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。下普救神初云：一一尘中，各见微尘数佛刹。善财将见普贤，见一一尘中一切境界。 ▲二、广狭自在无㝵门者。即此一尘，遍周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无障无㝵。或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯。或具前四，以是解境，四门了了故。或绝前五，以是行境，行起解绝故。而举一全収，下皆准此。 ▲三、一多相容不同门者，即此一尘舒己遍入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，是故镕融。或有四句、六句，思之。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余。普贤章中，尘毛念念出一切境界，复入尘毛。 ▲四、诸法相即自在门者。即此一尘废己同他，举体全即是一切法，而恒摄他全同于己，于彼一切即是己体。一多相即，浑融无㝵，解行境别，六句同前。经云：知一即多，多即一等。普贤摩一善财顶，一切尘内一时摩顶，以一即多故。刹尘善友得法门，一毛孔中皆具足，多即一故等。 ▲五、祕密隐显俱成门者。尘能摄彼，则一显多隐。一切摄尘，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无㝵。如八日月，全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。 ▲六、微细相容安立门者，谓此一尘微细等刹炳然齐现。下云一一尘中一切佛刹旷然安住，其文非一。第九回向中广说微细。 ▲七、因陀罗网境界门者，既一一尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是尘尘不尽，刹刹无穷，非是心识思量境界。如帝释殿珠网覆上，一明珠内万像皆现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。文云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，影影互入。故下普贤所现境界一一遍周，一一尘中皆有普贤，亦现神变周遍法界，一一尘毛重现亦然。 ▲八、托事显法生解门者。见此一尘，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。普贤尘毛，皆是无尽胜因生故，即此亦名具足无尽门。本自具足。 ▲九、十世隔法异成门者。即此一尘，既遍一切处，亦该一切时。三世各三，摄为一念，故为十世。经云：过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，回置过去世等。良以时无别体，依法上立，别为此门。 ▲十、主伴圆明具德门者。此尘能现，即名为主。理无孤起，必摄眷属，余即为伴。如经云：普贤于此佛前入定为主。则言一身顿现诸境，结通十方，则一一佛前有多普贤。以是伴故，余大菩萨相望为伴，一一皆然。复有果主、果伴、因主、因伴等。然以主望主，以伴望伴，各不相见。主伴、伴主，则得相见圆明具德。上辩一尘，十门具足。一尘既尔，余事亦然。事法既尔，余体用等十对亦然。随其一门，既具十门，门门互摄，重重相望，亦至无尽。若于此十门圆明显了，则常入法界普贤之境。然要解前摄归真实及事理无㝵，方入此观。若水澄清，方印万像，不得寂照，谓此为繁。 △第二、明德用所因者。所以诸佛如是混融无障㝵者，因缘无量。略提十义，以彰无尽：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。上十因中，随一即能令彼诸法浑融无㝵。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是。后之二门，皆是业用，义通因果。七是修起，义遍德相及与业用。八约果德，唯是德相，故前十门通于德相及与业用。言德相者，胜德之相，谓如真如，具无尽德以为其相。诸佛菩萨证穷真如，所成胜德，同彼如相，任运即入，重重无尽。言业用者，由佛菩萨内自证故，对应化者，临事施设，大小相入，延促互为等。然相入义，似唯约用，实通德用，本来亦有相入义故。如镜相照，是相入义，不必因人。故有经云：诸佛常来入我体，我身遍入诸佛躯。斯即德相。是以约佛，用亦德相，德上用故，无时不用故。约对机缘，相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。 第一、唯心现者。一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法，无非一心，心无㝵故，大小等相，随心回转，即入无㝵。 第二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故容太虗，以同于大之无外故；大非定大，故入小尘，以同于小之无内故。是则等太虗之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又上经云：毛孔悉能受诸刹，诸刹不能遍毛孔。如是一非定一，故能是多；多非定多，故能是一；边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱，如是等法，一一皆尔。 第三、缘起相由故者，谓同大法界缘起法故。然缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义，谓缘起法要具十义，缘方起故，阙则不成。一、诸缘各异义，二、互遍相资义，三、俱存无㝵义，四、异门相入义，五、异体相即义，六、体用双融义，七、同体相入义，八、同体相即义，九、俱融无㝵义，十、同异圆满义。十中，初一异体，次一同体，三即双明，此三即是缘起本法。四、五、六门，总就第一异体门中明其义理。七、八与九，皆于第二同体门中明其义理。其第十门，即就第三双明门中明其义理。已知大意，次当别释。一、明诸缘各异者，谓大缘起，诸缘相望，要须体用各别不杂，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各守自位，如含梁㭬，不相杂乱。经云：多中无一性，一亦无有多。二、互遍相资者，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如以一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起，此即一一各具一切。文云：知以一故众，知以众故一。三、俱存无㝵义者，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能遍应，遍应多缘，方是一故。是故唯一，多一自在，无㝵镕融。有其六句，谓或举体全住，唯是一也；或举体遍应，是多一也。或俱存，或双泯，或总合，或全离，皆思可见。文云：诸法无所依，但从和合起。四、异门相入义者，谓诸门力用，𮞏相依持，互融夺故，各有全力、全无力义，缘起方成。如论云：因不生，缘生故；缘不生，自因生故。若各唯有力、无无力者，则有多果过，一一各生故，如多种子共在一处，各自生芽。若各唯无力、无有力者，即有无果过，以同非缘，俱不生故，犹如丝绵不生酥酪。是故缘起要互相依，具力、无力。如阙一缘，一切不成，余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有于一而不摄多；由多无力，必不得与一无力俱，故无有多而不入一。如一持多依既尔，多持一依亦然，翻上思之。如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多中，同时无㝵。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无㝵，准上思之。五、异体相即义者，谓诸缘相望，全体形夺，有有体、无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，一切成起，所起成故，缘义方立。故一缘是能起能成，故得有体；多缘是所起所成，故无有体。由一有体不得与多有体俱，多无体不得与一无体俱，是故无有不多之一，无有不一之多。一多既尔，多一亦然，翻上思之。如一望多，有有体无体，故能摄他同己，癈己同他，同时无㝵。多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存、双泯二句，无㝵亦思可见。六、体用双融义者，谓诸缘法，要力用交彻，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，即唯有相入，无相即义。二、以用无不体故，举用全体，唯有相即，无相入也。三、归体之用，不㝵于用，全用之体，不失于体，则无㝵双存，亦入亦即，自在俱现。四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无㝵俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。七、同体相入义，谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一所应多缘，既相即入，令此多一亦有即入。先明相入，谓一缘有力，能持多一，多一无力，依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。一入多摄，翻上应知。余义余句，准前思之。八、同体相即义者，谓前一缘所具多一，亦有有体无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成多即一也。由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，并准前思。九、俱融无㝵义者，谓亦同前，体用双融，即入自在。亦有六句，准前应知。十、同异圆满义者，具足十门，谓以前九门总合为一大缘起故，令多义门同时具足。由住一遍应故，有广狭自在门。由就用故，有相入门。由就体相容，具微细门。由异体相即，具隐显门。又就用相入为显，则令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，今同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入，带同体相入，具帝网门。由大缘起，即无㝵法界故，有托事显法门。由显时中，有十世门。由相关互摄故，有主伴门，十门具矣。故文云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。又云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。下慈氏云：此是菩萨知诸法智因缘聚集显现之相等，皆其义也。上来缘起相由门竟。 