贞元新译华严经疏卷第六(从第十一经至第十六经三纸) 敕太原府大崇福寺沙门澄观述 (有十二善知识：第一、尊法宝髻长者；第二、普眼长者；第三、甘露火王；第四、大光王；第五、不动优婆夷；第六、遍行外道；第七、具足优钵罗华长者；第八、婆施罗船师；第九、最胜长者；第十、师子频申比丘尼；第十一、筏苏密多女；第十二、鞞瑟底罗居士。) ●第五尊法宝髻长者寄无痴乱行。以慧资定，静无遗照，动不离寂，云无痴乱。 第一依教趣求中二：先修治前法，后渐次下趣求后友。城名师子宫者，禅定无乱如彼深宫，处之所作决定无畏，故名师子。友名法宝髻者，绾摄诸乱居在心顶，故名为髻。而言宝者，乃有多义：一净无惑乱，二明无痴翳，三圆无缺减，四威势起用，五可贵为尊。法喻双明为法宝髻。 第二、见在市中下，见敬谘问。于市见者，处閙忘怀，在乱常定故。 第三、尔时，长者下，授己法界。于中四：一、执手将引，二、示其所住，三、善财观察，四、问答因缘。 △今初。即授法方便，显加行智，向正证故。 △第二、告善财言下，示其所住，即正授法界。法界即是栖神所故。 △第三、尔时善财下，善财观察，显正证入。于中二：先总观舍宅，后别覩楼阁。 ▲今初。四面即是四句般若。二门即是存、泯不同。如一有门，见心妙有而入法界，即是有门。若取有相，即拂于有，名非有门。知法空寂，即是空门。以空为空，说空空门。若谓妄惑本空，真知不空，即亦有亦空门。妄因真立，妄无妄原；真对妄宣，真非真体，则双存之门自然泯矣。若言欲言其有，无相无名；欲言其无，圣以之灵，故非空非有，是第四门。此俱非门，为俱是遮，为有所表？若但是遮，便同戏论；若有所表，未免于有。故此但非，亦不可说，则非有非非有，非无非非无，故云八门。然得意为门，失意皆谤，唯忘言会之。 ▲后于其宅内下，别覩楼阁。旧经但云其宅十层八门，今经文中阁与宅别，宅则通明一切法界，楼阁别明无障碍故。于中三：一、总，二、别，三、结使明见。今初，义如八角塔形。若例前宅，不妨四角面各二门。然有五义：一、通约所修，以八正道为能入门，八正通入一切一切位故。二、约所依，即以八识而为其门，于眼根中入正定故。悟一一识，即法界门；于眼觉悟，即眼陀罗尼、自在佛也。八识皆然。三、约教能显理，理、教各具有等四门，故成八门。寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门，无二体也。四、教、理、行、果各通二谛，便是八门。五、四句般若各有二门，例如宅说。 二见最下层下别明十层，即为十别。然有三义：一表十地，二即十行，三总不表。且依十地以释经文：一初地檀增，而食一种复为施首，故回向中六十门施食居第一。二二地持戒惭愧衣服，摄善法戒以为财物。三三地忍增以为严具。四四地道品为内眷属，进䇿万行为上珍宝。五五地文显，欲暎前后成十地故，从真入俗故说法利乐，真俗无违为最胜论，得于义持陀罗尼门，禅定偏增云诸三昧，善达五明云世明智，真俗决定名为印行。六六地由得般若现前成就智慧。文中三：初总明，次别显，后总结。总中皆是六地之德。次所谓下别显，有十六门：一照体即寂而无不包，二即寂之照无机不鉴，三外缘不转，四内照无求，五惑境不摧，六遍摧诸惑，七顺教普摄，八含德甚深，九见法无依，十契理行行，十一巧化无尽，十二证随俗门，十三穷四辩才，十四照物心行，十五寂照双运，十六广布法云。后如是等下总结。七七地有殊胜智，知诸教法，云如响忍；功行已满，求入八地，为出离门；菩提分法无不皆具，为持教法。第八层中含于二位：初即八地，得念、不退、无功用道，三种世间皆得自在；后现一切佛下，即是九地，法师位故，一音顿演。第九层中亦有二位：十地、等觉俱为一生。第十层中即如来位。二、表十行者，以其十行即十度故。前七文显：八、大愿所成，神通等故；九、一生所系，为最上力，善法行故；十、唯至如来，智度始圆，为真实故。此即当位自摄诸位，十行才满即作佛故。上摄十地即摄后位，摄前义劣，略而不明。前十住中第六位摄，此寄第五。前正报摄，此依报摄，欲彰不废后过前故。三者、总不表位，但此菩萨以行就机，现居胜报，渐次增胜。十、显无尽：初四施物，后后难前；次二施法，前浅后深；次二得法，前狭后广；后二现德，先因后果。总上三义，因、果、行、位。无尽法门为阁、为宅，以彰法界 三、如是一切下，结使明见。 △第四、尔时善财见如是等下，问答因缘。先问，后答。答中四：一、举昔佛兴，二、覩佛兴供，三、发兴善愿，四、结果酬因。今初，如来十号，今当略释。一、言如来者，万法虽异，一如是同。圣体之来，来化群生，故曰如来。二、应供者，至道良田，能生妙果，相累兼亡，应为一切恭敬供养。三、正遍知者，如其胜义，觉一切法，知无不周，鉴无邪僻故。四、明行足者，身、口、意业随智慧行，即以明行而为具足。又明即三明，足谓定、慧，如脚足故。又足者备足，与慧俱行，皆圆足故。五、善逝者，上升最极，永不退还。迹尽双树，为物而逝，皆称为善。六、世间解者，世界有情，一切品类，无不达解，亦解结缚故。七、无上士者，人高道绝，莫之与等。八、调御丈夫者，身、口诸恶，𢤱悷难制，佛能伏之。又以调物，可谓丈夫。若瑜伽论，七、八二德合之为一，云无上丈夫调御士。释云：一切世间，唯一丈夫善知最胜，调心方便故。九、天人师者，瑜伽云：为实眼故，为实智故，为实法故，与显了义为开导故，乃至能正教诫教授天人，令其出离一切苦故。十、佛者，于能引摄义利法聚及非义利种种法中，能正开觉，故名为佛。委具十义，已如题中。具上十德，为世所尊，故名世尊。若依瑜伽，既合七、八，开佛世尊为九为十，谓能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。即具六义，亦如前说。瑜伽名为十种名号。随念功德，诸论异释，可略言之。余文可知。 二、时彼国王下，明覩佛兴供，谓奏乐、焚香。 三、我时以此供养下，发兴善愿。 四、由是因缘下，结果酬因。由初一愿，招下四层所有胜报；由后二愿，招上六层所有胜报。一九微因，愿力报胜。又表万行浑融无㝵，发起向佛，则随一行无不具足，何果不成？ 第四、善男子！我唯知下，谦己推胜。初、谦己知一。谓胜德普遍，蕴在十层，为福德藏。因由行愿，即愿庄严，愿与理俱，为无障碍，故得成果，一能现多。 后如诸菩萨下，推胜知多，对前功德胜故难思。 后二文显。 ●第六、普眼长者，寄善现行。慧能显发三谛之理，般若现前，名善现行。般若遍照，一中见多，名为普眼。以一法中，具一切故。国名藤根者，夫藤根者，深入于地，上发华苗。般若证深，能生后得。后得随物，转而不悭，取类藤矣。城名普遍门者，实相般若，防非为城，无所不通，何法不入。眼入实相，眼即为门。色入实相，色即为门。自色已上，种智已还，该通一切，无非门矣。又以门为门，非真门矣。无门无入，为真入门。若一门一切门，尤深门也。故上经云：于眼根中入正定，于色尘中从定出，于一法中入正定，一切法中从定起，方为自在无碍普门。 第一、依教趣求中二：先思修前法，后趣求后位。前中亦二：先结前所闻；后深入诸佛下，思修证入。初句入果，余皆入因。果云深入诸佛无量知见者，无量有二义：一、广多无量，即权智境；二、深无分量，即实智境。境无量故，智亦无量。知见二义：一、别；二、通。别谓知即是慧，谓根本智；见即是智，谓后得智。以此二智知前二境。通谓俱是如来能证，如实知彼义故，即无障㝵智。若尔，时以重言为拣比知，所以言见；为拣眼见，所以云知。此如世亲般若论释。入谓证达。若依禅宗，知心空寂名知，见心空寂名见。知约了知，见约证见。然见亦见知，知即心体忘缘寂照真知见也。余句可知。后随顺作意下，趣求后友。 第二、然后乃到普遍门城下，见敬谘问。