圆觉经大疏释义钞卷第八(之上)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
十力章。 四无畏章。 四无碍辨章。 佛十八不共法章。 三十七品章。 众生成佛章
疏：五、出世诸法中文二：先且通难，难意可知。然云亦言空者，经云清净，是空义也。已如此大段之初，引智论释空及清净是一义说。疏：一、镜等者，谓镜中之物，但以见之实有，即名垢染；见之，一一全空，但是明体，即为清净。故以之喻世、出世法，皆悉清净，而无异也。佛界如空华等者，等于生死、涅盘，犹如昨梦及已后诸文。
十力章 开章具释此者，诸经屡明十力是佛、佛不共之德，佛等有菩萨缘此发心。梵行品云：复应修习，一一力中有无量义，悉应谘问。故不可不知。故智论二十七意云：显佛大人有真实力，令外道心伏，二乘希向。菩萨仿之，能成办大事，终获其果。故须辨之。然大般若五十三、显扬四、对法十四、智度二十七、八，皆广辨瑜伽中七门分别：一、自性，二、分别，三、不共，四、平等，五、作业，六、次第，七、差别。今疏文用智论释之，然亦以义会瑜伽七门也。阙者，即补之。于补阙中，以讲人须捡之。文中有三：疏如来唯下，初、总显体、用。能知诸法实相，是十力体；此力于十境，皆委悉正知，是用。
▲疏总名力下，二、释总名在。在文可见。又瑜伽四十九云：与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。对法云：善降众魔，善记问论，故十名力。十者是数，带数释也。
▲疏一、总知一切下，三、释别名来辨义用。辨义用即瑜伽第五作业门也。十力即为十段。
今第一，处、非处智力也。文二：一、释名，即是辨相。诸经、诸论皆先举所知之境，然始以能知智力达之立名。或便云智，或但云力，或具云智力，如今标名是也。今疏中便以能知知于所以为次第者，一、即文显易会，二、即文略削繁。智者，详之。文中言总智者，此一力是余之总，故云总知一切等也。论又云：后次是处、不是处力，定知从是因缘，出是果报。是中总摄九力，为欲度众生故。于初力中分别有九种。何以故？是世间众生现前见谷从种出，而不能知，何况心、心数法因缘、果报而能知耶？佛于内、外因缘、果报了了徧知，故名为力。言处者，建立义、依义、起义。能建立果，与果为依，能起果法，故立处名。论云：是处、不是处，如实知一力也。注女轮王等者，此是私记也，皆证非处之义也。论云：女身作转轮圣王，无有是处。何以故？一切女人皆属男子，不得自在故。女人尚不得作转轮圣王，何况作佛？若女人得解脱涅盘，亦因男子得，无有自然得道法。二王者，论云：二轮圣王一时出世，无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世，何况二佛？注恶业乐报者，论云：恶业得受乐报，无是处。恶业尚不能得世间乐，何况出世间乐？若恶行生天，无是处。恶行尚不能得生天，何况涅盘？注五盖修七觉者，五盖覆心散乱，离修七觉而得涅盘，无是处。五盖覆心，离修七觉，尚不能得声闻道，何况佛道？心无覆盖，佛道可得，何况声闻道？如是等是处不是处义，性宗经中佛口自说。诸论议师辈，依是佛语，更广说是处不是处。注佛过云云者，此从佛过已下，离说众多非处之事，故结言云云也。论云：若言佛有闻其罪过，若诸贤圣求外道所，若诸贤圣自言我是佛，若诸贤圣堕恶道，若见谛所断结使更生，若诸贤圣覆藏罪，若须陀洹二十有五，皆无是处。此下更有十事，已上皆要知，具在补阙中。
▲疏则降伏下，二、作业也。疏可度等者，论云：既徧知已，可度者度，不可度者为作因缘。如医知病可治、不可治。佛无是事，无能坏，无能胜，悉徧知故。是名初力。
疏二、知过、现下，三世业报智力也。文三：一、释名，二、作业，三、拣前。亦是通妨。下亦多有此三，在文可辨，不能更一一科之。论次前云：佛知是众生业、恼、烦因缘，故缚(指此门)；净禅定、三昧、解脱因缘，故解(指第三门)。是一一切众生三世三种诸业、诸烦恼轻重、深浅、麁细，佛悉徧知，故名力(却指此门)。知过、现等者，论云：知众生过去、未来、现在诸业，知造业处，知因缘，知报，二力也。经过去业报等者，论云：业报智力者，知身、口所作业及此生无作业、所受戒业，亦知恶业、日夜随生业用、生罪福业。是业，佛略说三处摄，是名一切业用。佛知一切众生有业过去，报亦过去；有业过去，报在现在；有业过去，报在未来(上皆单也)；有业过去，报在过去、现在；有业过去，报在过去、未来；有业过去，报现在、未来；有业过去，报在过去、未来、现在(上皆复也，或二，或三)。现在业亦如是(以现在为头二，例上作之亦然，故云单复也)。疏善等者，等于不善及不动业。注三性心等者，论次云：复次善心中受善、不善、无记业报，不善心、无记心亦如是(应云：不善心中受善、不善、无记报，无记心中受善、不善、无记报)。复次乐业因缘，故受乐报云云(苦及不苦不乐，一一等流。受报准此)。疏顺现等者，论云：现报业因缘，故受现报；生报业因缘，故受生报；后报业因缘，故受后报；不净业因缘，故受恼报；净业因缘，故受无恼报；杂业因缘，故受杂报。注报与等者，论云：复次二种业：必受报业，不必受报业。必受报业不可得离，或待时、待人、待处受报。如人应共转轮圣王受福，待转轮王好世出，是时乃受，是为待时。人者，人即是转轮圣王；待处者，转轮圣王所出处。复次是必受报业，不待彼伎能、功勋若好、若丑，不求自来。如天上生人，福、乐自至；地狱中人，罪、苦自追。不待因缘，此业深重故。复次必受报业，如毗瑠璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞，如目连等大神通人所不能救，如薄拘罗后母掷火中、汤中、水中而不死，如佛游诸国，虽出家行乞，不须饍供，而五百乘车载王所食生粳米，随饭百味羮。如是等善、恶业必受，余者不必受。欲界受三种业报处：乐受业，苦受业，不苦不乐受业。色界受二种业报处：乐受业，不苦不乐受业。无色界受一种业报处：不苦不乐受业。或待事者，依是事得受业报。如弗婆迦罗王池中生千华，金色莲华大如车轮，因是大会快乐，多人出家得道。佛知一切众生造诸业处，或欲界、色界、无色界。欲界在何道中？若天道在何天中？若人中在何天下？若阎浮提在何国？若是国在何城、何聚落、何精舍、何土地？若是城在何里、何巷、何舍、在何处？知是业何等时作？过去一世、二世乃至百千万世，是业果报几已受、几未受、几必受、几不必受？知善不善所用事物，所谓刀杖杀、勅杀等，自杀、遣人杀。诸余恶业亦如是知，善业亦如是知。如布施、持戒、修善施中，所施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具、七宝财物(或是诸善及诸恶业，乃至诸业众多，因缘甚要，具在补阙中)。复次，如分别业经中，佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难言：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟、宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处；或临死时善心心数法生，是因缘故亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟、过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处；或临死时不善心心数法生，是因缘故亦生恶处。问曰：熟不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火、如毒，虽少能成大事。是乘死时心决定勇徤故，胜百岁行力。最后心名为大心，以舍身及诸根事急故。如人入阵，不惜身命，名为勇猛。如阿罗汉舍是身着故，得阿罗汉道。如是等种种罪福、业报、转报，亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别。佛悉徧知是业及业报，智慧势力无碍、无尽、无能坏故，是名第二力。
▲疏知所度下，二、业用也。
▲注：前明等者，三、拣前智力也(应先设难云云)。谓前泛论已造之业，必随善、恶受苦、乐报，必无恶因善报之理，故云所造处对非处。今直辨业已杀等竟，此业必招于果，名为所造。此人若行于杀等，必堕地狱，或必现受、生受、后受等，故名能造。及云唯明是处，各随善、恶而感果故。注：又前总，此别者，论云：初力为总，余九皆别。总业知一切因缘，示唯善、恶业报，故通于九力。
疏三、知诸禅下，诸禅、解脱、三昧、智力也。论云：知诸禅、定、解脱、三昧、净、垢分别相，如实知三力也。言诸禅等者，论云：禅名四禅。佛知是禅佐助道法，名、相、义分，次第熏修有漏、无漏，学、无学，净、垢三昧，深、浅分别等八解脱。如禅中分别相，说禅摄一切色界定，说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅、定、解脱、三昧，皆名为定。定名为止，不散乱也。注爱、见等者，论次云：垢名爱、见、慢等诸烦恼；净名真禅定，不杂爱、见、慢等烦恼。如真金分别诸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，别取相、总取相，转治、不转治。转治，如淫欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边、无边，掉戏心中用智慧分别诸法，沉没心中欲摄心。若不尔者，名不转治。是定中应分别时及住处：若身羸瘦，是非行定时；如是菩萨苦行时，作是念：我今不能生禅定者，若多人处，亦非行定处。复次佛知是禅定为失故，是禅为住故，是禅为智增益故，是禅为达到涅盘故。复次佛知是人难入定、难出定，易入、易出，易入、难出，难入、易出。佛知是人应得如是禅，知是人共禅定五欲，知是人受五欲已，还得禅，依是诸禅得阿罗汉。如是等一切诸禅、定、解脱即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无能坏，无能胜。是名第三力。
▲疏及知依下，生色、无色界果及出世三乘圣果。
▲注前通等者，拣前也。问：前明善恶不动、业报不动即诸禅，此何重说？故此答以拣之。谓前通定、散，故虽说定，唯论业报。今虽知垢、净，唯明净之体、用，文相照然。故论拣云：知众生业、烦恼因缘故缚(第二门也)，净禅定、三昧、解脱因缘故解(此门也)。诸家拣此二门，悉不如此论分明也。谓初门处对非处；第二舍非处之邪见，唯论是处善、恶、定、散业报之正见；第三又舍、散唯说禅、定，垢、净唯明净之体、用，现神通等；四、就无漏净法中，复有信等五根上、中、下品；五、随欲乐为说法，令增此根力；六、须宿生种性等度生方便。岂不显然？
疏：四、智信等下，诸根胜、劣智力也。论云：(引论兼注，通解之。)佛用是上、下根智力者，佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上，钝智名为下。佛用是上、下根智力分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得余二、三、四果。是人但能得初禅，是人但能得二、三、四禅，乃至灭尽定亦如是。是人能于声闻中第一，于辟支佛中第一。是人具足六波罗蜜，能得阿耨菩提。注：为略、广下，业用也。论次云：如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略、广说得度。或以善輭语教，或以苦语教，或以輭、苦语教。佛亦分别是人有余相，应令增生信根，是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，为结使所遮，如鸯群梨摩罗等。是人利根，不为结使所遮，如舍利弗、目揵连等。知根虽钝而无遮，如祝利般陀伽。有根钝而遮者，知是人见谛所断根钝，思惟所断根利；思惟所断钝，见谛所断利。是人一切根同钝、同利，是人一切根不同钝、不同利。是人先因力大，是人今缘力大。是人欲缚而得解，是人欲解而得缚，譬如鸯群梨摩罗欲杀母、害佛而得解脱。如一比丘得四禅增上慢故，还入地狱，知是人必堕恶道。是人难出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切众生上、下根相，皆悉徧知，无能坏，无能胜。是名第四力。
