贞元新译华严经疏卷第五(从第六经九纸末行尽第十经)
敕太原府太崇福寺沙门澄观述
(有九善知识：第一、海幢比丘；第二、伊舍那优婆夷；第三、大威猛仙人；第四、胜热婆罗门；第五、慈行童女；第六、妙见比丘；第七、根自在童子；第八、辩具足优婆夷；第九、具足智长者。)
●第六，海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，无住无依，无邪无正。故闻赞毁，能正其心，念不动故。文但有五：第一依教趣求，第二见敬问答，第三谦己推胜，第四指示后友，第五恋德礼辞。
今初，有二：先念前；后如是观下，趣后。
第二、乃见处在下，见敬问答。于中二：先见定证入，后起定问答。
△前中小异。上来谓见定体用，同示法故。文中四：一、见入定相，二、覩定胜用，三、瞻敬证入，四、所经时分。
今初。此通二定：一、灭受想定，谓无别思觉，种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏，定前加行誓愿力故，令于定中起诸业用。若依此教，法界融摄，自在无㝵，业用无方，未曾起念。今此六住同于六地，能入灭定而起通用，即净名云：不起灭定，现诸威仪。二、即第四禅，以诸起用多依彼故。第四禅中无出入息，亦无觉观，内净喜乐诸思觉故，通表此位闻赞闻毁，心定不动。然经行地侧是动之所，而灭思觉表即动而寂。即用无心，则干坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。而言侧者，不住行故。观法无相、无体、无修，故不住行。若住于行，非真行故。
第二、以三昧力下，覩定业用。文分四别：第一、总明现身所为；第二、别显支分现身；第三、通明毛光业用；第四、总结令善财覩。
▲今初，八行半经，旧经所无。于中分二：先明现身，支分、毛孔即是总标，第二、三段同自身相一句义生；后为普供养下，明现身意。
▲第二、从两足下，别显支分现身业用。有十四处作用不同，从足至顶渐渐增胜，各表不同。
一足下出长者居士及婆罗门者，足有三义：一最初义，长者行之长故；二者住义，居士安处故；三者行义，以婆罗门名净行故。又施为行首故，住四摄故，多利行故。文中二：先现身相，后悉以下辨其所作。文有三摄：初布施，次安慰下爱语，后成熟一切善根下利行。如是下结，文并可知。
二、膝出刹帝利、婆罗门，以其帝主屈申自在故，行由膝故。文中亦二：先现身相；后恒以下，明其所作。文中亦二：先、正明；二、结益。今初，可意。语言是爱语摄，谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者，利衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行，谓说义利之行故。然布施是摄缘，与彼资持故；爱语是摄体，正示损益故；利行是摄处，安置善处故；同事是释疑，令彼决定故。二、如是一切下，结益。于中二：先近益；后复以下，究竟益。亦重说利行，谓授以正法，即说义利之行；离恶集善，即二世乐；出生死泥，住真实义，即现法、后法利行。
三、斋轮出仙人者，此为气海，是吐故纳新出仙之所，其所说法多说利行，顺彼仙行以弘佛法。
四脇出诸龙，是傍生故。
五、于胷德相出修罗者，憍慢凶险幻术所故。而于德相者，翻彰离前憍慢等故，故能降魔。
六、背出二乘者，背于大乘失佛意故，杜塞诸根不见法故。所说法中文有十句：前八顺二乘法，后二反二乘法，九二乘趣寂令起大愿，十二乘自利令普饶益。前九对治，后一生善，令其见现。
七、肩出夜叉。肩是勇力可畏所故，多现神力，又能荷负，故为守护。
八腹出紧那罗及干闼婆者，鼓腹弦歌乐者所故，故多赞咏诸佛法轮。
九面门出。轮王布十善，令向佛法故。文中二：先现身；后放大舍下，所作。于中三：一、总标，二、别显，三、总结。今初，先以财施，后以法施。二、所谓下，别显之中，即广前法施断十种恶，成十善故，即为十段。文皆有二：先举所断，即是十恶；后明能断，即是十善。能断之中，文皆有二：一、对治离，二、果行离，身三之中兼有因离。今初，离杀。先举所离；后令起慈悲下，能治之善。此句即是辨对治离。不断生命，即果行离。揽因成业，名为果行；今不成业，即名为离。若因贪行杀，由前施财而不行煞，即是因离。二、贫乏下，即不盗善。贪乏苦恼，此是盗因，是所离恶。由前大舍，令彼不盗，即是因离。令其永舍不与取行，即果行离。常行惠施，即对治离。三、能舍无量下，离邪行善。先举轮王舍女之行，令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因，与之便离。前盗戒中，举其贫穷以为盗因，此举施婇女以为离因，文影略耳。令诸众生永断邪淫，即果行离。修持梵行，即对治离。四、虗诳下，是离妄语。此句所离。令其究竟常真实语，即对治离。不作虗诳无益谈说，即果行离。五、令摄他语下，不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他，岂有离间？不行离间，即果行离。常乐和合，亦对治离。无有乖诤，亦果行离。新旧并出，所以有重。六、令柔软语下，不恶口善。此对治离。无有麤恶杂秽语者，即果行离。七、令常演说下，不绮语善。初对治离。永断已下，即果行离。令诸众生深入法句，复是对治，亦是成益。八、多贪欲下，无贪善也。此句所治。意三离中，但有对治，以贪、瞋等业有之本，更无所依，故非果行，不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离，不可对之更立异因，故无因离，不同煞等嗔、煞具等皆为因故。令其少欲下，即能对治。九、多怒害下，即不嗔善。十、堕见网下，即不邪见。后如是下，结用周遍。
十、目出日轮等日照故，故其所作放事光、法光(下第七经)。
十一、眉间出帝释者，地居天中最高胜故，中道般若是曰眉间，令离五欲故称白毫。文中二：先现身，后震动下明所作，皆是对治天过患法。
十二、额出梵王者，梵王超欲次于眉上，又是稽颡请法所故。
十三头出菩萨最上首故。文中二：先总明现身作用，后所谓下别明支节。毛光演法即十度行，皆以普遍十方一切世界而为段。初一一度中文皆有二：先总，后别。今初檀度二者，先至相应行海总标，若事若理皆深广故，下九例然。后示导下别显，于中三：初明成益，谓除蔽成行故。二显示下示度果相，谓依正果故。普眼长者云：为欲令其具佛相好庄严色身，称扬赞叹檀波罗蜜。据此十度皆有身果，文或阙略，依果可知。三及示依正下结度成因。二戒度中亦二：先总，后令诸众生下别。文亦分三：初辨成益，即成三聚益。初成律仪具于止作，次念菩萨戒下成摄众生，后称赞解脱下成摄善法。二普令众生下示戒之果，准普眼处即是清净无垢法身，既令生住亦是益相。三说一切有下示戒之因，有智慧人了欲无味方能持故，亦摄慧善。三忍度中先总明，令诸众生下别显。于中亦三：初成忍行，二称扬下显忍因果，三止煞害下治不忍因，四精进，五禅定，六般若，七方便，文并可知。八愿度中云四愿轮者，即四轮乘，谓一住好国土，二依止善人，三发大誓愿，四集胜福德。以能摧障故名为轮。前二是果，后二约因。就二因中，福是福因，愿是智因，故为主导。此四各具五种因缘：一住好国土五因缘者，一者易求，谓四事易故；二者善护，王如法故；三者善地，处调和故；四者善伴，同戒见故；五者善寂，无喧声故。二依止善人有五缘者，一多闻，二见谛，三巧说，四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三发大誓愿五因缘者，一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修，止观诸行相应修故；四善说，无求刹故；五善出，所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者，一可乐，由住胜世以为因故；二无难，由值善人以为因故；三无病，四三昧，五智慧。此三以大愿轮而为因故。以此四轮游正觉路至涅盘城，以愿为主故称愿轮。愿度中说九力度、十智度，文并可知。