于中二：先见依正，后设敬谘问。今初。百千聚落周匝围遶者，眷属般若又随举其一収一切，故新经云十千表万行也。其城广大等者，实相般若周遍包容已具，余度为多。庄严般若雉堞高峻无上，是佛大道荡然无涯，宽无不容，平无邪曲。余并可知。后闻已往诣下，设敬谘问。第三、长者告言下，称赞授法。先赞；后善男子！我昔下，授己法界。于中二：先明修学得法，后明法之业用。今初。般若生德，如学于文殊。得法有二：一、医方断惑，二、和香显德。后因此了知下，显其业用，即分为二：先明医方用，后显知香用。 △今初。瑜伽医方，略有四种：一、知病相，二、知病因，三、知除断，四、知断已不生。今文具之。于中四：一、总明劝学，二、释治病由，三、令先治王，四、广明治相。今初。风、黄、痰、热，内四大病，亦是病相。鬼、魅、蛊、毒下，是外四大，亦是病因。此句有情。若草、毒、水、火，即是非情，并为病缘。如是一切下，结多品类。我悉下，显能除断。第二、善财复言下，显治病由。先问后答。由障菩提，故须治断。第三、菩萨复观下，令先治王。王是众生安乐本故。第四、善男子！菩萨若欲治诸病下，广明治相。于中三：第一、总标许说，第二、广说因相，第三、明除断相。 ▲今初。诸病内起，即是病因。品类增损，此明病相。无量无边下，双结许说。 ▲第二、善男子！一切众生因四大下，广说因相。于中二：第一、横说，第二、坚说。前中亦二：先法说，后喻况。前中三：初、说四大，二、说尘毛，三、明五大。今初，分四：一、明大为病因，二、说所起病相，三、结成过患，四、结病所依。今初，明身为病本。是病是身，若使无身，当有何病？四大违反，因此病生。若了大空，病无依矣。今为不了，故为病因。二、所谓下，明所起病相。略有四病：初标名；次言身病下，释相。四种病中各有多相，身之四病，后文当释。然其心病即是烦恼，故梵本云谓贪、嗔、痴。若痴狂、心乱，是病之因，亦通病相。言客病者，自外而来，故十地中明内四大病即是身病，外四大病即是客病。言俱有病者，亦因外缘，亦因内大，故名为俱，非身、心俱。谓因遇寒、热及内四大复有乖违，即是俱病。然梵本中无有忧、喜，忧、喜亦是病之因故，亦是第二心病摄故。三、其余品类下，结成过患。上言为主，略标上首，类更有余，皆前四摄。言展转相因者，或因身病而动心病，如因黄热起贪嗔痴等；或因心病而起身病，因贪劳损，因嗔黄热，因热投水，因风坠崖，贪嗔在怀，外遇伤损。如是等类，其徒寔繁，能令众生受身心苦，即结遇也。四、善男子！如是众病，贫贱人少下，结病所依。经文自释，户枢不蠹，流水不腐，皆劳伇故。第二、善男子！一切众生皆以无量极微下，辨微细尘毛皆为病本，全是虫依。故婆沙论人全虫成正法念，说八万户虫，则户有多口，三亿之数亦非多矣。第三、善男子！又观此身下，明五大病因，谓四大围空，显假合故。或说六种加识处其中，而数论诸师亦说五大，故诸经论多说四耳。文中三：初标征；次所谓下，牒释；后然彼下，结成五大，彰其微细。故十地经八地能知，楞伽经中责所不问。 第二、善男子！如是五大和合成身下，喻况。略有三喻，倒喻前三。文分为二：先别喻，后结劝。前中三喻，即分为三：一、仓篅喻，二、画瓶喻，三、四蛇喻。今初，喻前五大。篅谓编其苇竹，外假中空。外如四大，内如空大。终归散灭，显是无常。由业所持，显从缘无性。现缘说五，原由业生。非自在天下，显空无我。此拣外道。略举其四，等取于余：一、拣涂灰外道，计一切法自在天生。自在天喜，众生安乐；自在天瞋，众生受苦。故求其喜而供养之。二、拣数论从自性生。自性即是冥谛，谓从于冥谛生于觉谛，从于觉谛次生我心，次从我心生五微尘，从五微尘复生五大，从于五大生十一根，神为主等。三、拣时散外道，谓一切法从时而生，时至则生，如春芽等。四、拣执方外道，谓一切物从十方生。等者，等于六句无因，乃至九十五种横计不同，皆说有我。今明诸大和合而生，则无我矣。故净名云：四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我。斯即病因，故当远离。二、譬如陶师下，即尽瓶喻。正喻前文微细虫聚。埏者，和也。埴者，土也。和土成器，即是坏瓶。坏即不坚，显无常观。内盛臰秽，彰其不净。故涅盘三十二云：善男子！是身者，不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生优钵罗华、分陀利华、瞻婆罗华、摩利迦华、婆师迦华。九孔常流，脓血不净。生处臰秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。前仓篅喻，显空无我。后四蛇喻，明是苦源。五观足矣。三、又如四蛇下，即四蛇喻。喻初四大。涅盘三十二云：譬如有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋，则能害人。是人恐怖，常求饮食，随时守护一切众生。四大毒蛇，亦复如是。若一大瞋，则能坏人。与此同也。然四大中，风轻、地重、水冷、火热，性自相违。如四毒蛇，性相违害。置之身箧，违则害人。故次合云：一大不调，百一病起。梵本云：一百病起。二、是故智者下，结劝观察。略结二喻，粗陈过患，令知病因。如实应观四大等空，空亦复空，病无依矣。 第二善男子！汝复应知下，竪说病原。文中二：先总标，后别说。今初，竪说五时必依四大，故复牒之。后云何外器下，别说。文中分三：初明外五时，次辨内五时，后显因时病起之相。初中即外器界，文分四别：一、总明，二、别显，三、例余，四、总结。今初，十方五时皆由内感，谓当生此界一类有情妄心所习，共业同感。二、劫初成时下，别显五时，即为五别。第一时中言人寿无量者，俱舍论云：此洲寿不定，后十初叵量。总相说耳。亦有文说八万四千而为最上。既皆化生，无有父母、男女、我所，犹如色天。二、次食段食，贪等现行者，即第二时。谓既喜乐长寿，渐生地味，次生地饼，次生林𥸎，后生香稻。皆由贪故，细隐麤现；香稻麤故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道。因斯乃有男女相生，宿习因缘互相瞻现，欲贪鬼魅惑乱身心。因兹初有贪等现行，皆第二时。三、次由我所，共立田主以为统御者，第三时也。谓由嬾堕故，积贮香稻，生我所心，多収无厌。故随収处，无复再生，遂共分田。虑防远尽，便有贪恡侵盗过生，遂共铨量有德为主六分之一，奉令守田。因斯便立刹帝利王，众共钦承，受其统御。皆第三时也。四、次寿渐减，乃至十年，由恶业故，起小三灾者，第四时也。谓始八万四千百年减一，至年十岁，为减之极。言小三灾者，拣火、水、风。即俱舍云：业道增寿减，至十三灾起，刀疾饥如次，七日月年止。业道增者，即今经恶业，略由二法：一、贪美食，二、性嬾堕。有三善业，则能对治。谓持一不煞，则离刀兵；施一诃梨怛鷄，则离疾疫；施一团食，则离饥馑。刀兵七日便止，疾疫七月七日止，饥馑七年七月七日方止。五、至第五时下，正取劫坏为第五时。初坏有情，后坏器界，并先空地狱，终尽初禅，故云梵世皆空。三、水灾、风灾相续亦尔者，例余灾也。谓七火后一水，七水火后风。俱舍论云：三灾火水风，上三定为顶，如次内灾等，四无不动故。四、善男子！是名下，总结。结外五时。 第二、云何内身下，明内五时次第，对上文易可知。 第三、善财白言：圣者下，别明因时起病之相。于中二：先善财问起，欲显时空；后普眼告言下，长者为答。空有双辨，文分六别：一、总显时空，二、指事辨相，三、略分时分，四、显病随时，五、总出病因，六、劝令审察。今初，言时无自体者，标时空也。分别所成者，显空所以。由分别有，明即是空。菩萨智轮本无时分，以妄分别，则三际轮回，始末难穷，若寻环无际。