疏：五、知种种欲乐者，即名此智力也。论云：知他众生种种欲，五力也。知众生二种欲，作上、下根因缘。二种欲，善、恶种种别异。欲名信、喜、好、乐，佛悉徧知，故名力。注：难陀等者，论云：好五欲，如孙陀罗、难陀等；好名闻，如提婆达多等；好世间财利，如须弥、刹多罗等；好出家，如耶舍等；好头陀，如迦业等；好多闻，如阿难等云云(诸弟子等)。如是，佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所好，或喜淫欲，或瞋恚等，佛悉知之。
▲疏令舍下。业，用也。
▲注云前知下，拣前。
疏：六、知一、三下，种种界智力也。界则是性。论云(亦麤注释之)：知世间种种无数性，六力也。
▲注性即下，二、注拣也。此门先拣，于后始明业用者，随文便也。文二：一、拣第五门。论云：性名积习，从性生欲，随性作行。或时从欲为性，习欲成性。性名染心为事，欲名随缘起。注性通下，对第四门拣也。谓恐难第四门知根性利钝，亦是宿习，何异此门？故为拣之。谓一向说入道人信等五根利钝，今通明善恶染净三性、三重种性，不说信、进等拣，故不同也。
▲疏知即时下，三、业用也。论云：知众生如是性，如是欲，从是处来，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何处，在何地云云，今世可度，后世可度，即时可度，异时可度，是人佛能度，是人声闻能度，是人必可度，是人必不可度。注略、广等者，略说可度，广说可度，赞叹可度，折伏可度，将迎可度，弃舍可度。注云云者，次云：细法、麤法，苦切语可度，輭语可度。
疏：七、知下，一切至处道智力也。论云：一切善道、一切恶道、一切圣道，各各知诸道(即注云善、恶无漏行是也)、至处(即注云五道涅盘是也。有漏行至五道处，无漏行至涅盘处也)，佛悉徧知，名第七力。
疏八、知下，宿命无碍智力也。注过去等者，释宿住名。凡但等者，论云：宿命有三：有通，有明，有力。凡夫人但有通；声闻人亦通，亦明；佛亦通，亦明，亦力。所以者何？凡夫人(得五通者)但知宿命所经，不知业因缘相续。以是故，凡夫人但有通，无有明。声闻人知集谛，故了了知业因缘相续生。以是故，声闻人亦有通，亦有明。若佛弟子先凡夫人时得宿命智，入见谛道中，知集因缘，第八无漏心得断见，故通变为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力，故通变为明。佛用是明知己身及众生无量无边世中宿命因缘，所更种种悉徧知，是为力。
▲注前知下，拣滥也。论云：知乃至百千世劫初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死，是间生(是者，此也)；是间死，还生是间。此间名姓、饮食、苦乐、寿命长短，名八力也。
疏：九、知下，天眼无碍智力也。佛天眼净过诸天、人眼，见众生死时、生时，端正，丑陋，若大，若小，若随善道，若随恶道。如是随业因缘受报云云。论云：佛用天眼见众生死处，凡夫人用是天眼极多见四天下，声闻人极多傍见小千世界，上、下亦徧见。问曰：大梵王亦能见千世界，有等异？答曰：大梵王自于千世界中立，则徧见；若在边立，则不见余处。声闻人则不尔，在所住处，常见千世界。辟支佛见百千世界，诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智是通，而非明，亦如是，但见所有事，不能见随业因缘受生，如宿命中说。复次声闻人用所住三昧心中入余三昧，天眼则灭；佛则不尔，心虽入余三昧，天眼不灭。复次得天眼人中最第一者，阿泥虑豆色界四大造色平头清净是天眼，佛天眼四大造色徧头清净。是为差别。疏独此等者，谓依天眼能知生死，故名天眼智力。余则皆依所知得名。注通、明等者，已如上引。
疏：十、知下，永断习气智力也。论云：佛诸漏尽，故无漏心及智慧解脱现在中自识知我生已尽等。又云：佛知三世中二种因缘，分别筹量众生根欲，为尽漏故说法，是漏尽力。复次佛以智慧断一切众生烦恼，其智亦不钝不减。譬如热铁丸着少绵上，虽烧此绵，而火热势不减。佛智慧亦如是，烧一切烦恼，智力亦不灭。复次声闻但知自尽漏，诸佛自知尽漏，亦知尽他人漏。如净经中说。论最后结云：是十力皆以无碍解脱为增上。问曰：若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？答：断人十力中疑，故无智人；令心决定坚固，故令四众欢喜，言：我等大师独有如是力！问：佛何自赞？答：譬如好贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非道。导师愍念故，语众贾客：我是实语人，汝莫信诳惑者！又如诸弊医等诳诸病人，良医愍之，语众病人：我有良药，能除汝病。莫信欺诳，以自苦用！复次佛功德深远，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛不自说是十力。
疏然佛下，四、总相料简。文二：一、隐无量而说十，二、于一中而说十。初者，如华严说：佛所知之境，不可说不可说尘数。列于经文者，数亦百千。如书：一微尘中一念所见之法，不可说刹尘劫中说不能尽。十力智中何处收之？且十地菩萨所知之法，此十力中已不可述，况十地菩萨却比佛智大地一块之土！故知且对三乘圣人及为对所度众生之机而说十也。故论云：问云：佛有无量力，何以故但说十力？答云云(依疏)。此中注者，即是论次足辨其事，别释之文也。但广、略之异，具云：以是处、不是处智力分别筹量众生是可度，是不可度；以业报智力分别筹量是人业障，是人报障，是人无障。余皆例如此也。最后结云：佛用十力度脱众生，审谛不错，皆得具足。
▲疏又初力下，二、于一中而说十也。论云：是处、不是处力总摄九力，为欲度众生故，于初力中分别说九种。评曰：前则舍多境，但从十境；此则展一数，而为十数。故知诸佛智力唯有一、多两义。欲向人说，唯有总、别二门。其两义者：一者、唯一实相智，理智不分，体、用无二；二者、不可说不可说佛刹微尘数智力。总者，但云一切是、不是，世、出世无有，不知即了，故名一切种智；别者，即须依华严上本、中本经十佛世界微尘数偈、四天下微尘数品，乃至四大海水为墨书写，百千万亿分中不得其一，将如是经方说得佛所知法。今标初力，是其总意。至于别者，即舍无量，唯应机说十也。约智论说，十力已终。余又广辨十力次第、诸教先后，及从第三力后，再以瑜伽论及华严疏意次释一徧，以被上根久学之人寻之。以广知解，并在补阙卷中。
疏四、无畏者，成实论云：一切智、一切漏尽，能说障道及尽苦道。若有人来，如法问难：我无所畏。初一是前九智力，第二是漏尽智力。复答他具足。文中四：一、正辨，二、辨益，三、辨次第，四、拣十力。初中即为四段：一、正知无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说出离无畏。初中正是萨婆若也(此云一切种智)，即无上菩提(二则涅盘，三、四则利他)。由知一切法，故名一切智。佛心岂有他正觉世间？疏谓佛诚下，论中先显其相，后方结云一无畏也等。论初便云：佛作诚言：我是一切正智人。若有沙门、婆罗云云，下当具引。若论文，则每一无畏之初，皆有此言。注成实下，论指五义。故所言无畏，论具云：佛说二谛，故不可坏；凡夫无智，亦不与诤。又佛不与世诤，世间谓有，佛亦说有；世间谓无，佛亦说无。以其无诤，故不可坏。又真实论，故不可坏。又不但随语，皆自知故。疏中唯四者，不与世诤之中含于不与无智诤也。释曰：五者、一、不住真、俗，故若住着，即可破；二、善巧随机应之，言无违诤，故不可坏；三、不与世诤等者，世间言有，佛以即真之俗而应之；世间谓无，佛以即俗之真而应之。然离真之俗，是妄心所执。故推征其理，必亏于即真之俗。故佛所说，不可破也。四、但据实理，非胜、负心。只由心无所得，故发言不失。五、世人言论，皆是强作道理。佛所说者，如人见青、黄，说青、黄；见长、短，说长、短。故决定不谬。如何可坏？论次结云：故佛告比丘：汝等莫但信我语，当自知见，自身证行。又言：汝求诸无谄曲者，若我晨说，夕得，说最得。(此言极要，必须别示。)疏二、尽诸漏及习者，论云：佛作诚言：我一切漏尽，若有沙门等云云。
疏一切下，文势唯上注；成实言下，文相可知。然障道有其二种，谓：若执相不求真理，则善与不善俱障；若于教理信解真正，依解修行之人，则一切善法悉为助道，恶不善法方为障道；若就小乘圣道，则唯欲为障，说欲障道，方为无畏。疏四、说出下，论云：诚哉！我所说圣道能出世间随是道能尽诸苦若有沙门云云。
疏佛作诚言等者，四段之文，皆云：佛作诚言：我是一切正智人。若有(注释此者，皆是论于后文，自二疏释之)、沙门(出家人)、婆罗门(在家有智人)、若天(地天、空天)、若魔(六欲)、若梵(梵王及一切色界)、若复余众(余，此所余)，如实言：(若以现事，若以因缘难)，是法不知，乃至不见是微畏相(相名因缘。我不见小小因缘如法能来破我者，以不见故，至诚言安立等)。以是故，我得安稳，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，转梵轮。诸沙门、婆罗门，若天，若魔，若梵，若复余众，实不能转。一无畏也等。(以此备文，补于注中所引，即昭然矣。然从佛作诚言下至此，讲者须记。有每说一无畏，必须备引之。此正是无畏之相)。今且说此四法决定无畏者，是疏家摄略大意而引也。问曰：以何事故，说四无所畏？答曰：有人言：佛自称一切智、一切见。世间一切经书、伎术、智巧、方便，甚多无量。若一切众生共知一切事，犹尚难，况佛一人而有一切智！或有是事，有是难。佛时无有畏，而欲断是疑，妄断是难，故说四无所畏。余如补阙所说。问：云何等名无所畏？答云：得无所疑，无所忘难，智慧不却不没，衣毛不竪，在在法中如法即作，是无所畏。
▲注初二显下，二、辨益也。论云：初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故。复次，第一、第三说智，第二、第四说断。智、断具足，故所为事毕。
▲注文初示下，三、辨次第。论中问云：(此文却在拣十力后。)是四无所畏中有何次第？答曰：初无畏中示人知一切法，知一切法故我漏尽，尽故知障漏尽法，断是障法故说道。次初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。复次初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办，得至涅盘。(三重中，疏唯中间喻说。)
▲疏此望十力下，四、拣十力也。此有四对、八对，以拣二别，如注所配。今疏中略出四对，谓第一、第二、第五、第六也。余三、四、七、八，略不明之，今具列之。论具云：问曰：十力皆名四无，所畏亦是智，有何等异？答曰：广说佛诸功德是力，略说是无畏；复次能有所作是力，无所疑难是无畏(上二无疏)；智慧集故名力，散诸无明故名无畏；集诸善法故名力，灭诸不善法故名无畏(上二䟽无)；自有智慧故名力，无能坏者故名无畏；智慧猛利是力，堪受问难是无畏(上二在䟽)；集诸智慧是力，智慧外用是无畏；譬如转轮王七宝成就是力，得是七宝已，周四天下，无不降伏，是名无畏(上二疏无)。后更数番问答，甚要。然恐初心难记，已抽入补阙中。有智力者，寻而说之。
疏：四、无碍智下，文二：初依智度略释，后约华严广释。今初，唯全依论，而法、义二智，名有先、后。论云：义无碍智、法无碍智、词无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字、言语所说事，名诸法相，所谓：地坚相。此中地坚相是义，地名字是法，以言语说地是词。于三种智中乐说自在，是乐说。于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水、热相火、动相风、心思相、五阴无常相、五受阴无常苦空相、一切法无我相，如是等总相、别相分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字坚相，名为地。如是等一切名字分别中无滞，是名为法无碍智。所以者何？离名字，义不可得；知义必由于名。以是故，次义有法。问云：义之与名，为合耶？为离耶？若合，各说火时，应烧口；若离，说火时，应得水。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法；后人因是名字，识是事。如是各各有名字，是为法。是名字及义，云何令众生得解？当以言词分别庄严，能令人解，进达无滞，是无辞无碍智。说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，是名乐说无碍智。释曰：论以义为体相，以法为名字，故先义后法。又以彼论释破相经(大品、般若)，故但约一切名、相、法数，推寻观察，皆不可得，以为实义。义是所宗，故先标也。今疏意则顺诸论及华严经，法是标举，义是显示。夫欲解义，先须识名。名如前陈，义当后说。又显宗法是真实之体，义是法体。上差别道理，如下引华严中说。故法先义后余。义则全依论。论次又云：第一、第四无碍智在九地中(见实义及能乐说，非彼九地菩萨，则不堪任故也)，第二、第三无碍智在欲界及梵天上(能知名字及以言语，说之亦通凡夫故)。
