贞元新译华严经疏卷第九(从第三十二经尽第三十七经) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (有七善知识半：第一、贤胜优婆夷；第二、坚固解脱长者；第三、妙月长者；第四、无胜军长者；第五、最寂静婆罗门；第六、德生童子；第七、有德童女（上二同会）；第八、慈氏一半。) ●第四、尔时，善财童子渐次行诣下贤圣优婆夷幻智无住善友。文亦具六，初二可知。 第三、贤胜告言下，授己法界。于中二：先标名、体，后显相、用。今初。无住处、无尽轮者，无住处，体也；无尽轮，用也。轮者，圆满义，大同净名，从无住本立一切法。无住即实相之异名，心之体也。众生迷真，起于妄惑，立一切法；菩萨体真，具恒沙德，有无尽用。故无所住，则无所不住，万行爰增。若有所住，如人入暗，不见心体，安有用耶？二、既自开解，复为人说下，辨相、用。于中亦二：先略标二利；后我住于此下，广辨用、相。于中又二：先总明。上云解脱，是诸门总名；此云三昧，即此中别称。前后互出，非二法也。后所谓下，别显，皆体、用双明。以出生故，用无穷尽；不失智性，故常无住。又无尽二义：一、体无尽，如虗空故，即无住摄；二、用无尽，如有虗空，必能包含出生万物。体、用无㝵，故双辨之。 第四，善男子，我□下谦己推胜。 第五、善男子！于此下，指示后友。云沃田者，是南天竺近水沃润，显无念定水能滋长故。友名坚固解脱长者，长者无着清净惑不能坏故。 礼辞可知。 ●第五、尔时，善财童子渐次南行下，幻智无着善友法门，名无着念。清净庄严者，无着约境，无念约心，心体离念，故内外无着。障惑不生，是名清净；显现法身，是为庄严。又无着是智，智了性空，无所着故；无念是定，旷若虗空，无所起故。定慧二力为庄严也。后我自得下，显其业用。既寂障惑，爱见不生，无所求中，求而不息。余文可知。 ●第六、尔时，善财童子即诣下妙月长者幻智智光善友，廓忘照现，若秋空满月，故云妙月。常照慈悲及空寂舍，故于其宅常有光明，不离先念，在前城内。文中具六，初二可知。 第三、妙月答言下，示己法界。于中二：先示名体，后征证因。今初。冥智廓忘，名为无垢；后智照法，名曰光明。亦无垢是断，寂二障故；光明是智，照事理故。权实双照，智断齐圆，故立斯称。 后善财白言下，征。征问证因。于中二：先问；后长者告言下，答。于中二：先始修十法，多近善缘；后终修十法，多明造行。 ▲前中亦二：一、正明所修，二、问答显发。今初，文有标、征、释、结。释有十法，皆言常不舍离，显无间故。文并可知。二、善财复言：圣者下，问答显发，有三重问答：第一、问答显其亲证，第二、问答征般若因，第三、问答难成上义。今初，先问，后答。问意云：向蒙十法广说胜缘，一切智体必能亲证，愿示枢要。答意云：般若相应，则能现证。二、善财复言：圣者！为由听闻下，第二番问答征般若因。问意云：所证实相由于能证观照而得，能证观照岂不因于文字般若？答意云：言说别施行，真实离文字，心冥至理，岂文字之能诠？故龙树云：般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。尚忘观照，何况语言！三、善财白言：岂不由于从闻生智下，第三番问答难成上义。先问，后答。今初，问意云：圣智所说闻、思、修慧为现证因，今言不因，岂不违理？后答意云：闻为胜缘，智须内发，执言求解，真智岂生？文中二：先以法总非；后善男子！我于此义下，以喻别显。文有二喻：一、砂碛求水喻，喻证唯行境，非说能到；二、闻说苏陀喻，喻于且绝行，非常能到。前中亦二：先诫听许说；后如大砂碛下，正喻。先喻，后合。前中又二：先正举喻，后问答释成。前中有三：初、砂碛旷绝，喻生死长远，犹如砂碛；迷于理智，如无井泉。二、春忧热时下，热之求水喻。生死增长，如春夏时。一切众生，如有人也。从迷将悟，如西向东。东为明故，冥机叩圣。圣必垂应，如遇丈夫。丈夫者，诸佛菩萨。依智起应，如从东来。众惑逼恼，故称为热。五欲境牵，犹如于渴。机能感法，义如问水。法能断惑，如除热渴。三、彼大丈夫下，诸圣示导喻。内自亲证，故名善知。如行而说，故云善说。从此东行，令其向智。有二路者，世、出世因。世逆法理，故名为左。涅盘之因，随顺理智，故称为右。行出世道，必获果证，如得泉阴。涅盘真味，止生死渴，如彼甘泉。菩提树立，能荫自他，如得阴庇。二、善男子！于意下，问答释成。于中三：初、妙月问，二、善财答，三、妙月合释。今初。闻名，喻闻慧。思惟往趣，喻思慧。问意可知。二、答言：不也下，善财答。答意成上要自亲证，方除惑热。思趣近因，尚未得水，空闻名字，得非远乎？是知三慧但可以因现证真实，不属三慧。三慧行解，犹非是证，空有言说，何涉道因？三、善男子！菩萨亦尔下，妙月合释。释彼三慧非是亲证。虽非亲证，而为证因，故云不但唯以。但，犹独也。明知非是全弃三慧，远成善财从闻生智，得见真如，非即非离。审之，审之！二、善男子！言砂碛下，合喻。向来合释，总举大意。今方委合，亦分为二：先合正喻，后合释成。今初。略不合于东西左右，余并合之。后得清净水下，合前问答释成，要依示道至泉池等。第二、复次，善男子下，闻说苏陀喻，喻亦绝行境。前喻意明由解成行，行起解绝，故非但以多闻能得如来道。此明以行为行，亦不诣真，要无所行，方合真智，即念想观除，何况言语？以天苏陀不同前水，行可到故。在于天上，非见闻境得通方到，亦如楞伽宗通方入。文中三：一、诫听许说；二、善男子！假使下，正说。天苏陀者，则是甘露，以况涅盘，一真法界具足众德。此句总明柔輭妙触，表唯证境，故净名云：受诸触如智，证色香美味。即别明四德，谓常、乐、我、净。味即是常，美者为乐，香以喻我，色者喻净。三、于意云何下，问答释成，有二问答：第一、问答显言非证，文相可知；二、善财复言下，第二、问答言为证因。问有二意，答随问别。一云：言既非证，证又非言，菩萨因何善巧宣说？答意云：菩萨亲证，依证发言，不同凡夫不证而说。第二意者，先问意云：言既非证，证亦非言，如何善巧令物悟入？答意云：言虽非证，而是证因，非离言说求解脱也。证虽非言，要寻言到，如前到水，必依正言，若行左道，不可得至。若依此义，应须回文云：菩萨所证般若真性，要由言说而为正因，由此义便能证此解脱，能为众生善巧宣说。则二义皆具。 ▲第二、复次，菩萨具足十法下，明终修十法，多约造行，有标、征、释、结，文并可知。 第四、善男子！我唯下，后三段文亦可知。 ●第七、尔时，善财童子思惟：下无胜军长者，幻智无尽相。善友见佛得法，皆无有尽，故无能胜。众德所聚，从喻名军，说称体周城，名大立声，文亦具六。 第一，依教趣求。 第二诣长者所，下见敬谘问。 第三、长者答言下，受己法界。于中二：一、辨名用；二、辨证因。今初，先名依用立，即以无尽而为其相。我以证下，以用释名，略有二义：一、外见无尽；二、内蕴无尽，谓内蕴诸德称体无尽。又诸心诸境无非佛法，故佛与法皆无有尽。二、善财复言：菩萨云何下，辨证所因。先问。云何得者，谓修何因而证得故。后答中二：先进修十行，后离十恶缘。前中有四：一、标示；二、何等为十，征数；三、一者下，释相；四、若诸菩萨下，结益；二、复次，善男子下，明离十恶缘。文中有五：一、总标；二、何等为十，征数；三、一者下，列释。皆言补持伽罗者，此云数取趣，数数取于诸趣果故，即众生异名，十相亦显。四、若诸菩萨常能远离下，示其离意。谓身事须远，心无轻厌。不厌舍者，终可化故。不生下劣者，皆有佛智法身等故。但应慈念，偏愍恶故；摄受调伏，究竟化故。菩萨复念下，正彰离意。一切众生等有佛智，性无常定，习以缘成，如云从龙，如火就燥，近恶则恶，丧失善因，故自远之，欲令佗远。五、善男子！是为下，总结。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。先谦己知一；后如诸下，推胜知多。于中有二：先对前进行推，谓前进十行不如菩萨进一切行，乃至悟入佛方便故；后知诸众生、我、人、寿命下，对前远恶推。