圆觉经大疏释义钞卷第十三(之上) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 道场加行章。此章文三：初、释科文，次、指别科，三、开章正释。得道之处名道场者，此含理事。事者，如佛于摩竭提国界大树之下坐草而得菩提，便名菩提场，其树亦号菩提树理。如净名经说：万行皆是道场，谓直心等。又华严赞佛云：身恒遍坐一切道场。言一切者，谓智身遍坐法性道场，法身非坐而坐道场，色相报身安坐万行道场，化身安坐水月道场。疏：障重者，释加行也。心浮者，释道场也。 ▲疏若约四分下，二、指别科也，如前具叙。有证相者，至文当见。 疏文四下。三、开章释也。可引前文者，前问法诸菩萨名，皆不令再释。此特令再示者，正宗经终，结归宗本，最须常要知故。因此总叙一经，血脉连带，故此菩萨名是经题故。前文即序分中疏云：然此正宗中诸菩萨等与佛问答，本意欲显圆觉，但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今有三意得名圆觉：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下机普归圆觉。二、由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉。三、最初标圆觉为陀罗尼者，从本起末；今显义已周，还至圆觉者，摄末归本。表此三意，故圆觉菩萨当此门问。 疏蹑庆前者，叙大智；明所为者，叙大悲。如世慈父得乐，即思其子；菩萨心行，悲、智常行。 疏正法、像法者，年数前已叙之。此二俱从佛灭后方说住世年载。若佛在日，即是法主，更不在言之缘。文中但言末法，故以佛灭后当其正像矣。疏永拣余性者，彼说五皆定性，皆是本有。本有二乘、外道性者，则永拣之；唯收大乘性者，故叙五位之初。文云：谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入：一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。彼五性宗有本不具大乘性者，故云要具。慈恩释云：但言大乘者，拣彼定性二乘及无种性，即知余二乘无性及不定中一半是不具者，永无具义。据此，即如今学唯识论人，五性之中未必皆是具者，应合有多分人枉功修学，必无解行、悟入之义故。若此宗中尽合习之，未曾熏习；无种之者，熏成种故；来生乃至几生再遇缘，必发生故。然今克志道场，且被已有种者，故云具大乘性。以未有宿种者，终不肯入道场故。疏闻慧初开者，当三重因中第一重也。疏菩提心发者，第二重因义也。随分思察及道场加行，即第三重修菩萨行也。三重因义，在文殊章初本起因地文中也。 疏法华中官事者，文云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去等。菩萨以度生为公家之事，以自利行为私己之事。如世上国家贤良大臣，以利济苍生为公事，以自己家产为私事也。疏王、贼、命者，三种皆有难字，谓王难、贼难、命难，三者总名梵行难也。水、火等缘，亦属命也。不同律中一一别开：或国王不信佛教，禁断法缘；或贼徒草扰，难为安住；或种种障碍，涉于忧性命之缘，皆为他事。他者，总自不由己之义也。故知虽有此等碍缘，尚须随分思察；若无此等，便合加行全功。今有人都无此等障碍，又无度生之缘，尚未能思察，况更道场加行耶？仍安然不惊，悠悠而过，甚为可愍！量克三期，无别义者，有人胷臆说三期日数之义，大是僻局，必不得尔。天台曾立志加功百日，誓求证悟，便得旋陀罗尼。及乎习法华，礼忏道场唯制三七，般舟道场复制百日。方等经中道场法式又云：当以七日为期，多则无妨，少不可减。诸教之中说道场之文甚多，不可备引。皆日数不同，仪式亦异。岂可一一别有义耶？疏长期下根者，障重难尽故。中中如中上，如次可知。反于此者，长期上根谓能精进，堪任勤苦，多时不退故；下期下根，谓性懈怠，不能久受艰劳，易即能行，难即便退，闻道日久，即不肯修。故佛俯就接引八十日，亦许中期中根进、怠处中，量力而制也。若约利、钝而配，即两势俱通。且就利根者，谓聪利；懈怠者，下期。怠故，不肯久利，故障易尽；利而精进者，上期。进堪久故，障有麤、细，未成佛时，本、末尽故。就钝根者，钝而精进者，上期；钝而怠者，下期。义意例上，可知。其中期者，一切皆取处中性也。佛意多含，且就大纲而制。然众生根性、欲乐，种种不同，临时制宜，不可判定，但量自、他之力，或上、中、下。疏事理称可者。有人但言：心净即得，何必严净外相道场？心不攀缘即得，何必局居一处，犹如囚系？此乃但约道理而言，不细察自心难净易净，难安易安。且染心生起，必假染缘，如何净心成就，不假净缘耶？问：其中忽有上上利根，一悟之后，常与道俱，易净易安，何妨他有此言耶？答：若是上上利根人，必悲、智具足，能护众生心行，方便劝制，的不作此言。作此言者，终非此类。问：何妨他还遇上上根人作此言耶？答：此则属前通、别观行，谁抑他入此道场耶？然亦须安处徒众，宴坐静室，若通若局，终须令缘起心行与所悟理相应。故云事理称可，谓内外俱净，身心总安矣。 疏：于中三节者，谓：初、佛在行相，次、佛灭行相，后、感应获益。初中云当知等者，此两句全是论文。彼标云正念者，当知唯心等，正思、正念义同，故以彼释此。又唯心之义与此意同，为佛灭后设像而观，即是带境。佛在世时，根、缘俱胜，不假外境，直观心、佛，故言唯心。言根、缘胜者，论云：如来在世(时胜)，众生利根(根胜)，能说之人色、心业胜(缘胜)，圆音一演(显缘胜相)，异类等解(显根胜相)。 疏若佛下，二、明若灭后行相中又二：初备资缘，后正明行相。初中又二：先备正缘。言不覩真仪等，且佛在日，暂因升忉利天，为母摩耶三月说法。优填王忆恋情切，犹使刻旃檀木为世尊像，礼拜供养。况佛灭后，不覩金容，而不能施设形像而观瞻耶？岂道心不如丁兰之孝心耶？况假之引心入法乎？引心者，因见丹青形像，便想得世尊化现生身之像，眼、目精灵，身、手动转，慈颜喜色，言语静默，处大众中，巍巍堂堂，犹如目前。虽目覩丹青，而心注佛相。次因见此相，的知化现如镜中像。像者，必依于净明；佛相者，必依于寂照。喻中既目覩影像，心全见于净明；法中目覩化相，心全见于法、报。法、报既尔，我心亦然。心同佛心，融心为佛。从此修于三观，是何魔等敢惑乱耶？何空华之烦恼能障蔽于心耶？故次云相即无相，即见如来。金刚结示，其在兹矣。亦可下，重释还同如来二句也。前释者，以心注化现生身之相，昭昭如在目前，为同在世之日；此则以在日一期之化为常住也。今解者，则直以世尊理、智真身为常住也。故云亦可。就中，意在报身。报身眼、耳等，一一廓周法界，有身可说，不灭故，可仰慕故。 ▲疏悬幡下。二、明助缘也。本意敬佛设像，因此庄严道场，誓期日数也。严饰坛场者，如下事忏中略引方等经疏。去其久近，无别所表者，此意如上三期之说。 疏：稽首诸佛，正明用心行相。疏文有四：一、总明具阙，二、备述八种，三、明生起次第，四、结备述之意。初中又二：初阙，后具。阙者，注云善戒经者、智论者、十住婆沙者、闍王说者。起信亦同者，同五事也。彼是修行信心分中，初说信心，后说修行。修行，谓施等六度，于精进中有除障门之文。若人先世多有重罪业障，为邪魔所恼云云，乃至应当勇猛云云(如疏)。彼文既在精进，亦是加行之义，亦与此经意同也。 ▲疏其最下，后具也。先通列八法，后别销其文。云礼佛法经者，说礼佛方法也。经题既标礼佛，礼佛即是所宗。余七皆是礼佛由缘，谓供赞是礼佛流类忏；劝喜是礼佛之意，由欲忏等，故礼敬以申恳志；七是都回礼等功德，向于三处；八申陈意所希望。彼既题以礼佛，余是方法。今经次云稽盲十方诸佛名字，即正举所宗。忏者，总举所申礼敬之意，理合具诸方法矣。此经宗旨在于文略，故略举三，谓礼忏赞。文云名字，即当赞矣。 △后、别销文者。注中俱能远离等者，但专精一事，皆具余益。故前引诸教，数有少多，皆获大益。余皆同类因，感等流果也。详义对说，其益昭然。一中寻常文云严持香华，如法供养等，其益可知。二中即寻常梵音文也，是胜鬘夫人叹佛之文。又上座别赞云佛真法身，犹若虗空等。三中则七佛、十方佛、二十五佛、五十三佛、贤劫千佛，乃至佛名经，随意广略，一一有经赞其功能。四、五已下，皆如寻常，依时礼忏。所唱亦或广或略，唯晨朝礼最备。四中云十方无量佛，所知无不尽等，注云除三、四障者，文在次下。依、正具者，本所不具，是业所招。今洗忏罪业令尽，故依、正皆具矣。五中云十方诸如来，现身成道者等，注除谤者，此由谤之，不令说听。今翻昔过，劝请长说。既请说法，必得自闻，故多闻增智慧矣。六中云昔嫉他不招，感徒众归凑，即今罪毕为人，受孤单报。今翻之随喜，故得眷属。七中云我所作福业，一切皆和合等，自贪局功德，不回于他，故狭劣。今回之向彼，故广大。如回声入角，则远闻也。八中云愿诸众生等，速发菩提心等，除退持行者，如前说。若无心愿䇿，引行亦不成等，即是其义。 疏供养者下，二、备述八种也。今当第一，复有其三(在疏)：初、云内、外者，外财，则钱、帛、金、宝、衣、食等，如须达长者之类；内财，则头、目、身、命等，如萨埵王子之类故。言事皆可知者，二意：一者、寻常处处俗讲，皆说道、俗，无不知故；二者、既是事相之法，不假辩明义理。举之，即知；为之，即是。何假苦言耶？疏其法供者，一一正明。言十法行者，诸家言教，皆通而言之，皆是受持大乘教法也。华严藏和尚明受持大乘经，须知五法，如下流通分中所明。于教法者，且拣理、果及行也。书写者，剥皮为纸等。转施者，见他发于受持，无力可办，遂转施己，有为他胜缘。听闻者，自己听他讲解，或听讽诵。披读者，寻览其文。受持者，摄为心要。然常人皆以读诵便为受持，此乃大失本意。不知受持异于转读，亦异讽诵。故此披读、讽诵、受持为三种法行。若不尔者，应唯二种。又无着菩萨释金刚经受持、读诵文云：赞诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。天亲释云：受持、修行，依总持法故；读诵、修行，依闻慧广故。至流通分中，当具解释。开示者，讲说。思惟者，观智推察。修习者，或依之以为禅境(无着释金刚经修行之言云三摩钵底相应时)，或依之以起万行。故为十也。 ▲疏又新华严下，二、校量财、法胜劣。诸供养者，谓内财、外财，各有种种不同也。法供养最者，财施有限，法施无穷；财施施多则尽，法施施多转增；财施世报，法施出世报。注云七行者，文中略列四种，等取余三也。不文具云，所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养等字，含中间三种也。然此七行含于二意：一、为如法修行，故舍财、食等供养，即名最胜。余六例之。二、如法修行，即是供养。不待财等，方名为供养。余六亦例之。 ▲疏然称法下，三、明财、法无别。故菩萨戒广本文云：财、法二施，等无差别。净名云：于法等者，于食亦等。言称法施财者，有二意：一、为法故施财，亦名称法；二、不计有能施之我、所施之物及受施人，三轮皆空(轮者，摧辗义。执有，则摧无漏功德；达空，则摧无明障惑)，称于真法及梦、幻缘起之法。疏如善德者，即净名经中：佛命长者善德问疾。善德白佛：我不堪任。便自说：往于父舍，设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，彼维摩入会云：夫大施会不如仁者所施，当为法施之会。何用是财施会为？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。此中义意，如别卷释。