▲疏然华严下，二、约华严广释也。彼经云：佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智起四无碍辨，用菩萨言词而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。(由此注云：初地分得，此地任运。任运即是无暂离也。分得者，时有遗忘也。佛地即自然而应，故云究竟。)何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。疏说有十种者，具在经文。世亲论判此十段经为十相：前五是三乘教、理，通于染、净；(前四所知，第五能知。前中，初三所诠义，第四说相，即是能诠教也。)后五是三乘行、果，唯净。(初二通辨诸乘行、果，后三别约一乘行、果。于中，第八因行，后二果德。于中，第九体，第十因也。)今便引经随释。(依清凉疏。)疏前二境别者，十相差别殊，唯在法、义，后二但是说此二故。
△注：一、自身相者，(能知事、法，体各殊故。此约总、别以分法、义也。)经云：此菩萨以法无碍智知诸法自相，(色是变碍相，受是领纳相等。)义无碍智知诸法别相，(色相有十一，乃至识有八种等。后二辨同体义分。)词无碍智无错谬说，(论云：想坚固想者，起言所依。谓随自所觉诸法相，随彼彼所化言词所宣而说。说无错谬，名为坚固也。)乐说无碍智无断尽说。(以多异名，次第不息，坚固彼义，令他受乐故。)此一门是总，故论总释中亦依此解。诸家疏论亦多依此，故此具录。自下则但释初二，初二别故；不释后二，后二多同故。(故下云词则说于法、义，乐说乃词中别义也。)既不释义，亦略经文，但引前二而释也。
△注：二、同相者。(此以性、相而分法、义。性、相各有因义，故云同想。前显性之宗，以真实性体为法，以差别为义，意在此也。故与智论不同。)经云：复次，以法无碍智，知诸法自性。(诸法同以法无我性为自性。)义无碍智，知诸法生灭。(诸法有为法，同以生灭为相。谓观无常门，得入初句。法、义通名同相者，同无性、同生灭故。)
△注：三、行相者。(三世迁流故。此约现及过、未以分法、义。上三皆所诠。)此下文略法、义字。但自记上句是法，下句是义。以对经文，自然明解矣。经云：复次，以法无碍智，知现在差别。(现法缘生也。设知过、未，亦名现在。以三世皆是当世、现在故。论云：过去、未来。彼云：世间摄故。)义无碍智，知过去、未来法差别。(设知现在，亦名过、未。以现是过家未来，未来家过，是则当世知名法。达见过、未，能知现在名义。)
△注：四、说相者。(此名数法，对前三所证也。此约本释，以分法、义。)经云：复次，法无碍智，知法差别。(修多罗相，故但云法。)义无碍智，知义差别。(解释相故，所以云义。)
△注五、智相者(前四所知，此约能知也。约法类以分法义)。经云：复次，法无碍智，以法智知别不异(现见智也。观如，故云现见。谓观差别同如，故不异)。义无碍智，以此智知差别如实(比知也。此即类也。观前能观之智亦如实，故云类也。然所知境，即二谛能知法。法，此即无碍体。从体立名，不同前后。余义在别卷中)。
△注：六、无我相者。(约所离明净也。此以真、俗以分法、义。)经云：复次，法无碍智知诸法一相不坏。(第一义谛无我，故云一相，不坏无我故。若言我证无我，则坏无我，以有能、所二相故也。)义无碍智知蕴、界、处、谛、缘起善巧。(世谛见我，故云蕴等。迷蕴者，积聚我。迷界者，异目我。迷处者，欲我计为生门，能受入故。迷谛缘起者，作我皆明因异，有造作故，多是法我。今世谛无实以为对治，得入第一义法无我，故名善巧。是则蕴等是菩萨智境所治之。)
△注七、乘相者(此约权、实以分法、义也。上二通辨诸乘行，后三别约一乘)。经云：复次，法无碍智知一乘平等性(观不异也，唯此可事实故)，义无碍智知诸乘差别性(就被根性有三乘、五乘故)。
△注八地相者(约十地体以分法、义也)。经云：复次，法无碍智，知一切菩萨行(总〔标〕也。何者是耶)。智行、法行(能证智行、所证法行是也。何以此二行名菩萨行)，智随证(以智与如故。此即观知相，即十地智体)。义无碍智，知十地分位义差别(说相也。谓体虽一智，相有十地分位。故此分位，由心差别。故论云：十地差别，谓心而名。说相者，约口言也)。
△注九、佛地相者。(此约真应以分法义。此下二皆果也。此约果体，彼约果用。)经云：复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉。(法身也。即始本无二之法，故云一念成矣。)义无碍智，知种种时、种种处等各差别。(色身也。随何劫中，随何国土，故云时处。随何等佛身名号，故云差别也。)
△注十住持相者(果，用也。此初，能说、所说以分法义)。经云：复次，法无碍智知一切如来语(随自意、他意、自他意语)、力(十力破磨)、无所畏(伏外道)、不共佛法(异二乘)、大慈悲(故常说)、辨才(故能说)、方便(随物机)、转法轮(正说)、一切智智随证(通上语、力，乃至法轮也。此即觉相)。义无碍智知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声(差别，相也。知佛随心种性，故有差别声教)。
▲疏二则同下，二、判词、乐二辨也。皆词则说于等者，谓词者，但以言词说法、义二种也。乐说者，但是说法、义二种时，安立种种道理，喜、乐演说，无断无尽。注如云词无错谬，说无断尽者，此是十相之中第一自相中文也。如前于引经大文下释了，以为余九相之例，故九中更不引经释也。
十八不共法， 注力等二乘有分，此无分者，论云：问曰：是三十六法皆是佛法，何以故独以十八为不共？答曰：前十八中二乘有分，后十八中无分。如舍利弗善通诸法，阿泥卢豆天眼第一。又佛说弟子中师子吼等。
疏一、二、三等者，谓：一、身无失，二、口无失，三、念无失也。今意在文略，故都以无失结之，故侧注无失云业。注多劫等者，论具云：佛于无量阿僧只劫来持戒清净，故身、口业无失。余诸阿罗汉如舍利弗等，多六十劫。又不久习戒，故有失。佛无量阿僧只劫集诸法清净，戒成就故，常行甚深禅定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心，故无有失。注诸罪等者，论云：复次佛拔诸罪根因缘，故无有失。罪根本因缘有四种，谓：贪、瞋、痴、怖畏(及习气)。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘，习不尽故，或时有失。佛于一切法中徧满智慧，常成就故。若不知，故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空等宿，是时说戒曰：不知内界、外界事。白佛言：住处乃至一宿弃舍，则无界。又异时舍利弗、目揵连将五百比丘还时，高声大声，故佛驱遣令出，是为口失。复次佛一切身、口业随智慧行，故身无失，口无失。注四念等者，四念处心长夜善修故，善修甚深禅定，断欲爱及法爱处故。注心无得失者，论云：若心据怱怱，念有忘失，佛心无得失，以是故无失。
疏：四、无异下，(兼注释之)，佛于一切众生无分别，无远、近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出，普照万物，大悲光明，一切怜愍等，度恭敬者、不恭敬者，怨、亲、贵、贱，一切悉等。如客除粪人，名尼陀，佛化度之，得大阿罗汉。亦如德护居士火坑，无有异想。复次佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法行不爱，提婆达多、富罗那、外道、六师、邪见等亦不憎，是为佛于无量阿僧只劫修熏心故。是众生中宝如真金，不可令异。注常观下，论云：复次佛眼一日一夜各三观一切众生，谁可度者，无令告时，等观众生，故无有异想。注观彼下，论云：复次佛观一切众生及诸法从本已来至不生不灭，常清净如涅盘，是名无异想。注入不二者，论云：复次不二入法门是诸法实相门，异想即是二法；常行不二入法门，注法即是异相。如是等，名无异想。
疏：五、无不下，(兼注)定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面；如风中灯，不得好照。佛心如澄停水，如无风灯，故无不定心。注：问佛若下，论问曰：定名从来未到地乃至灭尽定。入此定中，不能起身业、口业。佛若常定，无不定心者，云何得游行诸国，具四威仪，为大众种种因缘、譬喻说法？如是事，欲界系心及梵世不入定，可有是事。答云：无不定心者，有种种义：定名常摄心，善法中住。佛于诸法实相中定，不退不失，具名无不定心。注：欲界下，论云：复次欲界中有定，入是定中可说法。以是故，阿毗昙中说：欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智，有如是妙功德。佛入欲界中定，故名无不定心。
疏：六、无界下，(兼注也。下皆准知。)众生有三种受：苦受，乐受，不苦不乐受。苦受生瞋，乐受生爱，不苦不乐受中生愚痴。是三种受：苦受生苦，住苦，灭乐；乐受生乐，住乐，灭苦；不苦不乐受不知为苦，不知为乐。余人钝根，故多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中不觉不知，而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故，言佛无不知已舍心。问曰：此中何等为舍？不苦不乐即是舍耶？为七觉中舍，四无量心中舍，名为舍？答云：不苦不乐即是舍，二处舍亦是舍。注或舍众下，论云：复次佛或时舍众生，入甚深禅定一月、二月。有人疑佛：为度众生故出世，何以故常入定？佛言：我种种因缘知故舍，非是无知已舍。问：云何等是知已舍因缘？答云：于大众中疲厌，故小息。复次佛世世常爱远离行。若菩萨在母胎，母亦乐远离行；乃至入涅盘时，在娑罗林双树下，长夜乐行远离。以是故，佛入寂定一心。复次佛说法已，常教诸比丘常坐禅，无令后悔；口之所说，身亦自行，故入禅定。复次厌恶供养，故知众生应得度者，入禅定，作化人往度。余如补阙。
疏七、欲下，乃至十二解脱知见，总有六门，一一云无减。注佛知善法等者，论具云：佛知善法恩故，常欲集诸善法故，故欲无减；修习诸善法，心无厌足，故欲无减。譬如一长老比丘，目暗，自缝僧伽梨针絍脱，语诸人言：谁乐欲福德者，为我絍针！尔时佛现其前，语言：我是乐欲福德无厌足人，汝持针来！是比丘非文，文宜见佛光明，文识佛音声，白佛言：佛无量功德海尽其边底，云何无厌足？佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休。诸天、世人惊悟：佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。后有问答，在补阙卷中。
疏八中，注如欲中等者，论云：精进无减者，如欲中说义，即是精进。问曰：若尔者，无有十八不共法。复次欲以精进心数法中各别，云何言欲即是精进？答曰：欲为初行，欲增长精进。如佛说：一切法欲为根本。欲如人渴欲得饮，精进如因缘方便求饮食。欲为心欲得，精进为成其事。欲属意业，精进属三业。欲为内，精进为外。如是等差别。复次是精进，诸佛所乐。如释迦牟尼佛精进力故，超越九劫，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复次如所说：佛告阿难：汝为诸比丘说法，我背痛小息。尔时世尊四壁郁多罗僧敷下，以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义，至精进觉。佛惊，起坐，告阿难：汝赞精进义！阿难言：赞！如是至三。佛言：善哉！善哉！善修精进，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，何况余道！以是义故，佛精进无减。