第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相㝵，不可即入；若唯约理，则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无㝵，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不于中现？华藏品云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯即总意。若别说者，亦具十意：一、既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸法诸门同时具足。二、事既如理而包，亦如理能遍，而不坏狭相，故有广狭纯杂无㝵门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三、理既遍在一切多事，故令一事随理亦遍一切事中。遍理全在一事中故，则一切事随理亦在一事之中，故有一多相容门也。四、真理既不离诸法，则随一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切，一切即一，翻上可知，故有相即自在门。五、由真理在事各全非分故，正在此时，彼即为隐，正在彼时，此即为隐，故有隐显门。六、真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七、此全摄理，故现一切，彼全摄理，同此顿现，此现彼时，彼能现所现俱现此中，彼现此时，此能现所现亦俱现彼中，如是重重无尽无尽，故有帝网门，良以真如毕竟无尽故。八、即事同理故，随举一事即真法门，故有托事显法门。九、以真如遍在昼夜，日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫，故有十世隔法异成门，况时因法有，法融时不融耶？十、此事即理时，不㝵与余一切相应，故有主伴门。是故一理融通，十门具矣。 第五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物，以长为短，以短为长等。下诸幻喻，其文非一。一切诸法业幻所作，故得自在。摩耶夫人住大愿智幻解脱门，能以一身而为多身，复以多身而为一身，非一处住，非多处住。言如梦者，如梦所见广大境界，不离枕上，历时久远，未经斯须。故摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。 第六、如影像者，然一切法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，以是一心之所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故，皆为能现；由后义故，并为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。故下经云：思惟如影智，不可思议等。 第七、因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向称法界修，及余无量殊胜因故。今如所起果，具斯无㝵。 第八、佛证穷者，由冥真性得如性用，故下经云无比功德故能尔也。 第九、深定用故者，谓海印定等诸三昧力。故普贤云：汝见我此三昧神通力不？ 第十神通解脱故者，谓由十通及不思议解脱等故。慈氏云：汝见菩萨自在解脱威神力不？由上十因令教义等十对之法，具同时等十种玄门，以为别教一乘义之分齐。 ○第四、辩定所宗者，已知此经义旨宏深，未知此中宗尚何法？略为二门：先明通宗，后显别宗。 ●前中通论佛教，宗于二谛，一味无差。如来灭后，异执分流，成二十部，各是一宗。虽则多岐，乖乎一揆。如析金杖，金体无殊。今以义相从，合之为十。一、我法俱有宗。谓犊子部等，计我在第五不可说藏，不可说为有为及无为故。故智度论云：诸部共推，不受此说，名附佛法外道。二、法有我无宗。谓萨婆多等，彼立诸法，不离色心，皆无有我。以计有我，滥外道故。由无我故，异乎外道。于所立中，立正因缘，以破外道邪因无因。故西域九十五种异见，不离邪因无因。此方若计万物自然而生，即是无因。若计阴阳等法而能生者，即是邪因。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无穷。迷正因缘，广生异计。安知因缘性空，真如妙有。今但说正因缘，诸见皆破。故知佛法之最浅，已胜外道之甚深。广破异计，亦如别说。三、法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四、现通假实宗，谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。五、俗妄真实宗，即说出世部，谓世俗是假，以虗妄故；出世为真，以无虗妄故。六、诸法但名宗，谓一说部等一切我法，唯有假名，无实体故。七、三性空有宗，谓遍计是空，依他、圆成二俱是有。八、真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。九、空有无㝵宗，谓互融双绝，而不㝵两存，真如随缘，具恒沙德故。十、圆融具德宗，谓事事无㝵，主伴具足，无尽自在故。然此十宗，后后深于前前。前四唯小。五、六虽是小乘，义通于大。后四唯大乘。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。今此华严，正唯第十宗，兼通八、九。余义广如别说。 ●第二、明别宗者。一切诸经，各自有宗。