No. 245-A 大方广圆觉经大钞序。
兹钞自唐至今，固有年矣。异域虽模方板，中国未甞印行，副本争传三写。乌马因获高丽印本，与写本参校，窃见互有得失，遂根其所出经论祖文，三复对详，一成楷定，方事刀笔。苟无证据，多从印本。如序中晋伟庐峯次下，疑有脱落，则不敢妄加。或用字不同，俱有出处，亦不敢擅改。如解识，如患梦，患字与略记幻字有异，则准成唯识论及原人论，与印本既同，故今循之。或缮写笔误，如云先释名题，错题为显，又云有字有义，讹字为宗，此皆据写本而正之。其余未安，留俟镕裁矣。
旹绍兴戊午岁孟春初六日平江府昆山能仁院沙门义和颖脱轩校定。门人 元譿。
夫大道圆通，大千无体。六情既作，六合成形。妄惑盈而真智亏，虗相现而实性隐。遂使衣藏至宝，全有而全无；手执金铁，本得而本失。繇是如实觉者，启运垂方。虽四心等观，而三根各异。故设渐顿之教，仍开权实之诠。岂夜月生心，偏落于清沼；朝阳有意，先照于高山者哉？此圆觉经者，顿示真源。故婆伽婆居净土说，备彰疏序，无烦此云。然桐参散木，骥浑驽骀。非伯喈则长匿五音，非伯乐则永群千里。缅昔穿凿，方今剸犀。徒有多家，曾无少当。我和尚维缶之灵，杲日之明。默承一印，悬通众经。至如四人同化，七众归诚。半偈而息心猿，一句而调意马。辞荣落䰂，摧慢投针。慕义承声者，风驰丈室；构疑畜思者，雾廓晴天。此吾师于度人有方也。至如逃名而反着于名，晦德而却招其德。晋伟庐峯蹔辞法主，人王目击而知道。紫衣三让而重赐，白法再陈而乐闻。心灯点于紫宸，法镜悬于黄屋。六宫钦德，闻所未闻；三仕伏膺，得所未得。禅心自静，不惑浮华。永言无覊，其谁若是？此吾师于名位不住也。至如理穷一味，教善三宗。及门者过千，升堂者盈百。各收髻宝，共啜醍醐。分无尽灯，星布华夏。大师以善附属，却忆旧山。乐在一峯，坐遗万事。屡表闻于北阙，请归隐于南山。明诏下而允依，朝臣就而礼送。此吾师于二利不偏也。昔仲尼曰：吾志在春秋。今大师云：余心宗圆觉。但以竞辨屈于妙义，龙藏𤷄于灵文。显性之教沉埋，名相之宗皷舞。由是革旧风规，成新教化。挫权抑小，立顿张圆。使第一义天，星辰罗列。大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣。二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传。长者家财，清凉手授。所以内依智观，外托诚文。冥己身心，随应解释。疏成三卷，条贯一经。错综异同，编连始末。文则简略，理则周圆。欲言其少，义无阙遗。欲言其多，词无剩长。有玄之又玄之致，损之又损之方。岂真义修三宗，文含五色而已。若乃教起因缘，申当经之由致。藏乘分摄，通诸教之所归。权实对彰，三宗开合。竞执则朱蓝定别，会摄则水乳倐同。分齐幽深，诠至一心之法。所被根器，通收五类之机。忘诠修心，须明契证之说。依文演赞，要叙飜传之由。然后先释名题，理越群诠之目。后解句偈，义彰一轴之文。释佛身则法报不分，明净土则自他无别，说时则心境双泯，听众则主伴互融。答本起因，三重展转；提究竟果，一理圆明。使千朵义华，顿生翰苑；百川法水，全会天池。实谓穷此经之宗骨也。若乃二空八识，断惑缘生；四智菩提，六波罗蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土义，如来藏章，尽无明根，究贪爱本，十心成佛，五教证如。畅法性宗之本末也。若乃解文殊章，未心境双亡；释真空观，初根尘普净。藉澄神而相泯，因寻伺而我空。兼般若宗之玄致也。若乃分折四大，防禁六根八定；厌折四果，伏断五重十善。大小安居，该调伏藏之规模也。分三重于法界，华严之旨现焉；开二门于一心，起信之意着矣。事兼二教，畅孔李之玄枢；禅会两宗，申秀能之祕旨。夫舜若多神，日出身现；素怛览藏，疏成理昭。使寻文者离文，住相者融相。自非心真心海，师法师安，炼智炼神，精理精教。就能豪锋才举，义海不穷；谈柄一挥，悬河无滞。据此文也，三根备收，览之习之，无不霑益。但恐阙百遍之功，须凭转释；乏三乘之学，要引明文。大悲不倦于曲成，探集又修于义钞，成一十八轴，编五卷，别行文一千余纸，初中后善。且自古出钞，多是后人，致使学流，未免诤论。今既自释，何所疑焉？又诸家集钞之仪，多引别文别义，后习者但依旧语，致使或谬或讹。今则虽引他文，意成自义，以之为丹青粉饰，不在其类例繁多。又诸钞引文为证，为证者是义，引朱者是文。义则或任相当，文必不应一种，不解相当之义，但出各别之文。后学初心，机智渐劣，就能于文象之外，解甚深之义，以古对今，此例多矣。今大师意谓宗通佛心，理须实证；说通文教，贵在适时。机分胜劣之殊，则张以浅深之教；理有分圆之别，则论以半满之文。依之则无塞不通，弘之则无机不被。寔谓班倕之巧，曲直皆材；偏鹊之医，草木皆药。苟得其用，莫匪诚言。元譿叨承宿幸，忝会此生，躬获听闻，亲蒙印决。鹫峯宿世，难忘系珠之恩；衡岳此生，信庆赐车之遇。不蒙示教，长怀下劣之心；既得指南，誓决终焉之志。或恐百千年后，世异人凋，讹弊逾增，玄旨斯坠。所冀淳源不离，宗习有凭。且以厥由，叙于钞序，务出其实，朴而不文，仍多阙遗，将俟来哲。
No. 245
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
将解一部疏文，大分为四：一、总标宗意，二、归敬请加，三、开章释文，四、庆赞回向。
初中有四：一、显理；二、我佛下，明教；三、噫巴歌下，叙；疏：四、大者下，判题。初中又二：初示觉之心体，后示心之觉相。初中复二：先辨其要，后正显示。前中又二：初约果德标指心源，后明修心成其果德。此当段皆先举类，后方正明。谓干卦之四德，究其所从，始从一气而有类。佛果常、乐、我、净之四德，根本在乎一心。又彼以始于一气，故修炼者专于一气。佛德既本乎一心，则理宜修一心，方成佛果也。当段皆先举类，意在此也。
疏元亨至始于一气者，前段中先举类也，谓举周易干卦之德而为类例。然此国之俗所宗者，群典极于周易，万物极于干道。(世之万物莫大于天地，就中天统于地，天尊地𢍉，干道是天，故取为类。)取则在于儒流，故举儒学所知之道，以类至觉之理，令其晓矣。既移儒士之风，自偃群鹿之草。余喻𤨏碎，难类真法。首标干德，其在兹焉。然元、亨、利、贞既是干之四德，今先显干道。干者，卦之名，即周易最初之卦也。【图：X09p0460_01.gif】