十四顶出诸佛者，最极无上故。文中二：一、明现身；二、为诸世间下，彰所说法。于中三：初总标，次别显，后结周遍。今初，可知。二、所谓下，别显。总有三十二法雨，大分为二：前十二为菩萨，余为杂类。前中三：初一为等觉，次十为十住，后一为十信。今初，法门名平等现前智者，略有三等：一、始觉同本觉，无复始本之异，即理智平等；二、等同诸佛，证无差别故；三、等同众生，无异性故。得此三等，便证佛智，故云现前。二、为灌顶下，有十法雨，即是十住。从于等觉便至住者，圆教位中，十住位满，便成佛故。此前更无地等诸位，此约以位摄位，以得初住，即得初行第一回向及初地故。十住满时，行向与地一时皆满，如五味香，五味齐烧，五味齐尽。然此十法皆是当位胜进十法，已住自分，劝修进故。普门法界者，此位自分已成十智，而未得普，是故令学如来十智，谓三世法界乃至无边，故名普门法界，乃是十中二义，谓法界无㝵智、法界无边智故。二、入诸菩萨普庄严门者，学法王处善巧等法，为庄严故，门字义来。三、坚固山者，令学知刹乃至供佛皆无能坏，最高出故。其法智云，乃是梵本十雨总名。四、海藏者，令学胜进，说一即多，说多即一，文随义等十种广大甚深法故。梵本脱此海藏旧有，余皆义生。五、以金刚智等者，照一切法无相无体，乃至一切无分别等，是金刚智。六、自性庄严门者，知众生无边，乃至知众生无自性，皆是自性门。以自性门总该余九，既称方便，故普摄众生。七、圆满随顺世间者，了知圆满三世佛法，皆是顺世。八、悲愍世间者，观察众生界等，为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名，其演法本际，即治地法门，今合在此。九、积集法藏者，全依旧经，谓诵习多闻，虗闲寂静，近善知识等，皆为积集。包藏行法，故称为藏。十、普摄众生者，令其勤供养佛，主导世间，为普摄故。若作十地释者，十地祈佛种智故，故云普门。九地当法师位，知根器等，名为庄严。八地不动，故称为坚；高出分段，故名为山。七地权实双行，深广名海；功用已满，故称为藏。六地般若现前，为金刚智。五地即真入俗，为自性严。四地初寄出世不坏菩萨道，为随顺世间。三地广求多闻，本为悲故。二地普摄五重十善，名为积集。初地创成二利，慈悲观增。三、为广大信解下一门，为十信菩萨，令发大愿，普缘如来及于普贤无尽境界而生信心。信含众德，故称为藏。若前是十地，此即三贤，地前亦名为信地故。二、为无色界下二十法雨，普为人天一切杂类。于中分四：初一无色天；次一色天；三、有六法欲天；四、有十二法，为八部六道。今初、普门智无尽藏者，初之二天虽作空识无边行相，或内或外，亦非普门；三、欲亡识；四、欲亡想，意欲求尽。今乃令其内外普观，不尽心想，而见真性无边无尽。二、为梵世者，四禅之内皆有梵王，通称梵世。故旧经云：为诸梵天法门，名为无量。教声等者，初禅言声，不及众外；二禅已上，无有言声。故令无量舍外住内，令得普门。然是定地，令其智藏。三、为他化下六法，为欲界天中初一他化，能生法力资具。无尽藏者，虽令他化，犹尚有尽；为佛法力，则无尽矣。二、就他化中，分出魔天。魔好摧他，自高为主，令求种智；高出为幢，则摧邪慢种种心幢。三、化作乐具，但污自心，令住善轭，则净念圆智。四、虽世乐知足，须生出世，诸智愿意圆明高出。五、随时受乐，以自庆快，令顺如来净念法喜。六、忉利诸天躭着爱欲，令速见佛乐法庄严。四、为诸龙王下，十二法雨为八部六道。然忉利天后合有四王，欲为八部，故不出之。含在前三，从所统为名。龙即西方，夜叉是北，干闼婆是东，欠于南方。鸠盘茶王大同夜叉，故合为一。今初，龙王法门名出生菩萨等者，诸龙变现虽得自在，不及菩萨威力难思，今出生此，便摧龙苦。二、夜叉暴害，故令欢喜；此类捷疾，令得如来普遍神变。三、彼善奏乐，令集法音。四、金刚智轮摧彼我慢，大法境界过彼大身。五、彼净眼观海，意欲吞龙；今慈眼慧光观方便海，救人、天、龙。六、彼虽善歌，无益于世；今咏胜智，饶益世间。七、蟒多毒害，令其爱乐；宛转腹行，令疾增长。八、人王智明，统御万国，令以胜智普摄众生。九、地狱众生多闻毒害号叹之声，令得寂静；身受多苦，心念弥恶，故令正念三宝以为庄严，众苦自息。十、畜生痴故，恶业致故。十一、阎罗鬼卒贵欲治人，令回此心，不舍一切；回彼诃责，为彼岸音。十二、处于厄难，不闻恶声，唯闻安慰，自离忧苦，舍恶聚会，贤圣为俦。三、如是所作下，总结周遍。
▲第三、海幢比丘各于其身一切毛孔下，通显毛光业用。于中二：先总明；后尔时，善财下，则见光中本事。此下一段四十七行，旧经所无，是新梵本，大同喜目毛孔所流。文中十度，各以往昔所修一切菩萨而为段。初皆先标，后释。释中含因果等，宽狭不同：一、檀波罗蜜，总说横具；二者、戒度，竪明微细。此二文略。三、忍中有二：先因，后果。今初，内中具足三忍：初耐怨害忍；次悉能安受，无有动乱，即安受苦忍，仍前而起，欲明一忍具三忍故；后恒思下，谛察法忍；二、以是因缘下，得忍之果。四、进度中，初明摄善；后令诸众生下，利乐精进，略无被甲。五、禅度中，通相而说。六、般若中，依唯识论，十度明义，般若唯有无分别智。今经宗中，般若亦具有分别智，但有兼正，故此度中多说加行。七、方便中，但有拔济。八、愿度中，先略标三愿：初、后求菩提中，一、利乐他；后如是下，显示愿果。九、力度中，正说修习，含于思择。十、智度中，通说二智，谓以受用法乐智成熟众生。上来第三、毛光业用竟。
▲第四、海幢比丘下，总结令覩。
第三、尔时，善财一心下，瞻敬证入。于中二：初总明，后别显。今初，亦是思人、证人法界；次忆念彼不思议三昧下，别有十句，并是思法、证法法界。文有二意：一、约能证，思、入等殊；二、约所证，善巧等别。十种所证，一一皆用十句能证，文影略耳。初二句总，故有三昧之言。解脱是体，自在是用，于此体用忆念明记，随顺修行。别中，三、思惟利生善巧，四、证入无作妙用，五、爱乐胜解清净，六、观察能严之智，七、安住外得佛加，八、出生自力无㝵，九、坚固所起大愿，十、增广诸行所成。
第四、如是住立下，所经时分六月六日者，第六住中满六度故，法味资神心境都寂，岂有身相时节短长？纵六十小劫亦应忘倦，但取起时故言六月，彰所表耳。