疏喜见烧身者，即法华经第十药王本事品说：过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐习苦行，得现一切色身三昧，欢喜自念：是闻经力。入三昧，从空雨种种香华供养已，起定念言：不如以身供养。即服诸香，饮香油，满千二百岁，香油涂身，于佛前天宝衣缠身，灌诸香油，以神通力而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！是名真法供养如来。若以香华、璎珞等物，乃至亦所不及。释曰：善德外财，喜见内财，以称法故，即名法供养也。疏皆称真理者，然三轮本空，真理本有。此执三轮为有，故迷真理谓无。今既远三空，须称真理。真理即二空所显之真如。例如人、法二空，不必真如；二空所显，方是真如。诸教但言三轮体空，且约破执；今直云真理，方是显性，况云称之？即三轮不待破灭，全体廓周法界，与真理不异，函盖相当，故名称也。如此，方成观行之供也。故行相、功用逈异前二。等虗空者，显示能称、所称之方剂也。全法之身者，是初一轮也；称真之物，第二轮也；供养于佛，第三轮也。等者，次文云：是故菩萨不虗行于所修，常值诸佛，恒不失时，一切供具常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此，云一香、一华等，又云常称理成就，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。故修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。疏彼经云者，即是普贤行愿中第三广修供养之文。我以普贤行愿力，故法力也。彼经前文云：起深信解，自力也。自力因缘备具，故供等无量。疏如须弥山者，取人间覩，高大无过。又四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。如海水者，深广也。称理，故深；称事，故广。香华云者，华严每列供具等一一云云。云喻缘起，谓此供具色相显然，智鉴无性，从法性空，无生法起，能现(观行)、所现(供具)迥无所依；应现而来，来无所从；用谢而去，去无所至；而能含悲，润注法雨，益济万物，重重无尽，有云像焉。 疏：情发于中等者。借毛诗序中文势也。彼歌咏之不足，故不知手舞足蹈之；此则赞咏之不足，恳祷礼拜之也。诸经赞词者，如龙女赞云：深达罪福相等。胜鬘夫人赞云：如来妙色身等。宝积云：目净修广如青莲等，世尊因地翘足赞。底沙佛云：天地此界多闻室等，乃至自在炽盛等，如来甚奇妙等，天上天下无如等。华严部末云：刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虗空可量风可系，无能说尽佛功德。 疏勒那三藏者，华严纂灵记云：三藏是天竺人。既至此土，华音又通。讲华严经，道、俗云集。讲次，忽有一人执笏，形如大官，云：天帝令请和尚讲华严经、都讲维那梵呗。法事所须，咸须备具；讲席众僧，悉同见。言讫，便隐。三藏及都讲维那当时奄然，卒于法座。疏优、劣有七者，然于中兼含是、非。非中有二，即第一、第二也。此一向劣，仍是过患；余五，则前前劣，后后优也。然此七中，脚注者，皆非三藏之文；当行者，虽是本文，亦有少则神。意在文略也。疏我慢者，文有三节，谓：礼佛、礼僧及喻。初二句依时礼佛，谓：或图名利供养，恐失德望，故随众倍行；或众首点捡，不得已，故陪行，心无敬者；或本信心不全，苟避徭役；或图供养，假托披缁者；或大底即不敢不敬诸佛，但轻于假设形像；或懈怠下，能念念运恭敬心，但率尔随众，心中无记者。皆是此也。次二句余时礼僧，谓：见上座、阿闍梨，或传法主，或有德及诸善知识，乃至在家菩萨中，或耆年、宿德之类，虑失自己大体德望，或虑以理责辱，不能不礼。然以我慢之故，对傍畔之人，自现贡高、尊重之相，偃蹇而礼，表我胜伊，非臣伏，但存体礼之也。纵知他有德有能，或恃高门贵姓，或恃势力，耻于屈伏，归心问法，故不能卑恭敬礼。故云耻于下问。后一句总以喻显相，可知也。故志公云：行道犹如推硙，礼拜恰似客舂。今时之人不得此意，一向毁于礼佛，而令后五种入理之礼亦同推硙之喻矣。岂不愚哉！疏徒肃形仪者，稍胜于前。前则贡高我慢，此则恭肃形仪。然以心不称身，故云徒也。无净想者，内畜慢心，外现故相，是隐避诈伪之垢也。此以纯真为净也。高声作相，激动人心，以招供养；或改转声音，移易文本，以就俗情。故云高声喧杂，词句浑乱。问：既知非仪，何必叙列同作观门？答：举过以诃说，非令止以就观行也。疏敬从心发，运于身、口者，如前赞佛处，疏云情发于中等，及钞中结云：赞咏之不足，故恳到而礼拜之也。运身礼拜，运口称名。五轮者，手、足及头。注断道等者，经中令一一发愿，具云：我今五轮于佛作礼，为断五道，离五盖，令众生常安住五通，具足五眼。愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道(右是顺义，故成正觉)；愿我左膝着地之时，令诸众生于外道法不起邪见。(左是违逆义，故表邪见。)愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动，现瑞，证大菩提。愿我左手着地之时，于诸外道以四摄法而摄取之，令入正道。(左、右表邪、正，如上。)愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。(皆发等流愿也。)疏无相礼者，自此已下，皆述身、口恭敬礼时作此观智，非谓身、口都不敬礼，但将无相等以当礼佛。善须思之！若以观智便名礼佛，不须身礼，即第三中亦应但以恭敬便为礼拜，不合运于身、口。义例如此，岂不误焉？问：大乘宗于意地，意起名犯，即名破戒。何妨例此心礼，即成功德？答：彼起意作念，的拟运身、口行杀、盗等，心念成就，竟无悔意。故今但的拟运身业礼、口业赞等，心志决定，竟无犹预。纵未遂严净道场，作礼之间，灼然已生功德。若无意拟运，身、口元无功德。如本无意拟，杀等亦无罪也。然观智既成，观境常现，行、住、坐、卧，礼不间断。但观心不退，自然流注。如受恶律仪之人(屠猎、劫贼等业之类)，杀等之心，念念流注，不必正杀、正盗也。 疏发智、清净及净心，皆能礼也；佛境界者，所礼也。深入下二句，能、所俱寂也。细而论之，有两重能：初谓发智者，能净也；身、心者，所净。后谓清净身、心，能礼也；佛境界，所礼也。荡荡无碍，是离能、所，合法性之相也。疏起用礼者，问：能、所皆如影像，如何得礼、敬义成？答：谓先观己身、心是无明势分，从染缘起。今以正智观之无性，即是一真法界。然后观此法界不守自性，常能随缘而起，遂礼拜、恭敬，一心归投，托诸佛净缘，引起身、心，随此净缘而起，名净缘起。如影从镜现，不妨运行历位，渐渐增进，而行行位位皆然，无有一法不依法界托缘而起，故皆如影。既身、心无性，合于法界，法界无所不遍，故我身、心随所依法界，亦无所不遍，无所不礼也。故云遍礼一切。疏身内佛者，如尘中大千经卷，如弊布囊真金，如焦模中佛像，如乐器中之鍠音等。不缘他佛者，不取相也。若外有可观者，以色见我也。邪人行迳者，是人行邪道，不能见如来也。返照者，正是内观也。注云显实宗者，此教中有二义：一、即于诸法中约空、有互夺双融，便为法性，天台大师宗此义也；二、直显真性，逈出空、有，方为中道佛性。前起用礼，约此初义中，即空之有，故如影也；即有之空，故不离法界。疏见佛可礼者，双遮外境佛及身内佛。身内佛者，同中论说如来在五阴中。破云：如来应小，五阴应大。故偈云此彼不相在亦是邪见者，中论宗正破二乘邪也。亦可即金刚是人行邪道，此双遮内、外佛故。观身下二句，净名经也。安心寂灭者，前绝待灵心观文中，一一皆云寂灭。名平等礼者，结归所标实相也。文殊云者，入佛境界经中文也。问：古德集此，名无相礼。何不于第四门引之？答：古德但拣取着事相，通名无相。无相之言，通此四门。或古人唯知有法相、无相二宗，不开此等权、实。今既开之，则此偈义当此门，以无相正是所观之理，不别得名。无所观等者，等余九偈，一一皆云敬礼无所观也。疏大悲礼者，随一一礼普代众生也。谓前虽观智圆明，未显大悲利益，岂名菩提萨埵之礼乎？故此明以同体大悲，物、我无二。我既礼也，即众生礼；我离慢也，众生皆离。总摄者，摄前六门(不摄初二，以非义故)以为一。观帝网者，若佛若礼，重重无尽。如天帝殿网，百千之珠，交相涉入，重重无尽。如注引经，即其类也。顺其宗者，华严所说法门，一一以十为数。注行愿经者，乍观此所引经，若以一一佛前皆现多身，即似身多佛少；若以一一身遍礼多佛，即似身少佛多。称实而言，身佛应等经文。缘欲明一多无碍，故于身佛互举一多。若令相对义备，应有四句：一、一身礼多佛；二、一佛对多身，即所引二句经文是也；三、一身礼一佛，不坏相故，事法界也；四、多多之身礼多多之佛，如帝网也。据华严宗，一一身前本有多佛，佛前本有多身，但以执境迷心，致令都不见也。故出现品说：佛入善觉三昧，于一身现一切众数等身(证身佛数等)，即果门入也。又云：众生心中，念念有佛成正觉。及此所引经，以普贤观行而见之，即因门入也。因果虽异，所入之境无殊，故因果交彻。尽虗空者，引文略也。已具如普觉章末答发心处具引说。 疏：忏悔中文五：一、释忏悔名，二、明忏障，三、明所起之由，四、正明忏法，五、翻罪为福。初中，此云悔过，此释则翻忏为悔，但是一义也。别说者，即忏、悔两字各是一义。忏名陈露者，翻忏字，如佛名经云：忏是忏谢之名，悔以悔责为义。西塔律疏云：兴善伐恶为忏，追变往愆为悔。意亦大同。余如别卷。 疏灭除三障下，二、明忏障也。成净戒善者，有二意：若约偏忏恶业，即成有漏善；若就过患，俱忏三障、四障，则成顺理称性无漏善也。佛名经者，是先德于一切经录出佛、菩萨、罗汉等名及忏悔之文，集为一处。秦中俗号马头罗刹佛名经，有十六卷；蜀中但号佛名经，有十五卷，具一万五千三宝之名。其文具云：然其罪相虽复无量，大而为语，不出其三：一者、烦恼，二者、是业，三、是果报。此三种法能障圣道及以人、天胜妙好事，是故经中目为三障。所以诸佛、菩萨教作忏悔。又云：此三障者，更相由藉：由烦恼故，以起恶业；恶业因缘，故得苦果。(六道皆苦行，苦遍三界故。故论中通云业系苦相。)是故今日先忏烦恼。诸佛、菩萨、入理圣人种种诃责，名此烦恼以为怨家。何以故？能断众生慧命根故；(故注云怨断慧命，是撮略注记。)亦名此烦恼以为怨贼，能劫众生诸善法故；(故注贼劫善法。)亦名此烦恼以为暴河，能漂众生入生死海故；亦名此烦恼以为羁鎻，能系众生于生死狱故。(故注云暴河羇鎻。)所以六道牵连，四生不绝，当知皆是烦恼过患。疏：二、业中，注文有四：一、释所忏之业，云巧作六道者，六道形相，各各不同，尘沙种类，皆是业力。故华严云：心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。又云：若人欲了知三世一切佛当观法界性一切唯心造。亦能画佛也。且如但就人道中，唯取南阎浮提一洲之人，早已有尔许多面孔，千千万万，个个不同。非但横覩现在不同，亦乃竪想过去、未来人面各别。且如一人中，曾祖不同高祖，阿翁又殊曾门。文有异祖，身又异父，子又异身，孙复殊子。定知未生之孙出来，必是各别。一人既尔，尽世界皆然，一一是业力。知此巧能分布，令各各别，实难思议。故有经云：业巧能生种种形。阎浮人中一色尚已难言，况东、西、北州！又形相、面孔更别，都说人道已然，况天道、鬼、畜、地狱、人别？就畜中，或飞走，或多足、无足，乃至微细虫豸，何可言之？皆是业能巧布。故云巧作六道，令各不同也。画师之巧，实不可比。寻常见壁畵三百五百人施主或社家，大都欲令肥瘦、大小、黑白之殊，然不免多皆相似。故志公呵张僧傜云：毗婆尸佛早学畵亘到如今犹未妙。