(干卦如此，万物皆始于干，故为首也。故系辞云：干知太始，坤作成物。)谓之卦者，易纬云：卦者，挂也。言悬挂物以示于人，故谓之卦。但二画之体虽象阴阳之气，未成万物之象，不得成卦。必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦。故系辞云：八卦成列，象在其中。是也。但初有三画，于万物有未尽，故更重之而有六画。备万物之形象，穷天地之能事，故六画成卦。此干之卦本以象天，天乃积诸阳气而成，故此卦六爻皆是阳画。(一长为阳画，二短相对为阴画。)此既象天，不谓之天而谓之干者，天是定体之名，干是体用之称(即体之用)。故说卦云：干，健也。言天之体，以健为用。谓圣人作易，本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名干不名天也。天以干为用，运行不息，应化无穷，此天之自然之理。故圣人常法此自然而施人事，亦当应物成务，云为不已，终日干干，无时懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰：(天以纯刚，故有健用。今画纯阳之卦，以此拟之，故谓之象。)天行(运动之称)健(强壮之名也，天之自然象也。万物壮健，皆有衰怠。唯天日行一度，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。刘表云：然则天是体名，干是用名。健是其训也。)君子以自强不息(用卦象自勉励，不可止息，故云健也)。文言末云：(夫子作文言，以释正经也。)干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。又云：大哉干乎，刚健(性也)中(二五)正，纯粹(六阳)精(精灵)也。于物象言之，则纯阳也，天也。于人事言之，则君父也。以其居尊，故在诸卦之首，为易理之初矣。元亨利贞者(文在卦辞)，干之功能，运用虽多，统唯四德，故取之也。元是初始义，亨是通畅义，利是和而成益义，贞是终毕干了义。谓此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得亨通，能使物性和谐，各有其利，坚固干济，有始有终，故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物而为元也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为亨也。又当以义恊和万物，使各得理而为利也。又当贞固干了其事，使物各得终成而为贞也。是以圣人法干而行此四德，故曰元亨利贞也。文言曰：(夫子第七翼也。此下论干之四德。但干之为体，是天之用。天地运化，自然而尔，因无而生有也。天本无心，岂故造元亨利贞之名？但圣人以事托之，谓此自然之功，为天之四德，垂教天下，使后世人君法天之所为，故立天之四德以设教也。)元(仁木春)者，善之长也。(庄氏云：天之元德，始生万物。善之大者，莫大于施生。如父母之恩最重，良由能生此身也。故辜其恩不报者，五刑之属三千，罪莫大于不孝。若报恩者，孝顺之福，亦世之最大者。古来至孝者，皆感天动地，即知能生人命，世之上上善也。故佛教云：造千个佛国，不如活一人命。然万物虽各有所生之处，展转推穷，至于最初，是干阳为始生之本。故目干之功德，名为元也。即知元者，是善之长也。)亨(礼火夏)者，嘉之会也。(天能通畅万物，使之会聚，故云尔也。)利(义金秋)者，义之和也。(天能利益庶品，使各得宜而和同也。)贞(信水冬)者，事之干也。(天能以中正之气，成就万物，各得干济。庄氏之意，以此四句，明天之德。元是物始，于时配春。亨是通畅，于时配夏。利为和义，于时配秋。秋既物成，各合其宜。贞为事干，于时配冬。物成收藏，事皆干了。于五行之气，唯少土地。土则分王四时。四气之行，非土不载故也。自此已下，明人之法天，行此四德也。)君子体仁，(仁故春也。)足以长人。(体包仁道，泛爱施生，足以尊长于人。此法天之元德也。)嘉会足以合礼，利物足以和义，(皆可准知。)贞固足以干事。(贞正坚固，令物得成。此使事皆干济也。)君子行此四德者，(元仁亨礼利义贞信为四德。不论智者，行此四事，并须于智。故又干凿度云：水土二行，皆兼信智也。)故曰：干，元亨利贞。(结文王作易云：干元等之言，已欲使君子法之故也。然行四德，则与天同功，非圣人不可。云君子者，但易之为道广为垂法，若限圣人恐不逮余下，故总云君子，使诸候公卿等皆悉行之。但圣人行之能逮至极，余各量力而为多少，各有其分也。但干卦象天，故以此四德皆为天德也。但阴阳合会二象相成皆能有德，非但干之一卦，是以诸卦之中亦有四德。但余卦四德皆劣于干，故干卦直云四德，更无所言。欲见干之四德无所不包，其余卦四德之下则更有余事业，以四德胜劣，故以余事繁之。如坤卦云坤元亨利牝马之贞等，余数十卦之例及以四德配于六位，并在补阙卷中)。然今以干喻佛者，干既是动用不息之义，是阳气之精粹，不同阴体凝静。亦如佛是觉者，是菩提之智，不同涅盘寂灭之体。以元亨利贞喻常乐我净者，然干阳功用虽广多无畔，利天下万物，而实体之德唯此四故：具五常故(摄尽儒宗)、具五行故(摄尽阴阳术数休咎等也)、具四时故(摄尽一周天)。如上所释，佛德亦尔，虽无量无边，实体之德亦唯有四。由此四故，逈超凡夫外道二乘境界，广如下释。又干是总名，元等是别，别德之外无别干体。佛与四德例此亦然，故以为喻。
疏：始于一气者，推究此干道之德所从之始，始于一气。一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。谓天道未分，阴阳未泮，未有天地人物已前，但是淳元之一气也。(未分阴阳之二，故云一也。净名楷疏序云：一气冥曚天后。华严序云：造化权舆之首，天道未分。)一气始分为阴阳二气，阴浊阳清，清气上腾为天，浊气下凝为地，和气为人，(人最灵也。)谓之三才。故干坤有三画也。夫为人王，法于干道。故王字横三画表干卦，竪一画表一气。故有人作日中王字赋云：三阳列位，配干道以成三。一气贯中，表圣人之得一。又易鈎命诀云：天地未分之前，谓之一气。于中转有五运，(运谓运数，谓时改易，取易义也。)谓太易、太初、太始、太素、太极。气象未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极。转变五故，故名五运。既于一气中转有五，故云始于一气。(结释疏文。)是以儒道至教，皆宗于一。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致语，故混而为一。又云：不皦不昧，愡恍不可随迎等。河上注老，皆指一为体，以释其义。又黄庭内景云：殊途一会，归要于一。(梁丘子注云：同归一气。)又云：五行相推大归一。又云：一之为物叵卒见。庄子云：通于一而万事毕。又云：一之所起，有一而未形。(郭云：一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无。此意云：非无者，玄妙一气。)系辞云：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，乃至百姓日用而不知。(注云：一谓〔无〕也。在阴为〔无〕阴，阴以之生。在阳为元阳，阳以之成。故一谓之道。疏曰：在阴之时，而不见为阴之功。在阳之时，亦不见为阳之力也。)又云：天下之动，贞夫一者也。肇公云：巍巍之形，内神外灵。中有想虑，真一暗冥。此等所言一者，皆谓气也。(但幽玄无相，故云一也。故孔释一阴一阳云：虗无不可分别，故云一也。)故老子云：冲气以为和。(河上云：万物中皆有元气，得以和柔。)肇公云：元气含于大象，大象隐于无形，为识物之灵。灵中有神，神中有身等。干卦象曰：潜龙勿用，阳在下也。孔释云：此一爻之象，专明天之自然气也。又文言云：潜龙勿用，阳气潜藏。此释初九，亦唯指气为本。