△第二、过此已后下，起定问答。于中三：一、覩起定；二、善财尔时下，申敬赞。于中，初申敬；次赞言下，标赞；后所以者何下，征释。三、圣者，此三昧门名为何等下，正明问答。于中有二问答：先问答名，后问答用。前中，先问，后答。今初，上虽修入，容未知名。如得王膳，何必能识？后海幢下，答。先答主名，后摄眷属。今初而有三名者，初一唯从智立，次一双就境智，后一双融境智。初言普眼舍得者，般若之智照一切法，故名普眼。皆无所得，故云舍得。若有所得，不能即寂而起大用。以无所得，即无所不得。菩萨无得，心无罣㝵。诸佛无得，则得菩提。昔云：障无不寂曰舍，理无不证曰得。非无此理，而未造玄。二、亦名般若波罗蜜境界清净光明者，般若清净，故境界清净。清净之境，皆般若境，故云光明。三、亦名平等清净普庄严者，般若了境，无境非般若，何所不严？故智论云：说智及智处，俱名为般若。是则若般若清净，若境界清净，无二无二分，无别无断故。故一庄严，一切庄严，名普庄严。亦一般若已具诸度，为庄严故。二、善男子下，明摄眷属，可知所以。次前明此门者，般若导行，一摄于余，莫先此故。二、善财白言下，问答大用。先问后答。问中云唯如是者，上所目覩，颇已修入，视听之外，更希异闻。后海幢下，答中皆示上来之所不及。于中三：初明于器世间无㝵；次见一切佛下，于智正觉世间无㝵；后大悲摄受下，于众生世间无㝵。
第三，善男子，我唯下，谦己推胜。
第四善男子！从此下指示后友。海潮处者，谓潮所至处方便就机不过限故，临生死海以济物故，能知三世佛法海故。城名圆满光者，般若已圆便能涉有为圆满光，故闻有佛及无佛等心不退转。有王名妙圆光者，圆照万法王，有夫人即是般若，依此圆照成于不退。园名普庄严者，相有众严以表生死，而为园苑万行严故。又文随义、义随文等，庄严总持无漏法故。友名伊舍那者，旧云休舍，或云呼舍，此方并翻为普希望，亦云满愿，谓随物希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，今慈心入俗故寄于女。
礼辞可知。
●第七、伊舍那优婆夷，寄不退住。入于无生毕竟空理，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏，湛犹渟海，故名不退。文中具六：
第一、依教趣求。于中分二：一、念前友教，二、趣求后友。前中亦二：先、经家叙述；后、作是念下，正陈所念；二、如是思念下，趣求后友。
第二、见普庄严下，见敬谘问。于中二：一、覩见；二、敬问。前中亦二：一、见依报；二、见正报。前中，谓宿因既着，现德内充，故依报精严，感物从化。文中，初别明严事，次雨散杂严，后凡圣欣敬。初中，十事庄严：一、宝墙围遶，无我理周故；二、一切宝树下，林树行列，万行建立故；三、园中具有下，堂阁崇丽，悲、智相依故；四、百万浴池下，浴沼清华，八、解严净故；五、其中复有百万陂池下，暎带池流，福、愿长注故；六、园中复有广大宫殿下，精严宝殿，居大寂灭故；七、其宫殿中下，敷陈宝座，安处法空故；八、空中复有百万宝帐下，建以宝帐，大慈所覆故；九、复有百万诸大宝网下，罗以妙网，事、理交暎故；十、复有百万大宝光明下，曜以光明，智慧远照故。故一一事皆即法门。二、常雨下，雨散杂严。上皆纯门，此辨杂门。三、百万欲界天子下，凡圣欣敬。二、时，伊舍那下，见正报端严。于中四：一、正报殊伦；二、百千亿下，十方云仰；三、其有见此下，业用难测；四、尔时，善财下，正覩身仪。第二、往诣其所下，敬问，可知。
第三、时伊舍那告下，称赞授法。略无称赞，但有授法。于中分四：一、举法体用；二、穷因浅深；三、显果久如；四、彰法名字。
▲今初，分二：先总举所得，名在后文，至下当释；二、若有众生下，别彰胜用，即以所作不空为其体用。文中三：一、益物不空，二、被益不空，三、引证不空。初中三：初顺明；次善男子！若有众生不种下，反显；后善男子！其有下，顺结；二、善男子！东方下，诸佛被益不空，以与三宝常同住故，与我住者皆悉不空；三、善男子！我此会下，引证不空，现与同住皆不退故，亦表不退方便入俗，八万尘劳皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者，大悲利物，菩萨本故。
▲第二、善财白言：圣者下，穷因浅深。先问，后答。答中二：先约因缘答，后约心量答。今初，明近佛既多，功行已着，况云过此，明佛能知。而要三十六者，此有二义：一者、约表，过前六位，于位位中具修六度，六六三十六，皆恒沙性德故。二、约事说，即密示次位涅盘第六。四、依菩萨近佛多少，举其八人。第一人云：善男子！若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。乃至第八、若有于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是经，受持、读诵、书写经卷，亦劝他人令得书写等，以其一劫各加一恒。第二人二恒，加前成三。第三三恒，加前成六。如是至八，成三十六。后善男子！应知下，约心量答，意显发心称法界故，亦等众生。众生无始，从痴有爱；菩萨发心，痴、爱无初，心亦无始。(下第八经)
▲第三、尔时，善财童子下，显果久如。先问，后答。答意云：心无齐限，不应复作久近之问。文中三：一、反释，二、顺释，三、总结。今初，分二：先别明八事；后如是略说下，总显；二、何以故下，顺释。先征前起后，何以不为后。释意云：前皆有限，菩提之心无齐限故。此中多同发菩提心品。文中亦二：先别明；后善男子！取要下，总显；三、善男子！菩萨行普入下，总结无尽。此同初地十无尽句。文中四：一、总彰所作无边。略举二种，谓：证一切法，净一切刹，则依、正等无不皆具。二、是故，善男子！严净下，假设举尽，反显无尽。三、善男子！如是乃至下，总结多门，显修无懈。四、善男子！应知下，顺明分量，显其无尽，是故要无齐限。既生等无尽，成佛无期；若历万行，一一无限。总而收之，略有十种：一、时无限，要穷三际，念劫重重无尽时故。二、处无限，要该十方帝网刹故。三、行无限，无尽行海皆修行故。四、心无限，念念常行而不足故。五、智无限，了达一一称法界故。六、善巧无限，一法、一行即摄无尽故。七、所化无限，要化无尽众生界故；八、所断无限，要断无尽自他感故；九、果无限，要尽证入无尽如来无尽德故；十、平等无限，心佛众生悉皆平等，成与不成，修与不修，旷若虗空，无取舍故。得此十意，菩提之心自然增广，无有譬喻而能称量。若尔，此善知识都无成耶？因此略辨成不成义，勒为四句：一、以向因缘厚薄，对今无尽，则有始无成，此约悲门；二、以称法界发心，不见初相，方为真成，则无始有终，此约智说；三、悲智合明，不坏相故，不妨始终，前后诸文，其例非一；四、称性之谈，则无终始。故天女云：但以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。大愿精进主夜神云：不可以生死中长短劫数，分别显示菩萨智轮。兜率偈云：众生妄分别，某日佛成道，诸佛得菩提，实不计于日等。融斯四句，无有障㝵，欲成即成，念念常成，欲不成即不成，穷未来际故。念念成佛，亦无成相，亦不住于有学之地，无障无㝵，难思境也。
▲第四、善财童子下，彰法名字。先问，后答。名离忧安隐幢者，此有二义：一、以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是离忧安隐。二者、即智之悲，涉苦安隐；即悲之智，多劫无忧。双摧生死、涅盘，特出凡小之外，故名幢也。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、善男子！于此下，指示后友。海潮之处者，但约大悲，摄物无失，受童真名，故同前处。国名那罗素者，此云不嬾墯，动刹、持刹、观刹、诣刹，无休息故。仙人大威猛声者，亦云无恐怖声，出广大遍满音，威伏诸恶，安慰众生，除恐怖故。童真清洁，无生无漏，仙人表之。