前虽化生，而常远离，不如胜者知生、法空，无恶可远，化而无化。于中分二：先明知者生空，后明不㝵随化。今初，先明显人空，后明法空。人空有七：一、众生者，智论四十云：五蕴和合中生故。二、我者，准梵本中，此句在初，少为总故，是主宰义，即诸蕴假者。故智论云：若五蕴中我、我所心起故，作此总我，立余别名。三、人者，智论云：行人法故。大般若、瑜伽皆名士夫。瑜伽释云：能住一切士夫用故。人与士夫本唯是一，今分为二。三、寿命者，谓命根成就故。瑜伽云：寿命和合，现存活故。五、士夫者，如前已释。六、养育者，智论云：乳、哺、衣、食，因缘长故。七、补特伽罗，已如上说。蕴、处、界者，明其法空。即三科法皆空寂者，约理明空。寂上人法无所执者，约智明空。云何空耶？然迷缘生，无有实性，计有即蕴、异蕴之我。今了蕴等尚从缘生，无有定性，况于法上而计有我？此是总意。若十定品，一一别释云：菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法。无住法者，菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆因缘生故，是名住无补特伽罗法者。余可例知。后常能利乐下，不㝵随化。 第五、善男子！于此下，指示后友及第六礼辞，文并可知。 ●第八、尔时，善财童子思惟下最寂静婆罗门幻智识，愿语善友：言行无虗为最寂静，寂静即是真净行也。言行乃是君子枢机，苟若能诚，斯则可法，故聚落名法。文亦具六，初二可知。 第三、时婆罗门下，授已得法。于中三：第一、标名；第二、业用；第三、问答显发。 今初，识愿语者，总谓无妄。别有二义：一、称理无失故，谓若乖理，皆名虗妄；二、始终无违故，谓从初心立弘誓言，必如言行不违誓愿；三、自行真宝故，如忍辱仙人被害必不嗔，便立誓言我实不嗔，令我手足还复如故，如言便复；四、利他不虗故，如欲现化，便能起作，非如世人空愿不能。具此四义，名诚愿语。推下淮胜，复有威德无尽之言。如愿能成，即是威德；称体之用，故无有尽。 第二、一切菩萨下，业用。于中二：先明菩萨不退，即前二意，谓由证理成证不退，况理性中无退、不退？又如誓能作，不违先言，故无妄退。后善男子！我以住此下，明随行不虗，即后二意，随二利皆成就故。 第三、善财白言：圣者下，问答显发。于中二：先、理契法身，显初二意；后、说法无失，显后二意。 △前中即正显第一，兼显第二。有二问答：一、问答体相，二、问答因果。 [○@△]前中，先问后答。答中，文举六义，法身为总。一、如如者，示法身体。然有二意：一、即真如，为法身体。重言如者，一如是理如，一如是事如。事、理同如，故名如如。二者、理、智契合，为法身体。故金光明云：唯如如及如如智独存，名为法身。则上如是智如，下如是理如。智如于理，故曰如如。下四句即法身之义：一者、常义，云不变异。二者、体不可分，非唯染、净不殊，实亦自、他平等，云无二体。故下广说诸佛、菩萨法身无二。三者、出义，非唯于诸法中最为第一，于佛体中亦为尊胜，故云胜义。四、显非虗妄，故云谛义。谛即实义，即胜义谛，故无二体。体无二故，便不变异。不变异故，名曰如如。如如即是法身之体。身即体义，亦兼依义，万德依故。 [○@△]二、善财复言：一切菩萨云何修习得此法身下，问答因果。于中四：一、问答修因，二、问答修位，三、明因果同异，四、以因招果。 [○@、]初中二：先问，后答。答中有四体：标、征、释、结。然此士身望所修行，此十乃是当地中果。今望佛果，十皆名因。修得十地因中十身，则得果位佛法身矣。 [○@、]二、善财复言：圣者！诸菩萨等住此解脱下，问答修位。于中二：先问；后婆罗门言下，答。答中明一地一身，故十地成十。然其十地修十胜行，断十种障，证十真如，成于十身。今文正明十身，兼具余义。准梵本中，十身皆有体性之言，谓得平等身体性等。十身体性即士，真如身即约果。文中各二：先明得身；后何以下，征释所以。以释对身，义甚昭着。初地释中云通达法性，此是总句。初证真如，名通达位，下二句别。离诸邪曲者，即所离障。梵云远离一切不平等体性，即舍异生性障也。见法平等者，即所成行，谓由证见遍行真如。二地释中，离犯戒垢者，即所离障，谓邪行障，即所知障中俱生一分及彼所起悞犯三业，今已离故。于一切戒下，即所成行。一切戒者，谓三聚戒，既无悞犯，三聚性净。三地释中，先明离障，约十度说，三地忍增，故离瞋等。住诸胜定，即所成行，约三学说，前戒此定，余皆慧故。四地已下，唯约别行，略无离障，此约菩提分法相应慧故。修集道品五地释中，即诸谛相应慧，以其十重观察四谛，云证法性。六地缘起相应慧，十重观缘，般若现前，念想观除，寻伺境绝。七地即一切菩提分法相应慧，云集诸佛法，方便偏增，功用智满。八地以得无相无功用相应慧故，烦恼不行，以念务皆息，云离世间戏论等事。九地由得最胜无㝵智故，具法师德，身相无边，一时顿应。十地已得总缘一切法智断，于诸法中未得自在障故，种智圆满。 [○@、]三、善财复言：如来法身下，明因果同异，有两重门答。门答相承，直分为四：一、征问同异；二、答言下，明德异体同。故唯识云：虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。十身即是十如，十如即是一如体上差别之德，故非同非异，亦同亦异。三、善财复言：是义云何者，重征其相；四、答言：善男子！谓佛、菩萨下，广显同异。于中二：第一、法说；第二、喻明。初中二：先标无差，此就体说；后所以下，征释同异。先征，后释。释中，先释同相，后释异相。今初，先总明同一体故；后如是乃至下，别释。文有六对，凡圣为总，余五为别。凡迷圣悟，迷时不无，悟非新有。在凡说染，体不可染；在圣名净，非今始净。圣有因果，因有十阶，体不曾分；果唯一味，亦不曾合；舍生死去，体未曾移；到涅盘来，性未曾动；进至佛果，亦是一如；退入下乘，体未曾劣。遍历诸异，一相无违。后所言功德下，释其异相。诸佛总圆，菩萨各一，义则不等。以体就德，说十不同，因果两异；以德就体，因果十地不得不同；以体融德，则地地相收，因果交彻。二、由此事故下，喻明。于中三：初、结前生后；二、正以譬明；三、总结归法。今初，可知。二、善男子！譬如下，正显。文有二喻：一、宝珠垢净喻，二、白月圆缺喻。初中大同十地地影像中珠，况证道转尽坚固功德。先喻，后合。今初，喻意。总将未磨莹珠以况菩萨，已磨莹珠以比如来，同是一珠况因果一体。若准十地，别有十义以况十地：一、从大海出，以况初地发一切智心；二者、巧匠治理，况二地持戒头陀正行明净；三、圆满无缺，况诸禅圆满；四、清净离垢，况道行清白；五、内外明彻，况方便神通；六、善巧钻穿，况缘起智慧；七、贯以宝缕，况贯方便智；八、置在瑠璃高幢之上，况自在高胜；九、普放一切种种光明，况放闻持光；十、能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿，以况十地受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。则总具十义，便同如来。后虽诸菩萨与如来身下，合。于中二：先正合体同德异；后所以下，征释异相。旷劫遍修，二利圆故，不同菩萨。二、譬如白月下，白月圆缺喻，况于教道渐圆功德，亦双喻智断。暗除如断，明增如智。若取体虽是一，满、不满异，则与前珠义理是同。若约珠乃成后德时，前德犹在，月乃后满前缺，便无小有不同。三、是故，善男子！若诸菩萨住此下，总结归法，可知。 [○@、]第四、复次，菩萨由十种义下，辨因招果。前明修十种身得佛法身，今明修行得法身也。文中分四：一、总标；二、何等为十，征数；三、一者下，列释；四、菩萨若能下，总结。文并可知。言金刚不可坏身者，法身、智身，俱名金刚不可坏身。法性体坚，故不可坏；智符于理，亦不可坏；理、智一如，故不同法相。