疏常、乐下，二、正明也。然佛德无量，今特指此四者，略有五意：一者、是佛实体之德故；二者、对简凡夫妄执常等四倒，又飜破二乘无常等四倒故；三者、是四念处观究竟果故；四者、诸佛虽说无量法门究竟，为显此故；五者、如来在娑罗树四双八只中间而般涅盘，只为表此理故。初、言实体德者，谓如来藏、法身、真智本来常、乐、我、净故。故论云：真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减。从本已来，自性满足一切功德，所谓：自体有大智慧光明义故，乃至常、乐、我、净义故，名为如来藏，亦名如来法身。释曰：自性本有，故名实体之德。又是究竟真实果德，涅盘经中广说，如下略引。
△二、对简凡夫、二乘者。谓诸众生亦本有四德，以迷之故，妄计五蕴常、乐、我、净。故佛于种种经中，令修不净观、苦观、无常观、无我观。且治所执生死五蕴常等，未显所迷法身常等。故声闻等禀此修行，虽各得果证，尚迷法身常等四德。是以佛于诸了义大乘经中，广破此见。故涅盘经第二云：(此有因缘，在补阙卷中。)一切众生，为诸烦恼、无明所覆，生颠倒心。我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达其义。如彼醉人，于非转处而生转想。(合前叙迷之过失之喻也。此正破诸声闻无常等四倒也。)我者，即是佛义。常者，是法身义。乐者，是涅盘义。净者，是法义。(正显真实四德也。)汝等比丘！云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死？(责其计常等也。)汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想，是三种修，(比丘所叙略不净者，就胜说故也。)无有实义。(责其执无常等。)我今当说胜三修法。(上标许说真实四德，次下且广叙两重倒执之相云。)苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知，正修诸法。(此上双结凡夫、二乘四颠倒也。)世间亦有常、乐、我、净，出世亦有常、乐、我、净。世间法者，有字无义；出世间者，有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，故不知义。所以者何？有想倒、心倒、见倒故。(云云。次说以三倒故成四倒，及彼经疏释三倒，并在别卷中说也。下正说其实云。)何等为义？无我者，名为生死；我者，名为如来。无常者，声闻、缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；乐者，即是涅盘。不净者，即有为法；净者，诸佛、菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故，知字、知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。(次下比丘承言请佛住世，佛答等在别卷中。今且叙佛答，次云：)汝等当知，先所修集无常、苦想，非是真实。(此下以春池觅宝，竞捉瓦石，喻前灯无常等不真云。)譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝珠，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰覩虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。复应当知，先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。(次下约法约喻，对二乘四倒重显四德。谓声闻难佛，先说无我等法。佛以旧医用乳，新医断乳，后复用乳。以况外道说我，如未破我，复说我等。并在别卷久讲者，须捡叙之。今且但取佛因法合云。)汝等当知，如来亦尔，出世降伏邪医，外道唱言无我，无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳。故佛唱言无我。为调生故，为知时故，说有我者，如彼良医善知于乳。非如凡夫所计吾我，或言如大拇指，或如芥子，或如微尘。如来说我，悉不如是。是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。汝当修习。(下更引第五者，显有真我之体。非但无我便名真我，即如有云但空寂不动等即是佛性者，未是显出得本性体也。)第五卷亦云：又解脱者，名曰不空。如水酒酥蜜等瓶，虽无水等，犹名水酒等瓶。解脱亦尔，不可说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼一切有为行，如瓶无水，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触。(既以四德为真实体，如以四尘为瓶体，即知四德是实体之德也。此当第一意中所说也。此下又引第七者，显四德是一切佛法之本，故迦叶迷之便成邪见，今悟方名正见。又更广释四德行相，令众洞达，知佛意偏在，再三辨说。文云)。第七卷如来性品亦云：佛告迦叶：谓四倒者，于非苦中生于苦想，名曰颠倒。非苦者，名为如来。生苦想者，谓于如来无常变异，舍此苦身，入于涅盘(云云。余三倒云：世间说我无有佛性，佛法有我即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身也)。迦叶言：我从今日始得正见。自是之前，我等悉名邪见之人(云云。无我为邪见，我为正见)。后说先教众生修无我者，为除世间诸妄见故，计我虗妄非真实故。如女人以苦味涂乳，令子不饮(子病服药，忌乳故也)。后洗乳唤饮，子疑不饮等云云。我今亦说如来藏(云云。迦叶又难，佛又以额珠喻示。次下更说外道横计我大小诸相，如米豆等。第三十又广说大师子吼者，唯说常乐我常，乃至外道回心，乃至引彼经义，决释两重四倒五门之义，并在别卷，可捡之。评曰：据上重叠数番，即知常乐我净是诸佛究竟实德。涅盘一部，首末广辨诸实教，大乘亦然。以涅盘是穷终极教，会权入实，故偏引之)。上来释第二意竟。