随时随宜，顺欲顺法，所尊所尚，有差别故。楞伽经云：一切法不生，不应立是宗者，遣物执心，亦以不宗一切，方契无生。斯则无宗之宗，则宗说兼畅。故须立宗，以示所重。略以二门分别，谓先总、后别。 △今初。总中，此经所宗，昔说非一。贤首法师具以因果缘起、理实法界而为经宗，释第九会以入法界而为其宗，则通别有异。今以此经总摄诸会，故以入法界缘起、普贤行愿为宗，则今昔无违，通别皆具。入法界者，总也；缘起、普贤行愿，别也。同异成坏，准思可知。又入法界缘起，即所入也；普贤行愿，即能入也。入通能所。又法界，体也；缘起行愿，用也。并通因果，皆含性相。谓法含持轨，界通性分。缘起有二：一、因缘缘起，通于事界；二者、法性缘起，即事理无㝵法界。文云：菩萨行如幻，悲智所生故。即因法界之缘起也。又云：知菩提性从缘起。是果法界之缘起也。位前普贤行，即是因行；位后普贤行，即是果行。位中普贤，义通因果。称理之行，即性行也；差别之行，是相行也。并如下说，上已总明。 △第二、别解，略为三门：第一、释所入；第二、释能入；第三、明能所契合，即释入字。 今初，言所入者，即法界缘起。复开二门：一者、开合，二者、释相。 ▲今初。然其法界，非界非不界，非法非不法，无名相中，强为立名，是曰无障㝵法界。寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻终始，岂见中边？为圣智境，而二智不知；唯证所见，而五目亡照。解之则廓尔大悟，迷之则生死无穷。诸佛出世，本欲开示，令其悟入，于此无障㝵法界，开为事理二门。色心等相，谓之事也；体性空寂，谓之理也。事理相融，即无有障㝵。故于法界，略分三种：一、事法界，二、理法界，三、无障㝵法界。无㝵有二，则分四种法界，谓事理无㝵法界、事事无㝵法界。古德立五种法界，亦不出此，谓：一、有为法界，即事界也；二、无为法界，即理界也；三、亦有为亦无为法界，双具事理；四、非有为非无为法界，即双非显理；五、无障㝵法界，即第三所摄。从一至五，并不出无障㝵法界。 ▲第二、释相中，第一、事法界者，界即分义。谓三世之法，差别边际，意识所知，并名法界。纵八识名界，取其因义，亦事界摄。故不思议品云：诸佛知过去一切法界尽无有余等。既云一切，明约事也。又第十回向云：如法界无量回向等。下增长威力夜神云：我知法界无量，获得无量智光明故。我知法界无边，见一切佛诸神变故。皆约事界，事则无量。略明其十，以显无尽。谓教、义、人、境、因、果、体、用及与逆、顺。一、教，谓能诠言说，下诸善友多以此门。二、义，谓所诠旨趣，虽通于理，取差别义。三、人，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛五十五友，不出此十。四、境，谓所知分齐，十重舍宅等。五、因，谓五位差别，行修不同等。六、果，谓菩提、涅盘，相德殊胜等。七、体，谓若人、若法，用之所依，无生禅定等。八、用，谓胜通自在，不思议解脱，变现无方等。九、顺，即无违教理，正行可依等。十、逆，即胜热炙身，甘露现虐，筏苏染欲，遍行处邪等。此之十类，类各有多，皆分齐难量，并事法界。故善财见闻，皆得证入。第二、理法界者，界者，性也。谓真理寂寥，为法之性。略有二门：一、性净门，谓在凡不染，性恒清洁，遍一切法，不同一切，一味平等。如湿之性，遍于动静，疑流不易。经云：譬如法界遍一切，不可见取为一切。下经云：我知法界一性。又出现品云：法性无作无变易，犹如虗空本清净等。二、离垢门，谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如。故云：陶治尘滓，如炼真金。又经云：真如平等无相身，离垢光明净法身。上句证初义，下句证后义。法身即法界。故摄论云：欲明法身具五义故，转名法界。即其义也。第三、无障㝵法界。界通性分，略有三门：一、相即无㝵门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。今初。谓即一心法界，具含二门：一、心真如门，二、心生灭门。虽此二门皆各总摄一切法，而此二门亦不相离，亦无杂乱，其犹摄水之波非静，摄波之水非动。故问明品云：法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。觉林偈云：应知佛与心，体性皆无尽。主林神云：能于一切差别境中，入于平等无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智等。二、形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也。经云：色即是空。无理非事，故理非理也。经云：空即是色。又大品云：有为、无为，是二法不合不散。解深密云：一切法略有二种，谓有为、无为。是中有为非有为非无为，无为非无为非有为等。是知不可言有为、无为，不可言即色不即色，即空不即空等。故修然靡据，而事不失真，有所依托，皆不称法。故第十回向云：如法界无依相回向等。出现品云：法性不在于言论，无说离说恒寂灭等。三、双融俱离性相浑然门者，曲有十门：一、由离相故，事泯而即理；二、由离性故，理泯而即事；三、离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也；四、离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。由此故令事理相即，无障无㝵。五、由离性不异离相故，有事理双夺，逈超言念。六、由不坏不异不泯故，有初事理二界俱存现前，烂然可见。