虽是变家随俗撰作，然乃暗与理符。 △注忏之有三下，二、正明忏业之相也。一、伏者，伏业忏也。所谓自揆道力，劣弱宿业，或今业深厚积多，不敢希望直灭而不受，遂且悔责身心，永不相续。其已作负命等怨债，且愿以止观及诸善力伏之，不起现行，得定慧力增，堪忍诸趣，即将身偿他。如才学广博者未达，闻贫贱之时负债。若今偿他，苦恼之甚，癈求荣达之路，遂气延至荣达之时，百倍偿之，亦不难矣。如杯渡禅师远就梁武帝之死，二祖可大师故往邺都受仲伦之毙也。佛示现受金枪、马麦之类，盖亦表此义矣。虽云示现，不妨远远劫来，曾有此因。但似镜影，故云示现。又以于受与不受，皆得自在，但是故意，非业所牵，故云示现。且如一人之业，从无始来，有何边畔？但以发菩提心后，念念熏修者，便不润之，则悉不受之，便至证真成佛。即知过云曾作之事何限。然断障既尽，业则已无，不妨依宿世所作事而受，即名示现也。二、转者，转重罪而轻受。谓自知未发心前所有过罪，道力既小，不敢望其直灭，恐命终后坠三恶道，障于修道，遂颠转向今生，便令偿却。便偿即轻，待来生即重。故十住婆沙论云：于三恶道中，若应受业报，愿于今身偿，不入恶道受。经云：设有恶道报，头痛即得除。金刚亦云：受持读诵此经，则为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨菩提。涅盘经说：智者造罪，重造轻受。亦是此意也。三、灭者，悟理精深，发心猛利，念念观诸法性，心心顺性修行。罪体既空，倒心又正，染心复止，本末念念俱忏，理事了了彻源。如是之人，岂有业累更余在耶？故经云：烦恼如空无所住。志公云：烦恼何处安脚？故云灭也。若虽发心猛盛，不达罪源，或虽悟理，不能息业，云欲忏悔，竟何益欤？ △注然小乘下。三、明大小乘深浅之相。言时定报不定者，以遇忏心猛利，善力强盛，应受而排敌之。以时定故，已过其时，则一差永差。以报不定故，容可忏灭而不受。然此时报相对，义有四句，及三报义，并在弥勒章中广述说，可更捡而叙之。大乘一切皆灭者，如下所明。 △注又善心下，四、料简对治品类。总有三种对治：一、忏治罪，二、智断障，三、善防恶。忏中云上、下品类敌对者，罪若深重，还须发猛利胜上心，忏之方灭。中、下随类，可知。智断烦恼者，上品麤障易遣，故初心下品之智即能治之；下品细障难除，故须利根久修上智，方能除也。如罗縠之障，非十地、等觉之智，何能断之？防罪亦尔，谓四重罪，重而易防，初发善心及劣善心即免；余篇转轻小，转难防项。故南山钞主未免吉罗，优波毱多尚翻油钵。故须上品善心，方便可防制。疏三、果报者，注中之文，亦是佛名。经中之偈，谓有四梵志知得五通，忽闻空中有声云：汝等十日皆的命终！此四人倚恃神通，拟不伏死，俱来辞佛避死，意骋神通：一人入海底，一人在空中，一人入深山、岩谷、非人所到之处，一人常在，千千万万人聚集閙处，日满俱死。佛说偈言：非空非海中非入山石间无有地方所脱之而不受报。唯有忏悔力乃能得除灭。故释提桓因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰即灭，得延天年。又如尊胜经说：善住天子亦五相现，以陀罗尼忏悔力故，亦延天寿。彼经别相忏报障中，先忏阿鼻，乃至三恶，次第而忏此三能障等，是彼经中先标三障之文。具云：此三灭者，则六根、十恶乃至八万四千尘劳，皆悉清净。疏加一见障者，此是华严随好品中忏悔之文，列所忏悔障，云业障、烦恼障、报障、见障，故云加一。注云见及烦恼利、钝者，贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使，直云烦恼；余身见、边见、邪见、见取、戒禁取是五利使，即名见障。若通而论之，总名烦恼。或亦所知障是见障也。 疏然欲忏下，三、明所起之由也。不觉者，根本迷也。故佛名经云：独头无明为烦恼种。今虽已觉，倒习犹行，亦长须悔恨。起贪、瞋、痴者，然烦恼虽有其十，猛利发业是此三毒故。故注偏指之，云是业因也。发身、口、意者，能发是身业，所发是身具，所造是善、恶、不动业也。皆思为体者，论云：大乘三业，皆思为体。谓动身之思、发语之思及思当体，自是三业也。造业具者，此异熟无记之身、口及深污意根，此是造业之具度。如工巧之业，而锥、刀器不是业也。开之成六者，彼经云：身，身业；语，语业；意，意业。即是六也。经文自释：身浑浊、臭恶、虫聚等，身业即行、住、坐、卧、屈、申等，语即风息、吐纳、高低等，语业即起居、问讯、赞说、毁说等，意即觉、观、思、惟等，意业即忧、喜等。评曰：经中约相见、可见闻等而显之，不尅体说思为业，可以意趣中求矣。注善、恶、不动及顺现、生后等，皆在弥勒章中已具释。说三三者，身等三具、善等三种业、现等三种报也。合九种者，前、后不相离。从三烦恼生者，即贪、瞋、痴也。此是根本 疏然忏有二下，四、正明忏法也。于中又二：一、总，二、别。总中云：责心者，悔恨无始已来不早亲近善友，发菩提心，而乃执认身、心、我等相，纵恣贪、瞋、嫉妬，分别见、慢，造种种业，如蚕作茧，自缠，自缚，苦苦，坏苦，行苦，无有出期。 ▲疏若就下，二、别也。善、恶、不动三种业中，唯别忏恶业也。谓善及不动，但以迷心取相求有，故成过患。若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理招苦，一向须断，故此忏令灭也。二种者，遮则佛之遮制，违制成罪；性则法尔，犯之有罪，十恶是也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，僧残已下四篇方许。余如别卷。作法者，小乘忏要请大比丘为证。对大僧具五法：一、袒右肩，二、右膝着地，三、合掌，四、说罪各种(罪名谓僧残波逸提。种是种类，如于僧残中自弄、媒嫁等十三)，五、礼足。若对小夏，阙无礼足，但行四法。若僧残罪，须请二十清净僧，令六夜行摩那埵，供给承事。七日满，僧为羯磨，除罪还成，令戒净。如本所受，尼则集当众四十清净大德。若轻罪，则一日承事，不必集也。大乘亦有作法。次下引方等经中，是 疏复须等者，于作法忏中兼复起行也。事、理者，此中文四：一、事，二、理，三、双明，四、总结。初中如方等者，注中撮略说之，今更广之。谓彼经令先严净道场，香泥涂地，及室内作圆坛，彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨；设肴饍，尽心力；新净衣服、鞋履，无新洗故；出入着脱，令无参杂；七日长斋，日三时洗浴，初日供养僧。起意多少，别请一明了内、外律者为师，受二十四戒及陀罗尼，对师说罪。要月八日、十五日，当以七日为期。此不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此。俗人亦得。须辨单缝三衣，备佛法式，旋遶一百二十匝，却坐，思惟等。广如经说。疏佛名经者，方等多明作法，兼起行；佛名多明起行，少说作法，又兼理也。注云归三宝者，具云：夫欲忏悔，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。先当兴七种心以为方便：一者、惭愧云云(如注列)。后结云：生如是七种心已，缘想十方诸佛、贤圣，擎拳合掌，披陈至到，惭愧改革云云。 △疏理如净名下，二、理忏也。文二：一、正明。即优波离为二犯律比丘忏悔。维摩诘呵云：无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说：心垢，故众生垢；心净，故众生净。心亦不在内云云。如其心然，罪垢亦然；诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净。(颠倒取我例知。)诸法皆妄见，如梦，如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。乃至时二比丘疑悔即除，发阿耨菩提心。余如别卷具引。释疏难曰下，二、通妨也。罪违等者，真性本离一切过患，本具过恒沙福德、智慧等故。设有漏福，亦是性之起用。故论释用大云：能生世、出世间善因、果。但是计执之心乖性福、善之相，无违性罪，即必违真性。故一切教中未曾说有无漏恶及无漏罪也。是能治者，如明与暗，定不俱生也。是能生者，如镜净明，影像无尽。所以华严关键中明性起、缘起不同。缘起法界通于善、恶、染、净，性起唯善唯净。具如别卷所释。引金刚者，人多诵得，意亦易知，不能具载。 △疏普贤观下，三、双明理、事也。初、双标二经，各具二忏也。初、观经者，初令昼夜六时对十方佛、普贤菩萨遍忏六根，故云事也。观心下，可知。若欲忏悔下，具云：一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能销除是故应至心勤忏六根罪。(此是重颂。) 疏随好品者，具足文云：以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业、意业，悔除所有诸障过恶。既运三业而忏，即当事也。然是全理之事，以皆云尽法界等故。彼经忏悔因由在别卷中。疏观诸业性至理忏者，则连次经云：时诸天子心大欢喜，而问之言：云何悔除一切过恶？(先已教忏，而后问者，意明理忏为用心也。)天皷告言：菩萨知诸业不从东方来，(不从十方来，正显空义。)但从颠倒生，无有住处。(释空所以。)菩萨如是，不从南、西、北方、四维、上、下来，而共积集，止住于心，(非先有体。)决定明见，无有疑惑。(上皆别观业空也。业为报障亲因故。)后有经文对业观报云：诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十世界其量正等。诸国土中一切山川、一切众生所有影像，皆于中现。彼诸影像可得说言：来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来，无去。(喻虽有而无也。谓像依镜现，像非去、来；报从业生，何来，何生？) △疏事忏除下，四、总结事、理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源也。然双除之妙，固不在言。若难具者，必须先访善友，令解理忏。何者？根拔枝存，容渐枯朽；若枝尽而根在，千回斫而还生。智者详焉。疏：二、顺逆中，初双标，次别释，文三：先顺，后逆。今初，顺有十：一者、自从无始来，颠倒昏迷，妄计人、我，故起于身见。二者、内具烦恼，外值恶友，劝惑我心，倍加增盛。三、内、外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故于他善都无随喜。四、既不喜善，则乐恶也。五、如好猎者，于万般禽兽，总带杀心；悭贪者，举世资财，无一不要。事未必遂，而心常然。六、前横，此竪。七、才修一善，则表白再三；积岁过非，未曾上纸。八、言虏扈者，不尊敬貌。九、十，可知。从无始下，结云：若自及他无，皆尔。是为十种顺生死流。昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知；生死浩然，而无际畔。二、次起下，显能治逆生死十心也。彼云：今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法：一者、先须信因、果决定。孱然业种，虽久不能败。经云：终无自作，他人受果，转识善、恶，不生疑惑。是为深信，翻破一阐提心。二者、天见我屏罪，是故惭天；人见我显罪，是故愧人。以此翻破无惭、愧心。三者、人命无常，一息不还，千载长往。幽途绵邈，无有资粮；苦海波深，舩筏安寄？圣贤可呵，无所恃怙；年事稍去，风刀不賖。