△三、是四念处观究竟果者，四谓身、受、心、法。念谓念慧，身等为其念慧所安住处故。谓观身不净等(等于观受是苦，观心无常，观法无我)，除计净等四倒，观身毕竟空等。无行经云：观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名。智论等亦尔，除不净等四倒。两重四倒既遣，即显自体具真实常乐我净法，故名为如来法身(如前引起信之文也)。故云究竟果也。天台云：深观念处，即坐道场，更不须余。机宜不同，故说余品(四正勤等)。故如来临终遗诫，唯令依此而住(广如下序分之初所说也)。据四念处，既是对治四倒，与前四观，义亦不殊。但缘此四，是三十七品之首，修行要门。一切众生，从凡至圣，通大小乘，无不修习。故天台别有四卷念处之文，佛又临终遗嘱(此四念处行相，备在三十七道品章中)。然四念处，以不净、苦、无常、无我为次者，对治之门，从麤至细故(身色最麤，受领外境为次，法最为细，麤者易治，故先也)。四倒以常乐我净为次者，从重至轻为次故(常为次者，由计心王为常，故生邪见等，无因无果。乐者，但计妄乐，不必邪见，故次也。我者，主宰，主宰不碍，有修行故。计身为净，但生贪爱，无大过故)。
△四、诸佛虽说无量法门究竟，为显此故者，唯识论究竟位颂曰：此即无漏界，不思议(总标也)善(净也)常(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身，大牟尼名法(我也)。
△五、如来在娑罗树间等者，涅盘经第三十卷云：善男子！以是因缘故，我于此娑罗双树间大师子吼。师子吼者，名大涅盘。善男子！东方双者，破于无常，获得于常。乃至北方双者，破于不净，而得于净。善男子！此中众生为双树故，护娑罗林，不令外人取其枝叶斫截破坏。我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。何等为四？常、乐、我、净。此四双树，四王典掌。我为四王护持我法，是故于中而般涅盘。善男子！娑罗双树华果常茂，常能利益无量众生。我亦如是，常能利益声闻、缘觉。华者喻我，果者喻乐。以是义故，我于此间娑罗双树入大寂定。大寂定者，名大涅盘。师子吼言：世尊！如来何故二月涅盘？善男子！二月名春。春阳之月，万物生长，种植根栽，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳。是时众生多生常想。为破众生如是常心故，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。善男子！于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐；阳春如液，人所贪爱。为破众生世间乐故，演说常、乐。我、净亦尔，如来为破世我、世净故，说如来真实我、净。言二月者，喻于如来二种法身。冬不乐者，智者不乐如来无常，入于涅盘。二月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我常。然两重四倒，总有八倒。四念处观，既有性相两重，治于八倒，即成八行。终至成佛，即名八德。谓法身常等四德是实德，示现色身无常等四德是权德。(纳耶输等，现不净也。受金枪等，现苦也。隐八自在，现无我也。下生入灭，现无常也。)故天台云：娑罗双树，四枯四荣，正表于此。(枯荣之说，检经无文。或大师义立，或别译别行经本也。)谓法性之色，(约大品经说。)实非是净，凡夫计净，是名颠倒。实非不净，小计不净，亦名颠倒。今观色种即空，空中无净，云何染着？则凡净倒破，枯念处成。色种成假，假智常净，云何滞空而取灰断？言色不净，是名二乘。不净倒破，荣念处成。观色本际，非空非假，非净不净，乃名中道。佛表此理，故于中间而般涅盘。余三类此。(观受心法，苦无常无我等例之。)故云常等。然此真实四德，既具上诸门，义理不同，故偏举云佛之德也。
△疏本乎一心者，上所引论中真如四德之文，是立义分中论主总立一心为本。于中有真如、生灭二门心。真如具常等四德，心生灭中始、本不二，为究竟觉，亦是四德。胜鬘等意皆然。故知倒、正常等，并不离心，佛亦无非一心。广如华严经夜摩偈赞品，引在别卷。及此疏下，释普贤章初种种幻化，皆生如来圆觉妙心。文中所说，可检叙之。
疏：专一气等者，后明修心成其果德也。先云专一气而致柔，是举类也。干道四德既始于一气，故道门修炼专于一气。道经云：专气致柔。意云：元气是自然大道，性本静默柔弱，故能生于动，(老又云：静为躁君。)能生刚强。(又云：弱胜强，柔胜刚。)庶人不能安静默，守柔弱，故乖于道，不能保寿命，不能成万事，不能为人君主和于天下。(故老子云：强梁者不得其死。又云：富贵而骄，自贻其咎。又云：飘风不终朝。又云：驰骋畋猎，令心发狂等也。)故达道之人，专注其志于至静至柔一元之气，(夫子云：志于道也。)合于自然大道，勤而行之，保雌守弱，绵绵不已。(故老子令人为而不恃，长而不宰，挫锐解纷，知白守黑，勿矜勿伐，若拙若讷，抱一为天下式，如水处众人之所恶，如婴儿之未孩。此上皆撮略道经中之文也。儒道二教，其意皆然，不可具引。)功用既着，而致于柔名，名为成道也。(修成之时，还成本道。故道经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。又云：复归于无极。此如佛教中反本还源，为究竟果。)道成则能保寿命，成事子，育万物。既合于干道，则各正性命，保合大和，乃利贞也。故老子云：天下之至柔，驰骋天下之至坚。又说：当其无，有器之用。外其身而身存，终不为大，故能成其大。周易谦卦中说：谦如水而下，故百川归之而成大海。西升经云：柔弱莫过于气，气之柔弱莫过于道。道所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？(根本者，柔弱也。)据上诸文，皆云道至柔弱，故今云专一气而致柔也。(专一气是修行，而致柔为成道。故下正明云修一心而成道，以对此也，但文异耳。)所言一者，若论根本，即是元气，以未分清浊，故云一也。若约修炼，即是和气，谓胎息法。绵绵若存，不纵不抑，绝诸造作，不运心机，合本元气，离太急、太迟、太麤、太沉等，名为和气。阴气阳气，和通不二，故云一也。故道经云：冲气以为和。(得气和柔，如骨中有髓等。)又云：谷(谷，养也。)神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。又云：抱一能无离乎？(一者，道始少生，太和之精气也。)专气致柔，能婴儿乎？(钞曰：上柔下强，可以得失相对说之。)又云：心使气曰强，(心当专一为和柔，而神气实，内形柔弱。若使气妄有所为，则和气去于中，而能形体刚强，斯为失之。)是谓深根固蔕。(人以气为根，以精为蔕。)又云：天得一以清等，(地宁，神灵，谷盈，万物生，王候正。)是以圣人抱一以为天下式。庄子云：一其性，(饰则二也。)养其气，(不以心使之。)合其德。(不以物离性也。)黄庭内景云：殊途一会，(同归一气。)归要终一志，不久升虗无。(学道专一，与虗同体，则神仙可致也。)又云：正一含华乃充盈。(存气守一，神气𦯕华也。)肇公云：守真抱一，不染外物，清虗太一，其何有失？系辞云：夫干，其静也专，(专，一也。)其动也直。(直，刚正也。)释曰：上所引文，皆是儒道修炼之门，专一气而为要妙之义也。(脚注者，皆各是本注，谓河上注老，郭象注庄，韩康伯注系辞，梁丘子注黄庭经。)