二、如人睡觉下，指事辨相。谓睡初觉，名觉初时；设若未觉，便名睡时。是知此时因物方有，刹那渐积，昼夜等殊。寻末归本，但一刹那，即此刹那依觉无体，入刹那际，故多差别。强分别生时，亦不言我是刹那及腊缚等。故中论云：因物知有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？辨时之相，如妙见章。三、或约一岁分为六时下，略分时分。即无时之时，随俗假说此方四时。西域之中，或分三际，谓寒、热、雨。或分四时，同于此方春、夏、秋、冬，但以黑半为初，正月十六日而为岁首，余大同也。或分六时，即如今说，亦以正月十六日为初，则正月十六至三月十五而为春时，三月十六至五月十五而为热时，余四例知。时有多种，故致或言。四、是故智者下，显病随时。谓总六时，合为三节，以配三病，总集一病，遍于诸时。然三藏意，增长、发生二义不同。增长是微，如阳气积集；发生是着，如芽茎已生。痰癊之病，雪时增长，春时发生；风病，热时增长，雨时发生；黄热，秋时增长，寒时发生。此与金光明春时痰癊动，夏内风疾增，秋时黄热兴，冬则三俱起，大同少异耳。五、善男子！我今为汝下，总显病因。初结前生后；后如是身病下，正显病因。因虽无量，无先宿食，故西域法：一切病患，断食为先。六、若诸众生下，劝令审察。故量力而进，不少不多，美味长贪，应知止足，饱死、饿死二死不殊。故有偈云：多食增疾病，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。文中略举十事、五对，皆病之因，广如别说。是故触类皆须得中。若调琴弦，非缓非急。 ▲第三、善男子！我此住处下，明治断相。于中二：先治身病，后治心病。二段之中各有成益。今初，可知。第二、然后各为如应说法下，辨治心病。于中三：谓标、释、结。今初，可知。二、所谓下，释中二：先明治病，义如常说；后为欲令其发菩提心下，辨其成益，有十六句。就文分三：初有五句通显行愿，次有十句成就十身，后有一句总离诸恶。今初，可知。二、为欲令其具佛相好下，文有十句。以十度因，成十身果，即菩提等十种身也。一、施满他心，故相好悦物；二、戒遍止恶，故法身无垢，即应、化法身；三、忍能含纳，故福德难思；四、进策万行，故威势无胜；五、禅定寂照，故得无等等清净菩提；六、般若照理，故智身究竟，即智慧法身；七、方便涉有，故色身随化；八、愿穷来际，故愿身住劫；九、力有干，能任持色身及诸净刹；十、智无不决，故随意现称根。此约纯门，一度成一；若约杂门，十度互成。清净慈门刹尘数，共生如来一妙相等，亦纯门也；世尊往昔为众生，修治法海无边行，即杂门也；无量劫中修行满，菩提树下成正觉等，即纯、杂无㝵门也。总上三门，因果交彻，为华严中佛因果也。三、有一句总离诸恶，即总净十身一切功德。三、如是种种，广以财、法下，结，即类结多门。上辨医方用竟。 △第二、善男子！我又善知和合下，辨知香用。于中二：先总标；后所谓下，别显。于中三：一、知香体。略辨十香，大同旧译，如音义释。二、如是等香下，总知体、用及和合之法。至青莲华长者，当广分别。三、善男子！我持此香下，别明用香。于中二：先供佛兴愿；后善男子！我欲供养下，显供成益，成大供故。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。谦己中云令一切众生普见诸佛供养欢喜法门者，身心病除，成二世乐，故皆欢喜。以香普供，得佛十身，则何佛不见？ 余二可知。 ●第七。甘露火王，寄无着行。方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受，故名无着。 第一、依教趣求中二：先念教成益，后趣求，后友。前中三：初牒前修习；次作是思惟下，念友胜能；后如是专念，生净信心下，显修成益。于中有二十心：一、信乐所闻；二、欣庆所得；三、法乐怡神；四、诸根柔软；五、勇求进趣；六、不取不生；七、悲智双流；八、以德严饰；九、不着万境；十、不㝵起修；十一、万累不拘；十二、不被心使；十三、了无了相；十四、万行修成；十五、不疑未闻；十六、遍刹礼事；十七、以因严果；十八、智合十身；十九、上求菩提；二十、念念入理。 二、渐次前行下，趣求后友。于中三：初、周遍寻求；二、伴友引导；三、辞诣王所。 △今初可知。 △二、于时遇有多闻下，伴友引导。此第二段直至诣王。向一卷经，旧经所无。于中四别：一、遇友谘询；二、时彼多智下，问答来意；三、婆罗门言：彼藤根国下，赞美安抚；四、我王恒居下，为说法门。于中亦四：一、标举盛德；二、善财复言：何故大王下，问答王名；三、我王复以下，重举德能；四、善财复言：云何名为下，征释王德。于中二：先问，后答。答中二：第一、广明胜德；第二、结赞劝归。 ▲前中亦二：先长行，后偈颂。 [○@△]长行复二：第一、酬具足七支；第二、酬中道正化。前中亦二：先举所持七支，谓以国之依正，文武经邦，皆人七支，在文易了；后复有二法下，明能持支法，谓谋以智虑，勇以果决，故但二德可持七支。 第二、仁复当知，我国大王下，酬前中道正化。于中三：第一、总彰九德，能转王轮；第二、广说二德，包含正化；第三、例说众德，以显难思。 [△@、]初中三：一、标举；二、何等下，征释；三、我国大王具此九法下，结赞。 [△@、]第二、仁者当知！我国大王奉事多佛下，广说二德，包含正化。于中二：第一、举因标德，第二、问答广释。前中亦二：先举因深德远，显是菩萨；后是故我王下，标举二德，许其宣陈。 第二、善财白言：云何内德下，问答广释。于中亦二：第一、释内德；第二、释外德。 [△@⊙]前中又二：先问，后答。答中三：第一、总明胜德包弘；第二、历时别说；第三、结归内德。初中分二：先明异熟超伦，后明动合规矩。今初，具八异熟：初、即种族圆满；二、入胎下，寿命圆满，既言天护，则寿命无夭，此中文略；三、乃至受位下，自在圆满；四、博闻强记下，勇力圆满；五、身无众患，摄二圆满：一、色相；二、丈夫相；六、含垢忍辱下，大势圆满；七、发言诚谛下，信言圆满。七段之中具八异熟。二、行幸城邑下，动合规矩，可知。 第二仁者当知居俗白夜下历时别说，于中二：先分析时分，后我王精勤下辨时中所为。于中亦二：先辨夜分四时所有德用，后自昼初时下辨昼四时所有德用。于中四时即分四别，就日初时复分为二：先明初二分时，后明后二分时。前中分四：一总辨所为，二征问所以，三广释其相，四结赞属时。初二可知。三答言仁者下广释其相，于中三：初总明用十所由，次又此十事下标十胜德，后初嚼扬枝下别明十事，即为十段各十胜德。前八可知。九严卫文二：先列十德，后如是庄严下总显仪式(下十二经)。十修祭祀中虽不列十，文具多德，于中四：一明祭祀所为，二或出游下明祠祭之时，三祀祭之时下明祀祭之仪，四国内辅臣下即傍及有德，四我王如是日日下结赞属时。二日初出时下明后二分时，谓昼初时后二分中所为德用。初明占候，次坐临朝，后结时分。以此二分并前二分为日初时，四分事讫。次第二时及第三时二段，文显第四尽。第四时下，明第四时所有德用。于中二：先正明所作，即问道谈玄；二、由斯王德渐盛渐圆下，彰其成益。于中三：初、略明益相；二、喻显益相；三、广说益相。今初，可知。二、譬如白月下，喻说益相。略有四喻，分二：前二顺喻王德增益，后二飜喻无王之失。今初：一、白月喻，喻王暗尽德圆，流化渐远；二、海潮喻，喻王德渐大，化不失时。后若无国王下，有二飜喻者：一、舟船无主喻，喻若无王，万姓沉溺；二、释天降雨喻，喻若无王，万姓[〦/(口*口)/(┌/┌/一)]乱。冗阳仰雨，天泽应时；万姓仰王，雨露咸赖。