礼辞可知。
●第八大威猛声仙人，寄童真住。心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真。文亦具六。
第一、依教趣求。于中亦二：先念前友。教有十三句：前二句总顺解行，后十一句增进胜心。后如是思惟下，趣求后友。
第二见一大林下见敬谘问。于中三：初见，次敬，后谘问。初中分二：先见依，后见正。今初波吒罗树者，同此方楸树。尼拘律者，如此方柳树，子似枇杷。余可知。后时善财童子入此下明见正报，领徒十千表万行故。第二善财见已下设敬称赞。于中三：初总明三业敬赞，次复作是念下意业殷重，后作是语已下身业虔恭。第三白言圣者下谘问法要。
第三、时彼仙人下，称赞授法。于中分二：第一、称赞法器；第二、正授法要。
▲前中三：初主赞，示其徒者，令敬学故；次时诸仙众下，眷属赞，由上指示故；后时大威猛下，述赞。
▲第二、说是语已下，正授法要。于中二：先示法名体。童真净智，变化自在，故名无胜。高出功用，相惑不动，所以名幢。后善财白言下，问答境界。先问，后答。答中二：一、加令证见，即示相答；二、摄用言示，即言说答。
前中亦二：先加持。摩顶即是加持之相，执手表乃为授与之义，亦相摄有力入法界故。后即时，善财下，得益。于中二：先明目都身经；后尔时，善财童子为菩萨无胜下，内心证入。文有十句五对，谓得善友五法所照，自得五种三昧光明。其五能照，初总，余别，皆无胜幢差别妙用。一、无胜幢光明，照得毗卢遮那藏三昧光明者，此是总句。无胜幢者，真智起用。由为此照，故得即寂智慧光明，遍照事理，见佛闻法，皆此用故。别有四用：一、境无不照，二、照无不圆，三、横无不具，四、竪无不摄。由此四义，成后四益，谓：二、既境无不照，称无尽智。为此所照，故得总摄诸方总持，成前其身到十方刹。三、由照无不圆，为金刚轮。为此所照，则万法本净，为智慧聚。大般若云：般若波罗蜜多清净，故一切清净。成前受持佛法无乱。四、由能照横无不具，为普门际。普门即境，总具诸度以为庄严，故复名藏。为此所照，故得如空包含佛德无㝵圆满，成前得佛诸愿、诸力。五、由能照竪无不摄，故云一切佛戒、定、慧三学圆满，名之为轮。由得此照，竪穷三世圆满智轮，成前见佛色身光网及无㝵智轮。此上三事，即三轮也。陀罗尼约总持，三昧约寂定，唯第二所得，阙三昧言，或恐脱略。
二、时彼仙人放下，摄用言示。于中二：先、放舍加持；二、问答承领。今初，所作讫故，还在本处者，上来加持，不移本处而遍十方，故摄神力本无来往。处既在本，时亦不长，斯即念劫圆融，远近无㝵，此皆善友法门之力。是以善财于一生中办多劫事，岂以三劫而为定远？二、仙人告下，问答承领，可知。第四、仙人告言：善男子！我唯下，谦己推胜。
第五善男子于此下，指示后友。聚落名伊沙那者，此云长直，谓长者尽知三际，直者善知胜义。住处名阿野怛那者，此方云热住处。婆罗门名胜热者，五热灸身胜彼热故。具足梵音云惹(平声)耶，唐言胜。邬澁摩，唐言火热。表体烦恼热成胜德故，不染烦恼成净行故，云婆罗门。
礼辞可知。
●第九，胜热善友，寄王子住。从法王教，生于正解，当绍佛位，故文亦具六。
第一、依教趣求中亦二：一、证前，二、趣后。前中亦二：先明证因，因前解脱；后得住下，正明得益。于中复二：先得自分益；后勇猛精进下，得胜进益。二、念善知识下，趣后。
第二、见胜热下，见敬谘问。于中二：先覩见，后敬问。今初、见修苦行，四面火聚，头上赫日，即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪，故梵本旧经但云四面。中有刀山者，无分别智最居中道，无不剖故，高而无上，峻不可登，照无始末，故云无极。故智论云：般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取远离于四句。四句即四边，取则烧人，离则成智。谓若以有为有，则有缚等。故论云：若人见般若是则为被缚若不见般若是亦为被缚。登彼刀山，投身入火者，从无分别智遍入四句，皆无滞也。故论云：若得般若意，入阿毗昙门不滞有，入成实门不滞空等。又云：若人见般若是亦得解脱若不见般若是亦得解脱。故谓失意为谤，谓增益等加被火烧，得意为门，四皆入理，如触不热。又火有四仪：一、烧烦恼薪，二、破无明暗，三、成熟善品，四、照现证理。又释：刀是断德，无不割故；火是智德，无不照故；投身下者，障尽证理故。斯皆以刀山为能证，火聚为所证，故此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此为甚深，难解难入，不可轻尔。二、时善财下，敬问，可知。第三、婆罗门言下，正示法界行于非道，略无称赞。于中有六：一、示法劝修，二、疑惮不受，三、胜缘劝引，四、疑尽悔𠍴，五、诫劝见容，六、依教修证。
▲今初。然刀山不可执，火聚不可取。若能不住无分别智，遍入四句，则远四谤，不滞空、有，何行不成？所以要令入者，破见心故，令解菩萨深密法故。顺相易知，逆难知故。法在修入，不在言故。然此中示痴，甘露火王示嗔，天友示贪，显三毒相，普有正法，即是道故。然有五义：一、当相即空，空故为道。非此三事即是佛法。诸部般若，其文非一，故说三毒、四倒诸惑即深般若，体性清净。二、约用摄生，故名为道，亦非即是。故净名云：行于非道，通达佛道，先以欲鈎牵，后令入佛智等。三、在惑用心，故名为道。如俗流辈，未能绝事，虽目覩练色，口纳滋味，受用五境，而内策观心，知空知过，渐得微薄，亦非即是。四、留惑润生，长菩萨道，故名为道，亦非即是。如净名云：不入生死大海，则不能生一切智宝等。五、当相即道，不同前四不思议故。不可定言惑与不惑，空与不空。无行经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。大意同此。大士云：无量痴心本是道，三毒四倒不思议。即斯意耳。
▲二、时善财童子作如是念下，疑惮不受，非惜身念。恐失道缘，示智未深，故生此念。于中二：先明道缘难具，后正疑魔坏。今初，有十三难：初三为总，后十为别。总中，初得人身难者，人是福田，受道器故。次二句就人身中，须离八难，谓世智、办聪及生聋、盲。此二属身，故名为得；无此二者，名得无难。余之六难，但约时、处，故但云离。后十别中，初二句恶止善行，是离难因。余八正离：一、遇佛出世，则非前后；二、具诸根者，显非聋、盲；三、得门正法，非长寿天；四、得遇善人，非三恶趣；五、逢真善友，必离北洲；六、受如理教，明非世智。上已离八难。七、复离四邪、五邪。八、复随法修行，道果可就，顾为道器，安得自轻？后此将非魔下，正疑魔坏。初句疑善友是魔，次句疑友被魔使，后句疑是魔属。三类皆能坏人善根。