疏修一心而成道者，正明也。佛果之德既本乎一心，若不修一心而乃别修者，岂成佛道？如磨甎不成明镜，炼铁鑛不得真金等。故清凉大师云：所说万行并不离心，但能觉了自心现量毕竟清净，即一念之中万行备足。心不起，止也；知不起，观也；不缘万境，舍也；止妄不生，戒也；安心谛理，忍也；心无间断，进也；心体离念，法也；心之本觉，佛也；体相无违，僧也。六度、三宝，并一心故。又华严经云：菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，乃至得大菩提，悉不离心。是故应以善法扶助自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。又云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。据上等文，故知愿成佛道必修一心也。而言一者，是总相心，通于染、净、因、果等也。
疏心也者下，第二、正显示也。文八：一、标举，二、直显，三、竪通，四、横徧，五、真常，六、绝迹，七、不变，八、随缘。今初也。心即如来藏自性清净心也。或云一心，如华严起信也。泛言心者，总有四种，梵语各异，飜译亦殊：一、纥利陀，谓肉团心；二、缘虑名心，谓八识俱能缘虑自分境故；三、质多，此云集起心，即第八识集诸种子起现行故；四、干栗陀，谓坚实心。今辨此也。
疏冲虗下二句，二、直显也。上句自性体也，下句自性用。故禅宗云：空寂是心，即上句；知是用，即下句。冲者，深玄也，和也。华严疏序云：汪洋冲融。新疏序云：包纳冲邃。疏云：冲深包博。故老子云：道冲而用之。或不盈虗者，非质碍故。妙者，在染而不染故。如莲华虽在淤泥，不为所染，故喻法之妙也。天台解妙有十义。天长疏云：非麤非妙，方名至妙。故下文云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。粹者，精纯也。在杂乱中而不杂故。简非杂染之法，故云妙粹。若作邃字，即训幽深，义亦通在。炳焕者，俱是至明之相。炳者，着也；焕者，烂也。故华严疏序述十玄门中微细相容。安立门云：炳然齐现，犹彼芥瓶。意取历历分明，不错乱之状。论语云：焕乎其有文章。注云：焕，明也。灵明者，若但云明，未简日月之类，故云灵也。意云：心之明者，其在无法不知，而无分别；无法不现，而无差别。幽灵神圣，寂然洞然，故曰灵明。即此灵明，而炳着焕烂。
疏无去下二句，三、竪通也。无去无来者，谓此心不迁向前际去，不从后际来，亦不于现在住。现在住者，是诸有为法。成唯识云：住表此法蹔有用。今不同彼也。以此真心无相，无能、所，故不可见之于现在。净名云：但以数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。良由菩提亦无自性，即同真心，故非三世。若就菩提当相，则有始无终，岂免初际冥通三际者？由不属三际，故俱通也。且如今日眼识不能见昨日色者，以随所见色，皆已过去也。今以真心不随诸法迁向过去，故于今时向真心中能现前际诸法影像历历，亦能预现未来之法历然。然虽通于三际，三际求之，皆不可得，与所知、所现三际之境而不可分，故言冥也。华严云：法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得。前三句通三际也，后一句冥也。此乃入三世而无迹矣。
疏非中下两句，四、横遍也。非中非外者，有二意：一、不在身中及中间，亦非身外。若在身中、中间，则有处所；若在身外，则非我心。根、尘、识三，皆不可得，何说有内、外、中间者耶？故佛以神得内泻，微破阿难执心在内；以针治内障，微破阿难执心潜在根内，即中间也；以灵膏反脇，微破阿难执心在外。广如佛顶经及疏，具在别卷，可捡之。
△二、谓此心非有、无二边，故非外；二边既遣，中道亦亡，故非中。非中非边，是绝待灵心也。此言非中，所谓非是中，非谓是非中；言非外，所谓非是外，非谓是非外。洞彻十方者，心有所在，则有所不在；以无在，故无所不在，故彻十方也。然洞彻者，通论其义，二字不殊。若对冥、通之言，则二文文势稍异，谓洞然透彻，无所不遍。意显次定，举体全遍，非莽卤随宜而说也。然冥与洞，各于句中互相影略，二皆备矣。疏不灭下二句，五、真常也。真心不变，故不生、灭。故起信云：所谓心性不生不灭。然不生、灭三性不同，谓遍计性无体可生可灭；依他起性即生不生，即灭不灭；圆成实性自体本有，不待新生，尽未来际，究竟常住不灭。今即当此自性不生不灭，不同前二。前二即如般若心经云诸法不生不灭是也。若三性相对，各据自相说者，即遍计之法妄生妄灭，圆成真心不生不灭。依他则相同遍计，故似生似灭；性同圆成，故不生不灭。华严云一切法无生，一切法无灭等，以依他无别自性，故全同圆成也。一切大乘经说一切诸法不生灭，寂灭常住等，皆此义也。岂四山之可害者，明此心不生不老不病不死也。涅盘二十九云：如我昔告波斯匿王：大王！有亲信人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊！设有此来，无逃避处，唯当专心持戒布施。我即赞言：善哉大王！我说四山即是众生生老病死，生老病死常来切人，云何大王不修戒施？今云害者，以经云欲害人民也。若就经文法，合云生老病死常来切人者，今即应云岂四相之可切，亦通
疏离性下二句，六、绝迹也。离性离相者，诸法无性，皆空即性也，谓色即空等；缘生诸法，即相也，谓空即色等。今以真心虽空无一物，而体非空，故离性；虽随缘成一切色等诸法，而体非色，故离相。相离离性，故名中道性也。奚五色之能盲者，奚，何也。五色者，道经云：五色令人目盲，(贪淫好色，则伤精失明也。)五音令人耳聋，(好听五音，则和气去心，不能听无声之声也。)五味令人口爽。(爽，亡也。人嗜于味，则曰亡言于道也。)然五色者，青、黄、赤、白、黑。文中但举此五正色，余例可知。五音者，宫、商、角、征、羽。五味者，甘、辛、酸、咸、苦。今疏意者，夫色能盲者，只能盲对色之识。今真心离相，不与色对，彼岂能盲？若对色，色即空，复谁能盲？道教中以虗无寂莫为道，亡情绝智为修，故观色聆音，即盲聋失道。今真心离性，不滞空无，故见色闻声，声色不能盲昧之也。如镜明现色，色何翳明？