智是无常，以体收用，无非法身，皆不可坏。若唯约法性为法身者，则白月增长，义不相应。是知法身即是十身，无㝵身也。余文可知。 △第二、善男子，复有十种善巧正道下，明说法无失，即第四意。利他不虗，兼显第三。要由自行不虗妄故，凡所说法皆成善巧，称机不虗。文中亦四，谓标、征、释、结，并显可知。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。推胜，于中二：先谦己知一；后如诸下，推胜知多。于中三：初总明胜行，次别明七净，后结成不虗及已不能说。今初，可知。次安住过去下，别明七净。小乘但七：一、戒净，二、心净，二、心净，三、见净，四、度疑净，五、道非道净，六、行净，七、行断净。今经开为十净，谓加三世佛法为三，即是总义；下之七净，即三世佛法故。就后七中而有开、合，谓合见、疑俱为一净，偏执一理是名为见，滞于二途目之为疑，义多相涉。又合行净及与行断，以彼小乘趣尽灭故，开行断净；大乘不尔，故复合之。修进无厌，故加菩提分法增上净；利生为本，故加调伏众生净。合二加二，故别有七。难胜地初有此十净，与今梵本有同符契；今开见、疑，乃成十一。若约位者，七中初二在见道前，以创背凡过宜以戒防，欲生真慧理须习定，然未合理判属世间。次三在见道，以见道中断于身见疑及戒取，戒取即是非道，知无漏慧即是正道。见道时十使俱无偏语三者，涅盘经说此三重故。又十使中五见及疑但障见道，余四通于见修，故略不言。就其六中，三本三随偏语其本。言三随者，边见随身见、邪见随疑、见取随戒取，故断三本。三随亦断，但立三净。上之五净大小并同，小乘行净在于修道起断行故，行断一净在无学道依行证断故，大乘后二皆在修道断障成德，故有此二行实同时。若约位分，七地已还为行断净，修道断结故；八地已上入法流中顺菩提故，名菩提分法净。今并横修一一圆融，是推胜意。后言必以诚下，结成及显已不能说。 第五善男子！于此下指示后友。妙意即是苏满那华，亦云悦意，其城门侧多有此故。亦在南天当得求友胜妙之意，诸胜固故。童子表于净智，智即万德由生；童女表于净悲，悲为众德之本。悲智相导故同一会，会缘之终将见慈氏绍佛位故。 第六，时善财下，恋德礼辞。 ●第九。尔时，善财童子于最寂静下，德生童子、有德童女、幻智、归幻、善友，文亦具六。 第一、依教趣求；第二、见德生童子下，见敬谘问。 第三、时童子、童女下，授已得法。于中二：先标名体，后辨业用。今初，谓能、所、境、智、染、净等法，悉皆从缘，无定性故，如幻而住。故论云：真性有为空，如幻缘生故。 后得此解脱下，辨业用。于中三：一、总明，二、别显，三、结叹。 △今初可知。 △二、所谓下，别有十门，皆上句标，下句缘生，释成幻义。准梵本、晋经，皆初即世间如幻。则十句中，初总，余别。总句通三世间，故释但云从因缘生。此是总相，名为因缘，非四缘之因缘也。今依旧经，故云世界。九句别者，谓初五众生世间如幻，次一器世间如幻，后三智正觉世间如幻。初众生世间中，一、约四谛说众生苦果，惑、业生故；二、约十二因缘说世间如幻，顺观十二即世间故。若准梵本、晋经云三界如幻，则异总句，三界皆依十二缘故。谓有问言：果从缘生，故说如幻；因非缘生，应不如幻。故约有支，五因、七果并皆如幻。故中论云：譬如变化人复变作化人如初变化人是则名为业变化人所作是名为业果。则业与果皆如幻化。言无明等者，无明发业，受能润业。故涅盘云：生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。此二中间即有生、老死等。言展转者，略有二意：一、从于惑、业招识等五，复依识等起爱、取、有。依果起因，已是因缘，并皆无性。二者、况于十二前后相生，为所起边，即无自性。三、一切如幻。设有问言：上二类外为如幻不？故此总云一切如幻。若依法相，拣去无为，五类法中但取其四，则少分一切。依大品云：设有一法过涅盘者，我亦说言如梦如幻。诸法缘生，涅盘缘显。又破众心横计，故而释云：我见等者，谓异熟识等，从无始恶习内执为我，四惑相应及六识中外执我所，种种妄境惑于心等，故说如幻。谓有问言：现在如幻，过未云何？故此说言三世皆幻。现在对目尚皆如幻，况过去已灭、未来未生，安不如幻？故例同现在，亦我见等颠倒所起。上二句皆言我见等者，谓身见为首摄余烦恼，故致等言。五、显心不相应行等如幻。谓有问言：所相法体从缘如幻，能相生等应不如幻。故明生等悉皆如幻。谓依有为法始起暂用转变坏灭立四相等，于色心上假立生老病死等法，故四相等皆妄分别，妄分别生安不如幻？准旧经有众生生灭、生生灭、生老病死皆幻住，生灭二字即是四相，今文阙此二见。一切刹土皆幻住者，即器世间如幻，然通染净。众生染土从三倒所生，以不了唯心妄取境界，故上经云一切国土但想所持，既有妄想故心见皆倒。无明所现亦通净刹，登地已上无明未尽，所见国土种种不同，既云无明则拣非佛土。后三智正觉世间如幻，从净分缘所生起故，菩萨了幻而起大悲。楞伽云：一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。 △三、善男子！幻境自性不可思议者，结叹也。言自性者，通于性相。云何不思议？先略后广。略谓约事，广不思议；约理，深不思议；双约事理，亦深亦广，为不思议。幻法非有，体不实故。幻法非无，相不泯故。若以空门，见幻无幻，方了幻故。若以有门，幻化非无，性相不失故。幻法非一，性相异故。幻法非异，无二体故。空有相即，一异两立，既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多，多中现一，重重无㝵，为不思议。故推胜中云：善善入无边诸事幻网。言广说者，复有三门：一、总明幻法，二、显有无，三、非一异。 [○@△]今初。幻一巾以成一人，略有五义：一、有所依之巾，以喻法性；二、幻师术法，喻能起因，即业、惑等；三、所现幻人，况所起生法；四、人生即是人死，况依他无性，即是圆成；五、愚小谓有，况取为人、法。今以第二为因，令悟第三，成其第四，遣第五病，归第一理。 [○@△]二、显有无者。上之五义，各有有无。谓巾则性有相无，为所幻人之所隐故；二、术用有体无，以依巾无体故；三、人相有实无，以实无人而现有故；四、生即是无，死即是有，以无㝵故；五、情有理无，但妄见故。又五中各有四句、六句，如巾上说：一者是有，约性说故；二即是无，约相说故；三、亦有亦无，双辨性、相故；四、非有非无，性、相互夺故。又具四句，是解境故。又绝前五，是行境故。余可例知。若以诸门互相交络，成多四句等，并可思之。 [○@△]三、明非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明。非一、异者，五对之中，皆非一、异等，且约第三相有实无明。非一、异，谓此二无二，故非异；亦无不二，故非一。非即非异，故非非一；非异即非一，故非非异。若以第一巾上二义，对于第三幻人二义，辨非一、异，略有十句。然性有，即住自位义；相无，即随缘义；相有，即差别义；实无，即体空义。言十句者，一、以巾上成幻义，对幻上差别义，合为一际，名为不异。此是以本随末，就末明不异。故经云：法身流转五道，名为众生。如来藏受苦乐与因俱，若生若灭等。二、以巾上住自位义，与幻上体空义，合为一际，名为不异。此是以末归本，就本明不异。经云：一切众生即如，不复更灭等。三、以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融不㝵，明此是本末平等为不异，由前二经不相离故。四、以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等，异不可得故。次下四门非一义，谓五、以巾上住自位义，兴幻上相差别义，此本末相违相背，故名非一。