天不降雨，饥而犹存；国若无王，万姓咸毙。三、复次，我王由闻下，广说成益。盛德内着，威势外彰，不广朝仪，岂知主贵？文中三：初陈列世仪；次尔时，我王下，偈赞玄理；后王说偈已下，事讫退朝。 第三、仁者当知下，总结内德，可知。 [△@⊙]第二、善财白言：云何复名下，明外化德。于中，先问，后答。答中二：第一、总明王化，第二、开章别释。前中有七：一、总明王力，二、立王原由，三、立王所以，四、四人依王，五、幽冥同赞，六、诸佛护持，七、结归王德。今初，谓众生依、正共由二力：一、自力，二、王力。自业有二：一、不共业，感于正报；二者、共业，感外依报。二、王力者，一人有庆，万国咸宁。第二、劫初成时下，立王原由。谓无为之代，人各自理。人文既着，尊卑有叙。卑高己陈，则贵贱位矣。劫初立王，已见普眼。第三、有欲之人下，立王所以。劫初无欲，无过无王。贪味欲生，陵夺斯起。惩恶禁暴，理在于王。第四、仁者当知！人有四姓下，明四人依王。西域四姓，大同此方。二、商、仕、农，依王一也。文中二：一、明四姓，二、显依王。前中亦二：先横说四姓为业不同；后然此四姓下，即竪论四姓，所谓同异。文中亦二：先总明；后言艺业下，别说，谓别历四时，齐駈四姓。四时文分为三：一、明初时为业定异；二、言营财下，明二、三时所为皆同；三、言解脱者下，明第四时有同有异；二、如是种种下，明其依王。于中四：一、法说；二、故诸学者下，喻明；三、又彼所修下，王人相依，亦犹万邦咸宁，德归元首，百姓有过，在余一人；四、是故我王下，结赞归主；第五、时婆罗门复告善财下，幽冥赞美；第六、复次，我王下，诸佛护持，流心佛教，特异余主；第七、以是正心下，结归王德。德在正心，故诗三百，一言以蔽。然法喻双显，文有三喻：一、如执鈎䇿，通警万人；二、如牛领群，明能导善；三、如鈎制象，语治恶人。后同归解脱，总该诸类。 第二、复次，我王建国下，开章别释外化之相。于中二：第一、标章显要；第二、善财白言下，依章解释。释上三章即为三别：第一、释念除五怖；第二、释慎择三臣；第三、释精修御膳。今初，分二：先问，后答。答中二：先别离五怖，显王有德；后余国五怖下，对余显胜。二、善财白言下，释慎择三臣。先问，后答。答中四：一、标；二、列；三、释；四、叹。今初，法、喻双标；二、何等下，列；三、言辅臣下，次第别释，皆以总中日、喻并说。初释辅臣如曜群分，以为天子耳目，助天之明故。二、二将帅者下，释上将帅如日除暗。文中有四：一、总明具德；二、初自七月下，显其功用；三、仁复应知，我国五城下，广其攻守。此有五城可以善守，余国无此可以能攻。四、故我大王下，结归主德。三、三使臣下，释前使臣。文中分四：初、总明如日流光；二、所以者下，释须使所以；三、是故我王下，正明慎择；四、具兹十德下，显其成功；四、由此三臣下，结叹由得三臣能成正化。于中四：一、总显胜德超伦；二、别明离恶成善；三、感天龙护国；四、得忠正满朝。今初，法、喻双辨。变恶者，将臣如日除暗。显善者，辅臣如日照物。威被万方者，使臣如日流光。故我已下，显其成益。二、或所游止下，别明离恶成善。此文二势：一、属王身，王具三臣，故无下过。二、属万姓，由王具德，能令率土惩恶进善。三、以是天龙下，感天龙护国，人王、金皷、大集等经皆广其事。正法治国，诸佛、菩萨、天龙、善神护持国界，灾害不生。不以正法、善神远离，天龙恚怒，降诸衰损。故皇天无亲，唯德是辅。黍稷非馨，明德唯馨。即斯义也。四、王之左右下，忠正满朝。风清露洁，君圣臣良。周武十乱，汉高三杰，功归主也。第三、善财复言下，释精修御膳。先问后答，文显可知。上外德竟。 [△@、]第三、婆罗门言下，例说众德，以显难思。文中五：一、标征，二、别显，三、结赞，四、纵舍，五、结德无尽。今初，触类成德，德则无穷。二、仁者当知！师子兽王下，别显，即增数以明。文有六段，并显可知。三、以是思惟下，结赞。有一于身，犹降怨敌，况能全具，孰不仰风？四、仁复应知下，纵舍。所以重明此者，日月犹蚀，尧舜病诸，非菩萨王，安能总具？犹兵食信，不获已者，先去兵等。于中二：先以三德统摄；后设无此三下，一德统摄，有法、喻、合。五、广说我王下，结德无尽。 [○@△]第二、时婆罗门为善财下，偈颂。于中二：先、辨意；二、偈词虽是祗夜，亦有伽他，然偈之次第多顺梵文，长行之中小有回转，故不依次。五十一偈，长分为七：初、有五偈总显立王所以，文在外化之初，义该九德之始；二、有偈明王化益，颂前举因标德；三、我王生盛族下十五偈，颂前内德；四、古先无道主下十六偈，颂前外化。初一反明，余皆顺显。于中三：初、九偈颂慎择三臣；二、有二偈颂念除五怖；三、有四偈颂四人依王；五、住如幻解脱下八偈，总显胜德，劝成本心；六、是故我国人下二偈，却颂前七支；七、末后三偈颂前广说众德，显不思议。 ▲第二、时婆罗门偈赞王已下，结赞劝归。 △第三、尔时，善财闻婆罗门下，辞诣王所。文并可知。 第二、遥见彼王下，见敬谘问。于中二：第一、覩见；第二、敬问。前中四：一、见胜依正；二、十万猛卒下，覩其逆化；三、善财见已下，不了生疑；四、作是念时下，空天晓喻。于中二：先晓喻，后劝往。前中亦二：先令忆前教真实，使不生疑；后善男子！菩萨巧行下，辨后行深玄，令其信入。然善财虽常忆念而生疑者，逆行难知，故贪益现世不疑筏苏，瞋痴现损胜热，此王并生疑恠。又此二调炼，后便熟故。言深玄者，通达非道，为佛道故。梁摄论？戒学中明菩萨逆行煞等，生无量福，得无上菩提，要大菩萨方堪此事。然有二种：一、是实行；二者、变化。若实行者，了知前人必定作于无间罪业，无别方便令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若舍命已，必生善道。又菩萨自念：我行煞已，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受微苦，必得乐果。瑜伽？菩萨地？戒品之中亦同此说。言变化者，即当今经下王自说。二、尔时，善财闻天语已下，设敬谘问。例前胜热，合有悔过，略不言耳。 第三、时甘露火王下，授己法界。于中二：先授法方便，执手同坐，示无间仪，摄彼加行，令趣真故；后而告之言下，正示法界，令证相应。于中四：一、举果令入；二、善财如语下，依教修证；三、王时告言下，以实显权；四、善男子！我得菩萨下，示其所得。于中二：先辨名，谓了生及法缘生无性，如幻化故；后善男子！今我国土下，辨其业用，以幻化幻。于中四：一、正辨业用；二、善男子！以是当知下，结上所属，但是化耳。问：此教所设，一切皆实，何以言化？答：自力摄生，一切皆实。逆行苦事，须云权化。得此中意，化亦是实，实体遍故，实亦化故。三、善男子！我以如是下，结其成益。四、善男子！我身、语、意下，彰其实德，谓慈念之深。然诸位至七，皆方便故，多显悲增。故伊舍那及观自在、开敷树华，此三亦皆慈悲深厚。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。推胜云得无生忍者，后位当此得如幻忍，证无生故。 示友礼辞文并可知(已下第十三经)。 ●第八大光王寄难得行。谓无障㝵愿，乃能得故。 第一、依教趣求中二：先思修前法，后趣求后位。今初，十句。初总，余别。别中，一、如幻作用；二、缘生性空，为幻法性。若约真性，从缘显故，幻所依故，大般若说乃至一法过涅盘者亦如幻故；三、无愿愿故；四、法通一切；五、业即是因，修万行等；六、偏语利他；七、能幻之智；八、幻所经时；九、如幻之用。于此九法，随顺事理，思惟修习。云何修习？若依空门，见幻无幻，方为见幻。故上经云：菩萨了如幻时，不见众生乃至菩提、涅盘。