疏处生死下四句，七、不变也。四句两对中，皆上句以法标之，下句以喻显之。珠在水，喻迷时隐也；月在空，喻悟时显也。初云生死流者，谓无始生死漂溺有情，故如流；无边无底，故如海。涅盘是第一义天高超彼岸之义，故有岸天之言也。生死虽有分段、变易二种，今正取分段，义兼变易。涅盘虽有大、小两乘，今正取大乘。骊珠者，骊龙颔下有明月宝珠，光明洞彻，虽在海中，光明不灭，不同灯烛入水则灭。然不能遍照海中所有一切，故云独耀。众生虽处生死之中，此心灵鉴不昧，然且迷之不觉，不能通达一切，但照体独立，如珠独耀。故梁武帝制达磨大师碑文，标意首云：沧海之内有骊龙珠白毫色天莫见人莫识我大师得之矣。沧者，水之深广幽远之貌。如天苍苍，是高远之貌也。踞涅盘岸者，涅盘，此云圆寂。一切诸法皆空，心本无念，融为一真。心体无别生死喧动，故真心圆满，皆寂静也。踞者，安然而居之谓也。故时人皆呼憍慢为踞慠也。法华云：遥见其父，踞师子牀，宝几承足。慤云：若非莲藏化主，孰踞其源？论语云：原壤夷俟。(马曰：原壤，鲁人，孔子故旧。夷踞，俟待也。踞待孔子。)子曰：幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。桂轮者，月也。月中有桂，故目之为桂轮。碧天者，谓第一义天，无诸惑业云雾，故云碧也。既诸法皆空寂，则心之本觉大智慧光明，遍照法界，离诸分别，故云孤朗。然月在晴天，无所不照。是以心圆寂时，如天之月，不同海珠。又前云独者，约就迷时，但能自照，不能普照一切。今云孤者，约晴霄秋天，唯月普照天下。星等灯烛，皆不可类。如即体体之智，非对待始觉之智可比。
疏大矣哉下二句，八、随缘也。大矣哉者，仰叹之词，周易文势也。或在所叹之上，即大哉干元，万物资始，又云大哉干乎，刚健中正，纯粹精等是也；或在所叹之下，即干始能以美利利天下，不言所利大矣哉，又随时之义大矣哉，又系辞云盛德大业至矣哉等是也。今兼两势，谓略述此心竪穷三世，横遍十方，于诸法中无不通彻，述之不可穷尽，故结叹云大矣哉；兼欲述下能生起万法性、相无碍，深远、广博之德，故标叹云大矣哉也。万法资始者，正明此心不守自性，随缘生起世间一切染、净诸法也。今且先明迷此真心成有漏染法；后方约次下，疏文显此心离倒，本具恒河沙功德妙用，性、相无碍，元是无漏之法。且初染者，谓诸众生虽本有此清净心，由无始已来迷之不觉(论中根本不觉也，即独头无明迷真之义。论云谓不如实知真如法一故等也)，故妄认四大缘虑为己身心(下文云妄认四大等)，故展转生起枝末。枝末自有三重：一、由前根本无明故，起种种烦恼；二、由烦恼故，造种种业；三、由业成故，受六道种种生死苦。佛名经云：独头无明为烦恼种。又云：此三障者，更相由藉。由烦恼故，以起恶业；恶业因缘，故得苦果。一、从无明起烦恼者，略说烦恼麤相，唯贪、嗔、痴。谓既妄认四大、五蕴为自身心，自然便贪一切荣乐之事，欲以润之；便嗔一切违情之境，恐损害之。愚痴之情，种种计校。如上烦恼，皆由迷真执妄起也。二、从烦恼造业者，既贪、嗔猛盛，即造十恶等业。或贪来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦麤障，忻上静妙离，修四禅、八定不动业。由迷第一义故，善、恶不动，俱是有漏染业也。三、从业受报者，然声、响、形、影之报，纤毫不差。由前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜生等种种苦报；由前善业成，则有四洲及六欲天等种种乐报；由前不动业成，则有色界、四禅、无色、四空等种种差别之报。皆所受苦、乐之身，是别业正报；所居胜、劣器界，是共业依报。然万法展转有所亲依，唯初不觉亲依清净心性，即知万法就最初始起，必藉真心，故云资始，不言资生。如干云资始，坤云资生，地亲生故。后明此心具？河沙德用者，如次疏说。
疏万法虗伪下，第二、示心之觉相也。文三：一、会妄显真以标指，二、即体之相以圆收，三、结叹觉体超名、相。今初至目之圆觉，即第一收也。上云万法，通于染、净；此云万法，且约染相。会染皆空，方显净相。净相与性，即无碍也。释此一段之文，作四重分别：一、具释，二、配属禅宗，三、配属诸教，四、辨所用之文字。初且具释。所言虗伪者，虗妄，诈伪也。谓但有其妄相而无实体曰虗，隐其虗相诈现实状曰伪。故论云三界虗伪也。
疏缘会而生者，应先问：何以得知万法虗伪？答：必待众缘相会，方能生故。故云缘会而生。缘有其四，谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。且就因缘解者，有其内、外。外者，如谷、子、水、土、人、时，而芽得生；泥、团、轮、绳、陶、师，而器得成。内谓过去已熟之业为因，此世父母为缘，而身得生。未有一物不假内因、外缘而得生者。故中论云：未曾有一法不从因缘生也。此上犹且对小乘宗说。若穷究缘生之义，从本起末说者，清净心性为因，根本无明为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六麤。
△疏：生法本无者。既属众缘，自无其体。当知一切生法不待灭而本无，故云生法本无。故中论次前句云：是故一切法无不是空者。又云：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生。肇论云：一切诸法缘会而生。缘会而生，则未生无有；缘离，则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，虽今现有有，而性常自空，乃至实相自无。非推之使无，故名本无。又解：生法即二执也。生空、法空，故云本无。
疏一切唯识者，应先问：既一切本无，何以现见诸法？答：唯是自己妄想心识所变现故，故云一切唯识。(以意识想外尘成时，想无而境有，或想有而境无，即知心识所想无定，以喻五识缘五尘亦然。)故成唯识云：彼我法相，(我有种种相，法有种种相。此我、法二种摄尽一切世间诸法也。)皆依内识(识体)所变见相(二分也)而起假说，(随假相而立假名也。)非依离识实有我、法。又云：变谓识体，(自证分也。)转似二分，(见分、相分也。然有漏识自体生时，智似所缘、能缘相现。似所缘相，名为相分；似能缘相，名为见分。此有二释：一云：识体是有，二分是无。无而似有，故云似也。二云：二分亦有，是依他起。所言似者，似遍计实有之二分也。)相、见俱依自证起故。依斯二分施设我、法，彼二离此，无所依故。二十唯识偈云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。起信论云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。又云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。问：若无外尘但妄见者，应一切时处皆见有色，或皆不见。何故于有色时处眼则见色，余无色时处则不见耶？答：如人梦中所见境界诸物，虽一切是无，但从想起，然亦不妨见有物处、见无物处，或先见后不见，或初不见后见，非处处皆见，亦非一期长见。心识变起诸法无，而见有亦然。又问：若尔，何故多人同处同时，皆同于有处见有、无处见无，有时见有、无时见无耶？答：如百千饿鬼同依业力，皆于无脓血猛火等处同时而见，岂清流河水实有猛火等耶？故知一切唯是心识。