楞伽云：如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭。如来藏者，不生不灭。此之谓也。六、巾上成幻义，与幻上体空义，此二本末相反，相反相害，故非一。胜鬘云：七识不流转，不受苦乐，非涅盘因，唯如来藏受苦乐等。七、以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍，相去悬达，犹如二人背背东西。相害则亲相食害，犹如二兽互搏噬故。近达非一，以前经文不相杂故。八、以极相违害，俱泯而不泯，与极相背舍，俱存而不存，不存不泯，义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九、上四非一，与四非异，而亦非一，以义不杂故。十、然亦非以异理遍通，法无二故。若以不异门取诸门，极相和会，若以非一门取诸门，极相违而极顺者，是无障㝵法也。巾、幻相对既尔，术等相对，交络成句。准此思之，皆就幻门有多差别，故难思议。非唯事多理深而已，唯佛与佛乃能究尽，故说诸佛为大幻师。 第四、我等二人下，谦己推胜。此初，脱。善男子！三经俱有。 第五、时，德生童子下，指示后友。于中二：先以力冥加；后告善财言下，以言显示。于中三：初、指处；二、示人；三、教问。 △今初，亦三：初举果，次示因，后所为。今初。国名沃田者，一生菩萨乃是众生良福由故。近海门处者，临入智海最为亲故。园名大庄严者，圆万行因而严果故，又以生死园苑、万行树林严自果故。其中有一广大楼阁等者，约事，则其中广博同虗空故，有多光明能遍照故，阿僧只等宝所严故，蕴多楼阁包事、理故。约法，则二智相依，缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大。名毗卢等，顺成上义，二智光明遍照事、理故。智包万德，即庄严藏，华严万行不离此故。次从菩萨种种善根下，出因。善根果报，约其宿因，是彼善根之果报故。念、愿、力等，约其现缘。后善男子！住不思识下，现依所为。 △第二、弥勒菩萨下，示人。先正亦；后为欲下，显住所因。弥勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏。然有三缘：一、由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二、由得慈心三昧故；三、由母怀时有慈心故，如满慈子。然此三缘，相成一义。此即是姓，故云慈氏。名阿逸多，此云无胜，以生具相好，德无过故。慈依智住，故曰处中。悲智双游，皆为利物，故云为欲等。 △第三、汝诣彼下，教问。于中二：第一、二圣教问，第二、善财问法。 [○@△]前中二：先正教兴问，但十问者，表无尽故；后何以故下，释广问所由。 [○@、]先征，后释。征意云何？须广问。释有二意：一、所求德广，能具说故；二、能求大心，法应尔故。前中亦二：先通显慈氏德圆位满；后善子！彼善知识下，别显能益善财，彰有缘故。设虽德满，非己有缘，亦难求故。 二、善男子！汝今不应修一善根下，能求大心，法应尔故者，即广诫劝。于中二：先诫劝求法，后诫劝事友。 [△@○]前中亦二：先标不应，诫其怯劣；后何以故下，释所应作，令其广修。文中二：先征，后释。释中亦二：先别明应修，后结略显广。前中，旧经有九十八门，今有一百五十门，分为十段：初、四门上，求菩提行；二、应化下、六门下，救众生行；三、应断下、十五门，断障出离行；四、应销下、十五门，净自根欲行；五、应生无量净信力下、十门，力用自在行；六、应分别下、九门，摄法治感行；七、应辨下、九门，供佛摄生行；八、应入无量总持门下、三十一门，悲愿深广行；九、应入无量差别心下、三十三门，证入圆满行；十、应知不思议如来功德下、十八句上，入佛境行。二、善男子！举要言之下，结略显广，以别陈难具故。(下第三十三经) [△@○]第二、复次，善男子！汝因此故下，诫劝事友。于中四：第一、略明诫劝，第二、广释所以，第三、教事友方，第四、结德无尽。今初，先一句牒前起后。谓因前广行，故须事友。后求善知识下，正明诫劝。诫其去过，劝其承事。文有十句。九云见随顺烦恼行，勿生嫌恠者，善友二种：一、实，二、权。权行非道，内外生熟，善巧难知，故不应恠。实复有二：一、行，二、解。今但求解，不应观行。故智论五十云：有目跛人，犹能示道。如有偈云：若人戒足虽羸劣而能说法利多人如佛世尊应供养爱彼所说故相似。什公常言：譬如淤泥中而生于莲华智者观莲华勿覩于淤泥。解行全具，人中之宝，复何可言？余九可知。 [○@、]第二、何以故下，广释所以。于中，先征后释。先征意云：但自广修，足成大道，何要事友广诫劝耶？ 后释意云：法假人弘，友多成益。故文中二：第一、正明友能成益；第二、重复征释。 [△@、]今初，有三：一、能成胜行故，二、护令离恶故，三、结益无尽。今初，有三十七句，句是一行，并显，可知。二、善男子！一切菩萨由善知识任持不堕恶趣下，三十八句护令离恶。然由即因义，欲分二义，故改因为由。三、善男子！由依止下，结益无尽。能满大因，可知。 [△@、]第二、何以故下，重复征释。先征意云：善恶由己，善友何能令我成行而离恶耶？后释意云：成行离恶，由友示故。于中二：先正正明德由友成，后广显友德。前中二：先明能止诸恶，释成护令离恶。谓令离恶因，因立果衰，岂非友力？后能显示菩提路下，明能进善，释上能成胜行。由示能行，岂非友力？ 二、善男子！善知识者，如轨范师下，广显友德。谓既摄德无尽故，决能成益。于中二：第一、别明；第二、结劝。 ▲前中有一百二十门。前一百一十门，旧经所无。然门各一行，法、喻间说。且依法、喻，通分为五：初、八门喻明；二、能断疑网下，十八门法说，其十四、五二门喻明，亦合就法；三、犹如羂索下，三十五门喻明，其间一、两门法亦合为喻；四、为能觉悟下，四十九门法说；五、复次，善男子！善知识者，犹如慈母下，十门喻明。所以法、喻间说者，次明烛类之德不可穷故。 ▲二、善男子！汝今若能下，结劝令依。第三、复次，善男子！汝承事一切下，教其事友之方。于中四：先、教起心行，二、令起胜念，三、结劝令修，四、征释所以。今初，即务于谦恭，精勤包纳。二、复次，善男子！应于自身下，令起胜念，即身友对辨，以彰胜益。文有十喻，喻各四事。然其四事即是涅盘四近因缘：初、即具四之人；二、亲近善友；三、即听闻正法；四、即正念思惟，如说修行。余并文显。三、善男子！汝应发如是心下，结劝令修。四、何以故下，征释所以。先征，后释。先征意：云何以恶起如是心耶？后释意有二：先明若起此心，净志愿故；后复次下，重显善友具胜德故。第四、善男子！我今略说下，结德无尽。以别说难穷，故结广从略。于中二：先寄数结多。皆言十者，以显无尽；况阿僧只，意显无数。复不可说辩，说不能及，非独大数、最后数也。后善男子！我复略说下，总收结多，言一切故。既云一切，何独百千？弥表寄数显无尽耳。 [○@△]第二、尔时善财童子白言下，善财问法。此下明十二头陀，旧经所无。于中二：先问，后答。今初，先牒前所说；云何能于下，正问，可知；后时德生童子下，答上问。意云：善及胜行，无量无边，欲总圆满，住持不失，要由阿行。故今答云：要唯净戒。戒如平地，万善依生。故贤首品云：戒能开发菩提本，学是勤修功德地，于戒及学常顺行，一切如来所称美。故梵网经云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况人天身！况菩萨道！故成万行，先须持戒。文中二：第一、总明，第二、别显。 [△@○]前中有三：初明二戒能成友善。菩萨戒者，谓不共小乘，兼防意地，三聚圆满，先人为功。别解脱戒，大小通修，但制身、口。宗明止恶，防断自身，别别离过，名别解脱。次如佛所说下，反释无戒不能调伏，显是菩萨。后若诸菩萨下，辨于能成二戒之行，即是头陀。 [△@○]第二、善财童子下，别释中二：先问，后答。