岂可安然坐待酸痛？又佛名经云：若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前。当尔之时，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一体一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壮色无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲不暇贪染。如阿输柯王弟闻旃陀罗振铃，一日已尽，六日当死。虽有五欲，无心爱念。行者怖畏，苦到忏悔，不惜身命，如彼怖王。以此翻破不畏恶道。四者，根露条枯，源干流竭。若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露其余行法，但以实心向佛像改革。如隐处有痈，覆讳不治，则致于死。以此翻破覆藏罪心也。五者，若忏已更作者，如王法初犯得恕，若更作则重。初入道场，罪则易灭，更作难除。已能吐了，云何更噉？以此翻破恶心相续。六者，昔日自安危人，遍恼一切境。今广起兼济，遍虗空界，利益于他。以此翻破一切处起恶心也。七者，昔三业造罪，不计昼夜。今善身口意䇿励不休，匪移山岳，安填江海？以此翻破纵恣三业。八者，即昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他。今守护诸善，方便增广，不令断绝。以此翻破无随喜心。九者，昔亲押恶友，信受其言故。今念十方佛，念无等慈，作不请友；念无等智，作大导师。以此翻破顺恶友心。十者，如前理忏。若不善解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为苦行。涅盘经云：若言勤修苦行，是大涅盘因缘者，无有是处。即斯意也。 疏然上理事下，五、翻罪为福也。注中指行愿经者，证恶业无边；婆沙论证忏悔福亦无边也。行愿经云：菩萨自念无始已来，由贪、瞋、痴，发身、口、意，造诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。注婆沙论者，彼说忏悔功德云：此一念善及形色者，三千大千世界所不容受。以非色故，所能容受。(彼论但指一地之境，故且以大千为量。量虽通、局，意不殊此也。)故知一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等。如室中一须臾灯光之明所遍分量，与此室千年之暗分量齐等。 劝请中拣云凡小者，凡夫、小乘也。请转法轮，注中偈云云者，即婆沙偈云：十方诸如来，现身成道者，我请转法轮，安乐诸众生。然请义有二：一、随相请，二、称性请。随相可知。称性者，如疏说也。谓须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界。既闻无所闻，则终日闻法，心观如此，是请法轮。故云知声如响等也。此是大经？出现品转法轮门中之文也。其文具云：知声如响而请转法轮，了于诸法真实性故，于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。又云：菩萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。佛子！如来随一切众生心行，欲乐无量，出若干音声而转法轮。释曰：既随众生之心，即知愿请转法轮，须令自心称法。心若不称，请亦不闻故。即常请下二句，是藏和尚缘起章第六请转法轮门中文也。具云：由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾失时也。疏请佛住世中，注偈云云者，彼偈云：十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住。唯行愿经者，文云：所有尽法界、虗空界一切诸佛，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛刹微尘数劫，为欲乐利益众生称性请者，谓众生心净，见佛常住；众生业重心垢，见佛舍命。佛无生、灭，随机见故。故知心净观佛，佛则常住，为真请也。众生心垢等者，设有心开解发，曾得见佛，而情识习气忽起，还不现前。故今劝请者，但依智离识，常作佛观；心清智明，即常见佛，不曾涅盘。若瞥尔起心，尘劳相续，观智间断，即不见佛，名为佛灭度也。故出现品涅盘章中云：如来常住清净法身，随众生心，示现涅盘。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现。佛子！于汝意云何：彼影不现，为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。心、器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。释云：法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前、后？持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠，故心、水浑浊，何由见佛？又缘起章中明佛出世间门中云：非是佛身潜隐而不出现，但有智见之，则言佛出；无智者不见之，则云不出世。当知未曾有世间而佛不现者，此现与不现，由有智与无智，非佛行藏而有出、没。但常照一法界，则一切诸佛常现在前。故知请佛当净其心也。疏此义如下者，彼以佛出世、涅盘相对作二重：一、约真实释，二、重约对机释。对机释中一半已如上引说。由常作观，常见佛故。行愿经结请佛文云：虗空界尽，众生界尽，我此劝请，无有穷尽，念念无间，无度厌也。 疏随喜者，翻多生嫉妬障也。故云由昔不喜他等。准行愿等者，文云：十方三世诸佛如来从初发心为一切智(拣二乘及凡夫心也)，勤修福聚云云(具列因、果之行)，乃至般涅盘分布舍利所有善根，我皆随喜；及彼十方一切世界六趣、四生所有功德乃至一尘，我皆随喜；一切声闻、辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修苦行，志求无上菩提广大功德，我皆随喜。(今有学大乘教或顿禅之人，多讥毁人、天、小乘之行，悉成罪过，除为发激回心)。疏法华则唯等者，缘彼有随喜功德品说随喜，展转直至第五十人，犹过于以七宝等施与四百万亿阿僧只世界六趣众生百千万分之一，道、俗多读诵此经故。因辨彼所以随喜功德至多者，由随喜如来权、实功德也。是功德多之所以权、实者，经云：此法华经开方便门(权也)，示真实相(实也)。如来智慧甚深无量(实也)，其智慧门难解难入(权也)。世尊法久后。要当说真实(实也)。佛以方便力。示以三乘教(权也)。于一佛乘分别说三(从实开权)。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说(会权归实)。故二十八品三周之文，但如来权、实知见。生公云：此华不有，则已；有，则华、实双含。此经不说，则已；说，则权、实双辨。既终穷极唱，难信难解。今能随喜，故德难量。 疏向于三处者，向实际中有二：一、回事向理，二、回行布向圆融。向菩提中有四：一、回因向果，二、回劣向胜，三、回比向证，四、回世间向出世。众生中有三：一、回自向他，二、回少向少，三、回自因行向他因行。然此三处不出随相、离相二义：众生菩提随相，实际离相；又众生随相，菩提离相，实际非离非随。若阙随相，即堕二乘；若阙离相，即同凡夫。疏所以要此下，释三所以。所以有三：具悲、智、离相故。谓大悲下，化者，回向众生也；大智上，求者，向菩提也；而离下，向实际也。又此三下，二互相资故。言一即具三者，谓为证实际，须向众生，离色证空，非真实际故；须向菩提，速证菩提，成一切智，断于二障，乃穷实故。又为救众生，须证实际，于惑自在，方能化故；若自有缚，不能解他缚故；须向菩提，有智，方能广利故。又为回向菩提，须向众生，不为众生，终不证大果故；须向实际，不证实际，非菩提故。 疏：四、弘者，如常，可知。为对四谛故，亦如发菩提心义门中释。然今更略言：观苦谛，故愿度众生；观集谛，故断烦恼；观道谛，故学无过法门；观灭谛，故愿成菩提，证真寂灭也。五、愿者，亦如前述，即不取断烦恼而加如来无边誓愿本、福智无过誓愿集。 疏然上八重下，大文第三、生起次第也。供养，(一也，先须发心供养。)口赞，(二也，西天之礼，见即发言；赞叹情发，于中不觉形言故。)身礼，(三也，随言即礼，不必且强然住立。)次洗涤法器，(四、忏悔也，忏净身、心，为求法故。)欣求法雨，(五、劝请也，请转法轮。)摄他同己，(六、随喜也。)回向三处，(七也，诸行皆是，方回此行向三处矣。)愿皆成佛。(八也，自、他事圆。)十种者，一、礼敬佛，二、称赞，三、供养，四、忏业，五、随喜，六、请转法轮，七、请佛住世，(此于劝请中开为二，分合为一。)八、常随佛学，(回向菩提也。)九、恒顺众生，(向众生也。)十、普皆回向。(义当实际。上三于回向中开，今合为一。)开别义者，各如侧注说。彼阙行愿者，以十门都是普贤行愿矣。 疏若不下，第四、结意感应中三：初、略销文。或见等者，所见无准，或佛摩顶，或种种华光说法等，故言或也。见者，或于定中心忘身、处之相，而忽见之；或于观中见真性随缘，成如此相。据义理，虽成一切不唯此相，然且当时与此相相应，或眠、梦中见如是等，总明遇善境也。不作圣心者，佛顶经中说诸胜相，皆结云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。今用此语也。轻安，义如前释。此中但显当时身、心行相矣。 ▲疏论中说下。二、引例以证。 ▲三、天台止观下，别释诸禅。第九门中善根发相者，八门已如前说，故此当其第九。或重者，如物镇压；或轻者，身如欲飞。余皆可解，但文略也。广如别卷。 疏然论与经下。二、会通也。除惑等者。惑业在心，如尘泥在水。今忏除之，如水去泥滓。摄动者。谓虽除惑业，不贮心中，掉举浮散，任运流动。或种种思虑，修习何成？如四病云：作如是言：岂是贪瞋？岂使结业？又前云：虗妄浮心，多诸巧见。皆同此说。故须摄念澄心，如水清而澄渟也。空者，由除惑业故。寂者，由摄驰散故。方能等者。如水现像。 疏自终期限等者，疑也。疏毗尼经者，今取意撮略引之。但证二戒不同，非证道场之事。彼经云：声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻人不名净戒。优波离！声闻人不应乃至起于一念欲更受身，则名净戒于菩萨乘最大破戒；菩萨乘人于无量劫堪忍受身，不生厌患，名清净戒于声闻乘最大破戒。又菩萨不尽护戒，声闻尽护；菩萨持开通戒，声闻持不开通戒。更有要文，别卷具引。疏：六、和者，梵语僧伽，正翻云众，义兼和合。若但言众，何异鄽肆多人聚集，或军营群吏皆集同一处，互相侵谋，争名竞利？若唯云和合，何妨二人同心，或共谋恶，或夫、妻之类？故须具云众和合也。和合有六，谓：身、口、意、戒、见、利。 疏陈词句中三：初、正销文。怖魔者，初出家时，魔宫震动，比丘是能怖，魔是所怖，非谓怕他魔也。谓令魔惊怖，名怖魔。如云惊军动众，乃是军众惊动也。乞士者，上从善知识乞法以炼神，下从檀越乞衣、食以资身。净戒者，有表而受，无表而持，缘具心真，故名净也。有人加净命、破恶，以为五义。今以乞士是乞食，正命离邪，如法而活，即是净命也；净戒不犯，即破恶也。故不别列。优婆，此云近事；塞夷，则是男及女；夷尼，皆是女声。四分律又云婆、私，皆梵音，小异耳。