七、由不泯不坏不异离相离性故，为一事理无㝵法界，使超视听之妙法，无不恒通见闻，绝思议之深义，未甞㝵于言念。八、由以理融事，令事无分齐，如理之遍，则一入一切，如理之包，则一切入一等，故令缘起之法，一一各摄法界无尽。九、由因果法界各全摄故，令普贤身佛佛无尽，佛毛孔内，普贤重重。十、因果法界差别之法，无不该摄，法界无遗，故随一一法、一一行、一一位、一一德，各摄重重，故广刹大身，轻尘毛孔，皆悉无尽。由此善财遇仙人执手，时经多劫，处至无边，普贤一毛，即齐诸佛。十中，后三即事事无㝵，以此该前，更无事理别行，一多不即，故唯归一无障㝵法界，而举一全收，随门说异耳。故总即法界，别即事等，同即法界无违异。事理相反，成则同辩法界，坏则各住事等，故无㝵重重，无尽无尽。余如所诠义理门中已说所入。 第二、明能入者，总明即是普贤行愿，无所不收。别说有二：一者、身入，二者、心入。身由心证，故广辩心。心入有三：一者、正信，二者、正解，三者、正行。此三于前三重所入，一一皆具。谓如入前理法界时，先须正信，深忍乐欲，令心清净；次即正解，决了分明，不可引转；后须正行，谓心诣斯理，因解起行，行起解绝，解相虽绝，而不失解。故此三事，亦须圆融。若将诸行一一对前，可以意得，略如下明。 第三、能所契合，正显入义。入者，了达证悟之名。总有二位：一者、果位，二者、因位。 ▲果位有二：一者、究竟圆极之果。谓如来自证果海，离言心智不及，但依三昧现相成益。寄言说之，即是本分。如来自入师子频申三昧，以心传心，令诸大众顿证法界是也。二、随能证如。与佛智合，即名果海，亦不可说。故云：如空中鸟迹，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。亦但随相及以修行而说契合，名十地证智。 ▲第二、因位，即文殊、普贤。据可寄言，即名为因。释此因相，略有二门：一、别明智证，二、身智对辩。今初，复有五门：一、能所历然，二、能所无二，三、能所俱泯，四、存亡无㝵，五、举一全收。此之五门，通事、理等。证理相隐，今先说之。 第一、能所历然者，谓以无分别智契无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智与所证理一相平等。故上经云：入法界藏，智无差别。由法界藏本自无差，今能证智一同法界，无有分别，离二取相，都无所得。故云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。以神合道，故离二取。虽无二执，非相全无。如日合空，虽在一处，难以分别，而光与空不可言一。谓日光非空，光有照用，体是色故；空非日光，无有照用，但无㝵故。无分别智证理亦尔，虽同一相，平等一味，不可言一。智非所证，智有照用，是缘起故；理非能证，无有照用，但寂灭故。故虽平等，理智历然。 第二、能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收。举理收智，智非理外；举智收理，智体即寂。故上经云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。如一明珠，珠自有光，还照珠体，非别有光来照珠也。善知识云：即体之用曰知，即用之体曰寂。体用既无有二，知寂不可两分。非独知之一字，众妙之门，若净若杂，若佛若心，无不皆是。斯则一字法门，一昧真道。 第三、能所俱泯者。由智即理，故智非智，以全同理无自体故；由理即智，故理非理，以全同智无自立故。二互相夺，理智俱寂。如波即水，动相便虗；水即波故，静相亦隐。既动静两亡，则性相齐离。经云：平等真法界，无佛无众生。又云：如来深境界，其量等虗空，一切众生入，而实无所入。非但无佛无众生，亦无界无不界，无入无不入。应如是知，如是信解，不生法相。故无心于理，理泯；无心于智，智忘。萧焉无寄，理自玄会。是故经云：无智亦无得，有得有证，于佛法中为增上慢。前门强说即心即佛，此门亦复非心非佛，则是无字法门。无尚不存，何况于有？ 第四、存泯无㝵者，以前三门说有前后，体无二故。约离相离性，则能所双泯；约不坏性相，则能所历然。正离性相则不坏，故存亡无㝵，非谓涤除万物，杜塞视听，然后契真。是则双遮永寂，故云双泯。寂照心境，即曰双存；即遮而照，故云无㝵。是曰静无遣照，动不离寂，双亡正入，寂照双流矣。 第五、举一全收者。上列四门者，一则欲次第阶道，二者欲会众经异说。然至理既融，契道无二，故四门一揆，举一全收。若大海一滴，全含海味，亦具百川，虗心冲融，方见玄妙。上来略说证理法界。若约证事理无㝵及事事无㝵法界者，但如前法界，信解明了，则心行自造，豁然证入。若说其相，益复繁广。如识真俗，成真俗智；若识中道，成中道智。离境说智，智不可知，故但细解，自当证入。亦可以能所历然，证事法界。能所一相，证理法界及事理无㝵相即之门。能所俱泯，证事理无㝵形夺无寄门。存亡无㝵，全证事理无障㝵门。则寂照无二之一心，契空有双融之中道。以举一全收，证事事无㝵门。所证法界，既互融通，能证契合，亦须一揆，即一证一切证。故唯亡言者可与道合，虗坏者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同。格义局执，难与言道。 第二身智相对，亦有五重：一者身证，入楼阁而还閇是也；二者智证，鉴无边之事理是也；三者俱证，入普贤身而遍了是也；四者俱泯，智照无二而两亡是也；五者圆融，等普贤之自在是也。亦身智无二，举一全收，六相圆融，亡言绝虑。辩定所宗竟。 贞元新译华严经疏卷第一 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造