今初，唯问能成二戒之行；后童子、童女下，答，亦唯答头陀。就文分三：初、总标，二、征释，三、结酬。 [△@、]今初。言头陀者，亦云杜多，并是梵音。此云抖擞，抖擞烦恼。故瑜伽云：譬如世间，或毛或氎，未鞭弹等，尔时相着，不软不轻，不任造。若鞭弹等，堪任造作。行者亦尔，由饮食贪，由衣服贪，由敷具贪，障修梵行。故以杜多，便能净治，进修梵行。 [△@、]二、何等十二下，征释。先征，可知；后第一、纳衣下，释。此中应先列名。依下经文：第一、纳衣，二、但三衣，三、不随染衣，四、常乞食，五、一坐食，六者、一食，七、住阿兰若，八、树下坐，九、露地坐，十、依止冢间，十一、常坐，十二、随坐。若瑜伽论二十五说，与此大同。此中纳衣，即粪扫衣。此不随染衣，即彼毳衣，谓毳成故。此中一食，彼名先止后食。于乞食中，分成二种：一、随得乞食，二、次第乞食。随得乞食者，谓往还家，随便获得而便食故。若依乞食，不分此二，即唯十二，分成十三。随坐名为如常处坐。上四名异，余皆全同，而释相稍略。然此十二，总为三类：初三约衣，治衣服贪；次三约食，治饮食贪；余约敷具、房舍，治房舍、卧具贪，略无有药。故此十二，望于四依，名宽体狭。然唯上行，不同四依，分于三品。此十二种，名同小乘，有五义故，菩萨行摄：一、为成于菩萨戒故，二、为总成善友行故，三、皆有悲心为物轨故，四、以无所得为方便故。五、释相中，多约理故，义如下说。文中十二头陀，即为十二别。 第一纳衣治上妙衣贪，文分三别：一标名，二善男子！云何纳衣者征相，三若诸菩萨下释相。于中四：第一总标十法能成本行，二何等为十征数，三一者下列释，四善男子！是为下结示。此之四段十二皆同，下便牒释，多不先列。今初二可知。三释相中文分为二：先十名，后善男子！此是菩萨住净信心具足圆满下解释。其相中复二：先总指十法皆由净信，后由此心故下展转释成。谓由前前引起后后，即为十段：一由净信引第一勤修坚固，二以心坚固下初第二，三心谦下故下即二引第三，谓若有我即恃之生慢，慢则疲厌，今皆反此故无疲厌，厌恶之言合云疲厌。四亦无贪着即是第四，此文稍略，合言无疲厌故则无贪着。五俱取资身下坚固远离，六于此纳衣下即坚固功德，七由此因缘下不显胜行，八不贡高故下不起轻慢，九离高嫌下以第七八引于第九，十戒圆满故下以九引十四结示可知。 第二复次下但三衣治多衣服贪。文中四：初标举，二何第下征数，三一者下列释。于中亦二：先列十名，后善男子下展转解释。准列梵本皆知足在初，今少欲居先失于次第，已得不贪名为知足，未得不求名为少欲，应言菩萨心知足故趣得三衣，无所拣别成就少欲，无所拣别即知足行。少欲约心，不多求约事，余八展转文显可知。善男子下结示，下之四段更不重举。 第三、复次下，明不随染衣，文亦具四：初、标举中具云不随贪染衣，谓不随顺能令增长贪染之衣，故瑜伽论名为毳衣，谓毳毛成故，治软触衣贪；二、征，可知；三、列释中亦二：先列十名，后释总称。今初，上标名中不随贪染，今列释内不随诸惑。十中，初三即离三不善根；八即骄慢，以慢长沦生死苦故，偏复说之。此四并是根本烦恼，余六皆是小随烦恼；九、不随名；十、不随利，即是诳摄，由诳一惑为获利誉，矫现有德，诡诈为性故；后、善男子下，释成总称，略无展转。初总牒前不随贪等，等取余九；次不为下，显其成益；后由此下，结成总名；四、结示，可知。 第四、复次，明依常乞食治美食贪。标、征，可知。三、列释中亦分为二：先别十名，含瑜伽论分成二意，第二即是次第乞故；三、四与五即随得食意；后善男子！云何下，再牒解释。于中三：初、总牒征相，二、展转解释，三、总结成益。今初，可知。二、善男子！若时下，展转解释，即为十段：一、明慈心；二、菩萨为顺平等慈心下，次第行乞。慈心次第是菩萨心，拣恶律仪，顺别解脱，则无分别中而分别故。三、若以慈心平等摄取下，明不自生恼。此中文略，准梵本云：次第乞时，心无烦恼，心亦不热，身无疲倦，慈爱心生。此上方有不自恼相。四、设不得食下，明知足行。不生嗔言，犹是牒前，不择精麤，方是知足。五、菩萨如是下，明普共分食。六、于所食中下，明不嗜美食。七、受饮食时，不令太少下，明饮食知量。故有偈云：多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。八、因此食故下，明疾得善法。九、菩萨为欲下，愿满善根。十、又应远离下，离和合相。故净名云：为坏和合相故，而取抟食。三、离是相已下，总结成益。四、结示，可知。 第五复次明一坐食治多食贪。标征可知。三列释中亦二：先列十名，后善男子！此一坐者下显行殊胜，谓上十义皆就法说，名同小乘义理全别。结示可知(下第三十四经)。 第六、复次，成就一食，亦治多食贪。瑜伽名先止后食，谓先定指如是饮食而自支持，过此之外更不食故。故有处说名节量食，量其分限而食之故。今言一食者，前之一坐不得重起，此约一日不食粥等。文四，可知。 第七复次圆满阿兰若法，此是梵语，或曰阿兰那，正云阿兰攘，此云无谊声，治谊杂贪。然略有二：一者约事，谓冢间静处要去村落一俱卢舍；二者约法，所谓诸法本来湛寂无起作义。观下列中多约法说，观下重释多约事说，故应通二。文中亦四：初标，次征，并显可知。三一者下列释。于中分二：先别十名，后善男子！云何下次第牒释。于中又二：先总牒征起，后善男子！如是菩萨下展转解释。即分十段：一至三轮戒印清净即成就修梵行戒。三轮者，一能持人，二所修行事，三者戒法。三无所阙名为具足，照三事空即是清净。如是持戒合于实相名为戒印，以实相印印万法故。二于诸戒中获得善巧至复生人天即清净律仪。于中初明文义及兴出要善巧坚持，次于五犯下犯已能悔，次随所行住下一向不犯，次于诸恶人下明远恶缘，次乃至下轻重等持无覆藏失，次于诸学处下善决持犯。言学处者略有二种：一即可学处，谓有罪无罪，谓持有罪为犯。二依瑜伽有七学处：一自利处，二利他处，三真实义处，四威力处，五成熟有情处，六成熟自佛法处，七无上正等菩提处。即摄善戒。次知如是等业下明了因果。犯戒之果堕于三涂，犯突吉罗如四天王寿堕于狱，犯波逸提如忉利天寿堕地狱等，故云久近。持戒之果生人天中，又虽破戒堕落三涂，以初持力毕还复生人天处，具上诸义为净律仪。三、如是菩萨善调六根下，诸根不乱。四、于所习诵下，明常乐多闻。五、若见大臣下，明一切处力。梵本云一切处具足力，谓由上多闻上至国王下至黎庶，随其来者方便说法皆令欢喜，为一切处力即说法力。六、菩萨成就如是多闻一切处力下，明远离我执。此上二句牒四五二门，五二门以说法由于多闻、无我由于此二，故双牒耳。下辨所成，谓多闻自利，一切处力即是利他，了知无我通于自他，若说若说若行皆无我执。七、菩萨成就不计着身下，即第七行，梵本名为犹如野鹿，今以喻就义云不计着身，然文太略。准梵本云离我执已，于阿兰若得无恐怖无謇讷辩，亦无惊惧得无所畏。又彼菩萨住阿兰若寂静现前，大众往来悉舍离，犹如野鹿成就独行，斯则蹑前而起后行，具法喻相。八、菩萨成就常乐远离下，即第八行，以心寂静为远离相。准梵本中名常远离人，谓如野鹿常远居人恐其断命，菩萨亦尔，远离一切男子女人，恐其坏我三摩地门。九、菩萨成就正法现前下，即第九行，以舍离世间为正法相。而梵本云成就现前种种功德。十、菩萨成就乐于独处，即第十行，以如野鹿为乐独相。梵本野鹿唯属七八，第十名乐于独处心无疲厌。四、善男子下，结示可知。 第八复次明树下坐治屋宇贪，标征可知。三列释中二：先别释十名，后如是等下总结成益，四善男子下结示。 第九复次明露地坐亦治屋宇贪，标征可知。三列释中二：先列十名，后菩萨应当下别释。第十以开居房舍故，于中四：一思露地德，二设住房舍下不染房舍，三应作是念下显居房德，四而彼菩萨虽居下不舍本行。四结示可知。 第十、复次，依止冢间，亦治屋宇及淫泆贪：一、标，二、征，三、一者下，列释。于中亦二：先别十名，后重开显。今初，初二即同十想，五、六、余八即九想，合其坏想及脓烂想为其第六，余并大同。