疏：九、注失名错等者，论云：问云：先已说念无失，今复说念无减，无减、无失有何差别？答曰：失念名错悞，减名不及。失念名威仪、俯仰、去来法中失念，无减名住禅定、神通，念过去、现在世通达无碍。问曰：何以故念无减独是佛法？答曰：声闻、辟支佛善修四念处，故念牢固；念虽牢固，犹亦减少，碍不通达。如宿命智力中说：声闻、辟支佛念宿命极多八万劫，于广有减，亦于见谛道中不能念念分别；佛于念念中皆分别三相，佛心无有一法过而者。以是故，独佛有念无减。
疏：十中注三世一切下，论云：佛得一切智慧，故慧无减；三世智慧无减，故慧无减。复次十力、四无所畏、四无碍智成就，故慧无减。复次譬如苏油丰饶，灯炷清净，光明亦盛。佛亦如是，三昧王等诸三昧、禅定油无减，清净炷是因缘，故慧光明无量无减。
疏：十一中注者，论云：解脱有二种：有为解脱，无为解脱。有为解脱名无漏智慧相应解脱，无为解脱名一切烦恼都尽无余。佛于二解脱无减。何以故？声闻、辟支佛智慧不大利，故烦恼不悉尽，故智慧有减；佛智慧第一利，故烦恼习永尽无余，故解脱无减。复次如漏尽力中说：佛与声闻解脱有差别：佛得漏尽力，故解脱无减；二乘无力，故有减。
疏十二中注云言知、见者下，论云：问曰：知、见者，但言知，何以复言见？答曰：言知，言见，事得牢固。譬如绳，二合为一，则牢固。复次如从人读诵，分别，筹量，是名知；自身得证，是名见。譬如耳闻其事，犹尚有疑，是名知；亲自目覩，了了无碍，是名见。解脱中知、见亦如是差别。余如补阙。疏无减者(兼注)，论曰：问云：佛一切法中无减，何以故但六事中无减？答曰：一切自利、他利中四事能具足：欲求一切善法之根本，精进能行，念能守护，如守门人，善者听入，恶者遮慧，照一切法，断一切烦恼。用是四法，事得成办。是四法果报有二种：一者、解脱，二者、解脱知、见。解脱义，如先说。解脱知、见者，用是解脱知、见，知是二种解脱相：有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓：时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。
疏：十三、四、五中(兼注)，论云：佛一切身、口、意业先知，然后随智慧行。诸佛身、口、意业一切行，无不利益众生，故名先知，然后随智慧行。如经中说：诸佛乃至出息、入息利益众生，何况身、口、意业故作，而不利益！诸怨恶众生闻佛出、入息气香，皆得信心清净，爱乐于佛；诸天闻佛气息香，亦皆舍五欲，发心修善。以是故，身、口、意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事心，故作善，然后身、口业善。意业或时无记，不随智慧而自生，何况余人！如憍梵波提比丘虽得阿罗汉，自食，吐而更食，是业不随智慧。又如摩头波斯吒比丘得阿罗汉，跳上梁抨，或壁上、树上。又如毕陵伽婆嗟骂恒河神言：小婢！如是等身、口业先无智慧，亦不随智慧行。佛无是事。问曰：若尔者，佛或时身、口业亦似不随智慧行。何以故？入外道众生中说法，都无信受者。又复一时在大众中说法，现胸臆末尼揵子。又复为人疑，不见二相，故在大众中现舌相、阴藏相。又复诸弟子狂愚人骂提婆达：汝是狂人！死人！飡唾人！佛结戒：八种钵不应畜，听比丘用二种钵：若瓦，若铁。而自用石钵。有时外道难问，佛默然不答。又佛处处说有我，处处说无我；处处说诸法有，处处说诸法无。如是等身、口等，似不随智慧行；身、口业不离意业，意业亦应有不随智慧行，云何言常随智慧行？答曰：是事不然！于是诸事皆先有智慧，然后诸业随智慧行。何以故？佛入外道众中，虽知今世不信不受，以种种后世大因缘故。又复为止外道谤，言佛自高慢，以是故自往入其众中。又外道言：佛自言有大悲普济一切，而但自为四众说法；我等亦是出家求道，而不为说。又如此经佛性，外道众中说法，不言不信受。佛遥见外道大会，高声论议，欲至余处，回往趣之。论议师辈遥见佛来，自语其众：汝等皆默！佛是乐寂静人，见汝等静默，或能来。众即默然。佛入其众，说婆罗门三谛，外道众皆默然。佛作是念：狂人辈皆为恶魔所覆，是法微妙，乃至无有一人受诫作弟子者。作是念已，从座而去。是人魔蔽得离，便自念：我等得闻妙法，云何不以自利？即皆往诣佛所，为佛弟子，得道离苦。复次，外道弟子难其师故，不敢到佛所，是故佛自入其众中。众得闻法，信受坚固，不复难师，得为弟子，或得道迹。如是等有种种智慧因缘，是故往入外道众。复次，萨遮只尼揵子，铜鐷络腹，自誓言：无有人得我难而不流汗破坏者！大象乃至树木、瓦石，闻我难声，亦皆流汗！作是誓已，来至佛所，与佛论议。佛质问之，皆不得答，流行淹地，举体如渍。佛告尼揵：汝先誓言：无有有闻我难者而不流汗！汝今流汗淹地，汝诚观佛，见有汗相不？佛时脱郁多罗僧示之言：汗在何处？复次，有人或有头汗、身不汗者，佛头虽不汗，身必有汗。以是故，佛脱郁多罗僧示其身，因是外道大得信向，皆入佛法中。是智慧因缘，身业随行。佛现舌相、阴藏相者，有人疑佛身二相，而是人应得道，疑故不得，以是故现二相。出舌覆面，舌虽大，还入口中而亦无妨，见者疑断。有人见出舌相，若生轻慢心，出舌如小儿相，见还入口，说法无妨，便起恭敬，叹未曾有。有人疑佛阴藏不现，尔时世尊化作宝象、宝马，指示之言：阴藏相不现，正如是！有人言：佛出阴藏相，但示一人，断其疑故。论议师辈言：佛大慈悲心，若有人见佛阴藏相，能集善根阿耨多罗三藐三菩提心，及能大欢喜信敬心生者，皆令得见，断其疑心，除是皆不得见。佛以大悲为度众生故，从三种覆生，暂现如电光。是众生妄见已，信佛有大悲心，实于我法不取不着。如是等因缘故，现二相，非戏非无羞。佛苦切语诸比丘：汝狂愚人者，苦切语有二种：一者、垢心瞋骂；二者、怜愍众生，欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂，何况佛。佛怜愍教化故，有苦切语。有众生輭语善教，不入道捡，要须苦切麤教，乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。亦如有疮得輭药，唾吮便差；有疮刀破，出其恶害，涂以恶药乃愈者。复次，佛若言狂愚人是輭语实语。所以者何？三毒发故，名为狂愚云云。有人得苦切语，便欢喜言：亲爱我云云。注前三下。论云：问：初说身无失、口无失、念无失，今复说身、口、意业随智慧行，义有何差别？答曰：先三种无失，不说因缘；今说因缘，随智慧行故不失。若先不筹量而起身、口、意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业故无失。复次，成就三种净业、三种寂静业、三不护业。有人疑言：佛何因缘成就如是业？以是故，佛言：我一切身、口、意业先以智慧，然后随智慧行。
疏：十六、七、八中，(兼注)论云：此三种智慧于三世通达无碍，故三业随智慧行。(将此义释前文)问曰：过去诸法已灭，已尽，无所复有；未来世诸法今不来，不生，未和合；现在乃至一念中无住时，云何能知三世通达无碍？答曰：佛说过去、未来、现在通达无碍，此言岂虗？复次若无过去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就无量功德。如十种智具十力，是故亦不得一心有十智。若尔者，佛亦不得具足十方。以是因缘，故知有过去、未来。问云：若过去、未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛观无常等相。无常，名生灭，败坏，不可得。若过去法今实有，不名为无，败坏，不可得。注问若三下，论云：复次若过去、未来、现在皆有者，便堕常。何以故？是法在未来世中，定有转来现在，从现在转入过去。如人从一房入一房，不名失人。答曰：若不失，有何咎？问曰：若无无常，无罪，无福，无生，无死，无缚，无解罪，名杀等十不善道。若无无常，无杀等罪，如分别邪见中说。力在身七分中过，无所恼害福，名不杀等十善道。无常，名分别生死。若无无常，亦无生死，亦无缚，亦无解。如是等无量过咎。答曰：诸法三世各各有相，过去法有过去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若过去、未来有现在相者，应有是难。而今过去、未来、现在各自在相。注又若无过下，论云：复次若实无过去、来，亦无出家律仪。所以者何？若现在恶心中住，过去复无我，是为非比丘。又贤圣人心在世俗中，是时应当是凡夫，无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪，是凡夫无过去业诸罪。所以者何？是五逆罪业已过去，及死时入地狱。是五逆罪，未来无业故无报，现在身不为逆罪。若无过去，则无逆罪；若无逆罪，何有余罪？福亦如是。若无罪、福，是为邪见，与禽兽无异。注又我不下，论云：复次，我不说过去、未来如现在相有。我说过去虽灭，可生忆想，能生心、心数法。如昨日火灭，今日可生想、忆念，不可以忆想、念故火便有。若见积薪，知当然火，众生心想念明日火。如过去火，不可以今心念火，火便有。未来世事亦如是。现在心虽一，念时不住，相续生故，能知诸法。内以现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生意识，用意识自在知过去、未来、现在法。但不自知现在心、心数法，余者悉知。问曰：般若波罗蜜如相品中：三世一相，所谓无相。云何言佛智慧知三世，通达无碍？答曰：诸佛有二种说法：先分别诸法，后说毕竟空。若说三世诸法通达无碍，是分别说；若说三世一相、无相，是说毕竟空。复次，非一切智人于一切智人于三世中智慧有碍，乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣于三世中智慧皆有碍。以是因缘故，说佛智慧于三世中通达无碍，不为空事故说。
疏问：无见顶下。此是以义用论，非论本文。论中因破小乘宗，别说十八不共法，云：无见顶相，足下柔輭，众生遇，即时得乐。又说：得神通转众生心，如入城时现神变力等。故论中破云：如是十八不共，非三藏中说(三藏，即小乘教也。意云：佛说小乘时，不作是说也)，亦诸余经所不说。以有人求索是法，故诸声闻论议师辈处处撰集，赞佛功德，如言无失、慧无减、念不失，皆于摩诃衍十八不共法中所以作论议。虽有无见顶、足下柔輭如是甚多，不应在十八不共法中。不共法皆以智慧为义，佛身力如十万白香象力及神通力等，皆不说。以是故，当知十八不共法中但说智慧功德等，不说自然果报法。复次，是十八不共法，阿毗昙分别五阴摄，身、口无失。身、口随智慧行，是色阴摄；无量异想，是想阴摄；无不定心，是识阴摄；余者，行阴摄。皆在四禅中，佛四禅中得道，能涅盘故。有人言：四色不共法，色界、欲界中摄，余九地中摄。皆是善，皆是无漏法。四色法二缘生：因缘、增上缘。余残四缘生：四无缘、十四有缘。四随心行，不与心相应；十三与心相应，亦随心行；一不与相应，亦不随心行。如是等种种，阿毗昙分别说。初如是分别，入般若波罗蜜诸法实相中，尽皆一相，所谓无相；入佛心中，皆一寂灭相。
圆觉经大疏释义钞卷第八(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第八(之下)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
三十七、助道章
一、释名中云正因类者，谓此助道因，是正道因之派类也。又亦因为果类，则菩提之流类也。故次云亦云菩提分。菩提分亦因义，谓通是三乘因故。俱舍云：觉谓尽无生，顺此故名分。释曰：觉者，无明、睡眠皆永断故，尽无生智为此觉体。此三十七修趣菩提，名菩提分，故云分亦因义。
疏总谓下，文二：一、明大、小、通、局有异。言大乘道品无量者，不唯三十七也。故涅盘云：三十七品为涅盘因，非大涅盘因；无量阿僧只道品为大涅盘因。华严五地中亦说无量道品。又离世间品亦说道及助道，皆各无量。