疏识如幻梦者。先问曰：既是心识变起诸境，诸境虽无，心识还有。何以前云生法本无？有为心识，岂非缘生法耶？故此答云：识如幻梦，亦即是无。然成唯识论亦有此喻，而所用之义不同。彼云：我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法如幻梦者。幻梦力故，心似种种外境相现。缘此执为实有外境。彼释意云：患梦所见之物虽无，其患梦则不是无。故有力变起妄境。今就无相及法性宗中所释，意即不然。二喻之中，且约梦境说。谓梦想与梦境，俱是无法。若言一有一无者，则梦想与所见物应异。异则梦不是物，物不是梦。觉来梦灭，其物应在。如庄周睡时，梦见身为蝴蝶，在华园中。蝶若非梦，梦又非蝶。则窹来梦灭，蝴蝶应在。以二物真、妄别故。又蝶若非梦，应是真蝶。梦若非蝶，以何为相？以此而推，梦想与蝴蝶，虽似能见、所见之殊，其实一体。所言梦者，但是庄周睡时，本有心识。由昧略故，怱然妄现倒想及蝴蝶、华园等相。即呼此想及相而为梦也。于此虗妄一梦之上，似有内、外、身、心之殊。内心，则蝶想既全空无；蝶身，则蝶相；外，则华园之相。理实而言，想即蝶，蝶即想。蝶相既全空无，蝶想岂独是有？又所执蝶相，分明似有。既非有，能执之想亦分明似有。岂使有耶？又若能执之想窹来虽无，不妨未窹之时且是有者；所执蝶相窹来虽无，未窹时亦应是有。若尔，即是心、境俱有，何言唯识？今穷本末，以法合喻。谓所言唯识者，但是迷人(合睡)本有性净(真)真心(合庄周睡时本心也，故次句踈云但是一心也)，由不自了悟故(合于睡时)，遂有三细六麤等现(合于蝶相)，即呼此等云唯识也(合梦)。于此一类妄识之上，似有内外之殊(内合蝶想，外合蝶相)，其实境是识境，识是境识(合蝶即想，想即蝶也)。故傅大士云：未有无心境，曾无无境心。一一对喻，昭然可明，智者审思矣。佛于权教说唯识理，良由未显出性净真心，且含在第八识中，故泯境存心。至终教了义经中，显出真心本觉，方言心境俱空也。成唯识亦云：为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。若约病患之喻说者，如人为本有净眼，被风热等翳(恨本无明也，无眼之人必不患翳，无佛性物必无妄想)，即见空华种种相貌(六尘境也)。成唯识论释意云：空华虽无，其见华之翳眼非无。今意即云：离于本眼，无别见华之眼(如离真净心性，无别八识之殊也)。翳是热气，热气复云何能见？故能见所见，皆是虗妄。但以翳故，本净之眼虗妄见华，即知境识皆空。但以迷故，真净心中虗妄见境，但言识无，不言不迷；但言本眼外无别翳眼，不言不翳。余诸风热惛狂等患，皆例此知。亦于本心之外，无别狂心等也。
疏既但是一心者，先问：既如梦皆是无，谁是见无之者？且如真理，本无见有之者，故见有为妄。今若亦无见无之者，见无亦应是迷。又虽梦想、梦蝶不实，还有作梦之人；识虽不实，亦应有起念之者。梦蝶既托庄周妄识，妄识复托何而起？故答云：但是一心。梦想兼蝴蝶二相，但是庄周一人，无别二相；妄识兼妄境二法，亦但是真实如来藏一心，无别二法。云何妄识、妄境皆是一心？答：故眼、身、器界及心、心所，一切皆空，无非一真心也。诸大乘经、论皆说万法唯心，是此义也。然唯心之言，浅、深有异。若法相宗言唯心者，心但是有为心识，缘虑积集，了辨别境为相，即是此上来云一切唯识是也。若法性宗云唯心者，直是真如之心，无为无相，离诸缘虑分别，缘虑分别亦唯一心。故起信论云：心真如者，即是一法界大总相体云云。乃至离言说名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。此中云缘虑分别等亦唯一心者，例如彼法相宗中说诸外境唯八识也。问：若尔，则诸佛、菩萨岂但见无相真心，更无境界等耶？答：理实如此。故经云离一切相，即名诸佛等。但得妄想，根、识、尘、境之执都尽，则成融通自在，身、智、国土染、净无碍。如下觉相中说。
疏心寂而知者，先问：真心既非色、声、香、味等相，复无分别、缘虑、爱恶等相，未审何者是此真心？真心自体有何胜能？云何表显的有真心？凡欲释诸法门，皆须释名出体，不可但言一心，不出体、相。故答云：寂而能知也。寂者，即是决定之体，坚固常定，不喧动，不变异之义，非空无之义。故经云：一切空寂法是法寂不空。若无真心之体，说何物寂，何物不动、不变耶？知者，谓体自知觉，昭昭不昧，弃之不得，认之不得，是当体表显义，非分别比量义。上言不喧、不动、不变等者，只说此知寂而不变等耶？寂是知寂，知是寂知；寂是知之自性体，知是寂之自性用。故清凉大师云：灵知不昧，性、相寂然。又云：以知、寂不二之一心，契空、有双融之中道。此经云：圆觉普照(知也)，寂灭无二(寂也)。璎珞经说：等觉照寂，妙觉寂照。金光明经、摄大乘论说：佛果无别色、声、功德，唯如如(寂也)及如如智(知也)独存。荷泽云：即体而用自知，即知而体自寂，名说难差。体用一致，实谓用而常寂，寂而常用。知之一字，众妙之门，恒沙佛法，因此成立。华严问明品说：佛境界知，佛境界知，二相各别。偈答知云：非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。开示诸群生者，即同法华开示众生佛知见等。然此真心，有二种用：一自性用，二应用。今言知者，即自性用，不待对缘，本自知故。应用者，即一切分别种种心识差别智慧，及一切所作为，成辨一切事业，以必待对缘方发现故，方能成办故。如大摩尼宝，能现一切色像，亦能随意出生一切所要之物，名应用也。若无意愿，即不出生，于所不对物，亦不能现故。其珠之光明，即衣里透彻，常自照曜，对物不对物，明无增减。此明坚实莹净，内外无瑕，纵影像有无种种变易，明亦不变，常自坚净，即喻心之寂体也。坚净者，即明而坚净也。青黄种种差别者，即明对境能青黄等也。
疏：目之圆觉者，结成此经所诠法也。若于寂知之境，但见身心外尘生死变动之相，及顽碍念念之相，即不名觉。故论云：一切众生不名为觉。于此身心空有等中，觉有能知之心，不属诸物，常自能知，虽似觉相，亦不名圆。以空有等法不即觉故，觉心之外仍有空有等故，故非圆也。今此良由从万法展转推逐，悉无一法体存，但是一真之心，竪穷横遍，心外无别一法，尽是觉心，故名圆也。故下文云：证得诸幻灭影缘故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，乃至一切觉。故首楞云：若有一人发真还源，十方虗空一时消殒。又云：寂照含虗空却来观世间犹如梦中事。故今观推万法，度幻如梦，本空心体，即名圆觉矣。上来具释竟。
次第二、配禅宗者，初五句是空，次但是一心是寂，次一句即寂而知，最后一句部都结。
次第三、配摄诸教者，初二句当小乘教，知法从缘，即不执我及自然故；次二句大乘法相宗；次识如患梦一句，心境全空，即大乘破相宗。合此二宗为始教也，兼后三句为终教，单取后三句为顿教。又此后三句中，初终教，次顿教，最后一句结成经宗，义当圆教。以此经但分同华严，故不的配。