▲三、作是念时下，胜缘劝引。有十四众，各述曾为胜热化益，故劝勿疑。略分为四：初一色天；次六欲天；三、有六众，即八部；四、有一众，即地狱天子。今色天中多是初禅，以自说言为能作故。文中三：初、总劝勿疑，二、彰其本意，三、自述蒙益。今初，由下二段，故劝勿疑。二、今此圣者下，彰其本意。于中二：先总示所得。谓智慧坚利，犹如金刚，即前刀义。烧诸惑薪，发诸智𦦨，即前火义。烧而常寂，为三昧光。后发大精进下，别示业用。文有九句：初总，余别。别中，一、即火能干竭；二、刀能斩截；三、火能焚烧；四、刀能越险；五、刀能断割；六、火能破暗，义兼于风，风发火故，故紧那罗中火内起风；七、火能照导；八、火能放光。故并不离刀山火聚。以此会前，将对法门，非为臆说。三、善男子！我诸下，自叙蒙益。于中二：先自述邪见。以劫初时，世界既成，梵王先降，念处空旷。光音下，生。不了业因，妄谓已作，故为邪见。后此婆罗门下，述得胜益。文显，可知。此下十二众，皆以复有十千而为段首。次六欲天中即分为六：一即魔天，他化开出欲界主故。二即他化自在，今转世自在得十自在。此即八地十种自在：一心自在者，无量三昧皆入出故。二烦恼自在，当彼如意如意所成，由惑不拘故。三生自在，一切世界中生故。四命自在，不可说劫住持故。五业自在，如现生后能示现故。六三昧自在，当解自在，解即胜解，谓于境印持转变自在，由三昧故。七庄严自在，即财自在，一切世界无量庄严故。八菩提心自在，即愿自在，菩提心以愿为主故，愿则随心之所欲故。九即法智二种自在，法谓无边法门示现，智谓如来力无畏等，能观所观一切佛法无不摄尽。所以合者，或未如八地故、或遗脱故。三化乐、四知足、五时分、六忉利，文并可知。三有六段，八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王，八部中摄。六中一即龙王，即当西天。二夜叉王，即当北天(下第九经)。三干闼婆众，即当东天。南天摄在夜叉之中，能统是天。今从所统，义如前说。四、阿修罗。五、迦楼罗。上五并显。六、紧那罗。略分为四：一、总显因风闻声；二、云某方下，别示所闻；三、善男子！假使下，校量声多；四、善男子！我等下，闻声成益。四、地狱天子。然此一类从地狱出，义通六天。此同随好品中兜率天子。文中二：先明现身；后作如是下，正明说益。于中三：初、遇光生天。即曾于乘急，以戒缓故，随于地狱道根时熟，遇光生信。若不尔者，五热常照，地狱应空。二、以惭愧下，知恩报德。故随好中，天皷劝云：汝等应当知恩报恩。不知恩者，多遭横死，生于地狱。蒙光生天，即是恩相；恭敬增善，即是报恩。言舍欲乐者，彼中劝云：汝等当往诣彼供养，勿复贪着五欲乐具。着五欲乐，障㝵生天。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。今此多同。三、时婆罗门下，闻法得益。天鼓说法，令得十地，显是佛光。今此略明发心之益。
▲第四、尔时，善财童子得闻下，疑尽悔𠍴。
▲第五、时婆罗门下，诫劝见容。谓偈中显劝，密诫勿疑，是许悔过。然上疑者为栋真伪，此中劝者显其实德。魔亦能劝，何不疑劝？以此善友，前友指来，劝中正说非魔能作，善财亦得超魔眼故。若尔，何以生疑？为显法故。如八地中佛之七劝，纵佛不劝，岂容趣寂？为彰法深，故须劝耳。又为物轨，令审察故。
▲第六、尔时，善财童子闻此下，依教修证。于中二：先正证，后自陈。今初，登山投火，即是修行；得二法门，斯为证入。言未至得善住三昧者，上不依山，下不依火，中不住空，即显般若离于能、所，有、无二边，无所依故，名为善住。惑境不坏，为坚牢等。触火得寂静乐神通三昧者，亲证般若，体即性净，心无分别，故云寂静。现法乐住，可以怡神，寂而常用，故云神通。即此通悟，故云门也。触即证义，故净名云：受诸触，如智证。二、善财白言下，即自陈所证，显后得起说。
第四、时婆罗下，谦己推胜。先谦己知。一云普圆满无尽轮者，然有二义：一、智轮摧惑，照其本原，无可尽故；二、反常智用，用周法界，无有穷尽。圆转不已，所以名轮；用既无穷，故称圆满。推胜可知。
第五、善男子！南方下，指示后友。城名师子频申者，灌顶住中，震动照曜，持世界等，皆悉自在，无所畏故。王名无畏星宿幢者，无畏即前师子频申城名，城因王故。星宿幢者，于法性空，罗十种智，如列宿故。智照无畏，高显摧伏，所以名幢。女名慈行者，知众生根，令其调伏，慈为行故。智中之悲，处世无染，是谓童女。
礼辞可知。
●第十、慈行童女，寄灌顶住。从前观空，得无生心，最为上首。诸佛法水，以灌心顶，故从喻名。文中具六：
第一、依教趣求中二：先修入前教，后趣求后友。前中亦二：先思念；后无障㝵智下，明念成益。略有三益：一、内证真际；二、以最胜智下，寂诸妄取；三、了知众生下，外了境空；后如是思惟，正念观察下，趣求后友。然此两句结前生后。五百女者，一期位满，总摄五位十十法门故。
第二、善财门已下，见敬谘问。于中二：先覩见，后敬问。见中亦二：先明远见，但得其门，未亲证故；后遂入王宫下下，近覩依正，如亲证入。二、善财见已下，敬问。
第三、童女告言下，正示法界，略无称赞。于中二：先指境令观，表示法令证，并依中见正。大小念劫皆无㝵等，十住位终，果将满故，依报显法。后尔时，善财下，以言显发。于中亦二：先显法名，后彰法用。前中又二：先善财念请；后时，彼童女告下，善友言答。初示名，后显因名。般若波罗蜜普庄严者，略有二义：一、由般若照一切依，依中有正，一中有多，故所得依无所不现。大品经云：了色即般若，一切法趣色。即其义矣。二、由能证般若已具诸度，为庄严故，所证所成庄严无尽。即下因云：彼诸如来各以异门令我入此。总摄别义。三十六恒归于一门，故称为普。则令一严具一切严，名普庄严。我于三十六恒下，显因。住位既满，六度之中一一具六为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得此法。若约事说，如伊舍中。二、善财白言下，显法胜用。先问，后答。答中，先总，后别。总中，先明修习；后即时获得下，显其得证。普遍出生陀罗尼门者，旧云普门陀罗尼，一陀罗尼顿摄一切，名为普门。故次文云：百万阿僧只门皆悉现前，以一陀罗尼智为体，故入般若门，得陀罗尼。由此总句出生别门，法界、十住同十地得。然彼总得多种法门，此广一持，余三昧等或略不说。二、所谓下，别显中有一百五十门，略分十位：初、九总知依正事理总持；二、福德下十门，行愿总持；三、业持下十门，诸业总持；四、三昧下六门，明正受体用；五、心海下八门，知自他心；六、知众生烦恼下十三门，唯知所化；七、普见一切法下二十门，明知能化；八、世界成下二十八门，知刹海自在；九、见诸佛下二十九门，知佛海自在；十、菩提心下十三门，大心性相，末后自心清净，即性净涅盘。总摄诸门，不出于此。
第四，善男子，我唯下，谦己推胜。
第五、善男子！于此下，指示后友。国名三目者，施为行首，复开导自他，如目明照，以导余根。故问明品中，目首菩萨问于福田，财施无着以成慧眼，无畏之施以成慈眼，法施还得成于法眼，故复云三。用上三眼，见无不妙，故友名妙见。又施行内成，胜报外现，见无不妙。出住之行，出家表之，故下文云出家未久。又行本令物出离故。
礼辞可知。上寄十住位竟。
[△@△]大文第三，妙见比丘已下，有十善友，寄十行位，位各一人。然其十行，即是十度，故所释名，多依度释。
●第一，妙见比丘寄欢喜行，施悦自他，故名欢喜。文中具六，下若具六，并不总科。