▲疏若准智论，但三十七下，二、明法一心异。言三十七无所不摄者，则前说无量道品亦在其中，但心行大、小不同耳。故净名云：道品是道场，舍有为法故。又净名示病，大众来问，因以身疾病，广为说身无常等。结云：此可患厌，当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，乃至从三十七道品生，则道品是法身因。又大集经中若菩萨宝炬陀罗尼(宝具诸德，故炬能破暗。摄一切法，名陀罗尼。岂是小也)，涅盘经云：诸佛平等犹如虗空一切众生同共有之若能修八圣道者，则得明见。据上诸文，则三十七摄无量道品也。注如四谛有无量相者，又暗引涅盘经为例也。谓迦叶白佛言：世尊！佛昔一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取少树叶，告诸比丘：我今手中叶多？一切大地、一切草木叶多？诸比丘言：世尊！一切大地、草木叶多，不可称计。如来所捉，少不足言。诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等；为诸众生所宣说者，如手中叶。世尊尔时说：如是所了无量诸法，若入四谛，则为已说；若不入者，应有五谛。佛赞迦叶：善哉，善哉！善男子！汝今所问，则能利益、安隐、快乐无量众生。善男子！如是诸法，悉已摄在四圣谛中。下云：智有二种：一者、中智，二者、上智。善男子！知诸阴苦，是名中智；分别诸阴无量相，悉皆是苦，非是声闻、缘觉所知，是名上智。广说云云。
疏：七类者，一、对治颠倒道(四念)，二、断诸懈怠道(四勤)，三、引发神通道(四神足)，四、现观方便道(五根)，五、亲近现观道(五力)，六、现观自体道(七觉)，七、现观后起道(八正道)。故俱舍云：七觉八道支一向是无漏三四五根力皆通于二种。则非见道之前别有修也。此七次者，若闻法已，先当念持，次即勤修。勤修，故摄心调柔，故信等成根增为力。次七觉分别八正，正行有时，八正有前，则未辨名道觉。
三、出体中云但以十法为体者，俱舍？贤圣品云：此实事唯十谓慧勤定信。念喜舍轻安及戒寻为体。释曰：寻即此中思惟。言信二者，一、信根，二、信力也。言进八者，即四正勤为四，五、进根，六、进力，七、精进觉支，八、正精进也。言念四者，一、念根，二、念力，三、念觉支，四、正念也。言戒三者，即八正中正语、正业、正命也。言定、慧各八者，定谓四神足为四，五、定根，六、定力，七、定觉支，八、正定也。慧谓四念处为四，四念以慧为体，隣近名念故。五、慧根，六、慧力，七、择法觉支，八、正见，见即慧故。轻安、喜、舍、思惟各一者，即是四也。怗前总成三十七菩提。若更速束此十，以三为蕴体，谓戒是无畏表色，喜支是受，余皆行蕴。若就五类法中，但二为体，谓色及心所。若取助伴，则通五蕴；若取所缘，通一切法。广如智论二十一、二及五十三，瑜伽二十八、九及四十五，杂集第十等辨。
四、明行相中七，今当第一、四念处也。文中又二：一、权教，二、实教。前中二：初总释，后别释。今初也。杂集论云：一切并分法，皆由五门而建立：一、所缘，二、自体，三、助并，四、修习，五、修果。疏初中四念者，七门之初也。身、受、心、法者，即是所缘也；念、慧者，即身体也。下引华严修身观等，即是修习观四颠倒，趣入四谛。身等离系，即为其果。助伴，可知。疏由念得住者，瑜伽云：若于此位，即是身等；若由此住，即是念、慧。然此身等四，前即三蕴，而合想、行为法。念者为用，明我所依事(计我依止有限身故)、我受用事(受用苦、乐)、我自体事(所了境、相)、我染、净事(由贪等染、净，由信等清净)。是故最初为正观察真实事、相，故建立此四种事为所缘境。疏从麤至细者，色身最麤，受领外境；望身次麤，心复为次，不约境故；法最为细，摄涅盘故。麤者易治，故云从麤至细，教对治故。如下引智论明其次第是也。注先重，后轻者，谓常倒最重，由计心王而为常故，生邪见故，无因，无果，无善，无恶，故最为重；乐次轻，前但妄计苦、乐，不必邪见执乐、常等，生过浅故；次于想、行(法也)计有主宰，主宰不碍有修行故。此复次轻，计身为净，但生妄贪，无大过故，故为最轻。
▲疏初、观身者下，二、别释也。文三：一、唯小，二、唯大，三、双显。今初也。言种子等，序分已释。疏苦、苦等者，苦受苦苦，乐受坏苦，舍受行苦。故注云：此配三受。疏五蕴法，皆不自在者，五是计义处也。亦但属想、行二蕴，不自在也。破此四倒，行四正行，开实相门。然此四处，皆容各起四倒，从多计说，各语其一。
△疏又如实下。二、唯约大乘也。治倒及引证，文皆可知。
△疏然观下，三、双显也。注智论者，彼云：乃至不念身、受、心、法。(略世谛文，故云乃至。)瑜伽者，彼论四十五云：菩萨于声闻道品如实了知，如声闻地。云何大乘如实了知？谓胜义修及世俗修。世俗修者，即观不净等，多同小乘。但知缘假，不许其实，即为异耳。胜义修者，谓离相、性。大集、般若，皆性、相双观，恐繁不引。但以法性唯破四倒，多约性、相双修而说。故中论云：诸佛或说我或说于非我诸法实相中无我无非我。亦应云：诸佛或说常或说于无常诸法实相中无常无无常。(乐、净亦尔。)疏唯是菩萨者，如上唯约大乘中所引经也。
疏既除下，第二、约实教也。文六：一、蹑前总标，二、别别释身念，三、例余三念，四、结释总名，五、指实中权，六、总结圆了。今初也。疏成八行者，然有三意：一、谓取着生死无常、涅盘常等，亦是八倒；无念而知生死无常、涅盘常等，即是八行。二、谓计于生死，若常、无常等，皆成颠倒，故为八倒；则非常、非无常等，而为八行。三、谓生死常等、佛无常等，即成八倒；若谓生死无常等、佛法常等，即成八行。依第三意，即双照常、无常。故经引二意：常与无常不舍离。依前二意，双遮常等云云(亦如四地说)。疏涅盘双树下，引事证成。谓如来涅盘之处，四面各有一双娑罗之树，亦名沙罗林，此云坚固。法瑶云：风霜不能改，四时莫能还。以况法身金刚之质，老、死不能变，念念不能易，常、乐之相也。言四双者，第三十云：善男子！东方双者破于无常以成于常，乃至北方双者破于不净以得于净。释曰：既云乃至者，应言南方双者破苦得乐，西方双者破于无我以得于我。又闍维经云：东方一双在于佛后，西方一双在于佛前，南方一双在于佛足，北方一双在于佛首。入涅盘已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，二合皆悉垂覆如来，其树惨然皆悉变白。第一经云：尔时娑罗双树林忽然变白，犹如白鶴(阿含第四云云)。然经文说树无枯荣之言，表法之中则有常无常等。案天台之释云：有枯荣既表常等，或以义求，或别有据。案僧亳云：树高五丈许，上合下离，其华甚白，其实如瓶，香果具足。今以二树鲜荣、二树枯悴，明法不偏。释曰：然未知所据，理甚昭彰，故以一枯表世间无常，一荣表涅盘常等。人不究之，但见于事，不知如来辨此征祥，以表八行遣于八倒。
▲疏谓法性之色下，二、别释身念也。谓大品明以一切种修四念处。云何一切种修？应观此身之色：法性缘生，故一色一切色；(大品云：一切诸趣色，即一切皆色。)缘生即空，故一切色一色。(但一性空之色。)法性中，故非一非一切，双照一及一切；亦非色非不色，双照色、不色。身念既尔，余三亦然。(别卷具释。)云何枯、荣表此念处？谓法性之色等，具如疏说。于中有二：一、举所治之病；二、今观色下，明能治法药。言假智常净者，由假之观中分别名、相，知凡之净。虽计为净，二乘谓实，妄谓不净。今依佛慧，如螺髻见，故云常净。
▲疏余三类此者，三倒，余三念也。
▲疏是则法药下，四、结释总名也。今是法性之四四，皆破八倒，故云法药。称性观智，方称为念。四念处皆具三谛，一一圆融。
▲疏然华严下，五、引实中权也。言皆有三者，瑜伽云：内自有情色为内身，外非情色为外身，他有情数为内、外身。初即自身，我受受故；次即资具等，我所受故；后即眷属、妻子，彼我、我受、我所爱故。智论亦云：破三种邪行故：有人着内情，多舍妻、财，以全身、命；有人着外情，多贪财丧躯，为妻舍命；有人二俱着。破此三邪，成三正行。此约三人，对治各别。若约一人，起观始、终，谓：先观自身，求净等不可得，或当外有；次便观外，复不可得，便生疑云：我观内时，于外惑错！次内、外俱观，亦不可得。疏观内身，循身观者，智论云：寻、随观察。然循有二义：一、寻义，五种不净，偏寻求故；二、随义，谓虽瞑目了见身之影像，随顺本质相似性故。前标内身，即是本质；今云循身，即是影像。故杂集云：云何循身观？由随观分别影像身与本质身平等，随观于身境，随身相似性，故名于身循身观。疏勤勇念、知者，显修之仪。以贪等世事无始恶习，离之甚难，过于世间慈父离于孝子。故须精进，方能除遣。念即明记不忘，知则决断无疑。疏除世间贪、忧者，即观之果有所离故。观身不净，本为治贪。行者既离五欲世乐，未得定乐；或时生爱，如鱼乐水；常求乐事，还念本欲。多生此二，故偏遣之。又贪为五盖之首，贪除，则五盖尽去，如破竹于初节；忧即五受之中偏能障定，如灭恶贼，先除己害。故偏说之。疏等者，等于受、心、法，义如观身。但故改身字为受字也。
▲疏然深观下，六、总结圆了。
疏：四、正勤下，疏文有四：一、来意，二、出体，三、释名，四、行相。今初，蹑前法、喻双辨。若瑜伽，但云如是于四念住串习行故，已能除遣麤重颠倒，已能了达不善法，从此无间于未生善法为不生故等。
▲疏精进为体，故总名勤者，蹑前出体之势，便释名也，即善十一中勤也。唯识云：勤谓精进。于善、恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。勇表精进，简诸染法；悍表精纯，简净无记。即显精进唯善性摄。释曰：勇明念念高胜，非如染法。设虽增长，望诸善品，皆名为退，不得名进。悍表精纯，不同无覆无记之净也。疏异外道下，释正字也。疏虽是下，精四字也。
▲疏前二勤下，行相也。于中三：初、束四为二，不出恶止、善行；二、二恶、二善下，明所缘境；三、前中未生下，简四别相。言未生之恶，遏令不生者，遏者，止也。故瑜伽云：若未和合，未现前，名未生。为令不生，发起希愿，故当令彼一切皆不复生。疏已生之恶者，瑜伽云：已和合，已现前，名已生。先已和合，为令断故，发起希愿：我当于彼一切皆不忍受，断灭，除遣。释曰：只令不续，即断灭，除遣。故远公云：已起谢往，云何可除？此乃断于已生种类在未来者，令不相续，非谓断于起、已灭者。疏后二未生，善令生者，瑜伽云：谓于未得、未现前所有善为法，欲令得，令现在前，发心希愿，发起猛利求，获得，欲求现在前。疏已生令广者，瑜伽云：谓已获得、已现在前所有善法，于此善法已得不共，已得不退，依是说言为欲令住。于此善法明了现前，无暗钝性，依是说言令不忘失。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，依是说言令修圆满。远公亦云：已生谢往，云何可崇？此亦崇彼，已生种类，在未来者，令其续起。上云圆满，即是种类，亦名四正断。后三是修，而言断者，善是断处。正修断处者，断懈怠故。故瑜伽云：一律仪断，二者断断，意明断也，绝不生色。三修习断，四防护断，断懈怠故，由修习为能断也。然其善恶，有通有别。别正取前念处观中，懈怠五盖等以为不善，其能对治为所生善。约大乘说，勤观法性，除实相之外，皆名为恶。此则实教修正断意，亦应云：若有可断，不名真断。无断之断，则无所不断。无勤之勤，方名正勤。故法句经云：若起诸断精进，是妄非精进。若能无有妄，精进无有涯。
疏：四、神足者，文六：一、释别名，二、来意，三、释总名，四、所缘，五、出体，六、助伴。今初，疏欲者，瑜伽云：谓纯生乐欲，于诸不善自性因缘过患对治，正审思察，住一境念。即由如是多修习，故触一境性，能害现行，故名欲定。(瑜伽意云：欲于不善因缘对治，审正思察，起心一境住；念于诸善法因缘，以能出离，正审思察，住一境念。即由如是云云，如上引。)疏勤者，谓自策自励，发勤精进，以断二恶，修二善故。疏心者，谓专心守护，即名为心。此是加行。得心一境性，故名为定。杂集云：心三摩地者，谓由先修定力，触心一境性。所以者何？由于前数修定力，令彼种子功能增长；由种子力，令心任运，于三摩地随顺转变；由此束心，至一境性。(此明由道种子，其心任运趣定，即为加行。)疏观者，如注所释，谓先闻正法，故于定时能正简择，不同凡夫、外道定也。
▲疏以勤过下。二、来意也。
▲疏神即下，三、释总名也。瑜伽云：如有足者，能往能还，腾跃勇徤，能得能证世间胜法，说名为神。彼能到此，故名神足。(此举喻也。法合之文，即疏中由出世法等是也。以世胜法喻出世胜法矣。)