寂灭行者，理实而言。既修三观，即有至静、起幻、寂灭等三行。今通言寂灭者，正是中道圆觉，逈异二乘，兼含拣权教菩萨故。疏八识等者，本章已释。四智者，菩提章中已释。其销经义意，详之，可见，但逐难略指。五识取尘等者，卒尔眼识、同时意识等也。 △疏然小、大下，二、料拣大、小也。八对皆上小下大，务其文略，不能一一指之。然所对小乘之行，皆约结大界内众和合。若依法之行，其中或有难缘，或别事故独居者，或二、三人居者，此不对之，以事稀故，非佛教本意故，是别行法故。疏所依者，若据严净道场，亦是所依缘。经云以大圆觉为我伽蓝，故取圆觉也。又道场日满，夏日未满，不妨东、西，故不取道场。又修观之时，忘于身及处所之相故也。文中示现安居及实相住持、自称名字等，皆是经文。示现者，陈词句及标心也。其中小乘定实，事相对首，如常可悉。然心不起念，念起背本，不间断觉，无上菩提等。设不安居，道场、观门本亦如此。今取以为安居相者，有二意：一、明言示现安居；二、因说安居，便形对小乘说故。 △问大小下。三、对辩宽狭也。 疏诫取邪者，文二：初、定所证境，是加行中之所证也，故云总标等。谓加行尅修三观，虽在后段说之，此是道场中修证仪式，故总标举诫修三观之人。若证现境界，非先所闻，不得取着。 ▲疏非彼下，二、正解释。然斯文甚要，余处所无。至于天台辨禅门修证最备，亦无此诫。若得此意，天台觉魔事一门及邪禅善根发相一段，都无所用也。若失此意，则纵全用彼二处之文，亦说邪、魔之相殊未尽也。别异境相，有何穷尽？故唯除实相，余皆魔事。故有证有得，皆名邪故。愿诸学者谛思念之！始终不异者，谓信若不信圆觉，余信皆邪。如三圣圆融观说。由此义故，经云：发心、毕竟二不别文及初发心时，即成阿耨菩提。又云：因该果海。古今传云：初发心时，与佛齐功。皆斯意也。若不解此，义如何会？如上等文，文中易见，随难释之。 疏幻观中云前威德段中圆说者，具二利也。愿广心真者，心实欲行佛、菩萨种种门修行，方始外发大愿，故云真也。亦如前云情发于中等也。 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 疏：先取数门中，文三：一、标经意，二、释修息，三、配属经文。初中云治觉观者，据五停心观对治之中，药病如此。不治余四者，悟净觉人全无愚痴，亦不着我贪、瞋麤重，已能觉之、伏之，故不作余四观。唯思觉微细，非所执法，任运而起，最难制止，正障禅观故。此先取数门以治之也。入妙境者，寂灭中道是此观中所观境故。 疏然修下，二、释修息也。修出、入息者，非唯系心不散，抑亦易悟无常，以喘息出、入是寿命、生死之所依故。又万物皆因此息而有，今觉此气息都无根源，虽云气海，何有深、广之实？由此观之，易悟诸法空。故文中二：一、标举列名。但依出、入息，道有六门，方便修之。此是内行根源，三乘要道。故瑞应经说：世尊初诣道树，加趺坐草，欲习佛法，内思安那般那(梵语也，此云出息、入息也)，一、数，二、随，乃至六、净，万行开发，降魔成道。佛为物轨，示迹若斯，三乘正士岂不遵禀？又提婆(去声也)菩萨破外道已，亦劝修此门，如别卷记说。 △据天台下二修之仪式。然天台总列十门，今唯取五门，谓：一、次第相生，二、随便宜，三、随对治，四、随旋转，五、观心。不取余五者，如别卷具列而详之。 ▲疏次第者下，三、正明修、证。五门各二：一、修，二、证。今初，门者，正是入道之楷模也。修者，文显，可知。大底而言，由心专数故，即忘得诸境，心无二缘故。故佛言：制心一处，无事不辨。然有处云：掉举多者，数于入息；昏沉多者，数于出息。证中云任运者，任运从一至十，不假功力，抑心束意，自然住于出、入息数缘中也。舍数修随者，谓觉息虗微，心相渐细，患息为麤，意不欲数，应当放息修随。注下皆等者，虽文、义皆异，其意皆同，故不能一一举之。疏随中修者，谓舍前数法，一心依随息之出、入。想心缘息，知息出、入；心住息缘，不思别境。故云无分散意。证者，心既微细，安静不乱，故觉息长、短等也。长是沉慢，短是急促。言任运相依，亦是不抑伏也。此道经云：绵绵若存，用之不勤。息既绵绵，心即疑静。行者尔时既证随门，又觉以为麤，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众事，应当舍随修止。疏止中修者，不数不随，诸缘亦息，故云疑寂。证中云泯然者，定法持心，任运不动也。行者尔时即作是念：今此三昧虽寂静安乐，而无慧方便，不能破坏生死。此定属诸因缘和合，而有虗诳不实，不见，不觉，应须照了。即起观也。疏观中修者，即于定中观也。息想者，息如空中风也。身不实者，三十六物内、外不实，如芭蕉也。心不实者，识心无常，刹那不住。定何所依者，无我，无人，身、受、心、法，皆无自性。证中遍毛孔者，遍身流注，不唯口、鼻、胷、臆、脐、轮也。心眼者，非肉眼也。彻见者，昭昭无隔，如目覩也。三十六物者，内、外不净，刹那变易。四念处者，观身不净等。破四颠倒者，身净，受乐；心常，法我。皆如前四念章中广释。行者尔时观相既发，心缘观境，非真非实，应舍观修还。疏还中修者，既知观从心生，若随之折境，即不会本源，故反观观也。言无所从者，为从观心生，为从非观生？若从观生，是无常法，未观之时本无此观故；若从非观心生，未观之时则已有观。其实不尔。所以者何？初修数、随、止等三法中未有观故。当知此心本自不生，不生故不灭，不灭故即空，空故即无观心，无观心故岂有观境？故云境、智双亡也。此是至道之源，故名还矣。证云不加等者，自然见心、境总空，又不断灭，是为本源也。行者尔时当知：若离境智，归无境智，亦不离缚，以堕二边故；若住境智，尤为系缚。故舍还门，安心净道。疏净中修云五蕴净者，知色净故，不起妄想分别；受、想、行、识亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，息取我垢，皆名修净。举要言之，若能知心本净，方名真实修净也。证云豁然者，心忽相应无碍方便，任运开发等也。或证等者，然此证净有二：一、相似证，五方便似无漏慧发；二、真实证，苦法忍乃至第九无碍道等(三十四心也)。真无漏慧，三界垢尽，故名证净。 △疏：随便宜者，第二门也。欲得深禅定、智慧，初学安心，必须善巧，当于六门悉知悉学，调试其心，随所便宜，即久长用。所以者何？心若不便，强修无益，故遍学六以自试也。随便而用者，不拣次第也。种种禅定者，得持身及麤住、细住、欲界、未到地、初禅等。 △疏：对治者，第三门也。然所治六病，皆说诸习定时，于坐中而起者也。文二：初、正释此门。缘诸境者，其心浮动明利(难忘诸境)，心散纵横，难可制录，故须修数息观以制之。由心专数，故忘却境界。故佛云：觉观多者，故教令数息。昏散者，昏则无记心暗睡眠，散则心浮起逸越。逸者，怳怳无所之也。亦是思觉攀缘，皆坐中不安之相。故调心随息，明照入出。照入出者，治无记昏睡。心依息者，治觉观攀缘。气麤者，因用心太急，或因事境而短未定，心神躁闷，气则麤也。此属身也，心散流动而属心也。故用止门宽身放息，息心凝寂，止诸境应，以为治也。贪瞋者，坐中忽念可爱之事，或名利，或色欲，或忆得怨家曾如是如是侵犯我等，贪瞋便起。此麤障重，不易止息。须观自身、他身不净种种过患以治贪，作慈悲观想、哀愍一切、恕他昏患等以治瞋，故云即观也。痴邪障起即还者，痴非如牛羊之徒，是不信因缘业报，或如种种异见，故又云邪。当须反照十二因缘，从生死逆观，展转相因，乃至无明横从空起，即还本源，故云还也。故诸疏论皆以顺观为流转门，逆观为还灭门，即还本源，灭诸妄想也。恶念等者，谓于坐中忽然恶念，思惟愿造一切恶业之事，或有种种诸恶境界而现，乃至逼切身、心。当知悉是过去恶业障发，当用净门念法身本净，不生不灭，本性清净，以对诸染及破恶境皆空，而为治也。疏然上等者，二、料拣前、后，又二：一、前，二、后。前中又二：一、正拣，二、会经。今初，云通者，约所修六门，若次第，若便宜，若对治之行相也；别者，各有见解宗旨，各有趣求。略如注配，今当更释。且约数门说之：求乐者，谓诸凡夫以根钝故，但信师教，当数息时，唯知从一至十，令心安定，欲望此禅受诸快乐。此是数息而起魔业，以贪生死故。或如此方道教中人，亦调息养生，意求长寿之乐。虽无记数之教，心想亦与随息无别。故注云求乐也。有见者，谓诸利根外道见心猛盛，当数息时，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息、无息等四句，如别卷说。随心所见，计以为实，起诸邪行，断灭善心，乃至转为人说，故云有见。求涅盘者，谓二乘人欲出三界，自求涅盘，故数息调心；于数息时，不离四谛、十二因缘等。唯明菩萨者，其文亦显，详之，可知。数息既尔，余随止、观、还、净等五亦然。疏今经下，二、会经也。是此意者，拣凡夫、外道、二乘为修圆觉大因缘故。前文已频显发心行想，不出上求、下化也。疏此后下，拣后也。唯一乘者，于中复有顿、渐旋转门者，即天台所得旋陀罗尼门，于一法中解一切法，一一皆尔，旋转无碍。此是渐修功成而得，是法华宗，名为渐门。故彼云：前诸门从假入空得慧眼，是二乘、菩萨共行之法；今从空入假是法眼，谓从空入假，旋转出一切法诸行功德。即知先同二乘从假入空，空观成已，然后不住此空慧；以之入假，方能旋转诸法。岂非渐修功成圆证耶？观心门，则直从本心源而了诸法，故当顿门。故彼云：悬照诸法之源，源则众生心也。发趣仪式虽顿、渐少殊，皆是一乘实教之宗旨也。 △疏旋转者，第四门也。大意已如上释。上所言从空入假者，当数息时，发大誓愿，怜愍众生。虽知众生空，国土空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来世。作是愿已，即当了达所数之息不生灭，其性空寂。即息是空，非息灭空。息性自空，便能如此。了息空者，由先已入空观故也。空即息者，即今从空入假也。非真非假者，托中道法性，方能旋转诸法也。非世、出世者，此息无世、出世性，故成就世、出世也。如梦幻者，虽无实可得，亦分别所作事。了息亦尔，虽无息性可得，亦成就息念。从一至十，了了分明，知此息相。成就等者，入此门者，于一法中通达成就一切法也。故息是万物之本，执之，则成就一切世间法；达之，则成就一切出世法。是中应一一广旋转诸法门行相。如别卷中说。不可尽等者，谓略说于数息门中修旋陀罗尼菩萨所行无碍，方是菩萨。若入此门，直说数息调心，穷劫不尽。况复于随止、观、还等五门，种种诸禅、智慧、神通、四辨、力、无畏、诸地行愿、一切种智、无尽一切功德，旋转而可尽乎？故云一一如是。 △疏：观心者，第五门也。为上根者，是顿机初心人也。若久熏习，方能了心，不名上根。故前云从空入假，此云不由次第。悬照法源，即知顿、渐有异矣。源者心者，彼文云：诸法之源，所谓众生心也。约修习之力，即功行成就，达诸法空，心、念皆不可得，方名本净苦。但就法体而言，众生本有此净，心不待空，一切妄染。故彼小止观文云：则于心性通达中道。若于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛。又引般舟三昧经云：诸佛从心得解脱心者清净名无垢五道鲜洁不受色有学此者成大道。论中指大乘法体云：所言法者，谓众生心。是心能摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。今亦依于此心，显示修习数等六妙门也。观心无相等者，谓一切法由心而起，若能反观心源心性不可得，即知万法皆无根本，故于诸法无不通达。心即数门者，数一切法皆悉约心故。心即是随门者，谓一切数量之法悉随心王，若无心王则无心数(数即心数)，心王动故心数亦动，如是观时即知心是随门。