第一、依教趣求，亦二：先念前友教，后趣求后友。今初，有十四句：初总，余别。别中分三：初一约菩萨论深，即净分依他，证智离言故；次九句约众生论深，即染分依他，事理无㝵：一、报类难知故；二、妄想为因，即无性故。故楞伽云：先圣所传，妄想无性。上二句，二经并无菩萨二字，今加二字，属菩萨智。三、众生作业，细唯佛知，作即无作，故旧经中明所作业。四、八识之心，并皆流注，非唯第八，恒转如流。故楞伽云：宴坐山林，上中下修，能知自心妄想流注生住灭也。而言深者，刹那不住，细而叵知，寻其起尽，无生灭等，唯离念智，能照其境。五、即十二因缘，依无明行，起于苦果，复起惑业，招生死苦，但是缘性，无有我人，前灭后生，即无生灭，既无生灭，亦无无生，是缘起际，缘起多种，故名为诸。又皆同无㝵，法性缘起，故名为际。六、众生即以真谛寂灭为实际故。故上经云：观身如实相，一切皆寂灭。七、所变影像，缘成无性故。又曰：光暎质，影有多端，本智随境，心识乱起。八、依象立名，名不得物，而亦不失所名之物。九、言说别施行，真实离文字，而言说文字皆解脱性。后三合辨染净二分：一、染净二分皆严法界，而无严故，菩萨以一庄严严一切故。二、染净二分各各严饰，皆不相知，故为祕密。三、上之二分种种业果，皆依智性而成就故。故梵本云：种种业光明际。后之三句，众生之言，二经皆无。而诸句中皆云际者，穷事之边，极理之畔。上皆般若波罗蜜普庄严门，故思修观察。二、渐次下，趣求后友。处处求者，随缘造修，无不在故。
第二、忽然覩见下，见敬谘问。先覩见，后敬问。见中分五：初、总见修行；二、见身相；三、见心相；四、双结殊胜；五、见领眷属。今初。万行建立，森耸名林，即事造修，循环无间，为经行往复，居行之首，偏得此名。二、头骨如盖下，见身相。同佛相者，如说修行，顺佛果故。旧经阙略，今经多具。下瞿波中，文更委悉，多同瑜伽，下当广释。三、于诸境界下，见心相。心不可见，约知名见，即止观双运。初句止，次句观。止过则沉，智过则举。不沉不举，正受现前；不智不愚，双契中道。起念止观，皆成动转，双非再遣，未离戏论。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息，即佛所行平等境界。前皆即用之体，后入于缘起下，方辨即体之用。寂用无㝵，是其心相。四、为欲受持下，双结殊胜。初三句结心相。不迟下，结身相。内有沉举，则外行迟速，迟则易沉，速则易掉。如是下，双结。心既诣理，故所为审谛。后寂静下，两对法喻，显殊胜相。五、无数天龙下，见眷属。檀为行首，导万行故。二、善财童子前诣下，敬问，可知。
第三、妙见答言下，正示法界。于中二：先示依缘得法，后显法业用。前中三：初总序，次时分，后所作。今初。初入行位，故云年少。创离十住，入菩提心家，名出家近，依理起用而修行故。言我此生中者，略有二义：一、念劫圆融，故能一生供养多佛，如大威猛仙人处说；二者、显示入解行生，非见闻生。言三十八者，过前位故。次或有佛所下，所修时分；后亲近供养下，所作成益。二、又善男子！我常下，显法业用。于中有十三句，各先辨业用，后出所因。
第四善男子！我唯下谦己推胜。初谦己云随顺无尽灯者，无念之智顺法顺机无不委照，所照法界体无有尽，故得一念一切现前。后如诸菩萨下推胜之中有十七句，初总故。旧云如金刚灯，上但云灯，今推胜中证如常照，故比金刚。次生如来家下别显，有十六句为五种胜，前四各一，余合为一。一生家胜，生真如家则常照矣，无生忍家无念照矣。二成就常命即报命胜，同理常故即金刚义。三内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。四报体胜，法性成身相不迁故，亦金刚义。五普能示现下明业用胜，对上随顺，以是即体之妙用，故无坏无比。
第五、善男子！于此下，指示后友，次文当说。
礼辞可知(下第十经)。
●第二根自在主童子，寄饶益，行三聚净戒，能益自他故。
第一依教趣求中二：先念前，后天龙下趣。后于中二：先天龙显卫，后渐次下正趣胜友。向圆满多闻国者，三聚无缺称为圆满，善达开遮故曰多闻。入妙门城者，戒能防非故称为城，入法千门斯为最妙。周遍推求根自在主者，六自在王性本清净，众生境牵不得自在，善守根门尘境不染，不妄视听甞触知觉，寂无所取了见分明，为根自在。唯戒为主，净戒无染，故云童子。后时虗空下天龙指授，偏此有者不犯尸罗，天龙显卫。况复冥扶于河渚中者，渚谓洲渚，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。聚砂为戏者，恒沙功德由戒集故，微细之过亦不轻故。
第二、尔时，善财下，见敬谘问。初见十千童子绕者，万行之中，戒为首故。敬问，可知。
第三、自在主言下，正授法界。于中二：先明因修得法，后明法门业用。今初，依文殊修者，显若有智能护戒故。修学筭数等者，梵本云书、数、筭、印、教法，此并声明。而言等者，等余四明，即得悟入。一切工巧神通智门者，法名体也。妙用难测，五皆神通，以智为其体，云智门矣。约所表者，书者，能诠止作，持犯分明故。数者，四重、十重，乃至持犯三千威仪、八万细行故。筭者，一一之因，若持若犯，得果多少故。印者，持犯善恶，感果决定故。相者，即是教相，若制若听，皆无差故。得工巧者，善巧护持故。神通者，无所拥故。
二、善男子！我因此下，辨业用。文中二：先总标五明。等者，等取工巧，梵本具五。后文字下，别显五明。于中亦二：第一、略明，第二、广说。
△略具有五：一、声，二、因，三、医方，四、工巧，五、内明。今初，云文字、筭数者，即是声明。文字，即声明中法施设、建立，建立名句、文身故。筭数、契印，即数施设、建立，通治取与中生疑障故。二、种种智论，即是因明。略举论体，谓言论等。三、亦知一切药下，医方明。通治四大不调。瑜伽有四，今文具之。初、明病因，因、药等故。二、和合消解，即是断灭。三、风癎、痟瘦，即是病相。鬼魅所者，亦是病相，复是病因。四、能善疗治，即灭已不生。以善疗故，故大经云：世医所疗治，虽差还复生；如来所治者，毕竟不复发。如是下，总结。四、亦能建立城邑下，即工巧明。瑜伽十五，有十二工业。今此有八，而次不同：一、即营造工业；二、亦善驾御下，生成工业；三、亦善调炼下，和合工业；四、幻术变化，即呪术工业；五、亦善营理田农，即营农工业；六、商贾，即商贾工业。其种种诸业，文阙于四，此即当之，谓音乐、书算、成熟、防那。七、亦善礼仪下，事王工业。故梵本云：奉望贵胜，承事仪式。八、亦知众生身相下，占相工业。五、亦知众生具足一切善不善下，内明。然瑜伽中，内明有四施设建立：一、事，二、想，三、摄圣教，四、圣教所应知。今略具之，文分为二：先明想施设建立，后总摄余三。今初，略分为五：初、知六趣因果；二、亦善了知一切贤圣下，知三乘因果；三、如是乃至下，结略显广，乃至二谛摄尽佛法；四、亦知一切诸寂静下，知世轨仪，即俗谛摄；五、亦知自他过去下，通知三世；后亦知过现一切诸佛下，总摄余三，谓通知佛教，即摄圣教及圣教所应知，并事建立。事建立者，是三藏故，皆佛法门。能令坚固下，显内明益。初二句总明。身心清净下，法喻释相。在生死中有涅盘性，如在鑛金；到涅盘岸，则身心清净，如出鑛金。出鑛之金，略有二能：一、光明普照，如得身智，教证二光；二、堪成器物，如自成三德。建立大义，云广大成就。上已略显五明之相。
△第二、善男子！我复善知十八、工巧下，广显五明。据旧经，梵本但广声明一数。今此下十六行余十字经，旧经所无。梵本在推胜中显医方明，治内烦恼。谓推胜中仍前知算，便推胜云如诸菩萨能知一切名数，即是声明数建立义。次略标工巧内明，后说医方治内烦恼，以工巧内明自分广故。推胜中略前医方明，但治身病，故此治心。译人意移，极难通会。今案现文，且分三段：第一、标举三明，第二、广医方明，第三、广说声明。