▲疏神足所下，四、所缘也。
▲疏神足自体即三摩地者，五、出体也。
▲疏欲勤下，六、助伴也，即是辨相。文四：一、标指。但标四者，此四观能助故。若通明助伴也，已见念处之文。(引杂集三十七，五门是也。)
△疏：由欲增上力者，二、结成定名。言皆从加行受名者，受，别名也，即以因名果。若四皆名定，则因从果称。
△疏此四加行下，三、彰其所因，因前正勤生故。华严前云欲生，此名欲定；前云勤精进，此为勤定。发心正断下，彼论于前发心中开出策心、持心，故成此心，观二定故。故此云以发心中持心等也。
△疏是以随下，四、总结。上来三、四展转相摄。
疏：五根者，四、现观方便道也。既属忍位，忍可谛理修印顺定，故为方便，亦即所缘。故论云：五根所缘境者，谓四圣谛理观方便所作此行故。文中三：一、正然、杂集，论皆相摄。释云：信为上首，能起余四。精进根者，既于谛生忍可也，为觉悟故，起精进行修习；念根，于谛教精进已，起不忘失行修习；定根，于诸谛既系念已，起心一境性行修习；慧根者，已于诸谛心既得定，起简择行修习。
▲疏然始入下，二、通妨难。妨难云：始入佛法，即有信心。云何互此，方明信也？次云未有定、慧下，通也。三科者，即前三、四也。故瑜伽云：由如是增上心学、增上慧学所有瑜伽，故于大师、弟子所证深生胜解，能生净信增上义故，说名信根。复应问言：信由三科，信不可拔。余四云何复不可拔？答：余四前修，至此成根。于理何失？
▲疏若依位者下，三、明其果也。杂集云：五根修果者，谓能速发谛现观，由此增上力不久能生见道故。又能修治燸、顶，引发忍、世第一法，即现此身已，入顺决择分位故。
疏五力者，一、不为他动，二、能伏于他，二义名力。瑜伽二十九云：若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法深胜解力，难伏制故，说名为力。谁不能伏？答：此清净信，若天，若魔，若诸沙门、婆罗门，若余世间，无有如法能引夺者，诸烦恼缚亦不能伏，故名难伏。此为上首，此为上首，此为前行，余精进等亦名为力。疏又能损减者，暗引杂集。论云：所说果者，谓能损减不信等障，故胜过于前。虽与五根所缘境、果、自体等相似，然不可屈伏等，义有差别，故云力也。今疏即此论文也。疏智度论下，以果释力。然依杂集，即现观亲近，义通大、小。今约菩萨，故得无生忍。若初地见道摄无生者，亦是现观也。
疏：七觉者。文七：一、释名。注释之文，皆依杂集。今图易见，故便于列名下注之。
▲疏若依位说者，二、出总体，释成觉义，是释通名。故瑜伽云：诸已证入正性离生补持伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。即释名意也。亦即所缘，故杂集云：七觉所缘者，谓四圣谛如实性。如实性者，即胜义清净所缘。故疏云：觉自性。觉自性者，即四谛如实性。觉即上如实觉慧之用。以所观境成能觉义，亦如能观显所观境，二义相成。
▲疏然七皆自体下，三、出别体。然上约如实总体，今辨随相别体。谓七于心所各别有体，以觉统余，故择法一支以为觉体。余六皆分顺成觉义，谓七各一法为性：念、定、择法，即别境中三；择即慧故；精进、轻安、舍，即善十一中三；喜即受蕴，受即徧行五摄。
▲疏总收七觉下，四、会通相摄。念通定、慧者，别境定、慧故。四念是慧，须得念故；神足是定，心定须念，方守境故。疏虽是前三下，通妨。谓有问言：既是前三，此何重说？故通云增故名觉。
▲疏依位所明下，五、辨果。故杂集云：觉支修果者，谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。瑜伽云：最初获得七觉支，故名初有觉。见道谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。
▲疏又虽一刹那下，六、分位。谓虽见道迅速，有十五心义，则一刹那七法俱起。七虽俱起，功能不同，不可言一。如七味香，捣筛和合，焚如麻子，七香齐发。念除妄下，别示异相。
▲疏大乘七觉下，七、理观释也。即华严四地疏约顿门禅意也。不念诸法，即是念觉。故昔人云：真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能到？无念念者，则念真如；无生生者，生乎实相。故起信论云：若知离念，无有能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。又般若云：不念一切法，则念般若波罗蜜等。余可虗求。
疏八正道者，即现观后起道也。为断修道诸烦恼故，即杂集五门中所缘境也。故彼论云：八正所缘者，谓即后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界，即前所见诸谛如实性为体。文四：一、释名体。瑜伽云：问：何因缘故，名八支圣道摄行疎正道？答：能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。八支自体即正见等，故不别出。今所注释者，全是杂集论文。瑜伽文广，意亦不殊。其正字下，注云：通八者，谓正思、正语、正业等。疏正见者，瑜伽云：当知此中若觉支时，所得真觉；若觉，若得彼已，以慧安立，如证而觉。总略此二，合名正见。(所得是一，安立是二，即二见道，合名正见。)疏正精进者，瑜伽云：依止正见及正思惟、正语、业、命勤修行者，所有一切欲、勤、精进、出离、勇猛、势力、发起、策励，其心相续无间。今据杂集意，但显功能，不显其相。疏正念者，瑜伽云：由四念住增上力故，得无颠倒所摄正念及与正定。
▲疏若能如上下，二、辨果。言分别诲示等者，杂集云：道支修果者，谓分别诲示他，令他信烦恼障、随烦恼障、随烦恼障净、最胜功能障净故。
▲疏然其八中下，三、类摄，即瑜伽意，以戒、定、慧三流类摄之。先摄为三学；后定、慧大同下，对简同、异。异唯在戒，故瑜伽云：问：何故此名圣所受戒？答：以诸圣者，圣善正子，长时爱乐，欣慕，悦意：我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪？由彼长时于此尸罗深心爱乐，欣慕，悦意，故获得时名圣所受戒。既获得已，终不正知，而说妄语等。
▲疏上之七类下，四、法、喻，总显三十七也。初法，后喻，在文，可知。婆沙、智论皆有此文，并以树况道品，故名道树。疏三、身等者，身谓法、报、化，智谓大、圆等，眼谓肉、天、慧、法、佛，通谓如意、天眼、天耳、他心、宿住、漏尽，地谓十地，度谓十度、六度果，向谓须陀洹等，各四缘谓十二缘，谛谓四谛，处即十遍处，定即八定、九次第定。等者，等于余所，不说无漏一切功德也。
疏八万下，三、总结。文五：一、标结数，二、释总持，三、配科段，四、彰染、净，五、通伏难。今初，又四：初云然法门下，标意也。
△疏然其所下。二、释所治也。言古来释云者，华严疏中及诸疏中及诸疏论皆作此说，计算合数，付在说人。今但略指法体。言根本十者，贪等五钝使，身见等五利使也。一、惑力者，如贪好女时，厌贱其恶。厌即瞋义，贱则慢义，必由痴故。余疑及见等，皆类此知。分为九品等者，烦恼有轻、重也。于内、外境起者，将此多惑触境现行。迷四谛者，不识世间集因、苦果，出世道因、灭果也。依三毒等分者，一切众生有贪偏多，余二少者，瞋、痴亦尔。有三毒皆等者，此四类人皆各具前二万一千，故成八万四千也。问：初指根本烦恼，已说贪等，今云何重说？答：前通指一切有情无始已来以无明为本，故皆具此惑。今则论一期一世现起轻、重，故非重也。注更有二说者，在别卷中叙之，然讲时亦不用引说。
△疏一一对翻下，三、释成能治。谓本由迷净，故染；今悟染本净，故无加减。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。又有云：六贼变为六神通等。余如疏引起信论证。上来释第一大段竟。
▲疏陀罗下，二、释总持也。
▲疏然上从下三，配科段也。
▲疏五段、相由下，四、彰染、净也。由不觉者，对上觉圆明故。名赖耶者，对上显心清净也。乃至处、界诸有，一一翻对本经也。言对治此等者，演说诸教，对染、修净、证果等行相。今既觉了等者，正判此经称性真实，翻染行相。
▲疏然无漏下，五、通伏难。伏难云：经中先说诸佛力、无畏等，后说道品因等，文岂非倒？故答云：若约人等也。疏据法本、末者，据真实法理，本来是佛。(此是常性之果，故名本也，果也。)然多劫迷之，故成垢染。须修习万行，飜于漏染。(渐修也，故云末也，因也。)疏亦如下，引证中言根本等者，论云：若因灭，(论以根本无明为因，故生业相、转相、境界相。)则缘灭。(缘，则境界相也，与后六麤为生起之缘。故彼䟽云：无明为因，生三细；境界为缘，生六麤。今言因灭，则缘灭者，彼疏释云：得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也。)因灭，故不相应心(三细也。细，故无四心所相应麤显之相。)灭，(亲依无明因生，故无明灭时，亦随灭也。)缘灭，故相应心(六麤，前四也。其相麤显，是心、心所相应之相也。)灭。(次四麤，亲依境界缘生，故境界灭时，亦随灭也。)今引此以证果先因后者，以根本无明灭时，佛果则显。今既先由无明灭，方得境界等枝末不觉，展转而灭，则果先因后。对治展转枝末是万行因法，故
疏一切实相者，既历法已尽，故但是通。相摄之义，如疏释。思之，可见。疏皆由自心者，净名云：随其心净，则佛土净。疏众生劫等者，法华云：众生见劫尽大火所烧时(火灾坏器时也。事在贤劫章中)我此土安稳天人常充满。疏螺髻等者，净名经中螺髻梵王云：我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。(随天业识所见故。)舍利弗言：(即鹙子也。)我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。(随人业识所见。)于是佛以足指案地，即时三千世界若百千珍宝严饰，譬如宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
△疏况乃下，道理转谛的也。且如上说，心随染、净之缘，尚能于染见净，况心冥真性，染、净俱清净耶？疏身、土依真者，如前引华严云：普贤身相如虗空依真而住非国土。上来正释此段经文说。疏然上七段已下，总相飜对未觉之时妄法生起次第，释成觉了还相摄为次第也。
疏：第二、空色下，文三：一、正解。所言此当泯绝等者，即真空观中有四句：前七段即诸法即空，不待除却诸法，故当第三句空色无碍观也；今空、色俱如，同于觉性，称性不动，故当第四泯绝无寄观也。
▲疏然诸法下，二、释疑。疑云：诸法即事，觉性即理。今既二法平等，便当理、事无碍，何得科判在真空观中？故此牒疑词。类释云：夫理、事等。
▲疏乃至下，三、释结例之文。