三、即当于血涂，故梵本名赤想：一、知是苦，二、知无我，三、除洁净贪，四、除色贪，五、除形厌贪，六、除华饰贪，七及第九并除男、女相贪，八、知无常，十、除细滑贪。智论二十四、六广说观相，恐繁不引。今经意皆以无得而为方便，起大悲心，则异二乘。二、善男子！若诸菩萨下，重复开显，为遮过故。于中亦二：一、遮食肉，二、示入寺轨仪。前中又二：先正明，后征释。今初，以西域小乘虽复头陀，不断食肉；今顺大乘，故须永断。略有五意：一、住慈心，以食肉之人断大慈种故。二、住利益，萨之意，利益为先。六道众生皆是亲想，食他身分，岂名利益？三、坚净戒，小乘渐制，且指重贪，许三净肉。今菩萨戒永绝根源，一切须断。四、护律仪，食肉之人，禽兽恐动，止讥嫌故；离非律仪，物见欣悦。五、洁净其身，肉是不净气分所成，故不应食。后何以故下，征释。释中略举二过，就麤相说。离讥毁者，若不断肉，外道谤言在于寒林欲噉死尸，非人便者，同彼所食故，无慈愍故，闻秽气故。二、善男子下，示入寺轨仪，可知。然善财问行而多教僧，仪似小局，例同梵行；事约比丘，观通道、俗，理亦可通。四、善男子下，结示。 第十一、复次，明常坐行，除倚卧乐贪。标征，可知。三、列释中，前四遮过，故云不为；后六显德，故是所为。所为中，前三修因，八为得果；后二通因果，显二利行。四、结示，可知。 第十二、复次，明随坐行，谓随得便坐故，除敷具贪。标征，可知。三、列释中，前五约事，六、七开缘，后三约心。四、善男子！结示，可知。 [△@、]第三、善男子！此十二种下，结酬。谓前问中云何于善友法而得净及不退转，今明依上头陀，则二戒净，万行皆成。 第六、尔时，善财童子下，恋德礼辞，可知。 [△@△]自下大文第三、尔时善财童子善知识教润泽其心下，慈氏一人明摄德成因相。前既会缘，皆入一实，堪成佛故，故辨补处成因之义。文唯五段，补处菩萨位极昭彰，故阙谦推。 第一、依教趣求中二：先标念前趣后；后自忆往世下，别生胜念，改往修来。于中三：一、观察昔非，以行对治；二、复观此身下，观今昔苦，策进当善。此中观念诸修行者，愿审放之。三、作是念时下，明观念益。于中三：初益胜观；次又得清净下，益其证入；后如是一切下，结益所属。 第二、善财童子！以如是下，见敬谘问。于中二：先见敬，后谘问。 △前中亦二：先见依，后见正，各有申敬。 [○@△]前中亦二：一、入定申敬；二、出定敬赞。 [○@、]前中亦二：一、结前标后，二、别显定用。今初。初十如是，正是结前，义兼指后，以下定用为如是故。于毗卢下，正明标后，显入深定为用所依。大楼阁前，是入定处。五体投地，先以身敬。暂时𣫍念下，正明入定。先辨加行。𣫍念是止。思惟、观察，此二是观。以此二品随顺正观。发起已下，正明定相。契理甚深，体周广大。信解即是胜解，于甚理深印持故。广大愿力，却显定因。 二、变化自身下，别显定用，即双运定慧。于中二：一、明即智定之妙用；二、明摄法界之深观。 [△@⊙]前中亦二：先罗身云于法界，后契法性之真原。今初，即深入无障㝵法界也。初句身遍，次句入理。入智慧身者，能证智体周法界故，令所起用亦周法界。住平等门，是所入理，能所平等，无住住故，以此为门，令身周遍。上一入字，双契智、理。上之二句，若在变化身前，即是遍因；今在变化身后，显所遍之身皆入理、智。次普现其身下，明所遍处。次遍一切处，皆如上说下，辨其所作。后如是充满下，结横竪普周。后等虗空下，契法性之真原，有十一句：初四法说体周，次四喻明体相，后三法说体妙。 [△@⊙]二、又决定知下，明称法界之深观。又前明入事事无障㝵法界，今入事理无㝵法界。于中三：一、了法从缘；二、智契无性；三、会归中道。此之三义，说有前后，理唯一统，观则一心。 [△@、]今初。又决定知，即是旧经。唯此四字，该下诸句。甚深信解，即是新经。解是胜解，于境印持，不可引转，故云决定。如是，如是，此是梵文，即是旧经。一切诸言，有十一句：一、报酬善恶，故云业起。二、果自种生，故云因起。又报唯为有，果通五果。三、善恶之业，皆由习近，是以君子令慎所习。四、物有信心，佛力出世。五、决定印持，供具云起。六、从佛化佛，由物敬心。七、佛因佛果，由种善根。八、万类化身，是方便智。九、八相等事，皆愿为因。十、不向三处，非菩萨行。十一、佛智普周，故能无严，严于法界。 [△@、]二、甚深信解，离于断见下，智契无性。由了上来皆从缘生，从缘之法即无定性，无性故空，诸见斯寂。初甚深信解四字，长来有十二句，各有标释：一、定无着断，今知回向则不定无；二、定有着常，今生即无生，故非定有。三、无因者，邪见有二：一者、无因，二者、倒因。今知正因双离二见，以有因故，非无因见。乐从善生，非恶生等，故为正因，则离邪因。四、离颠倒者，对上即是倒因，亦通三倒、四倒及与八倒。如实有二：一者、事实，知世定无常、乐、我、净；二者、理实，则知涅盘常、乐、我、净。无常计常，常计无常，是颠倒法。今于无常决知无常，常知于常，故无颠倒。又以常为常等，亦非如实，双遮永寂，故云如实。五、自在者，谓自在天能生万物，为自在见。今知自业，故不由他。六、离自他者，自他有二：一、邪见自他。从宜性生，名之为自；梵天生等，名之为他。今知因缘，斯二并遣。二者、正见自他。自即因种，他即业缘，单执互非，乖因缘理。了因缘合，斯见便立。七、诸邪见者，通该九十五种。斯等邪见，不出邪因及与无因。今了因果，一切都灭。八、边执者，坚执生死有边、无边。今明无边，略有二意：一、理体湛然，非边、无边；二、不得对治，浩然无边。若得对治，则非无边。故中论云：真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边。谓三事难得，难得则非有边，得则非无边矣。九、往来者，谓有众生往来生死。故中论云：诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然。假业因缘，妄说往来，从缘无性，举体皆空，故如影像。故净名云：是身如影，从业缘现。十、离有、无者，从无之有，目之曰生；自有还无，称之为灭。体不生、灭，何得有、无？十一、离一切法者，若有、若无，若世、出世，法是轨持，皆空、无性，情、见都灭。略出三因：一、空、无生故。二、何以空、无生？取不自在故。谓缘会不得不生，缘离不得不灭。三、何以不自在？愿力缘生故。此展转释。又空、无生，约理遣法；不自在者，约缘遣法；愿力生者，约因遣法。十二、相即无相，名无相际。故十地经云：相与无相无差别入于究竟皆无相。 [△@、]三、知一切法如种生芽下，会归中道，有十一句。前六约喻，后五法说。云何中道？一、如种生芽者，从水土等缘所生故，此则非无，是初段意。以从缘故，则无自性，斯则非有，第二段意。非有非无，即是中道。既离有无，则非常断，无因倒因，诸见皆灭。一句既尔，余句例知。二、如印印文者，上种芽横说，今印文竪明。故涅盘云：如蜡印印泥。印坏文成，此阴亦灭，彼阴续生，故云相续起故。三、知质如像，自下诸句，通于横竪。世之镜像，像虗质有。今以虗像况其有质，同彼像虗。业缘如质，心如来藏况之以镜，所起果报如镜中像。故问明品云：譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。四、声从寻等缘所发故。五、梦由思等之所起故。六、业亦从缘之所生故。下法说中，结归深观。初句归唯心观。次三归因缘观，果报通染净，功德唯净缘。末句真如实观，法与非法，悉皆平等。然法非法，总有三义：一、善则可法，恶是非法。二、有法为法，无法为非法，皆平等一性。三、相即为法，性为非法。相性交彻，故云平等。故释句云：增长成就真法界故，性相该融故。不离此处而周法界，一多无㝵，三业敬养。 [○@、]第二、善财童子入如是出定敬赞。于中二：先结前所作，已成益故；后然安徐下，正明敬赞三业并兴。文为三别：第一、以身敬达，第二、以心敬念，第三、以言敬赞。 [△@○]今初，先明起定，则显前来正投地时即入深定，余文可知。 [△@○]第二、作是念言下，以心敬念举能住者，叹所住阁，意显能住菩萨难思。于中二：先别明，后总结。前中有八十九门。前四十四门有大楼阁，余者略无。然皆等觉菩萨所有功德，难知深奥，且为一解。下偈言赞，横说胜德。今此心念竪摄诸德，谓下从初地终至等觉，总分十一段。初五门摄初地德：一、以三空为方便智；二、正证真如，无有分别；三、能了达遍满真如；四、化生无着，是后得智；五、离分别惑，故无生灭。二、有二门摄二地德：不着世间，不住蕴宅，故能不起悞犯之垢。三、有二门摄三地德：修诸禅定故，不着内入六处聚落诸境界故。四、有三门即是四地：初寄出世，得无行无生故；离相思想，智无自性。旧经唯二门。五、有二门摄五地德：真俗互违，心无分别，离心相故。六、是于一切不来不去下，有二门摄六地德：离去来相，般若现前故。七、有二门摄七地德：方便具足，息烦恼故。八、有二门摄八地德：无功用智，名为胜慧，得无生忍三昧等故。九、有二门摄九地德：观十地境，近诸如来，受法教化故。十、此大楼阁是以一切下，总有十门摄十地德：即入劫等智，神通无上故。十一、此大楼阁是虽已出一切世间下，五十七门摄等觉德：多明权实双行之行。此一段德亦横通诸位，然句各一义，难为分别。二、此大楼阁是住如是下，总结，可知。 [△@○]第三、尔时，善财童子下，以言敬赞中五十五偈，分二：前三十四偈七言，举德叹处；后二十一偈五言，指处明德。前中二：初二总叹：一约行位，一约名德，余偈别约德行。于中四：初、有七偈约自行胜；二、有十偈叹利他利胜；三、有八偈叹功德胜；四、有七偈叹方便胜。后五言指处明德中，虽复语依，意在叹正。于中六：初二下，化；次二上，观；三、有五偈明三昧自在；四、有七偈明智慧广深；五、有一偈显其平等；六、有四偈结德申敬，求哀请加(下第三十五经)。 [○@△]第二、尔时，善财童子以如是等下，见正报。于中二：一、见，二、敬。前中二：先翘心愿覩；后乃见下，正覩慈。言别处来者，摄化就机，故还归本。亦显慈氏应念而至，不着处故。 第二、善财见已下，明设敬仪。于中五：一、身心敬礼，二、赞德记别，三、重申敬仪，四、再赞再记，五、庆遇念思。今初，可知。第二、时弥勒菩萨下，赞德记别。于中二：先长行指示，令众敬学；后偈文正赞一百一十七偈。大分为三：初一偈示众总叹，二、有百一十五偈别赞胜德，后一偈略示后友。今初，可知。二、别赞中分三：初、二十一偈直对善财叹，二、有二十七偈示众令观叹，三、有六十六偈重对善财叹。初中三：初九偈赞德善来。瑜伽九十四：具四圆满，能生圣处，名曰善来：一、增上意乐圆满；二、根圆满；三、智圆满；四、有佛出世，得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘，外由善友，内德具故。后十一偈明来所为。二、汝等观此人下，对众令观叹。于中五：初、四总赞；二、有四偈赞，即智之悲；三、有七偈叹，即悲之智。尔𦦨海者，此云所知。入大乘论云：尔𦦨地者，是第十地。此约断尽十种所知障故。四、有六偈总赞诸德。五、有六偈赞妙果当成。三、汝行极调柔下，重对善财叹。于中五：初二十六偈叹其当果德。初二总明，余皆别显。二、汝于下，七偈双叹当、现德。三、有八偈叹其遇友德。四、有七偈叹速成位行德。五、有十八偈总明诸德，结叹令欣。后一偈略示后友，可知。第三、尔时，弥勒菩萨下，重申敬仪。于中三：初辨敬因，闻赞德故；次善财闻下，身心悲敬；后以文殊下，华供展诚。言文殊心念力者者，约事可知。约所表者，由信、智力，华因德立，璎珞行成。云盈手者，信、智满故。散弥勒者，摄成因故，辨当果故。第四、时，弥勒菩萨下，再赞再记。第五、善财下，庆遇念恩。文并可知。 △第二、尔时善财童子合掌下，谘问法要。于中二：先自陈发心；后而我未知下，正问法要。于中四：一、标所问；次大圣！一切如来下，叹有能答之德，即以此德亦为问端。初总，后别，可知。三、大圣！菩萨云何学菩萨行下，正陈所问，兼显问意。四、如是等下，结请为说。该前二段。 第三、尔时，弥勒菩萨下，称赞授法。于中二：第一、称赞；第二、授法。 △前中亦二：先为大众称赞善财，后为善财赞菩提心。 [○@△]前中亦二：先指人示众；后诸仁者！今此童子下，正赞胜德。于中四：一、明求友精勤，二、明所乘广大，三、明见德无缺，四、明速证超权。 [○@、]初中二：先总显精勤；后诸仁当知下，别示精勤之相。谓一时之勤，犹未可叹，自始至末，无疲懈故。百一十知识，古有多说。一云：理应具有，但文脱漏。贤首云：前后诸友总五十四位，分出德、生有德为二，则五十五各有胜进，故百一十。若依此解，违此已言百一十已，方至弥勒。弥勒等三，非一十数。有云：减数十耳，实唯百八。谓此前除遍友，但五十一人，各具主伴，成一百二。遍友指示众艺，虽非主友，而是伴友，为一百三。更加无厌足王处空天，瞿波处无忧德神，摩耶处莲华法德身众神，及妙华光明、守护法堂、善眼罗刹，合前总有百八。以空天等相问答故，在伴友数，非前主友；称名指示，故非主友。若尔，不动童女、觉悟菩萨、如来使天，何不说之成百一十？况今又加甘露火王、多知多解婆罗门耶？故且依贤首巳字。译人之意，晋经亦无。然更有一意，约人唯五十四者，自分胜进唯一百八，则同楞伽百八问故，亦除百八重烦恼故。今百一十者，此经圆数，法应尔故。又此及下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除比位，取其证位。十地、等觉，一中具十，为百一十，欲显位位皆相融故。故前三释，随取皆通，且依贤首。若准梵本，云经百一十城求善知识已，则城定百一十，善友不定。 [○@、]第二、诸仁者！此善男子甚为难有下，明所乘广大。于中二：先总明所乘，显人难遇；后何以故下，征释所以。先征意云：何以难遇；后释意云：悲济深广故。即广前总中救护众生。于中三：初总护一切，次约类别明，后总结所作。今初，可知。次诸仁者！此大丈夫下，约类别明。四流者，即欲流、有流、无明流、见流。汩者，流急之貌。言界城者，梵本、晋经皆云三界。三界即有三：约系缚边，即为牢狱；约令住边，即名为城。故上经云：三有为城郭。言害蕴者，五蕴怨贼害法身故。言界蛇者，即四大毒蛇。俱舍云：大种谓四界，即地、水、火、风六处。空聚落者，中无人故，以无我智光引出无着，不为六尘大贼所劫，如涅盘说。三、诸仁者！此大丈夫如是下，总结所作。 [○@、]第三、诸仁者！此善男最极难得下，明具德无缺。始自发心，终修种智，有十三句。有一在已，已为希有，况有二、三，乃至全具。又复后后难于前前，故云展转倍更难得。 [○@、]第四、诸仁者！其余菩萨，经于无量下，明速证起权德。文中二：先指权；后此善男子下，显实。言一生者，或解行，或身一生。一生历事，见普贤时，便等诸佛。若朝生之凤，越千载之乌；一爝之灯，破积年之暗。得台辅于磻磎之上，授黄钺于草庐之中。况才生王宫，位极臣佐，岂要百战夷项，累任升阶？故发心毕竟，是二无差。初发心时，便成正觉。普贤生位，皆互相融。故此一生，即无量劫。仙人执手，不离须叟。依实修，皆悉能尔。胡不勉旃！无执权文，不受兹说。夫机差教别，圣旨深玄，并未证真，同居学地，共详圣智，诚曰才难。且以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之𠎝。以远为近，则有益行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人，若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉！文有十句：初二总明具诸行位，三、入十住，四、五入十行，六、入十向，次次三入十地，后一入等觉。亦可十句横通诸位。 [○@△]第二、尔时，弥勒菩萨下，为于善财叹菩提心。文分二别：先结前生后；后告善财言下，正叹。于中四：一、标叹发心，二、叹器成益，三、举德释成，四、结释所属。 [○@、]今初，菩提心为总，初二句下化，次一句上求，即悲智之相。 [○@、]二、善男子！汝获善利下，叹器成益，文有十句：初句为总；二、得丈夫身根，器成就故，又不成下德，非善得故；三、久住为恶，非善住故；次二遇善缘，余具智德，亦即善来四种圆满。 [○@、]三、何以故下，举德释成。先征，后释。征意云：何以叹善利者，后释意云：以能发菩提心，菩提心中具功德故。文中二：先标发心；后善男子！菩提心者下，正叹菩提心德。德既无尽，故能发心，为获大利。又广难者，上来善财叹慈氏德，便为问端。今此意云：我无尽德，功由发心。既能发心，此德便就。然所叹发心，通诸发心所成功德，顿摄诸位殊胜功德，即功成始篑，初后圆融，总有二百三十三门，大分为三：初、一百二十三门明菩提心心殊胜功德，高齐佛果；二、得无畏药下，一百三门明菩提心自在功德，广多无量；三、有七门总叹殊胜。谓前二段举其同喻，意取相似；后段一向但取胜义。虽有通别，且从别说。 [△@⊙]就初分二：先别明，后总结。前中，依贤首说，但为一段通相而说；依光统师，分十二住。二俱有理，今且摄于地前功德。就文分三：初、二十五门摄十住德，如种、如田及如地等，仪多似故。二、如大海下，二十八门摄十行德，普生、长养诸功行故。毗笈摩者，此云普去，新去远离。三、如意珠下，七十门摄回向德，大愿、周给离相等故。婆楼那风，旧云迅猛风，亦云水风，其中文义皆同彼位，恐繁不配。二、善男子！菩提心者下，总结，即一切功德皆由初心。于中，初正明，次征释，后结示，并可知。(下第三十六经。) [△@⊙]第二、尔时，弥勒菩萨复告下一百三门，明菩提心自在功德广多无量，摄证位德，故多云得。各有喻合，说听之人所见深远，故所引喻多非凡境，亦显不共菩提心故。虽通横竪，且约竪分为十一位。初有十门，摄初地功德，离五怖畏，能灭分别见惑毒蛇诸烦恼怨，无胜等故。大应伽者，应伽昔翻为身，亦名云分。珊陀那，此云和合，或云相续。二、大莲华药下九门，摄二地德，净如莲华，不犯妄境，世无能见等故。言成就根业者，旧云无生根，即出现品无尽根也。阿蓝婆，旧云药汁，出香雪山，生石臼中，新翻为爱乐。三、日精珠下七门，摄三地德，发诸智光，增善根故。四、譬如有宝，名净光明下七门，摄四地德，初寄出世，证智清净，发慧𦦨等故。五、善调龙下八门，摄五地德，已证出世，入俗化物，不惧业惑诸境界故。波利质多罗者，波利云遍，亦曰周布，质多罗云间错庄严。婆师迦，此云雨时，即当三际雨时生故。瞻博迦，此云黄色。拘鞞陀罗，即波利质多罗树，梵音具云利耶咀罗。拘鞞陀罗，此云香遍树。六如海岛中生椰子树下六门，摄六地德，多入无相无有间息，般若现前破暗等故。诃摘迦者，此云金色。七他化自在天王下九门，摄七地德，自力超过一切二乘，能摧邪执入方便等无量事故。迦陵频伽，此云美音。摩诃那伽，此云大龙，力如龙故。八如人学射下十门，摄八地德，无功发心能灭一切相惑等故。初云劒术一切武艺者，梵本无此安足，但是学射法故。摩竭，此云大体。安膳那，此云细末，色如青黛。九有人依附于王下十门，摄九地德，居法师位将依佛智教化众生无畏等故。十王子初始生下十二门，摄十地德，堕在佛数即为一切之所恭敬，除惑习等成佛法故。十一如金刚宝非诸劣恶下十七门，摄等妙觉一切功德，以金刚智成菩提故。始于种姓终金刚智，竪摄理明初心，顿摄诸位功德，正顺经宗。故上经云：一切功德皆在最初菩提心中住，所摄之德历然不乱，初心顿具方显圆融。 [△@⊙]第三、如转轮王下七门，总显超胜。一向横论，不同前文，取相似义，似于诸位。此一段文，旧经所无。先陀婆者，旧翻为盐，令意乃是盐之胜者，余文可知。 [○@、]第四、善男子！此菩提心成就如是下，结释所属。谓上来多德，为释上文获善利故(下第三十七经)。 △第二、尔时，弥勒菩萨告善财童子言下，正授法界。于中六：一、牒问劝证，二、求证方便，三、加令证入，四、正明亲证，第五、见所证境，第六、起定问答。 [○@△]今初。楼阁即是法界，若即事契入，何法不就？ [○@△]第二、尔时善财下，求证方便。无所求中，吾故求之。法假人弘，必希指示。 [○@△]第三、时弥勒下，加令证入。以心传心，令其就法。立言会旨，则佛法门开，即开理智门，示令悟入也。 [○@△]第四、善财心喜入已还閇者，正明亲证，约因自证，悟入智性，智契真原，故云心喜。从迷之悟，加行趣入，不失能所，门理有殊，证已契合，能所两立，妄为真，更无入处，故云还閇。 [○@△]第五、见其楼阁下，明见所证境。所见依正无边作用，皆是法界悲智中境。于中二：先略明，后广显。 [△@○]前中亦二：先所见境，后总辨见相。前中四：一、总明分量。同虗空者，称法界故，即事理无㝵门，亦同时具足相应门，以是总故；二、阿僧只宝下，见诸严具，即微细门；三、善财又见楼阁之中下，阁中见阁，即依中有依，是主伴门；四、善童子！于一处中下，总结所见。一处见于一切处，事即一，多即入，重现无尽门。二、尔时，善财童子见下，总明见相。于中四：一、结前所见；二、生大爱敬下，辨其成益；三、所见不忘下，辨能见相；四、以无㝵意下，胜进观修，身心遍敬故。 [△@○]第二、以弥勒菩萨威神力故下，广明。于中亦二：第一、明所见境；第二、总辨见相。 [△@、]前中亦二：先总明；后所谓下，别显。于中五：一、见主友，二、见伴从，三、见诸佛，四、见主阁，五、见严具作用。初中五：一、见初发心时；二、或见弥勒最初证得下，见修行得法；三、或时见作转轮圣王下，见随类摄生；四、或复见为获世天王下，见处会说法。于中二：先明所处会殊；后或见赞说菩萨初地下，显所说法异；五、或见弥勒修行精进下，总见行用。第二、或见一切诸菩萨下，见伴从菩萨身云说法，即前所领无量眷属。第三、或复于中见诸如来下，明见诸佛摄化之德。第四、尔时善财童子又复于彼下，明主阁，别明慈氏一生当作。于中，先见；后尔时善财下，得益。第五、复闻一切诸楼阁内下，见闻严具作用。于中十段：一、闻网等说法，曲分为三：初总闻行法；次又闻某处下，远闻人法；后善财童子下，闻之得益。二、又见一切诸宝镜下，见宝镜作用。三、又见一切下，宝柱放光。四、又复见彼阎浮下，宝像威仪。五、又见于彼真珠下，璎珞出生。六、又复见彼种种华池下，莲华重现。七、又复见彼净瑠璃下，宝地现像。八、又于宝树，树下现半身。九、又见于彼下，半月现光。十、又见一切下，壁现本事。于中二：先见慈氏修行，随类摄生；后又见弥勒曾所下，覩所事友。 [△@、]二、尔时，善财童子下，总辨见相，义该前略。略明见相，文亦略故。先法后喻。今初，谓何力能见？以何眼见？将何智见？依何位见？于何处见？如经属之。及余已下，兼显前来所不见境皆如是见。后譬如有人下，喻显。有十喻者，以其能因缘不同，所见境相诸门别故。十中，初总，余别。今初，总明能见、所见皆如梦事、大小、无㝵、一多、自在等。有法、喻、合，文相易了。后譬如有人，将欲命终下，九喻别明，以况能见及所见境各有九相。约所明者：一、临终现业喻，喻所见冥应；二、非人所持喻，况所见能说；三、龙宫淹久喻，况念劫圆融；四、梵宫广现，况一多无㝵；五、遍处定境，况所见明了；六、干城依空，况事理无㝵；七、同处异见，况隐显自在；八、海现三千，况顿现远近；九、幻现众多，况所见纯杂。约能见缘，辨有异故：一、梦境喻，况自在力，随自业故，凡命将终故；二、非人所持，以况缘力，自他不同；三、为龙所持，亦说缘力，而自他同体，谓是龙故；四、友依报力；五、是定力；六、性空力；七、法界自在力；八、定智无二力，大智海印之三昧故；九、幻智自在力。良以能所十相各异，故为十喻。不见此意，乃谓文繁。然十喻中，前七有合，八、九虽无，第十幻中一时并合，其中威神及自在力通合罗刹、海印二喻。总此三句，亦通结前所见诸境。上来已明见所证境。 贞元新译华严经疏卷第九 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造