▲今初，言我复善知者，梵本云：菩萨具足一切智慧，能知十八等。斯则推菩萨知，非我知也。言十八工巧者，未见经论。瑜伽但有十二工巧，已如上引。六十二眷属明伦者，义当六十二。论谓四遍常等，亦属工巧。若十二摄者，即防那摄。及内明等者，等取因明。良以因明多属内故，不广其相。
▲第二、一切方法下，广医方明。然其四明皆以内统，故将内法以显医方。若治身病，自分已说。文分为三：第一、总标有能、所治；第二、何等下，征起，唯征所治；第三、有四因缘下，广释。此中一段全同楞伽。文中三：第一、别明烦恼因起，即双明病相、病因；第二、显其本末，即病起原本；第三、结叹难测，显唯佛能治，令永不生。
初中分二：一、明眼识生起，二、例余识起。初中亦二：先明能起，后辨所起。今初。初句标，此阙一句，合云有四因缘眼识生起。三本楞伽及新梵本皆有此句。然瑜伽等论眼识生起具于九缘，今何独四？此有深旨，空明根境与小乘共，况有不通？谓明唯局眼，耳识已除，鼻舌身三复除空矣。欲例余识，所以不存。根境易知，故上标云有四因缘眼缘色境，其染净依及分别依至第六识复并除之。以染净第七是所依根，分别第六是所起识，故今合之以为初缘。二即种子，三根本依，四即作意。若为此释，非但顺于诸本楞伽，亦乃不乖唯识等论。一谓眼根摄受色境下，别列。此第一缘枉被改削，眼根两字殊妨文旨，此是识故。十卷经云：一者不觉自内身取境界故。七卷云：不觉自心现而执取故。四卷云：自心现摄受不觉。此三本经言异意同。梵本中云不知始终恒怀执着，即九缘中染净分别合为此缘。谓不觉自心顿现万境，不知能现执为内我，即第七识是染净依，故彼经云不觉自内身也。不知所现取为色境，即第六识是分别依，则十卷经文最为圆备。若顺梵本，应云不觉自心妄现境界而生执取，文理方圆。若了唯心，不生妄识。二、由无始取着习气，即眼识种子，由无始来眼识取境熏习气分而成种故。入楞伽云：无始世来虗妄分别色境界熏习执着戏论故。今此经略准梵本中，应云无始虗妄色习气不着，色字不局眼故也。三、由彼识自性本性者，即根本依，谓第八识。若离第八，余不转故。自性即是第八识体，谓集起赖耶。重言本性者，即是真识如来藏性，以楞伽起信真妄和合成第八故。入楞伽云：三者识自性，体如是故，体性双明。四卷亦云：识性自性。四、于色境界作意希望者，即作意缘。若不作意，对而不了。入楞伽云：乐见种种色相故。上明能起缘竟。二、由此四种因缘力故下，明所起识。此句结前生后。藏识转变下，正辨所起。法喻合辩，本末双彰。藏识即是所依瀑流。唯识亦云：恒转如瀑流，眼识转生如彼波浪。故入楞伽云：以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。此文应云：依藏识生转识波浪。其相续不断，诸文并无，于义又滥。滥眼等识续不断故，此中未说藏不断故。
二、善男子！如眼识起下，例余识起。文中，先法，后喻。今初，一切根者，余四色根微尘毛孔别更说身，以其微细遍生觉触，此难知故。然五色根类例相似，或俱不俱，故唯例此。是以下云不了自性五色身转。又六、七识藉缘更少，七不缘外，所以不例。例亦无失，取少分故，则一切根摄其俱时出生。以近下镜喻，故偏牒之。若具，应云俱时随次亦复如是。后譬如下，喻中，文有二喻：一、镜喻顿生，二、海喻渐生。唯识偈云：五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。而但一喻，今文具二。今初，镜喻云譬如明镜顿现众像者，若少若多，妍媸万品，一时顿照。镜喻本识，本质喻境，像喻转识。入楞伽云：一切诸根毛孔一时转生，如镜中像，多少一时。明知取像喻所生识。二、善男子！譬如猛风下，此喻渐生。藏识如海，故合云静心；转识如浪，故合云起识。波浪，谓一风至，一波起；一境对，一识生。前风、后风，雨波不并；前境、后境，二识不俱。对境既多，故相续不绝。又不断绝，义该六、七。一、起妄识，流注无穷。彼经偈云：譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生。海既以浪喻所生识，镜岂以像喻于境耶？此中喻意，但为渐、顿分成两喻，非镜喻识，海喻于境。亦不为显具缘多少，而因境来有渐有顿，故但以境合风、合质。又诸缘中，境缘稍强，若起信中，亦以无明以合风喻，即第一缘不觉知也。上来第一、别显烦恼因起相竟。
第二、因缘相作下，显其本末，即病起本原。于中二：前明本末和合，后明各不相知。前中亦二：先、正明和合，二、辨迷真起妄。今初。此有两重本末：一、以赖耶为因为本，七识为缘为末。因第八识方有七转，因作缘也；因七转识熏成第八，缘作因也。故楞伽云：大慧！现识与分别事识，此二坏、不坏相展转因。又赖耶所熏必与能熏七识共俱，由上二义，并得名为不相舍离。本末不同，不可言一；离八无七，离七无八，不可言异。斯则第八如水，七转如波。故彼偈云：日月与光明，非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。二者、因即如来藏，缘即七转识。依如来藏方有七转，由七转识令如来藏以为第八，故云相作、不相舍离。起信论云：依如来藏故，有生灭心。不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此则以如来藏举体随缘以成生灭，名为和合，非更别有生灭来合。上经既云藏识海常住，此则以水喻如来藏，波喻七转，合为大海以喻赖耶，故不相离。不一不异者，胜鬘经云：如来藏受苦乐与因俱，若生若灭，本不异末也。七识不生灭众生，即如十二因缘，即是佛性，末不异本也。又云：如来藏不在阿赖耶中，故七识有生灭，如来藏不生灭，此不一也。又云：甚深如来藏，而与七识俱，恶慧不能知，藏即赖耶识。此不异也。又如来藏举体随缘，不可言异；随流性常，不可言一。然此不一乃是不异之不一，不异乃是不一之不异。故虽二义不同，体无前后，合则中道，离则二边。如离水无波，离波无水，不可言异；水湿波动，不可言一；无有不湿之波，不可言异；风停波息，而水不灭，不可言一。斯为甚深。二、由业生相下，明迷真起妄。准十卷经，业即生相，故彼但云业体相耳。四卷有业生二字，而大云释业即七转，生谓生死之相。今依起信，解异昔人初句，即三细中第一业相。故彼论云：一者、无明业相，以依不觉故心动，动则有苦，果不离因故。今明迷真之始，唯此业相，又是赖耶自体相故。所以偏言业即是生，即四相中当生相也。深起系缚者，即六麤第三。论云：三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。不能了知色等自性者，即第四、计名字相，谓依于妄执分别假名言相故。若了自性本来空寂，不执假名。又深起系缚，含于六、七，七系内我，六系境故。上就相显，三细唯一，六麤有二，通则余五皆系缚摄。言五识身转者，由于上来意识不了五识体转，了则不取，便成于智，五则不转。故楞伽经云：如是意识灭，种种识不生。转即生义，身者体义。上来已明本末和合。