疏：第二、理事中，疏言先示观门者，前已总科判说，故此但牒之。然观门须亲从口决听受，难可以文字释之。释之即甚繁矣，难为节略，故但与连续本文而已。下亦准之。注此二门等者，本文云：如全一大海水在一波中，而海非小；如一小波迊于大海，而波非大。同时全徧于诸波，而海非异；俱时各迊于大海，而波非一。又大海全徧一波时，不妨举体全徧诸波；一波全迊大海时，诸波亦各全徧。互不相碍。思之。问：理既全徧一尘，何故非小？既不同尘而小，何得说为全体徧一尘？一尘全迊于理性，何故非大？若不同理而广大，何得全徧于理性？既成矛楯，义极相违。答：理、事相望，各非一、异，故得全收，而不坏本源。谓先以理望事，有其四句：一、真理与事非异，故真理全体在一尘中；二、真理与事非一，故理性体常无边际；三、以非一即是非异，故无边理性全在一尘；四、以非异即是非一，故一尘性无有分限。次以事望理，亦有四句：一、事、法与理非异，故一尘全迊于理性；二、与理非一，故不坏于尘相；三、以非一即是非异，故一小尘迊于无边真性；四、以非异即是非一，故迊无边理，而尘不大。思之。问：无边理性全徧一尘时，外诸事法处为有理性，为无理性？若尘外有理，则非全体徧一尘；若尘外无理，则非全徧一切事。义其相违。答：以一理性融故，多事无碍故，故得全在内，而全在外。无障无碍，各有四句。先就理四句者，一、以理全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内；二、全体在一尘中时，不碍全在余事处，是故在内即在外；三、以无二之性各全体在一切中，是故亦在内亦在外；四、以无二之性非一切故，是故非内非外。前三句明与一切法非异，此之一句明非一。良为非一非异，故内、外无碍。次就事四句者，一、一尘全徧于理时，不碍一切事法，亦全迊，是故在内即在外；二、一切法各迊理时，不碍一尘，亦全迊，是故在外即在内；三、以诸法同时各迊故，是故全内亦全外，无有障碍；四、以诸事各不坏故，彼此相望，非内非外。思之。疏三、依理成事等者，文云：谓事无别体，要因真理而得成立，以诸缘起皆无自立故。由无性理，事方成故。四、事能显理者，谓由事揽理故，则事虗而理实；以事虗故，全事中之理挺然露现。五、以理夺事者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理，平等显现。以离真理外，无片事可得故。六、事能隐理者，谓真理随缘，成诸事法。然此事法，既违于理，遂令事隐，理不现也。经云：法身流转五道，名曰众生。故令众生现时，法身不现。七、真理即事者，谓凡是真理，必非事外，以是法无我真理故。事必依理，虗无体故。是故此理，举体皆事，方为真理。八、事法即理者，谓缘起事法，必无自性。无自性故，举即真故。说众生即如，不待灭也。九、真理非事者，谓即事之理，而非是事。以真妄异故，实非虗故，所依非能依故。十、事法非理者，谓全理之事，事恒非理。性相异故，能依非所依故。是故举体全理，而事相宛然。注同一缘等者，前前必具后后，后后亦具前前，方成无碍义也。理望事者，三成，五坏，七即，九离。事望理者，六隐，四显，八一，十异。谓现事必尽，事本虗故。事现理唯隐，理是真实，不可坏故。余仿此详之。其初二门，是总是本，故不配之。逆顺者，三四七八，相成相显，相即是顺。五六九十，相夺相隐，相非是逆。自在等者，即成夺，即显，即隐。深思者，超情难见而思也。令观明现者，成就也。销经文处，但约观门义而详之，即见矣。
疏：第三、周徧中文三：一、示观门，二、销经文，三、释所以。初中云一、理如事者，谓全体为事，故如事之多、如事差别、如事显现、如事变异等也。疏体无不现等者，理、体现出于耳、目之境，百千万种历历炳然齐现，如彼芥瓶，亦如真金，举体全现，为百千万种之器。智人见之，全无分毫之隐，亦无分毫不器；如理无分毫之隐，亦无分毫不事。故次云此则事无别事等也。若言此现但是一理，以智证之，名为现者，何异前理夺事门乎？此是事事无碍门，必非但说一理。请详之，而勿惊疑！疏：二、事如理者，如理普徧，如理广大，如理彻于三世，如理本有，如理常住不变等也。法华云：世间相常住是佛于彼密。意指此门之法、义。疏与理非异者，对下第三、非一也。然此一门对前对后。望初门，即理如事、如事如理为对；望第三门，即事与理、非异非一为对。故总此三门之义，方成周徧、含容。谓初门都是法、义所依，次门是周徧，第三是含容，以下六门但展转释于二、三两门，第十门但普收摄。故知后七更无别法。疏三、事含理、事者，谓此事事无碍观中未有一事不全含真理、不全含诸事故也。非一者，对前非异，谓由非异，故徧；由非一，故存，以为能容之者。故次云存本一事，而能广容一事者，随举一事，即如此也。乃至一尘、一毛等不大者，由与理非一故。若但不异，唯成广、大无边，何有一微尘等为能容之主矣？言能容摄者，复由与理不异也。虽以门当于不一，然必有非异之义。故下结为四句也。由刹等诸法者，所念佛刹及诸佛、众生等也。既不离下，释彼一事含之所以。疏此理、事融通下，句数料简也。此门为句者，谓若一尘周徧，即但说与理非异，其义即成；若一尘含容，即必具非一非异，其义方显。谓须非一，方存得此尘为能容之主；复须非异，方有含容之能。故以非一、异义，一、多交络，便成四句也。一中一者，上一是能含(由不一，故有体；由不异，故能含)，下一为所含(但由不异，故随所依，理在一尘，不假不一之义)。余三例此。皆上为能含，下为所含。结云各有所由者，即如上释非一、异等也。疏四、通、局无碍下，本文云：谓诸事与理非一即非异故令此事、法不离一处，即全徧十方一切尘内；由非异即非一，故全徧十方，而不动一位。即远，即近，即徧，即住，无障无碍。五、广、狭无碍者，谓事与理非一即非异，故不坏一尘，而能广容十方刹海。由非异即非一，故广容十方法界，而微尘不大。是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。六、徧容无碍者，谓此一尘望于一切，由普徧即是广容，故徧在一切中时，即复还摄彼一切全在自中。又由广容即是普徧，故令此一尘还即徧在自内一切差别法中。是故此尘此自徧他时，即他徧自，能容能入，同时徧摄无碍。七、摄入无碍者，谓彼一切望于一法，以入他即是摄他，故一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。又由摄他即是入他，故一法全在一切中时，还全一切恒在一内，同时无碍。八、交涉无碍者(一望多，亦有摄入，不同第六，但第六但有广容)，谓一法望一切，有摄有入，通其四句：一、一摄一切，一入一切；二、一切摄一，一切入一；三、一摄一，一入一；四、一切摄一切，一切入一切。同时交参无碍。九、相在无碍者，谓一切望一，亦有摄有入，亦有四句(在者，自在无碍法入他法中，他又摄法在己中故)，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。同时交参，无障无碍。十、普融无碍者，谓一切及一，普皆同时，更互相望，一一具前两重四句，普融无碍。
▲疏所以然者下，三、释所以。问有所以，得令诸法如是融通无碍。前虽已说，由非一、异略领其义，未即于心更精明示，故此答云唯是真心等也。然法相宗唯心之义，但唯有为生灭八识。此宗究竟实唯是真如之心，如起信论说。此亦前后显明。就中，普贤章约五教说，唯心是最广。今此意者，谓事与真理既但是一真心源(即此一心毕竟无生灭、变异，离一切相，即名真理；即此一心如明珠，能现诸相，即名为事。故论开一心二门)，真理周徧时，含容时、事，岂独不徧、不容耶？疏皆如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。华严云：或现须臾作百年等，一切诸法业幻所作故。所以一、异无碍。言如梦现者，如梦中所见广大，未移枕上；历时久远，未经斯须。故论云：处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那。疏如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，故一切法互为镜像，如镜互照，而不坏本相。华严又云：远物、近物虽皆影现，影不随物，而有远、近。疏与所依性非一、异者，即如上第二、第三门释。然亦是法性融通之义。谓事与理若但非一，便唯成理外之事，即互相碍，不可相徧容；若但非异，便成唯理，又无事、法可说，说何徧与不徧？理唯一味，亦无可徧可容。今则理、事融通，故得具斯无碍。今且偏约不异义言之(其中常含不一义也)，谓不异理之一事具摄理性时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现(此一是与理不一之一也)。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理多，事岂不于中现？故华严序云：理随事变，一、多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。故此次云故得徧多等也。徧多容多是第六门，合前四、五，成前二、三；入一摄一是第七门，飜前第六。皆如注说。等者，等余门也。然准华严疏述，事事融通所因，具有十义：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举一义，即令诸法融通无碍。十中前六通约法性，为德相因，法尔如是；七、约修因；八、约果德；九、十通于因、果。今用四门，即第一、第四及五、六也。
疏总指圆彰等者，经文从证得诸幻灭影像故已来，终于无坏无杂，皆是觉成之相也。疏三、念境者，诸大乘说：佛于三种人边，心无有三：一、恶心，以刀割佛左膊；二、敬心，以香涂于右肩；三、无敬无恶，不割不涂。佛于割者，不以为恨；涂者，不以为恩。不涂不割者，亦无分别。今观行成就之人，只于观行中时，用心全同佛也。佛说三境，今说八境，但文广、略，无别义类。若约能对之心，行人即出观时，未除分别，佛则究竟如然。言不与者，不许可也。故孔子数云：吾不与也。意是不许。余不求、不厌等，皆可知。疏举八下，乃至注文引证，皆释成此科的是用心同之义。意未说境，恐见八境谓是通论，故简之也。注所引文，即其次两唱经文便是。注但有自等者，杂集论云：分别有三：一、自性分别，二、随念分别，三、计度分别。今恐疑云：识是了别之义，何得言眼识无分别？故注释之云：但有自性也。八识分别。第八识及前五识，皆唯现量。现量所得(自然于境显也)，即自性分别也。任运自然分别，不待起心筹量比度故。
疏如法华者，前二十五有文中已说梵王计众生为子，众生计梵王为父，诸经、论皆判为邪见。西域一切众生从古来相传有此妄计，佛于法华中乃自云譬如梵王是众生父，岂佛亦邪见耶？但且随俗易信易领之处而为喻也。今举目瞳为能见之眼光，非佛不解，但随俗可见之边喻之令解。问：此经净土所说，何有凡、俗？答：经文每段皆云为末世众生，岂只为诸菩萨耶？若只为诸菩萨，诸菩萨皆是极位，岂不解此中诸法而要佛说耶？故知但以被于群情，故说经也。
疏：二、见境同中文二：初总销经文，后别释众生成佛。初中言尚见持、毁者，前但云不敬持戒，不增毁禁，不言亦不分别是持是毁。若见持、毁等八境差别，岂同佛境？故先泯之，云无修无成等也。疏冥一如下二句，是华严序文。谓冥与本源而无能与，于事、于理无分别心，亦非无记，但不计有为不有、空与不空，故千万纷动之法自然寂而不动。不动即无二相，故云寂灭无二。疏十大数者，彼经僧只品说：一、阿僧只，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。疏一百三十七重者，从一至十为十数；加百、千及万等三，成十三数。从此已去，便是华严中数法之始。如华严疏云：洛叉者，梵语也，此云万。彼初起云百洛叉为一俱胝(此云亿)，乃至不可说不可说转；倍倍变之，复有一百二十四重；添前十三，故成一百三十七也。且如此方黄帝算法，始从一、二，终至正载，但有二十三数，已说天、地，不容小乘六十已至无数(彼以阿僧只为极。阿僧只，此云无数)。若非华严、圆教，何有穷斯数法哉？故彼经唯此品是佛自说。疏亦如善财等者，善财南游，历诸善友，总五十五人。古德摄为五相：第一、有四十一人寄位修行相(初、见文殊一人寄十信，余四十人如次寄三贤、十圣也)，二、见摩耶夫人等十一人会缘入实相，三、见弥勒摄德成因相，四、再见文殊智照无二相，五、见普贤显圆广大相。今即第二相也。摩耶是佛母，能生化身之佛，表此等觉之位。会前差别地位、事相、因缘，入于一实，同于妙觉诸佛，故名等觉。等觉之智亲生妙觉法报真佛，故以佛母寄于此位也。得愿、智、幻等者，经云：摩耶告善财言：我以成就菩萨大愿(愿为一切佛母故)、智(权、实二智也。权智能起大愿，能成幻事；实智即般若生佛真身也)、幻(幻有二义：一、愿、智体虗，当相名幻；二、即智所作生佛等事，皆是幻也)、解脱门，是故常为诸菩萨母(托胎生时，未名佛也)。如我于净饭王家右脇而生悉达太子，现不思议神变，乃至尽此世界海所有毗卢如来，皆入我身，示现诞生。疏见一切世界等者，此位有十一善友中，今是最后德生童子、有德童女，得菩萨幻住解脱，故见一切世界皆如幻住，境界自性(即所入之实也)、不可思议(上皆经文)。评曰：既于此位中始、终皆幻，由观诸法如幻，故得入于一实，等于诸佛，名等觉位。正与此一科经同。今科此云同佛，同即等也，佛即觉也。今经云诸佛世界如空华者，幻与空华，义无异也。疏十种起具等者，十者、如来神力故，(偈云遮那悉严净无边刹海故，华藏中含净、秽，故云一切刹，皆云佛土故。)法应如是故，(法尔本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。)众生行业故，(业有善、恶、染、净，国有苦、乐、净、秽。)菩萨诸智故，(镜智成自受用土。)同集善根故，(众生、菩萨共摄一缘，各随行业来生其国，凡、圣同居，即变化土。)菩萨愿力故，(十大愿中修净立愿是。)菩萨成行故，(八地经文有净土分，由行不退故。上二皆他受用。)菩萨胜解故，(胜解印持，随心变故。)佛成道力故，(身〔满〕十方尘刹一时成故。一则因地善根所流，二则果用势力。)普贤愿故。(无间成与不成，常能融摄。然法性土通为其体，以法尔为正因，以一切智及总以诸因而为缘因。故后三亦融前土，非别有体。)疏染行众生等者，彼经云：有世界海微尘数劫转变差别，所谓：法如是故，世界海无量成、坏劫转变。(世界海下，下皆例有。)染污众生住，故成染污；(法界品云大王未出时众池皆𢫈涸等)；大福众生住，故成染净(人、天福命，多染少净，故先云染净。法界品又云大王今出世粳米自然生等)；信解菩萨住，故成净染(地前未断障，故非纯净。多净少染，故先云净)。等者，等余六句(经有十缘，疏中用四)，谓众生发菩提心住，故世界纯净，乃至十也。疏：三、成、坏相者，然世界成、住、坏、空，皆二十增减。住满二十劫，即到坏也。劫欲坏时，十九劫中坏有情类，唯后一劫中坏器世间。坏有情者，初阿鼻狱等；次鬼、畜、四洲、六欲，皆怖大灾，不造欲界善、恶等业，皆习二禅。死，即上生天，更不生鬼、狱、人、天等。十九劫中，有情已尽，次坏器界。初日光四倍热；次生二、三日，乃至四、五；后七日，并现大洞然起，气冲初禅，一时火起，其中有情先已上生去。世界既空，又经二十劫，后又劫成。初大风持界，从二禅天云布三千界，雨如车轴，风遏不流，结水金轮。次水轮先成梵王界，次下渐成风皷清水，成须弥、七金等山，随等成有情住。滓浊为四洲，乃至地狱醎海外围，方名器界。立二禅福尽，下生阎浮。初有身光及地饼、林藤、自然粳米；后因渐恶，光及地饼等灭，即有日、月及耕种等；以渐恶故，生三涂等；怖罪修善，生四洲、六欲，乃至梵世，乃名成劫。