若约非真，不㝵幻相。故经云：虽达三世平等，而不违分别三世。由此故能性相无㝵，以性融相，一法之中见一切法。故上经云：菩萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解一切法，于多法中解了一法。至德生处，更当广说。后如是思念下，趣求后友。于中二：先推求得知。城名妙光者，无住妙慧运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后时善财童子！子欢喜下，自庆当益。 第二、作是念已下，见敬谘问。于中二：先覩见，后敬问。今初，分三：初、见依报，二、见正报，三、见摄生。初中二：先所见殊胜。言一十由旬者，欲明圆满，显无尽故。既有十亿街道，道各无量众生，岂十由旬所能容受？故知此中一切境物皆应圆融，托事显法耳。后尔时，善财童子于彼大城下，明能见无染。二、渐渐前行下，明见正报。四衢道者，住四无量，安四谛理，以四摄法摄众生故。三、于王座前下，见摄众生。于中三：初列所施，通情、非情六十四能，义如别说；次一一道傍下，明能施人，即是助伴；后为欲摄受诸众生故下，施意。二、时善财下，敬门。 第三、时王告言下，授己法界。于中三：一、总示法门。谓大慈首出，故名为幢；能摧慈障，名为清净；具法无缘，故云圆满。下谦己中加顺世者，本为物故。二、善男子！我于无量下，明得法因缘。随顺是闻慧，思惟是思慧，观察是修慧，清净是除障，悟入是证理。修习合在清净之上，具智断证即是庄严。三、善男子！我以此法下，明其业用。于中五：一、以法摄化；二、善男子！我国土中下，以无畏摄；三、善男子！若有一切贫乏下，以财宝摄；四、善男子！此妙光城下，随机遍摄；五、善男子！此国土中一切众生五浊世时下，以三昧摄。于中二：先以言告；后时大光王下，正以定示，令其亲覩定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者，同体大慈，物我无二故。如世君主德合干坤，则麟凤来仪，宝壁呈瑞，况于出世慈善根力，不能令草木皆屈膝耶？ 第四、时大光王从三昧起下，谦己等三文并可知。 ●第九、不动优婆夷。寄善法行，说法授人，动成物轨，思择修习一切法故。言不动者，自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘所不能动，亦令众生心不动故。安住王都者，智契实法，不为缘坏，名为安住，即不动依。以智修慈，故示女像。 第一、依教趣求。于中二：先依前友教，后趣求后友。前中五：一、思修前法；二、生欢喜心下，因修得益；三、如是思惟，悲泣流泪下，推功归友；四、复作是下，广叹友能；五、善财童子！如是思惟，涕泪盈目下，胜缘印劝。于中二：先印，后劝。今初。天字两用，故晋本云如来使天随菩萨天，则初至随形是己业行之天，如来使天复是佛力摄生之天，但修行、功着二天皆随后。善男子！汝可下，劝诣后友；二、尔时，善财童子！从彼三昧起下，趣求后友。 第二、入其宅内下，见敬谘问。初见，次敬，后谘问。初中二：先见依报获益；后即前往诣下，见正报超伦。二、尔时，善财童子曲躬下，设敬，三业虔恭。于中二：先身心瞻敬；后以偈下，以言赞美，美其四因。戒招正报，忍故端严，进定坚牢，皆成不动。末句结果。三、尔时，善财童子说此偈已下，谘问。 第三、时不动优婆夷下，称赞授法。于中二：先赞；后善男子！我得下，授法。于中二：先示法名体，后征释业用。今初，不同前例而举五者，亦同九地当法师位，须广知故。五中，初二所持内德：一、智慧无羁，偏名解脱。有智，则烦恼无能伏，而能摧烦恼；邪执无能胜，而能破邪执。此智包含，故名为藏。二、受持行愿，坚不可坏。谓深入法门，无有退怯；拔生死苦，心不动故。三、即能持。谓经生不失，见佛不忘；证如平等，如地普持。四、即外化。发住持心，恒转妙法；发流通心，施法宝故。五、即上求。一心求法，故云三昧。谓受法无厌，正心普照，故曰庄严。准下发心及得果中第五一门，合当第四。先受、后化，义甚次第。又上五中，亦初总、余别，总以智慧为其主故。 二、善财童子白言下，征释业用。于中四：一、征问；二、答言下，显深；三、善财白言：唯愿下，重请(已下第十四经)。 四、尔时，不动下，广答。于中二：先明得法久远，释上显深；后辨业用自在，以酬本问。 ▲前中分四：一、举本事父母。二、我于夜分下，见佛瞻敬，为发心缘。三、善男子！我于尔时下，思佛功德，为发心因。念福、智等，即前所得五法之因；神通自在，是坚固行愿。四、善男子！时彼如来下，明发心得法。于中亦四：一、佛劝发心；二、发心坚固；二、经久无违，即不违因；四、发心成益，即是得法。今初，令发十心，成前因中所念五法，故得果中获五法门，谓：初二成智慧难摧，次二成行愿坚固，次二成平等总持，次二成受法三昧，后二成辩才利物。是故上疏取斯十句，释其所得五种法门。二、善男子！我于彼佛、正等觉所下，正明发心坚固。此中十法亦即是前所得五法：一、即求三昧，求种智故；二、即智慧，十力智故；三、即辩才；四、即总持，以慧为体，故曰光明。余皆坚固受持行愿。发是心已，总结坚固。三、善男子！我忆初发是心已来下，经久无违。不动之名，因此而得。有十三句即不违前所发十心，唯三与四，当九与十，余皆如次。初之二门即不违智慧，摧伏烦恼。略举贪、瞋，其痴一惑含在邪执。二、有一门不违上来破诸邪执，忘我所故。三、有一门受生不迷，文甚昭着。四、有一门常见诸佛，觉、梦无替。五、有一门受法无厌，一文不失。六、有二门正思法光，前门真、俗并思，后门思而得定。七、有一门住持转法，文中，先住持法轮，后唯除为生，即是转法。八、有二门流通法宝，前门十愿能通，后门所通妙行。九、有一门拔生死苦，令发大心，令出二死。十、有一门深入法门，文中，初事智决断，故不生疑；后理智照寂，故亡二想。诸想都寂，故为深入。四、善男子！我从是来所见诸佛常得亲近下，明发心成益，得十四益，即前五果，而为次不同。初六门求法无厌，前三门近友，后三门持法。二、常闻菩萨地下二门，明平等地总持门，前门即平等地，后即总持门。三、常闻菩萨普入下二门，明坚固行愿，前门遍诸刹，后门尽生界。四、有二门即难摧伏智慧藏，前门断惑，后门生善。五、有二门光照辩才，前门用辩之身，后门辩才正说。 ▲第二、善男子！我得菩萨难摧伏下，显其业用。于中四：一者、许现，即牒前五法；二、善财言下，申请；三、尔时，不动优婆夷不起下，正现。先入定。若准旧经，唯入一求法三昧，即具一万。显余四门，例亦多矣。今经先牒五门，后例十亿。文中唯四：初、二可知；三、具二门，坚固受持、平等总持，并是不空圆满义故；四、辩才演法，即是十力智轮，非唯尽入。上列五法，例有十亿，无不染入，作用可知。四、时不动优婆夷从三昧起下，出定印述。 第四、优婆夷言：善男子！我唯下，谦己推胜。乌洒婆鸟，旧经即金翅鸟。 余二段可知。 ●第十、遍行外道寄真实行。智度已圆，称于二谛。言行不虗，故名真实。 第一依教趣求中至都萨罗城者，此云喜出生，谓此城中出生无量欢喜之事，表智度满无不生故。友名遍行者，巧智随机无不行故。示外道者行于非道，达佛道故非道不染。前曰出家。 第二、其城东北下，见敬谘问。中夜见者，智入生死故。前云日没入者，善财将欲入此位故。山顶见者，十行满故。大光明者，以智慧光破于生死二边暗故。 第三、遍行答言下，称赞授法。于中二：先称赞；后善男子！我已下，授法。于中亦二：先彰名体，后显业用。今初，别列四名，结智圆满。四义虽别，而得相成：一、化境普周，遍行之名因此而得；二、入定观机；三、由无作神通故，能遍至前处；四、由普门般若故，能在定普观。然无作无依，用而无住，普门般若无法不穷。