二、彼阿赖耶下，明各不相知义。欲显性空赖耶因七识缘成无性故，不能知七转，七转因赖耶，七转亦无性，安能知赖耶？故问明品云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。楞伽亦云：若说真实者，彼心无真实。但由自心执取境相分别而生者，此有二意：一云：既不相知，何以能生？释云：上约无性，故不相知。今辨因缘，由妄分别，则诸识现，无别我、人。故上经云：眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。楞伽偈云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所着。二者、释成上来不相知义。谓由互相因，所以无性，不能相知。若不相因，则有定性，便可相知，斯则缘生故空。又由前不相知，方能熏习相因而有。若有定性能相知者，则不相因，斯则以有空义故，一切法得成。是以无性缘生故有，为幻有也。故执取生识缘生无性故空，为真空也。故无性相知，幻有是不有有，真空是不空空，非空非有，是中道义。故七识生灭即如来藏，如来藏不生灭即七转识，无障无㝵，故结云难知。上来第二、总显本末竟。
第三如是甚深下结叹难测，则唯佛能治令永不生。言甚深者略有二义：一者约相，故达磨经偈云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。二以真妄和合非一非异等，广如上说即为甚深，唯佛与佛乃能究尽。住地菩萨已证真如许其分知，菩萨地尽觉心初起，破和合识显现法身，方为此识究竟边际。愚法声闻下举不知人反显深义，即前偈中我于凡愚不开演也。楞伽经云：如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭。皆显二乘不知义也。住地能知凡愚不了，明文有据。地前菩萨为知不知，望于地上此不能知，未证如故望于凡愚，此则能知多闻熏习具胜三慧，善能决断阿赖耶识性相因果。故七卷楞伽云：唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见能知之耳。斯即地前以处知不知之间，故略无耳。此一段经广明自心真妄本末，若见此心生灭流注，速得三昧得佛灌顶越生死海，故委释之。广引彼经以成今说，无厌繁文。
▲第三、善男子！我又善知一切声论下，广说声明。于中二：先总叹胜德。以帝释善于声明，所以对之显胜。然此一段是推胜中连于前文。后善男子！彼复教我菩萨算法者，即声论中数建立也。文中二：先举能数之数，后显所数之法。今初，文有一百四十四数，加前从一至十及与百千，则有一百五十六数。此方算法但有二十三数，始于一、二，终至正载。载数，天地所不能受。然有三等：下等十十变，中等百百变，上等倍倍变。今初，两数是中等数，余皆上等。二、善男子！我复以此菩萨所知下，明所数之法多是声论中事。上来正示法界竟。
第四、善男子！我唯知此下，谦己推胜中，先谦己知一；后如诸菩萨下，推胜知多。于中二：先、举，后、所知，二、彰己不了。前中，现文唯对声论数建立，准诸推胜例，皆对所得。自分所得既有五明，推胜居然合推于五。故梵本中，初、对声明，二、略举，三、明后。别举医方治内烦恼，义如前说。后而我何能说其功德下，彰己不知。其中，言岂能尽知一切诸佛者，据前后例，曾无推佛，唯至普贤方叹佛德。梵本意云：佛力加我，赞诸菩萨亦不能尽，况我自力？
余并可知。
●第三、辩具足。优婆夷，寄无违逆行。忍顺物理，故无违逆行。城，名海。别住者，具云大海差别住。事则近海，而各住故。表，则忍犹大海，无不包含。三忍、九忍，别别安住。友，名辩。具足者，一器之中，无物不具，随求皆得，为说法故。忍器遍容一切功德，由忍恶言，故辩具足。忍辱柔和，女之象也。
第一、依教趣求可知。
第二、善财闻已下，见敬谘问。初见，次敬，后问。初中有四：一、见外依报。二、善财入已下，见友正报。端正可喜者，忍之报故。素服等者，忍华饰故。三、于其宅中下，见内依报。四、复有十千下，明见眷属。前之三度成增上生，忍辱正能招眷属故。于中二：先叹其体德；后身出妙香下，彰其妙用，令诸众生皆成忍辱柔顺之心，与第三地调柔果中十心多分相似。二、敬，三、问，文并可知。
第三、彼即告言下，正授法界。于中二：先举名体。器中出物，兴福无尽，法忍称性之所招故。后能于如是下，辨其业用。于中三：初正显业用，次令见同益，后使其目验。初中二：先总，后别。今初，谓此一是即多之一，此小是即大之小，融同法界无尽缘起，故用无不应，应无不益，而其法界体无增减。又忍必自卑，故名为小。法忍同如，一味无二，内空外假，为器利用，忍包无外，随出无尽。二、种种甘美下，别显。于中三：初、益众生，二、益二乘，三、益菩萨。初中二：先显饮食；后如出饮食下，举一例余。二、善男子！假使东方下，明益二乘。二乘虽则不立忍名，亦忍人空，同入法性，尽无生故。三、又善男子！如东方下，益菩萨。约事，如受乳麋，食已便证无上菩提，能令施者成檀波罗蜜。约法，谓飡上品寂灭之忍，得菩提故。净名香饭与此大同。然今文中但举其极，云最后身食得菩提。据实，应具入地无生忍等。二、善男子！汝见我此下，令见同益。于入二：先指示赞德；后善男子！是十千童女下，辨其业用。二、牧牛女，即此之流。三、善子！且待须臾下，令其目验。意在见证，非在言说。
第四、时优婆夷作。此下三段并显。
●第四。具足智长者，寄无屈挠。行勤无怠退，故无屈挠。
第一依教趣求中二：先依前修治，后渐次下趣求后友。城名大有者，起大精进有成益故。友名具足智者，精进能令诸度具足，乃至终成最后智故。
第二、尔时，善财见彼居士下，见敬谘问。于中二：先见于市四衢者，处暄不挠，对境无妄，则精进无涯，无不通矣。后尔时，善财见是事下，敬问可知。
第三、居士告言下，称赞授法。然今古所译，皆长者、居士二言相参。文中二：先称赞；后善男子！汝见我此下，授法。于中二：先指同益，后正授法。今初，生如来家者，前同四住，从圣教生；后同四地，初寄出世。于如来家转有势力，故云增长白法等。后善男子！我得随意下，正授法界。于中二：先举名体。无尽财、法，蕴在空中，名福德藏。随意给施，故云出生。亦显见空无所不备，离身心相，精进成故。后一切众生下，显其业用。于中二：先略说业用；后善男子！且待下，令其目验。于中三：一、许示；二、说是语时下，集众；三、尔时，居士下，行施。于中四：一、财，二、法，三、结，四、归。今初，定心诣理。为仰视空，信手能承，故入掌内；兼亲手施，故云授与。二、然后为说下，别明法施。于中二：先总；后所谓下，别。别约五事：一、食，二、饮，三、味，四、舟车，五、衣服。今初，以一施食而成十行。十中，初二：初约施行，余约食明。前七别明，后一总结。别中，初二是命：一、即甘露不死命根；二、即慧命；三、明相好，即是常色；四、即威力，故能降魔，梵有力字；五、现法乐住，法喜怡神，皆安乐义。六、七皆辩：一、辩无能屈，非约力义；二、内具辩智，无不了达。后一总结者，结成五常。世之施食，成五事果，胜而非常。今证法界，归大涅盘，则命齐法界，长寿无限，妙色凝湛，劫数不迁。力以毛端遍持刹海，究竟常乐圆寂涅盘。辩以一言演法无量，一一词理穷尽未来，斯乃方名常、命、色、力。安无㝵辩，一食具十，以表无尽。余四各二，今可例知。二、饮有二者：一、止渴爱；二、得深法。三、味有二者：一、得法味；二、得上味。如来四牙有甘露泉，凡所食者，皆成上味，故云如来味中上味。四、舟车二者：一、明所越度；二、以乘能度。五、衣服二者：一、惭愧蔽丑；二、妙色为严。皆应具多，如回向说。三、如是一切下，总结财、法，类例可知。四、既闻法已下，事讫还归。
后三段文显。
贞元新译华严经疏卷第五
寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造