疏：增减者，人寿上从八万岁，百年减一年，乃至十岁。又劫寿增，每生男女，寿即倍之。如是渐增，还至八万，故名增减也。缤纷者，纷纭撩乱之状也。
疏然说生佛下，第二、别释众生成佛也。文四：一、标意，二、别释，三、料简，四、指经。一中云庄严契经者，义如归敬，偈中已释。亦使下文等者，下金刚藏蹑此文中众生成佛之义，三门征难，如来分明示之。即至下，摄此易解。
▲疏一者下，别释也。一中云者，有部者，萨婆多宗也。经部即不为此计。唯悉达者，余诸有情皆无佛性，终无成佛之分。三十四心者，八忍、八智，总十六心。入见道至修道位，最后非想一地断九品细惑，每品一无间、一解脱，复成十八。参前十六，为三十四心矣。其八忍、八智及修所断下八地各九品惑等义，皆在下金刚藏章备释。五分法身者，戒、定、慧、解脱、解脱知见也。翻五蕴即成矣。
△疏唯具大乘等者，法相五性宗说：众生五分中，唯一分半有大乘性，即发菩提心，修六度，三只成佛。余三分半本无佛性，修亦不成，但有二乘及无性故。(悬谈已说。)五位伏、断等，皆在下清净慧章明地位中释。
△疏本觉真心下，乃至不离本觉者，起信中义，前已频述。内、外熏者，本觉为内熏，闻善友大乘实教为外熏，亦如论疏释也。始断、灭相等者，论云：如凡夫人觉知前念起恶，故能止后念，令其不起。虽后名觉，即是不觉等。具如清净慧章地位处说。令且略显大意者，谓论有三细、六麤，摄为四相：生相，即初业相也；住相，即后二细，初、二麤也；异相，即三、四麤也；灭相，即第五麤，起业相也。(因业为灭者，始从一念业相，展转至于起业。起业已了，此心即灭，结成业种也。第六麤是苦报之身，非可断法，故不明也。)断一相成一位，以成四位，即文中四种觉也。(一、觉业，二、相似觉，三、随分觉，四、究竟觉。)余对下疏文，详之自解。注延、促无定者，问：论中说无定者，是方便；言定三只者，是实义。云何今云此则延、促无定？答：梵语劫波，此云时分。大劫、小劫，长时、短时，下至刹那，皆名时分。阿僧只，此云无数，意云多也。世人欲说时节久者，皆云无数量时、无限时之类，通目年、月、日。或一日中待人嫌久，便云无数时待不见到等。今但云三无量时方得成佛，于中不妨或说延，或说促。论中云定，但说定三，意不指无数。既云无数，云何能定？能定三者，从具足凡夫硕发菩提心，闻熏修习，法尔无量时分得亲证真如，名为见道，是一无数时。见道已后，仍余俱生二障任运数起，以圣道力渐断渐修，法尔经无量时方得不假功用，自然念念趣寂灭，念念入法流，名二无数时。从任运进趣之后，法尔无量时始得舍劣善、弃无记，是佛威仪化行，离修离证，入于究竟而无所入，廓通法界，法界为身，超因果量，尽未来际无有间断，名三无数时。但定其三，不定无数。无数之中，延促各由利钝之根。又时无自体，唯心见故。故法华论释经劫数之言，或言年岁，或月日等，但相宗定久，性宗唯心(处梦谓经年，觉乃须臾顷等)，故说彼定此不定也。故注明言此则唯依自心延促。
△疏四：初、住成下，文二，以经显示；二、彼疏下，以疏解释。离情，思之，可见。
△疏：五、一念下，文四：一、正示；二、始梦下，喻显；三、故论下，引证。(引一论、四经证于悟，即是佛之义。)亦无始、觉异者，冥同本觉，便是究竟觉也。论具云：若得无念者，即知心相生、住、异、灭。(由无念故，方〔如〕众生四相一念动转。)以无念等故，(为众生之念本来见无，无念与佛等，故能知之。)而实无有始、觉之异。(始、觉者，觉四相。四相离本觉，无是空无，待何言始？故次云皆无自立等。)以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。若离妄想等者，正是前一念悟时也。证本有觉，知离念即现，非新得也。疏广博严净经者，彼经云尔时虗空中有三善男子求菩萨乘，自然而现，渐渐而来，各执十大莲华云云。尔时阿难及诸时会，皆共遥见三善男子渐渐而来。见已，生希有心。尔时阿难白佛言：世尊！此善男子为从何来？佛告阿难：东方过恒河沙佛土，有世界名华高须弥山。此善男子于彼世界闻说此法及上因缘，以是来彼，佛名华有高须弥山王如来、等正觉，今现在说法。尔时三善男子前诣释迦牟尼佛，头面礼足，右遶三迊，右膝着地，一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：世尊！我等今于此法能信、能解，不生疑惑。所以者何？我等于此法中无有疑惑，犹如如来。尔时，第一善男子白佛言：世尊！若作是说：我是如来。此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。尔时，第二善男子言：若作是说：我是世尊。此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。尔时，第三善男子求菩萨乘者白佛言：世尊！若作是说：我是佛。此言便是正说。说所以者何？我于此法不生疑惑故。故尔时，会中百千众生心皆扰动，不安本座，作是念：无有二佛并出世间。今此善男子以何等故发如是言？作是念已，展转相语：且共嘿然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。尔时，阿难白佛言：世尊！此诸菩萨名字何等，乃能作是大师子吼？佛告阿难：其第一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知，以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。阿难白佛言：世尊！今此会中有百千众生心皆扰动，作是念：无有二佛并出世间。以何缘故彼作是说？唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。尔时，世尊即说偈言：
皆共一心听， 我说是语义。 何故名如来？
世尊及佛耶？ 能知过去如， 亦知未来如，
见一心法如， 是故名如来。 不畏于生死，
正住生死中， 化度诸众生， 是故名世尊。
生死无有法， 而可破坏者， 不牢不破坏。
以此度众生， 恒为诸众生， 说如虗空法。
不曾生怖畏， 是名为世尊， 觉知一切法。
此法无所有， 已觉无有法， 是故名为佛。
觉了诸烦恼， 不名得自在。 以智离烦恼，
是故名为佛， 能觉此身空。 此身无所属，
彼如实觉知， 是故名为佛。 觉无明无知，
自性无所有， 已得于明智， 是故名为佛。
知行及与身， 犹如芭蕉树， 如实能觉知。
是故名为佛。
(取要引之，非次第写。)
第四、言达摩下，例禅也。
疏：六、本来下，文五：一、以论示引，二、论文起信文义。前已引之，证一念成佛义也。对详，可解。涅盘论者，是世亲菩萨作。今此引者，如释迦叶四十二问中云何得长寿乃至愿佛开微密广为众生说等问也。论云：迦叶为众生非一问可了，法相不尽，故问。愿佛开微密广为众生说者，云何微密？身外有佛，不密；身内有佛，亦非密；非有，非无，亦非密。众生是佛，故微密。云何众生是佛？众生非有，非无，非非有，非非无，是故众生是佛。
△疏故华严下。二、以经示。
△三、彼疏下，以疏释经。言若于人、天教等者，由佛弟子说众生不同。或云：众生现是具足弊恶凡夫，云何是佛？或言：亦无众生，谁言是佛？或云：即佛。种种诤论。故彼疏中务欲息诤，意云：我与汝等亦不相信。今诸捡佛语，看佛所说，即今一切众生定是何等？为有？为凡？为圣？以佛语为定量，故累述浅深次第。初权方便诱引，乃至渐渐真实说众生之类果有所归，理合展转。信后后之深，舍前前之浅，乃至华严本来是佛，为次了究竟义也。二、我等者，人、天教中，且顺众生迷意，云有数取趣者，从此阴灭乘业，于彼人、天三途等阴中生等皆是。且存人、法，未破之也。至小乘中，渐始破我，犹在存法。至法相教，且破心外之境。至无相教，且总破为空，犹未说有如来藏心真实之性。至终极法性之教，且说在缠名性。至顿教，方真显清净觉性本无缠染，惟性为真，犹未说一切一一本来全具无边德相业用，相好圆满。故唯华严，理无不尽耳。
△疏难曰下。四、通达现量之难。
△若尔下，五、通达比量之难。故净名经观众生品：见众生皆如幻化阳𦦨之水，佛烦恼等空无所有。文殊难：若如是者，菩萨云何行慈？净名云：为一切众生说如是法，名为真实慈也。义亦同此。
疏然上六门下，大文第三、料简也。文三：一、初门下，辨通、局；二、又中间下，明延、促；三、又前下，显理、事。
疏今经下，大文第四、指经也。疏能依之梦者，喻取相之心见生死、涅盘可厌可求，释经生死、涅盘如梦之言。必有所依人者，喻圆觉妙心也。即此所称之实，平等不坏之性。故科云：称、实同也。神游者，汉武帝故事中说：武帝欲验占梦者真、虗，乃召之，假为问曰：朕梦见殿上二瓦化为一双鸳鸯飞去，是何祥也？占者对云：王宫中有暴死。语讫，监司奏宫人相杀。帝惊异，谓占者曰：朕之戏言，何以成验？对曰：梦见神游，陛下欲言，即是梦也。亦见、闻气分者，智论说有五梦：一、热气多，二、冷气多，三、风气多，四、见、闻多，五、天神与。广如彼说。今说第四耳。昼未睡时，见、闻事境多种故。睡时虽六识体略，无所分辨，而见、闻气分任运所缘。由带睡故，虗妄颠倒，名为梦也。注涅盘罗刹者，彼经第九如来性品：迦叶菩萨白佛言：世尊！云何未发菩提者得菩提因？佛告迦叶：若有闻是大涅盘经，言：我不用发菩提心，诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像，心中怖懅。罗刹语言：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖，觉已即发菩提之心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，大涅盘威神力故，能令未发菩提心者作菩提因。注迦旃延弟子者，庄严论中说：尊者迦旃延有一弟子，舍王位出家，随师在山林中，遇隣国之王游猎，入山劳困，而𥨊宫女闲游至比丘所。国王窹来，见已心生嫉害，鞭打痛切。此比丘恨甚，辞师归国，却拟为王以兵伐隣国王，以报其冤。尊者既劝不得，且留一宿，任明日去。此比丘夜梦见己归为王，领兵伐隣国，乃自大败，被隣王生擒，临时斩杀。惊怖不觉，呼本师大叫声云：大师放命！因失声便寤。反覆思惟：世间过悉如此，得失何常？成败何准？遂却伏心，却事大师，修行不久，得阿罗汉果。
▲疏华严说下，二、引证也。谓华严说一切众生皆本来成了，便佛言说之迹真同实性，离于说相。今经说众生本佛已了，亦拂能说、所证，结归平等不坏，令知佛、佛道同，说、说无异矣。
经渐次思惟等者，略经文私注起也。但一一上安如是而读之，即是经本文。注略于起行者，释长行四段偈颂唯三之义也。上来释普眼章竟。
圆觉经大疏释义钞卷第八(之下)