心寂即止者，当观心时知心性常寂则诸法亦寂，寂故不念动，不念动故名止也，当知心即止门也。觉心者，当观心时觉了心性犹如虗空，开无明藏见真实性得无着慧，故心即观门。无能所者，当观心时既不得所观之心，亦不得能观之智，能所俱不可得，即是本为还门也。惑不能染者，当观心时虽分别一切法，不着分一切法，以自性清净从本已来不为无明惑倒之所染，故经云：心不染烦恼，烦恼不染心。行者通达自性清净心故入于垢法，不为垢法所染，故知心是净门。直观等者，文皆可知。 疏今此经者下，第三、配属经也。用心在此第五者，观心门也。言用心者，悟解道理，运心创意，念念令与净心相应，又不妨碍染、净等法随相等行，即长在观心门中。若对治宿习，调摄妄念，令合理知，即假藉数息等方便以资止、观故。此先指用心，次引证。言前云者，根本三观文初，皆有此也。具云：悟净圆觉，即是顿悟；以净觉心，即是用心。以者，用也。前说观心本净，正是此也。心中了知，亦证所知生、住、灭念心数等法，不于心外知之，一一只在自己心中了之，故云尔也。即知心非生、住、异，能了生、住、异、灭。如前心非数等，数等不离一心，故以为证。疏修在初门者，托以外缘方便，随相修数息等以调妄心，而成此寂灭中道禅那之观。引证云先取数者，即知已依次第而修。及渐进者，即后段云渐次增进，乃至得知等，即知依数随等，渐渐次第，转转增益，进趣后位。故知是次第门也。二、三中，证云先取数者，谓有问曰：第二随便，第三对治，皆不依次第。今且经云先取数门，数门第一即是依次第，如何云或亦二、三？答：举一例诸也。例者，不妨或云先取随门，或止门等。谓数门便宜，即先取数；或多思觉，亦先取数；或随门便宜，即取随门；或乍昏散，亦取随门。余四皆尔。经但举一以例余者，何局于文哉？又问：据二、三门，随修其一，或便，或治，不妨即得禅定，以余门非便故，无所治之病故。既不妨唯一，何得云先？云先，岂非相续更合有中、后等耶？答：此对本经寂灭中观云先，以于此观之前，先且修数、随等，故非六妙门中自相形对说先、后。疏成在第四者，彼宗说三乘行人同修习数等，或次，或便，或治，得觉、观、攀缘等诸障尽时，成就空观，从空入假，旋转诸法，无碍自在。今经亦于数等，或依次修六，或随一、二行。麤障既尽，了知心念数量，乃至知百千界事。文中虽具举雨滴意，例一切法也。不尔，如何旋转？无量法门一一能知处故，故云成在第四也。疏或始、终等者，经文本无息字，但云数门。其所知法数，亦不言息数；长、短、出、入等，但言生、住、灭、念。彼第五门既亦不说用息，于六妙门中一一云心，即不妨此经意本说观心数中法门，不必说息，故云尔也。谓息道从一至十亦为数，心中生、住、灭、念亦名为数，何必事须息数，方名数门？故云不必。问：既此经与第五观心门全同，何不唯用此销经文，乃烦引诸门之义？答：圣意多含，非局一面。根有利顿、利渐，佛意潜皆被之，各随乐欲得入。故古德皆云修多罗意趣中求，何必局执一途？故流通分中文云：此经是顿教大乘，亦摄渐修一切群品。如修罗蚊蝱，饮海皆满。上来多义不同，总是释经先取数门一句，了 疏心中了知下，文三：初、正释，二、证同，三、拣异。从由前至心净者，释经。先取数门一句，蹑前因息数而入心数。但入心数者，起后生、住、灭念文也。此蹑前者，皆约依次、随便、对治等三门修息也。或不由下二句，约唯用第五门修心六妙也。故了知下，总含两般之意，但修成，皆能知也。问：经云心中了知，何得此云了知心中？岂不倒耶？答：二义皆具，谓只是我自己心中了知，非别有能知之慧。又还只了知我心中生、灭等念，非了知心外实有定法。故应如此释之。岂是倒邪？麤、细者，约论中生、住、异、灭，开为三细、五麤(除业果，故唯五)，以辨麤、细。如次下，疏中自配。麤者，五麤；细者，三细。又麤中之麤，异、灭二相；细中之细，唯是生相。细中之麤，住相中前二；麤中之细，住相中之后二。妄念者，总指也。本者，三细；末者，五麤。又住等三相皆末，生相为本；又生等四相皆末，根本无明为本。分齐者，生相及住相中，前二在本识中，余皆在事识中。又前麤、细各有本、末，各有部分限齐。故论云：生、灭相有二种：一者、麤，与心相应故(心所与心王相应，或境与心相应)；二者细，与心不相应故(以无心王心所之相而可相应)。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之细，细中之麤，菩萨境界；细中之细，是佛境界。界即分齐之义也。头绪数量者，总结上也。谓四相犹如首领，一一相中，各有众多生灭等法，展转因依生起，皆有纶绪，不相杂乱，乃至八万四千，不离四相，故云显绪数量。一一分明者，生中一者，业相也；灭中一者，起业相也；住四者，转相、现相、智相、相续相；异二者，执取相、计名字相。皆如前文，频有引释讫。且顺三世者，刹那前中后念为三世也。灭是过去，住是现在，生是未来(净名等皆云过去已灭等)。或生已而住，则生为过去，住为现在；住已则灭，灭为未来。故诸大小乘经论，或具说四相，或略说三相，以住异二相，同是现在，故合为一(唯识云：异表此法非凝然，住表此法曾有用。此暂有者，不凝然也，故合为一也)。故弥勒偈释金刚经身相即非身相，云三相异体。故天亲长行释之，又成四相。文云：相是有为，生住异灭，佛体异此，故非身相。诸教或三或四甚多，不可繁引。 ▲疏论云下，二、证同也。文二：一、正指同。言乃至者，次云：以无念等故，而实无有始觉之异。以四相具时，而有皆无自立，本来平等，同一觉故。前文已引，故此略之。 △疏问文无下，二、通妨难应具。问云：此观文首便云先取数门，都无无念之言，何得云正当此门应具？答云：人难解经，良有于此。且三观体、用、法、义、分剂，在威德菩萨所问章中。至二十五轮再问说者，犹且明修三种时，或单，或复，或具、不具之相，兼定、慧修之分齐，谓至静、动、用、寂、灭等各别。今此门中直明趣入方便，且令数门调心，息于攀缘觉观，诸念自寂，即入妙境。但是修习彼之三观，元无两种三观。故辨音问云：此诸方便有几修习？此段菩萨问云：三种净观以何为首？皆举前法以问修之仪式。今云论中无念同此者，此观根本文云：不取幻化及诸静相等三重，绝于对待之念，结成寂灭之行。至诸轮中，一一皆云寂灭。具如彼中已释。夫寂灭者，生灭；灭已，方名寂灭。故科云：绝待灵心观。绝待者，无念也；灵心者，一觉也。以此云同，何所疑耶？今云寂观，但取文少异，非谓舍于前名。故次云正当(绝待灵心)，意在此矣。纵就数门而论，亦本为对思、觉等念，念已止息，方见生、住等念。故前云：由证诸念，觉识烦动。夫有念者，必不见无念之理。前已频有征释，善思念之。然疏中云文在前章者，有二意：一、若约法、义、体、用，即唯前威德一章；若兼诸轮，一一标显至静、寂、灭等，各有分齐，即总指二章也。今此但明已下，皆已释了。 ▲疏然论约下，三、拣异也。位满方尽者，十、信觉灭相，三、贤觉异相，前、九地觉住相，十、地位满觉生相。文云：远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉，故云极证。今据等者，然观行成时，圆同佛果，故许俱时知也。故大经说：若与如是观行相应，初心即成正觉。天台六即有观行即，况圆顿宗因、果无定分位？后证中当更说之。上来多义不同，总是释经心中了知等三句竟。 疏净心是圆等者，净者，心本空寂为净，故是体也；心本能知为觉，即当用也。心通二言也。万物皆然者，若云不知万物是何因缘，偏知雨滴一色邪？定不如此。但此经宗贵，文句简略，故但举一。前释云者，六妙中之文也。问：从前既云众生本具圆觉净心，如何不得知一切耶？故次答云凡夫之类等也。 疏：诫邪证，文二：一、结例本文；二、然此下，广明证相。于中二：初正明三观证相，后别明证有浅、深。初中二：一、约当经略标；言各证者，后当引文。圆修方证者，反显不圆即不证也。故前云：此三皆是圆觉亲近。若得圆证，即成圆觉。方证者，证有浅、深。次下即说如前文者，诸轮末文云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性、相无离觉性，名为圆修三种自性。自性者，称体本来具也。 ▲疏天台下，二、约天台广释。文中又二：初、略指同。由此空、假逦迤，直至中观，方证不同。此经一念同时，故云具修，不云圆也。 ▲疏谓了知下，二、正显证相。文三：一、明初心证相。言从假入空者，空观成就，名慧眼，成一切智。若住此观，即堕二乘。故法华叙声闻云：我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生，无灭，无大，无小，无漏，无为。如是思惟，不生喜乐。既入正位者，即见道位，初果已去是也。从空入假者，谓谛观心性虽空，缘对之时能出生诸法，故能于空中修种种行。假观成就，名法眼及道种智。若住此观，智慧力多，虽见佛性，而不明了。自然流入者，一念中具一切者，正是证相。佛眼双观空、假、中道，第一义谛具一切种智。了了见性者，定、慧力等也。故涅盘云：声闻定力多，故不见佛性；菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了；唯有如来定、慧力等，了了见于佛性。安住大乘等者，即法华经喻说一乘如白牛等也。行如来行等者，亦是彼云：行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座。天台用此等文显证相，云：若能了了见佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如风；若行疾如风，即是自然流入萨婆若海；流入萨婆若海，即是行如来行；若行如来行，即是入如来室；若入如来室，即是着如来衣；若着如来衣，即是坐如来座；若坐如来座，即是以如来庄严而自庄严；自庄严，即是获六根清净；六根清净，即入佛境界。展转相蹑，乃至即是庄严兜率天，示现降胎。八相皆尔。乃至结云：即是初发心住菩萨。疏如华严者，文云：初发心时，便成正觉。(晋译经本)等者，等于涅盘、大品、法华也。涅盘云：发心毕竟二不别如是二心先心难。大品经云：须菩提！有菩萨摩诃萨从初发心即坐道场，转正法轮。当知菩萨为如佛也。法华中龙女所献心珠为证。如是等经，皆明初心具一切佛法，即是大品；经中阿字门，即是法华；令众生开佛知见，即是涅盘。见佛性故，住大涅盘。是则略说初心菩萨因修止、观、证果之相。(上皆天台之文。) △疏后心下，二、明究竟证相。不可知者，自智不及。推教下，约佛语而解。止、观果者，谓法华开佛知见，即是约观门以明果；涅盘中百句解脱以释涅盘，即是约止门以明果。止即摄观，故涅盘三德中有摩诃般若；观亦摄止，故法华云：乃至究竟涅盘常寂灭相，终归于空。因中止、观相即果位菩提，涅盘无碍。 △疏今经下。三、结释。此经下，当更说。 疏又彼说下，第二、别明证，有浅、深也。文二：初、正明深、浅。言无碍巧慧者，不离心念境界，而不由心念所计，依智不依识，圆通识悟真法界也。妙慧者，无漏无相也。朗然开发者，开是惑障空无义，发是真性显出义，即同此经前云觉所显发。明照法界者，照体无边，即是法界无别所照。通达无碍者，能、所无二，理、事融通也。相似者，似究竟证也。如法华六根者，即法师功德品说，说法华经功德庄严六根故。父母所生肉眼，悉见三千界一切所有色；耳闻三千界一切所有声。虽未得天眼、天耳，父母所生眼、耳如是；鼻嗅一切香，悉知其所在；舌甞一切好、丑、美、不美及诸苦、澁物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根众中说法，能入其心，得清净身，如净瑠璃，众生喜见；三千界众生生时、死时、生善、恶处，悉于中现，乃至一切亦皆于中现；清净意根，乃至闻一句通无量义，能演一句，于一月、四月乃至一岁，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法；三千界众生心所行道，皆悉知之。