如是下，结能、所观。若智若用，皆属智慧，随所修行，皆得圆满。二、善男子！我能普于下，显于业用。文中分二：先辨一方，后结周遍。前中明四业用，即分四别：一、明至一切处用；二、或住诸见，或信二乘下，普观世间用；三、善男子！我又于此都萨罗下，无作无依用，不知从何而来至故；四、善男子！阎浮提内下，普门般若用，九十六种皆通达故。上来四节，随胜别配，实则义通。言九十六众者，别有九十五种外道邪论，经则九十六中一是佛道。今此经文但总相言九十六众，亦不定言全是邪道。若回向中则九十六皆称外道，则自有二义：一依萨婆多律说，外道六师各有十六所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合论有九十六。二者外道有二：一外外道，佛法外故。二内外道，此复有三：一附佛法外道，如犊子方广自以聪明读佛经书而生一见，或立有我、或谓诸法空幻为宗，附佛法起。二学佛法而成外道，执佛教门不入理故。三以大斥小，则以小乘名为外道，大乘外故。故楞伽中明于二乘未了唯心、未见法无我理，与外道同，然斥其滞权非夺方便。今文并通上来诸意，无论邪正皆入随化。后如阎浮下总结周遍。 第四、善男子！我唯下，三段并显。 [△@△]大文第四，自青莲华长者下，有十善友，寄十回向，以大愿智回向菩提，回向众生及实际故，即为十别。 ●今初。具足优钵罗华长者，寄救护众生，离众生相，回向大悲增上。救护众生，大智不着，离众生相，悲智无住，以立此名。救护众生，如处淤埿，离众生相，如泥不染，即莲华义。优钵罗华，水生中上，救护是入生死中尊，故特云青。言鬻香者，香质虽小，发气弥布，善根虽微，回向普周。又若卖若买，二俱得香，自他善根，俱可回向。居广博国者，创入回向，故回向三处，皆广博义。 第一依教趣求中二：先依前兴愿，以是回向大愿首故；后渐次下趣求后位。 第二、见已，前诣下，见敬谘问。 第三、长者告言下，称赞授法。于中分二：先称赞；后善男子！我善别知下，授法。于中亦二：先标所得，后显业用。 △今初。言善别一切诸香者，谓知世香以表法香。何等是香？谓三学、四等、十度、万行，总名为香。皆能熏修生善习气，亦能变灭恶习气故。 △二、所谓下，显业用中，文亦分二：先总相而知，后指事别显。 ▲前中五：一、知香体，二、知出处，三、知类别，四、知力用，五、穷本末。今初，一切香者，此是总句。次三句别，即差别行。后亦知调合，是圆融行。谓以金刚杵碎万行香，以实相般若波罗蜜和合，纯杂无㝵，悲智圆融，故成回向。如百和香，才烧如麻，百味齐发。圆融之行，一念顿摄无尽法门。利智之人，百味殊齅。圆器菩萨，融不㝵差。二、又知如是一切香王所出之处者，明知出处，即众生菩提及与实际，是出回向行之所也。三、又善了知天香下，明知类别。六道八部，习气各殊。四、又善了知治诸病下，知力用异。如兰、麝等，多增烦恼；沉、檀之类，能断烦恼。世香可知，出世万行。治诸病香，对治行也。断诸恶者，即戒香也。经文之中，世、出世香相参而说，影略类取。五、如是等下，委穷本末。此有十事，下文具显。其随处、随人，是梵本中安隐之义。种类、差别，二句全长，非但经无，前已说故。 ▲二、善男子！人间有香下，指事别显。有十种香，略分为二：初一具明，后九略辨。今初，龙藏一香，具前本末十事差别：一、但语香名，必有形相，又如麻子，即是相也；二、因龙鬪生，是为生起；三、兴大香云等，即是出现；四、于七日中雨细香雨，即是成就；五、若着身者，身即金色等，是为清净；六、众生齅下，是为安隐，以喜乐故；七、或热清凉下，以为方便；八、慈心相向，是为境界；九、志意清净，是为威德。其业用一种，义通前七。十、我知是已下，即是根本，根本但为菩提心故。若就菩提心显十义者，菩提心香以为根本：一、似如来藏而为体相；二、因善恶相攻而生，故经云：善恶互相攻，犹如二象鬪等；三、若一发心，必兴慈云；四、注法雨；五、心所及者，令归真净；六、得法喜乐；七、离惑业病，灭除八苦；八、展转兴慈，入同体境；九、志愿纯净，威德尊高。业用一种，亦通前七。对前事释，可以意得。余之九香，略不具此，或二或三，令反三隅也。二、摩罗耶山下，略列九香。摩罗耶山即楞伽城山，故涅盘云：此身不如摩罗耶山，出栴檀香。就用约表，即是忍香，瞋火不烧故。三、即进香，魔军退散故。次五随行，可以意得。九、称法界香，言信度嚩啰，即是河名，或译云河水。十、即亡能所香。 余谦己等三段可知。 ●第二、婆施罗舩师，寄不坏回向。得不坏信，十种善根而回向故。婆施罗昔云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不退，故名自在。新译云㕹毗罗，此云含恨，如海包含荒秽等故。在楼阁城者，由此回向，令菩提心转更增长，悲智相依而高出故。 第一、依教趣求中二：一、念前，二、趣后。今初。即依前观道，于回向道得不坏故，即彼经中平等观察，随顺修学。文有十句五对：佛道为高，余皆是卑；正道为夷平，邪道为险阻；无障为净，有障为秽；涅盘为安，生死为危；二乘为曲，菩萨为直。云何观耶？略有三义：一、不坏相，则五是可依，五不可依；二、不坏性，则不见高卑，无夷无险等。是故经云：不见一法是佛法者，不见一法非佛法者。住正道者，则不分别是邪是正，不见业惑以为所断，不见智慧以为能断，非有烦恼非离烦恼，不见生死而为杂乱，不见涅盘以为寂静，无小无大，三乘及一乘非乘，我所说三性之及相，双俱不坏。虽无高下，不坏高卑，无高无卑为真高等，一一皆以无所得心而为方便，微细观察。二、渐次下，趣求后友，起殊胜念。言道因者，以菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。 第二、到彼城已下，见敬谘问。见在海岸者，若佛法海，即以生死而为此岸，不舍生死令物入故。佛功德海亦同上说。又菩提心而为此岸，住菩提心方能得故。若生死海，以大慈悲而为此岸，由住慈悲能入生死，亦令众生离生死因越苦海故。准下推胜，义含多海，类释可知。 第三、舩师告言下，称赞授法。于中二：一、称赞，二、授法。 △今初。赞其发心，又能问法，即领前心念十种胜因，与前文中义有影略，显问多端。文中旧经九句，五、六为一，七、八合故。今经全开，故有十一。若合五、六，具足十句，摄为五对：初一、生智断苦对；次二、往果趣因对；次三、合为远小修大对，以五、六合故。故旧经云：远离二乘怖畏生死，住诸寂静三昧旋因。谓二乘人躭三昧酒，沉空漩澓，故应远离。次二、起愿修行对；后二、横观诸法，竪入佛位对。 △第二、善男子！我在海岸下，授法。于中二：先标名体，谓大悲超出，为物归故；后善男子！我普观察下，辨其业用。于中亦二：先明于陆行化，令知有海；后善男子！我知海中一切宝洲下，于海化生，使其度海。于中复二：一、明善知，二、明化益。 ▲前中其宝洲等生死佛法，诸海皆有，今且唯约生死海释。文中略举知五种事：一、知宝，二、知难，三、知水，四、知时，五、知舩。今初，宝即智宝，故净名云：不入生死大海，则不能生一切智宝。有十二句：一、生死海中湛寂不动，谓之宝洲，即性净涅盘，是智体性；二、身心万境皆为宝处；三、无性为宝性；四、无住为宝根；五、佛性为宝种，约无改种，约类以故，佛种言亦通佛性；六、恒沙性德为宝类。上皆本有之宝。次四为修成宝：一、以头陀、持戒、修禅、寂虑为净宝，二、缘起智慧为贯穿，三、显了本有名为出，四、听闻修起名为作。后四为宝用：一、成三乘根，有菩提心，十为宝器；二、照理断惑为宝用；三、一谛三谛为宝境；四、破愚发明为宝光。名有种种，故云一切。二、我又能知一切龙下，知难，即生死中一切惑业。龙即瞋毒。