虽未得无漏六根，而父母所生六根如是。疏初证者，入阿字门，开如来藏者，如来藏经萎华喻云：一切众生具足贪、瞋诸烦恼中有如来三十二相，结加趺坐，乃至展转别说九喻。故今阂出，成前所说此位菩萨八相成道也。显法身者，胜鬘中说：在缠，名如来藏；出缠，名大法身。亦名为佛者，法身是真佛，八相是化身也。中间诸位者，四十二位中除初及后，中间四十位也，亦阿茶中间四十字也，谓三十九贤、十地、等觉。故华严十住，每住皆有不由他悟之言，皆是成佛之相。若准占察经，即四位成佛：一、信满佛，二、解满佛，三、证满佛，四、功德满足。分齐同此经及论四位也。后证者，菩萨入荼字门也。一念者，论中最初业相。业相尽故，全体相应，如氷尽时，全与水相应也。论云：觉心初起，心无初相。即是此也。生公云：一念不生，前后际断，照体独立。亦当此也。余文可见。 △疏今经下，后配释此经。彼知三千界者，眼见、耳闻乃至意知，皆尽三千界所有一切种种。今此经说下，至众生一念心，世界一滴雨，以例一切，一一皆知。事与彼同，故当此证。静极觉遍者，静观文云不起思念，静极便觉，越三千故者，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。百千世界亦复如是。又云百千世界一滴之雨，故云越也。以六根清净，知见三千界内事，名相似证。三千界者，但是一佛刹土。今此既知百千刹土，计当超越十万位之量。即知不唯是相似证，故当实证之初也。虽云百千意遍法界，且方便以多数引人心识，令渐宽广。苦住云普适人心，即漭荡无的。现十方佛者，是威德章净观中文。如来出现，是后改经文。皆与初发心时即成正觉相当。故备指以明此位。因、果交彻者，此宗因是全性之圆因，果是全性之满果。因该果海，果彻因源，故云交也。如前频说。问：今经为当定是相似证，为的是初住菩萨？故次答云圆、顿等也。谓一一位中皆圆证也。故华严历别因、果，后便以平等因、果融之。此经四位顺觉之后，便有忘心入觉以泯之文。或说六即之义，或道、渐四相之文，皆无定也。 疏：遍修三观中二：初略销文，后广释义。初中二释：初约所感胜缘，佛出释。言万行已圆者，说修行文云：方便随顺，其数无量；圆摄所归，当有三种。据此，即三观便摄万行故。就此观成之人，便是亲见如来应身也。以见佛之益，亦只是意在行圆故。 △疏又即下，后约自心本觉佛出释。言离念者，静观成离麤重攀缘之念，幻观成离躭空滞寂及执着定相之念，中观成离对待分别之念。唯除本觉真佛，更无余念而可隐翳，故云出现于世。 ▲疏然前离四病下，后广释义也。于中，初指经总标。言般涅盘者，般者，入也；涅盘者，寂灭也。(翻文释义，已在本章。) △疏实义有三下，释义也。言实义者，成佛及入涅盘，各有实义。成佛者，大经云：应知如来成等正觉，于一切义无所观察。又云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。涅盘者，大经又云：欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性。如真如涅盘，如来涅盘亦如是。(实际、法界、虗空，一一例真如说。)又云：如来不为菩萨说诸佛如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满，皆如现在，亦不起二、不二想。释真、俗二谛，皆以缘起之言而标指者，为拣权教中一向凝寂空无之真，一向生灭动作之俗也。谓此真是法性缘起无性之真，此俗是法性举体缘起之俗也。言大经者，华严也。前、后皆然。无有少许处空无佛身者，非唯诸法中下至极微尘皆全有佛，而十方虗空一一可容一尘之处，亦皆全有圆满具足之身相也。即生即灭者，楞伽云：初生即有灭不为愚者说四相同时，即是论文。前已引释。疏常住世，常涅盘者，此与前异。前云念念是刹那生灭义，但以相续不断，故云常有佛成正觉涅盘；今是凝然常住，永离生灭相，故全异也。言住世者，此常住觉照，不离生灭法中也；常涅盘者，不同诸法生灭也。疏恋慕故，示现涅盘者，文云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现；普遍众处，而无来往；或一器破，便不现影。如前引释。疏对今经意者，三观成就，离三种麤、细之念，故见佛现；如水离浑浊、波腾等相，故见日现。 疏：三、令随便等者，有四句：一、藉假入空，二、藉空入假，三、藉空、假以成中，四、藉中以成空、假。此有二对，其中义意扶持相成。言直见心源者，中也。空观前对云：诸法即性，故空；后对云：无别所现，故空。既无别法所现，方知即性；既云即性，当知无别。故扶成也。假观前对云：不坏相，故假；后对云：但从性现，故假。此亦相成，可知。 疏偈中云摄念等者，即前令过三、七日，一向摄念。摄念非谓沉心，必正思惟妙理境界。疏总、别相计四者，一、总，二、别，故为四也。总者，在答道场之末；别者，在答加行之中。今乃合之，一处重颂。余可知。 疏通分(贤善首菩萨问)。 疏事须持教者，故律中世尊说：过去六代如来中有四佛结集经教，故佛法久住于世；二佛不结集经教，故佛法速灭。贯穿者，以经教贯穿法义，义则不遗。已如悬谈引佛地论具释讫。先须识名者，如论语云：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。十法行者，已在道场礼忏门中法供养处释讫。今此疏列，文略义具，谓写是书写，施是转施等也。(余谓听闻、受持、披读、讽诵、思惟、修习。其说释，即是前云开示。)此十法行，皆是流布之相，故结云如是分布等也。 疏一说即是多说者，如说华严时具十种缘，谓：一、依时，从无始际尽未来际，念念常说，无间断故；二、依处，遍法界中所有世界，彼无量世界一一尘中，皆有毗卢遮那说华严故；三、依主，如前十方一一世界，一切诸佛皆同说故。故彼诸会每说已，皆结通十方一切世界。故十方佛来证，皆云：我等诸佛亦如是说。余七缘不能具述。然虽一一遍一切时、一切处，佛佛同说，皆遍法界，为门不同，亦无杂乱。广如别卷。疏诸佛获持者，只如诸部般若，多是帝释守护；法华，是菩萨守护；华严及此经，是诸佛自护。良由根本法是佛师故。诸教焕然者，诸教所说一切染、净诸法，皆是圆觉妙心之中派流生起。故达此法，则诸法皆通。若不了下，即取意用大经之文。文云：不能了自心，云何知正道也？故云眼目者，都结上义，以归经文。 疏非器不闻者，非拣之不示，自是彼坚执不悟。不悟，即但闻声音、语言，不闻法也。如日月不隔于盲人，雷霆不隔于聋者等也。极证之处者，如悬谈初，泯绝果相，成圆门中广说此义。随缘起妄者，既是在缠，净隐染显，故唯云妄也。空、不空等，亦如前说。此但列之，以释经中差别之言耳。慤疏总判五名云：初、圆照总持，二、契经宗决，三、三昧根本，四、寂灭常境(佛常以寂灭为所依境界)，五、真、妄合分。疏依此名、义而持者，如云：大方广便须心冥体性，普观德相，善巧起用。余例此知。又华严祖师藏和尚所制受持大乘经教仪式有五门，每门五义，在别卷中。若以义求等者，观彼处疏文，即明 疏前云等者，皆是难词。谓既亦是众生觉地，何唯佛境？无明等法岂是佛境界耶？今云下，牒起难词也。次下释此意云：虽说无明众生等法一一皆空，空故彻其觉地不同；法相宗教说为定有，有则与佛永殊。故此名为显如来境也。疏华严信位等者，即是第二、会十信法门中问明品说所信之境有十门甚深：第一、缘起甚深，问答心性是一，云何见有种种差别等；乃至第十、佛境甚深，问答佛境界智、佛境界知等十义。谓智是诸佛智用，知即众生心体。故此云智与知殊，皆佛境界。前已具释。既于信位明之，即知缘起等十门之法本来甚深，皆是佛之境界。况此经所说染、净之法，皆依圆觉现起，岂非唯显如来境界耶？ 疏含十法行者，谓修行之言通于总、别。别者，是十中修习一行也；总者，书、写、讲、读。总是修行，故此云含也。必至佛地者，至所显之处也。 疏宗是顿者，始终依圆觉故。具渐门者，二执、二空、五道、五性、四位、三观、四相、四病、三期、三七日礼忏、安居等也。迟、速皆益者，次文即是，谓已悟、未悟等也。顿机者，一闻已悟；渐机者，乍闻未悟。悟者，即文而见法，文字性离故；未者，约其文而观其义，依其义方见其法。若离文，无所依故。如是任持，不失不忘，是答奉持之问也。所言文字性离等者，用净名之文。彼云：文字性离，是即解脱，无离文字说解脱也。彼四句但是一意，今则分为两意用之，详可知矣。分上、中、下者，上谓通明观行，中则别明三观诸轮，下则道场加行，故云顿、渐俱收。 疏渐教乖顿者，就彼宗中，若云初心即是佛者，以为惊异。初十信人尚不得错呼为十住，况云佛耶？诸皆类此，故云乖也。顿门必具渐者，虽云轮回等非作故无，本性无无，而乃说贪爱是转回根本，备述过患，劝令除断；虽云众生本来成佛，而乃广说发心、发愿、勤修观行等，故云必具。大经亦云：初发心时，便成正觉，然后具说十住、十行，次第修习，乃至妙觉。 疏答：功德中闻经配福，度人配智者，各如注释。后段注文有二：初释当文，后又闻者下重释两段前福后智之义也。后宿因中双明福智者，经自明言种诸福慧，慧即智也。 疏如金刚者，彼云：若人满三千大千世界七宝以用布施，乃至若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。然文例虽同，优、劣又异：彼须受持方胜，此便闻名己胜；又彼四句方胜，此一句己胜；又彼兼为人说方胜，此自信己胜。问：约彼经初较量之文，即如此所说。然彼句后复以多恒？河中沙以计三千世界，满尔许世界七宝布施，尚不及持说；又以？河沙身、命布施，亦不如持说。岂不超过此一世界七宝所较量耶？答：彼经次第断二十七疑，故义理、境界转转增胜。上所引难之文，是已断至第七重受得报身有取之疑；已悟报身无取，故功德超过多界七宝及身、命之施。今此但较量闻名及一句义，都未较量证悟深妙之境，以深妙境无有世法可较量故。故知所问全非类也。疏盈刹者，满世界也。为漏果之资者，与有漏六道报、应之果而作资缘，致令三界生死不绝，仍招第三生之重苦，故云尔也。慤本文云能招漏果之资，文意不切，谓世珍是能招，漏果是所招，句已圆矣。今更云之资，乃成资是所招，义势浑倒。今谓资是资缘、资助，资助贪、爱、施心招漏果，即知资是能招，故改云能为漏果之资，义意极相顺也。 疏：积德者。且如劝得一人断酒、肉，或持五戒，福德尚多；况八戒、十戒，乃至出家、受具足戒，其功已难可说；况一百个恒河，一一河中所有沙，沙细如面，以一沙计一人，令尔许人皆得阿罗汉！此之功德，唯佛能算，谁测边际？故云可知。可知至极之多，非谓知真数量。 疏空体不空者，灵鉴不昧。此则以空如来藏为半偈，二种皆具为全偈也。或无常、真常者，悟一切法皆悉苦、空、无常为半偈，于空、无常处见常住真乐本觉法身，方为全也。故涅盘经罗刹说半偈云：诸行无常，是生灭法。后更说云：生灭灭已，寂灭为乐。方为全也。又能观身不净等四念处为半，法身常、乐、我、净为全。若约当经，则幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭，总为半偈也。幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现，为全偈也。问：若尔，则此云分别半偈同于小乘，或同大乘中权教，如何功德如是难量？答：由先标圆觉为宗，已破无明为梦中人，于此性净圆觉之中方说无常等法。故先悟如来圆觉无垢，然后说无明种种幻化，皆生如来圆觉妙心。显性之宗，例皆如此。论中亦云：依觉故迷。故虽半偈，已逈超诸教之全偈。由斯功德，难可算计。 