夜叉、罗刹性多，于贪部多，即痴部多，此云自生。以是夜叉之流，不从父母，故曰自生，而性多痴。如是一切下，例余烦恼。违境忘心，是瞋住处等。三、亦知大海施澓浅深下，知水。即知心识相种习等殊，轮转生死深而无底，将易可化即名为浅。七识波浪染习远近，习之近者则易开晓。水色好恶者，随善恶缘成黑白报，在事可知。四、亦善别知日月下，明知时。谓机之生熟、法之运数，如是时中宜修寂静，如是时中宜修布施乃至般若。善恶故变苦乐灾祥，涅盘昼时、生死夜时，愚生死长、智生死促，三只百劫三生一生，悟则刹那、迷便旷远，故云延促。乃至微细念劫圆融无不明审，世舩失时祸患交至，刹那乖法多劫沉沦。五、亦知其舩下，知舩。即知万行不同，有方便为坚、无方便为脆，曾修为滑、不曾为澁，生死有边为小、生死无边为大。世之八风四逆四顺，又逆行非道、顺取菩提是方便风，顺涅盘为右旋、逆涅盘为左转，顺理为安、乖理为危，善则可行、恶则可止。此二总摄一切佛法。 ▲二、我以如是下，化益。于中四：一、结前生后；二、善男子！我以好舩下，示其益相；三、善男子！我将大舩下，彰其无损；四、若有众生得见我下，结益究竟。既列十海，则知前海准此而释，非臆说也。前四自利，后六利他。 后三段文显(已下第十五经)。 ●第三、最胜长者，寄等一切佛回向。谓等同三世一切如来，能回向道，所回善故。言最胜者，以得胜通，无能过故。等于诸佛，更无胜故。城名乐璎珞者，由等诸佛，不见美恶，皆得清净，观喜悦乐，为庄严故。 第一、依教趣求可知。 第二见在城东下见敬谘问。于中二：先覩见，后敬问。今初城东见者，启明佛日故。处无忧林者，同佛回向无爱憎故。无量商人等者，佛为商主、菩萨商人，法财外益功归己故。后尔时善财下敬问。自称名者，声名久着，表重法器冀有闻故。 第三、时彼长者下，称赞授法。先称赞；后善男子！我已下，授法。于中二：先标名体，后释业用。今初、至一切处净菩萨行，明其用遍；无体已下，彰其体胜。由无体故，无所不能。用不依体，加行无作，智无所住，故无不遍。二、善男子！云何下，明其业用。于中分二：先自征；后善男子！我于下，广释。释中明至一切处广说法故。文中二：先举三千，后例十方。前中二：先说法；后令舍非法下，明说意。后如于此三千下，例十方中，文亦分二：先法说六趣之中皆三句者，初句总辨，次句明果，后句因故；后善男子！我说如是下，说意。 第四、善男子！我唯下，谦己推胜。谦己中加庄严言，遍至净行即庄严故。 后二可知。 ●第四、师子频申比丘尼寄至一切处回向。谓以大愿力，令其善根所成供等遍一切故。师子频申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，纯净之慈，令善遍故。国名无边际河者，遍至一切，善流注故。羯陵迦者，昔云以义飜为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故。表此回向，愿以信解广大威力无障㝵智，令所修善无所不至，义同战时。 第一、依教趣求。言胜光王舍施日光园者，尼之头陀多在王园，藉外护故，表因实际发胜光明，令善遍于法界园苑，并皆即智，故有光名。 第二、善财闻已下，见敬谘问。于中三：初见，次敬，后谘问。 △初中二：先见依，后见正。前中六：一、无漏林树，无漏行法而建立故。各有所表，可意消息。二、园中复有种种陂池下，八解泉流。八功德水者，轻、冷、软、美，净而不臭，调适无患。三、种种天宝妙庄严树下，敷法空座。而随法异，为严不同。文中有三：一、标，二、列，三、结。并显，可知。四、此大园中下，万行杂严，严事非一故。五、尔时，善财童子见此下，出其所因。由因胜故，严事难思。六、三千大千下，明果用自在，不坏本相而广容故。 第二、尔时，善财见比丘尼下，见正报。于中四：一、总明遍坐，胜德显彰；二、别明所遍，演法各异；三、总结多类，闻法发心；四、通显所因，释成自在。 ▲今初，有十四喻，喻其胜德，皆先法后喻。婆楼那天者，即是水天，此天能满众生愿故。余可准思。 ▲二、或见处坐下，别明所遍演法各异。有三十处，大分为三：初十六处为天、龙八部，次二为二乘，后十二处为诸菩萨。初中分二：前七为天，余为杂类。前中又二：初二色天，余五欲天。今初。初、为净居天说无尽法相解脱者，治彼那含，求尽身智故。二、为梵王说普门差别清净言音轮者，梵王普应，但及己众，广及三千；为说普门，则无所不应。初禅梵王，梵音清妙，但是世间；二禅已上，以光代音，并非净轮。今为说胜流法界言音，方为净妙，无不圆满。二、有五天明欲界天：一、为他化，令得出世净心，超世自在；二、为化乐，妙法庄严，过化乐具为庄严故；三、见如来藏，旋转具足，过世喜足；四、遍严法界，不局时分；五、释天躭欲，故偏厌离。后九明杂类。其四天王含在初三，意存八部，故阙南方：一、龙能通变，兴云曜电，雨庄严故；二、夜叉，性好飞空，害众生故；三、干闼婆，能奏音乐，生喜乐故；四、阿修罗，善能幻术，为庄严故；五、迦楼罗，鼓扬大海，怖诸龙故；六、紧那罗，常与帝释奏法乐故；七、摩睺罗伽，此多瞋毒，生苦恼故；八、人虽善器，多行不善，设行仁义，亦非胜故；九、罗刹，多残害故。罗刹在人后者，欲合后二为人、非人故。然其后三，多约对治；余多为人，令其生善，随世便宜，令出世故。出世见理，皆第一义。 二、有二法为二乘：一、声闻，智劣威力弱故；二、缘觉，修福止满百劫，缘起智光未亡缘故。 三、有十二法门为菩萨，文分为三：初一地前，次十地上，后一等觉。今初，对前即是三乘，对后通于地前，通令寂照普顺学故。若约信乐属于十信，此下十地摄前三贤，以后摄前，不同海幢以前摄后。若以信乐为信行地，则通地前，故三贤位名胜解行，亦名信地，未证如故。二、为十地，即分十别：一、初地菩萨发十大愿，校量胜故，十愿为首，满足百万阿僧只愿，故名为聚；二地离于悞犯垢故；三地寄世间修，修八定故；四地初寄出世，得无行、无生行慧光故；五地十种平等为七净心，净于心华，故晋经云净心华藏，藏者，真俗互违，难合能合，包世、出世诸谛智故；六地般若现前，光明遍照，缘生等故；七地具定中方便慧，有中殊胜行，权实双行，一切菩提分法为庄严故；八地得无生忍，于三世间皆得自在，如月普应，能令十身互相作故；九地以无所得而为方便，力度偏增，具无㝵智，善能说法为庄严故；十地已断十障，已圆十度，已满三只，皆轮义故。后有一法为等觉者，无等觉名，有等觉义：一、当十地后；二、得金刚智，谓说金刚喻定，坏散尘习，获金刚身为庄严故。既为等觉，明此善友非下位矣，故所得法云一切智。言回向者，约寄位耳。上下善友，仿此可知。 ▲第三、尔时，善财童子见如是等下，总结多类闻法发心，可知。 ▲第四、何以故，此比丘尼下，总显所因，释成自在。于中二：一、由能化具般若故，略列十门以显无尽。各随力用，随别受名，皆以无得无住统之，并称般若波罗蜜。其普眼舍得等，即是般若之门。二、此日光园下，由彼所化根已熟故。 △二、时善财童子见师子频申下，设敬。于中，初覩胜发心，次放光摄受，后正申敬仪。 △三白言下问法。 第三、比丘尼言下，授己法界。于中二：先辨名体，后彰业用。前中三：初标名。以心分别一切法邪，故般若体在无分别。若去分别，取无分别，名微细分别。此心亦寂，故名除灭。亦是觉心初起，心无初相，远离微细念故。次善财言：圣者下，征。后比丘尼言下，释。一念智性普照三世，无所遗故。由智性照，故无分别。无分别智顿照一切，非全无知故。无分别智离于五相：一、离无作意故，二、离有寻伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。由离二、五，故无分别。离初、三、四照一切法，故以普照释无分别。其显示二字，梵本所无，其本性智光是能照耳。故旧经中所得法门名一切智。下推胜中亦存此名，由深细故，能令等觉亲承法音。二、善财白言：圣者！此智光明境界云何下，辨业用。于中二：先问；后比丘尼言下，答。于中二：一、明通用，二、明智用。前中亦二：先辨用所依，后正显业用。今初，谓由上智光入王三昧故。王三昧者，智论第八云：一切三昧皆入此中，故名为王。体即如如，如体本寂，真智契此，故名昧。由前法门知一切法，而显本智即权实无㝵。今以即权之实智契即事之理，故一切三昧皆入其中。若涅盘经十四、二十五三昧，名三昧王。由此故能上来说法，广破诸有。后以得如是王三昧故下，正辨业用，可知。二、善男子！我见一切众生不分别众生相下，明其智用。故上名中离细分别，亦即前通用，使无分别为无障㝵，智用自在。皆先标后释，明触境了达而无分别。 第四，谦推等并可知。 ●第五、筏苏蜜多女，寄无尽功德藏回向。由回向力，能成无尽功德藏故。筏苏蜜多，此云天友，或云世友，亦名宝友。随世人天，方便化故，世宝重故。国名险难者，逆行非道，下位凡小，不能行故。上指后中，云聚落者，是依梵本，国顺旧经。城名宝庄严者，逆行顺世，能生无尽功德藏故。 第一、依教趣求中二：先依教成益。先总，后别。别成二种益：初句见实法益，由前闻实智故；余皆得权智益，由前三世差别智故。后渐渐下，趣求后位。于中四：一、专心求见；二、浅识致疑；三、深智赞教；四、依教往诣。今初，可知。二、城中有人不知下，浅识致疑，逆行难知故。而知善财心者，但覩外相故，亦彰求法位尚浅故。三、其中有人先知此女下，深智赞教。先赞，后教。市鄽北者，市者喧杂，北主于灭，灭喧杂故。自宅中住者，即毕竟空寂，谓在欲行禅有大悲故，处染利他有大智故。寂为自宅，约庇他舍，即用慈悲。四、时善财下，依教往诣。 第二、见其住宅下，见敬谘问。于中二：一、覩见，二、敬问。前中亦二：先见依报，毕竟空中无德不具，广显其严；后尔时，善财见此女人下，见正报，于中具有主、伴德用；二、尔时，善财前诣下，敬问。 第三、彼即告言下，授己法界。于中四：一、标名，二、业用，三、明法门殊胜，四、辨得法因缘。今初、离贪欲际者，凡夫染欲，处而无厌；二乘见欲，方便求离；菩萨了欲，性无可离，即是真道，故不断贪欲，亦不与俱而得解脱。染而不染，名离欲际；无离、离故，余见胜热。 第二、我能随顺下，显业用。于中二：先身同类现；后善男子！若有众生欲意所缠下，以法益生，有十三昧，皆随受欲所有便宜，得斯甚深难思三昧。 第三、尔时，善财童子白筏苏下，明法门殊胜。此一段经十二行半，旧经未有。文中分二：先问；后时女告言下，答。前问意云：随世染欲，汩乱清真，云何经言入一切智，得最胜地？今释意云：欲为恶本，生死根原，犹障生天，况于大觉？故随好品云：譬如劫火烧须弥山，令尽无余。贪欲缠心，终不能生念佛之意。今将欲断之，必固纵之，先牵以欲，钩后煞欲，狂象以毒为药，岂不胜哉？文中四：一、明欲能障道；二、引事证成；三、欲为过本；四、结离之益。今初，从着至微，且障三乘，此约细欲。若麤重欲，障诸胜事，故上经云障㝵生天，下经言为大过本。二、五通仙人下，引事证成。略举三事：一、五通仙人，即世尊本，因有骑项之辱。若郁头蓝弗，亦退五通，不言荷负。二、天、阿修罗常兴战伐者，修罗贪欲甘露，帝释贪其女色，为战伐原，事如常说。三、十头罗刹焚烧南海楞伽大城者，未见经论。三藏云：是外典。梵本云：若为女色焚烧滨洲之所，十头罗刹楞伽大城。三、或有诸王下，明欲为过。本赫宗周，褒妙灭之；明明盛殷，妲己绝之。亡国破家，十有八九，非爱不生，故生死轮转。四、是故菩萨下，结离之益。 第四、善财童子白言：圣者下，辨得法因缘。先问、后答。一、宝钱施者，略有三意：一、宝而能舍，故得离贪；二、一钱至微，由菩提心成斯自在；三、由施佛是最胜田，故成胜报。即由主、财、田三轮俱胜，况胜而空寂，何果不招？ 余三段可知(已下第十六经)。 ●第六、鞞瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向，事理无违，皆入等理故。鞞瑟底罗，昔云缠裹，新云紧合，并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故，摄诸善根，入等理故。晋经名首婆波罗，此云妙善，供养佛塔，善最妙故。城名净达彼岸者，无一善根，不净障㝵，到究竟故。常供养佛塔者，善根中最故。未详何缘，偏供此塔。人云：塔中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦有是理。然下经云：我开栴檀座如来塔时，则知定是依佛得名。 第一、依教趣求中二：先念前友教，后趣求后友。今初。昔阙此段十二行经。文中，初句总；后观彼菩萨下，别。别有十三昧，即前友所说，如次当之：一、即来诣我所三昧；二、蹔见三昧；三、与语三昧；四、执手三昧；五、升座三昧；六、蹔观三昧；七、见频申三昧；八、见目瞬三昧；九、抱持三昧；十、唼吻三昧。念一切智，属前总结；后渐次下，趣后可知。 第二诣居士宅下，见敬谘问。 第三、居士告言下，授己法界。于中四：一、标名，二、显体，三、释疑，四、业用。今初，不般涅盘际者，般者，入也，穷诸如来不入涅盘之实际故。故出现品云：如实际涅盘，如来涅盘亦如是。楞伽云：一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，若有若无有，一切悉皆离。亦其义矣。二、善男子！我不生心言下，显体。若有心于涅盘，则有觉所觉，安契涅盘之际？无心于出入，故心契实际，知佛永常。三、唯除下，释疑。疑云：三世如来皆入涅盘，何得言无？释云：调伏众生而示现耳。今云不涅盘者，略有三意：一、示灭妙存故。出现经云：譬如火大，于一切世间能作火事，或时一处其火息灭，岂一切处火皆灭耶？如来涅盘亦尔，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅盘，岂一切世界皆悉灭度？二、真身常湛故。故出现品云：如来不为诸菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？欲令一切菩萨见一切如来常住其前，皆如现在故。以大涅盘具圆三德摩诃般若解脱法身，故说身常，则涅盘常矣。三、深契般若，无想着故。故此经云：我不生心。出现品云：亦不起二、不二想。何以故？菩萨永离一切诸想着故。斯则远离觉、所觉，一亡二想，不二亦亡，玄之又玄矣。四、善男子！我开彼栴檀座下，显业用。于中二：先总明体用，后问答境界。今初，体即三昧名。佛种无尽者，种即种姓，以无性为性。故法华云：诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。法性之种，随缘成佛。法性无尽，佛岂有穷？故应若击水成文，随击随生，文终不尽，况于水体耶？若万法依空，虽干坤倒覆，而虗空湛然，故即化身，便是常身、法身。十身圆融，安可尽矣？后善财白言下，问答境界。先问，后答。答中二：先明过去；后如是未来下，例现、未，并可知。第四、善男子！我唯下，谦己推胜。推胜中，长者虽知三世不灭，未能一念而知及能、所平等。 第五、善男子！于此南方下，诣示后友。文中二：先长行，后偈颂。大悲尊重，故加此赞美。海上有山者，即南印度之南，表大悲随顺入生死海，住涅盘山亦处大悲海，不为爱见之所溺故。 第六，时善财下，礼辞。 贞元新译华严经疏卷第六 寿昌元年乙亥岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造