疏亦如金刚文势者，彼经云：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根(反显)，以于无量百千万佛所种诸善根(顺明)，亦非聊尔人耳。 疏故经说者，净名经也。乐生死者，耽着富乐，自恃强盛，常乐胜他，是生死业也。着诸见者，是邪智也。故引为证。注是非胜负者，璎珞经云：乐行胜负天魔行，乐见是非外道行。 疏：为请主者。如悬谈初门引法华说： 疏：一、由旬者，旧译云四十里，新译云十六里。 疏自惟下，大文第四、庆赞回向也，中三：一、庆，二、赞，三、回向。初中二：一、伤昔，二、庆今。初中言迷者，无明也。心海者，心是法，海是喻；对下句中生死波中，生死是法，波是喻。谓风吹海而成波，无明迷心而成生死。故论云：如大海水，因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相则灭，湿性不坏。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏。故若约楞伽经，即以风喻境界。文云：藏识海常住境界风所动洪波皷溟壑无有断绝期。论云无明，约因也；经云境界，约缘也。因缘具足，故令净心起动，成生死波浪也。漂沉者，人、天为漂，三途为沉。如人堕落漩涡水中，一没至底，暂时漂至水面，而出水不得。又却沉下，一一配合，可知。疏尘沙诸佛出者，从无始来，诸佛慈悲，伤愍众生迷倒、堕落、出现人间，相计其数，如抹世界为微尘之数，亦如恒河中所有沙有如是等恒河，一一恒河所有细沙之数。恨我与佛无缘，佛出此世界，我生彼世界；佛出诸世界，我则生此世界。或佛出时，我在三途或北洲等一切难处。我暂得人身，则佛及教法已灭；设法未灭，亦不闻，不信，不能发心。犹如盲龟堕在海中，求出不得。海有浮木，木中有孔，可容龟身。龟若得入其中，漂至海岸，即得出海。然百千个盲龟、浮木，无由相遇。我如盲龟，佛如浮木孔，以不相遇。于今凡夫法华、涅盘，皆有此喻。所言佛出人中者，病重之处，则偏忧也。六道之报，多从阎浮人身造得；发心修习三乘无漏之业，亦在人身，由人中分别强盛，多思议故。六天苦少，八难缘隔，堪受化者，唯是人中。 疏何幸下。二、庆今也。若据所逢了教华严及诸圆顿显性经论数部，然今且正庆此经也。千重疑者。余先于大小乘法相教中发心习学数年，无量疑情求决不得，后遇南宗禅门真善知识，于始终根本迷悟升沉之道已绝其疑，至于诸差别门、心境本末、修证行位、无量义门及权实教犹未通决，每因思惟观照，或因披寻诸经律论，至相违之文、屈曲之意、迷疑之处，智则结滞，如水流之吹风冻结，冰则不能通流，心情郁快亦如此也。自习此教一一泮释，如氷在日中，亦如汤沃霜雪，故云类氷消也。寻思等者。反验宿因，若非累世遇诸善知识闻了义教熏习藏识，岂得如今覩此妙典便能悟解耶？岂一生、二生、三、四、五生闻信便能悟入？如此性相无碍、真妄融通、凡圣交彻、本末自在、无杂无乱、千门万义一一成就无疑滞耶？当知已于累世积集闻熏，已于多生遇善知识，方能通达如此甚深至教、文乖意通等义门也。实曾频频寻思此意，或静夜通宵，或宴居终日，或独行尽于一程，想像于怀，感荷多生诸善知识开诱劝示而至于此。又委细想得数生已前，初遇善友之时，必难信向，种种坚执，作种种非理之语，骋能骋辨，务在抵拒。赖善友慈念觉悟，恐涉毁教，恐转坠堕，乃尽心竭力，方便救济。如此数生，方肯信受。虽能信顺，又未悟解，复烦善友种种方便譬喻，教令通会。又经数生如此，然虽随言即解，过后依前，因循而已。仍未解生难遭之想，念念求学，常只是费善友心力，长时劝策，方能渐进。又经数生，空好习学言教道理，不能对境捡心，不觉察妄想，折伏情念。每闻善友说甚深义，即欢喜听受，亦闻指着用心乖道处，即不欢喜，反疑善友或不怜念，或信任人言，或有余意。如此种种障道门户，从初发心，乃至今世，委曲思惟，想其流类种数千千万万之事，须一一蒙善友悲怜不舍，百计千校，渐渐诱引，方得今生能超过尔许多障道关节。数曾闲暇之时，幽静之处，因反思多生之事，泪流至项，心咽至胷，往往微声啼泣，恨不便见多生知识，一一记得，恳到礼谢，种种报効。因此便念念发愿，愿来生一一却得相逢，兼得宿命智，一一醒得，一一竭尽身心，供养报恩。恳情如此，不知所为，因略书示同流，令知我前车已翻，诸人后车当改辙耳。 疏上士慈悲下，二、赞也。哀末世者，十二菩萨一一问中皆云愿为菩萨及末世众生也。始、终、次第者，始谓文殊问本起因地，终谓圆觉菩萨问三观修证。若对一类上根初一周说，则净慧章说凡、圣、因、果之人随顺觉性之相，便为终也。次第者，谓于了教发心直趣大乘之人，且合问最初依何法发心，以何为本因。故文殊依此而问，故佛为说圆觉净心本有总持染、净诸法，是一切法之源。由无明故，妄认此身、心为我，故有轮转。又无明本无，亦无达悟之者归如来藏，究竟圆满。次既悟此境，法尔合知依悟处修行之理。然净觉本具，无增，无减；无明本无，无可除断，即不合修。若不修行，常居幻化。修、不修义，言反意合，固宜了之。故普贤依此而问，佛说身、心及修行智虽皆如幻，不妨如幻智修幻身、心。身、心尽时，幻智亦灭；觉性圆满，无生，无灭。次既悟此理，法尔须知修之方便如何创意，如何运心，而得观行成就。故普眼承此而问，佛说以正念离幻为前方便，止息诸缘(奢摩他，此云止)，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒常思惟，一一推折四大根、识、尘、境，于中我执、法执皆无所有，即达二空所显真性又泯，修悟之相影像亦灭，觉心清净一切皆然，无自无他平等不动遍满法界，于诸二境无爱无憎，乃至众生本成佛道。次闻此说己根稍劣者，法尔合疑本来成道，何得现与佛殊、优劣天隔？故金刚藏知机依此而问，佛说良由众生轮回之心，而观圆觉似有流转，其实觉元不动，如舟行故见两岸移，其实岸本不移。既通此疑，方知由轮回之心故见圆觉流转，法尔合断此心。然此轮回心及轮回相任运流注，盖不由己，不知何法是轮回根本，得如是不断不绝。故弥勒依此而问，佛说贪变为本，故造业受报相续无穷，设使依三乘教熏，若不除根本无明，终难入觉。次既知断除贪爱，起增上心发清净愿，住佛圆觉求善知识，即不随邪见，则修真止妄理意周圆。法尔要知依此而修，既从初心至于佛果常依圆觉，所作所为常须相应，随顺圆觉既无别异，凡圣复有阶差，如何差别位地皆顺无差之觉？故净慧依此而问，佛说十信三贤十地佛果，随顺觉性各有行相，是则一期法义终始周圆。但众生根性种种不同，或上中下、或起动止息、或宜任运而合道、或宜拘系专注而证理，如一城四门，随方各入，如何方便，遍被诸机，故威德菩萨依此而问，佛说于诸修行，实无有二，随顺方便，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种，谓奢摩等也。次既闻三观是别，对根宜趣入之门，法尔要知为一人总修三种，或三人各修一般，或二或三，或单或复，故辨音起问，佛为说二十五轮，一切皆许。次既知所修观行门户，法尔有人自觉依法修之，心念不息，观行不成，自疑觉性本净，此由迷倒，故不相应，今已顿悟，又依趣入门户修之，如何不能证入，故净业起问，佛说由无始我人众生寿命等执，习气相续，故不入觉，非觉违拒诸能入者。次既知我相潜伏，难辨难除，须依善友积习妙门，发心勤断，法尔要知何等人是真正善友，堪可依止，又法尔合有一类人，以发心勤修勤断故，或便种种造作，务图早证，或怕生心为失，一向任运，或但止息妄念，或欲灭除根境，故普觉菩萨知之，起向佛说依于明师除微细病之方法也。次中根之类，法门已周，更有一类，至下根人，复有大志，决欲求证之者，须有事法拘制，方能尅志成功，故圆觉菩萨依此意问，佛说三期道场加功用行之法，及于三观，或别修，或遍修，或更互试修。修之不得，又教礼忏等也。次正宗三类，一切圆足，法尔须知护持、修习。此言教之方法，令此教流通不绝。故贤善首起问，佛答经名，及说经、护经之佛，较量持教功德，乃至诸天神护卫，大众奉行，故云次第也。疏谘询者，即佛赞文殊云：乃能为诸菩萨谘询如来因地法行等也。能仁者，梵语释迦，此云能仁也。应感者，诸菩萨众请问是能感，佛是所感；佛是能应，诸菩萨是所应。称心源者，圆觉妙心是诸法之源也。心即是源，名为心源。亦可心是能断、所断染、净之心，源即觉性真心。此则是心之源，名为心源。前持业释，后依主释，二意皆通。此经从首至末所说一切种种差别法义，一一依于圆觉净心而辨，故云称也。本、末无遮者，诸大乘或唯一向说空寂之理，真如寂灭，无修，无证，无能，无所，不可智知识识，言语道断，心行处灭。是唯说本而遮末也。或一向说一切众生无始已来皆依八识展转熏习，变起染、净一切诸法有情、无情、无明，故起惑造业，受报无穷。若不遇佛，定是凡夫，无由成等正觉。若遇佛及教，发心生信，修六度万行，或二乘行，展转趣入，各依自乘，经三生六十劫等，或三只劫，方始成佛。此唯说末而遮本也。今经具定明了，显示本末。无上法王，有大圆觉。又无明本无，又知无者，亦如空华。如来藏中，无起灭知见，乃至妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。如是类例，不可具陈，皆是本也。又种种迷倒行相，种种修行行相，位地阶级，观行差别，道场法则。如是类例，亦难具引，皆是末也。所说末，皆是即本之末，未曾遮本。说本，皆是即末之本，未曾遮末。故云本末无遮。无遮之言，是金刚藏请云：唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏。如设大斋，远近僧尼，来即供养，更无遮障。乃至行者童子，贫病之人，一切不障，名无遮斋。今经亦尔，诸大菩萨，地上地前，乃至未世，或初心门户，或修之意旨，深浅皆被。如大海水，不让小流。修罗蚊蝱，饮皆充满。故曰无遮也。顿者，是化仪之顿也。谓若且说泯迹离相，亦不名顿。故法皷经云：一切空经，是有余说，理未尽故。中论云：空是大乘之初门。故若且说事相行位，亦非为顿，未穷真源故。今经本末俱说，相即无碍，故云顿演说也。 疏已采下，三、回向也。群诠者，诸经律、诸论疏、诸杂要妙祕诀等也。扣真寂者，反自观心照理，依于悟处、见处而述此疏。此中有二意：一、以采群诠故，不同一类禅宗，但约心迷理，不勘契圣教为定量；二、以扣寂故，不同一类听学文疏，文人但博附旧语，抄集疏论，改头易尾，便称我制造章疏。今乃以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨。故云采诠扣寂等。扣寂之言，即子书云扣寂寞以求意也。随应圣旨者，虽遍览群教而不尽用，亦不拣自己熟处即用，但与圣人说此经时意旨相应即用，故云随应圣旨也。斯文者，此经也。回功德向众生者，然所回向处具有其三，谓众生、菩提、实际。今以经意，门门皆在末世众生，故顺经标众生也。又修大乘人有大悲增者，有大智增者，余以情性钝弱，多愍下流，故回功德向众生，同入光藏。光藏即实际也。唯阙菩提之言，含在入字中。能入是智，故当菩提矣。 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下)(终) 写本云： 两浙平江府常熟县杨澳里居住崇信弟子刘华与家眷等，谨命工开兹祕诰，上祝明良，下资动殖，庶乎听受者忘生灭心行，讲演者无圣解凡情，文文流清净真如，字字入圆觉性海，开群生慧日，悟诸佛妙心，识破智明，识忘智显，然后横生竪抱，心识封情，俱出妄源，咸登真济。 旹绍兴九年十一月十四日谨愿。 建长四年夏之比，以栂尾之本托他人书写毕。此书者，新渡也，当寺一本书也，能能可崇重矣。 同年十月之比，以写本一校了。 沙门释心海(生年三十二，戒[萉-巴+(日/(句-口+匕))]十六)