第四，配显所用文字者。然此段文句，皆有所凭。唯目之圆觉一句，是自结成矣。谓论云：三界虗伪，唯是一心。今以蹑前万法之言，故但改三界字为万法字耳。缘会而生，及本无之言，即是肇论。肇论宗本义中标云：本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。释云：一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有云云(如上所引)。乃至有而性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故曰本无。生法二言，法相宗经论章疏之常谈也。一切唯识，识如患梦者，成唯识论文。但是一心者，起信论文。唯改唯字为但字矣。
疏弥满清净，中不容他下，二、即体之相以圆收。文二：初、二句离过，二、具德。今初也。上推心、境俱空，显得圆明知觉。既无一尘一念之相，即廓周法界，弥然畟(音测)满，无有边涯，唯是一味之觉，无不清净。故下文云：尔时便得无方清净，乃至一身、多身，一世界、多世界，尽于虗空，圆褁三世，一切清净。于此净觉境中，无别一尘之法。何以故？色乖空故，如火乖水，水不容火。故云中不容他。此即法界观中真空绝相观也，于中正当泯绝无寄观矣。亦不可言即色不即色，即空不即空等。故又云：生心动念，即乖法体，失正念故。即是不容他之义也。亦应云：以容他物，即乖法体。亦是理事无碍观中以理夺事门。彼文云：事既揽理，遂令事、相皆尽，唯一真理平等显现。以离真理，外无片事可得故。据此，即上推万法显虗伪，乃至寂知，即当事能显理门也。又会色归空观云：良由会色归空，空中必无色故。然中不容他之言，此是佛顶经文势。彼云：云何是中更容他物？
疏故德、用无边，皆同一性下，二、具德也。于中二：初法，后喻。法中，初二句总标具德，后四句释成性、相无碍。谓根、尘、识等一切诸法若是实有，即乖觉性。故华严云：未曾有一法得入于法性。今以一切清净不存一微尘之自体，故无边净。觉中所有一切诸法，莫不一一尽是法性之德相、性之业用。如金之器，器器皆金；如镜之像，像像皆镜。故云皆同一性。此是会事归理也。言德、用者，德即相大，用即用大，皆同一性即体大。然此德、用尽收色、心、境、智、时、处、教、义、行、位一切诸法，不同论中飜译对妄染本空，但显自性之德。言无边者，有二义：一、事法教多，过于？河沙，无有限量；二、谓此诸法无自体，故无有分限，名无边矣。
疏性起下，四句释成性、相无碍。理、事交彻，事不异理，理不异事，互相融故。谓觉性虽前执计之过，故能全体起为一切诸法。如金出鑛，方为诸器；如镜垢尽，方现万像。性外无别一法为能、所起，起唯性起。故晋译华严经有性起品，华严关键有性起门。纵说诸缘互相资发，就此门中，缘起亦成性起。然法相宗所说真如一向凝然不变，其缘起法自是有为色、心。若此法性宗所说真性洞鉴灵明，全体即用，故举体常为万法，举体常自寂然。寂然即全万法之寂然，不同虗空、断空、顽凝而已；万法是全寂然之万法，故不同遍计、倒见、定相之物拥隔阻碍。境、智历然者，一切诸法虽其数无量，不出色、心收尽，但倒执之时，色等诸法是五根、六尘，心、心所法是情、识、缘、念。今无能、所之执，故成无边妙境，无尽量智慧。此二句即当依理成事门及理如事现门。
△疏相得性融，身、心廓尔者，即是事如理遍门。谓诸事、相既全性起，起不异性，故随所依性廓周法界。故下文云：身、心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。又云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，乃至六尘、四大、陀罗尼门，一一云遍满法界。
疏方之海印，越彼大虗者，第二、喻说也。谓香海澄停，顿现万像；如法性清净，举体缘起。故大经贤首品十种三昧门中第一圆明海印三昧门云：或现童男童女形天龙及与阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐皆令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力。又云：海有希奇殊特法能为一切平等印。又出现品云：如海普现众生身以此说名为大海菩提普印诸心行是故正觉名无量。大集经云：阎浮提一切众生身及与外色海中皆有印像，故名大海印。菩萨亦尔，是为菩萨海印三昧清凉。以十义释：一、无心能现义，注云：无有功用，无分别故。二、现无所现义，经云：如光影故。出现品云：普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现故。三、能现与所现非一义。四、非异义，经云：大海能现、所现异，故非一；离水求像不可得，故非异。显此定心与所现法，即性之相，能、所宛然；即相之性，物、我无二。五、无来去义，水不上取，物不下就，而能显现。三昧之心亦尔，现万法于自心，彼亦不来；罗身云：于法界未曾蹔去。上之五义，与镜喻大同。六、广大义，经云：遍十方故，普悉包容，无所拒故。明三昧心周于法界，则众生色心皆是心中物，用周法界，亦不离此心。七、普现义，经云：一切皆能现故。出现品云：菩提普印诸心行故。此与广大异者，此约所现，不拣巨细；彼约能现，其量普周。又此约所现，无类不现；彼约能现，其量普周，无行不修。八、顿现义，经云：一念现故，谓无前后，如印顿成。九、常现义，非如明镜有现、不现时。十、非现现义，非如明镜对至方现。经云：现于四天下像故。四兵、罗空对而可现，四天下之像不对而现，故云非现现也。以不待对，是故常现，缘三际也。具上十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。
△疏：越彼太虗者，有二义故越：一、若以目覩，空尚与色为边际故。二、若以智观，空是识所变，但是觉性之中一分义故。又真觉融色，故弥遍。太虗不能融色，故不遍。(既不融，即相碍。)故佛顶云：空生大觉中，如海一沤。发慤云：首楞叹虗空之小，圆觉嗟法性之宽。比之常谈，海形牛迹。
疏恢恢焉下。三、结叹觉体超名相也。恢恢者，广大旷远之状。老经云：天网恢恢，疎而不漏。(天所罗网恢恢甚大，虽自疎远，白察人善恶无所失也。)庄子云：恢恢焉犹有余地。论语云：小人不知天命而不畏。(注云：恢疎故不知畏。)
△疏：晃晃者，日光炽盛，照曜辉赫，天之貌也。恢恢，体也，寂也，圆也。晃晃，用也，知也，觉也。
△疏：逈出思议之表者，不可思议也。何名不思议？心言不及故。谓理圆言偏，言生理丧；法无相想，思则乱生。故金刚三昧云：千思万虑，不益道理，徒为动乱，失本心王。故知心王言语道断，(名是言语道路。)心行处灭。(相是心之行处。)故古德云：口欲辨而词丧，心将缘而虑息。则逈出于言象之表矣。云心言不及者，法无名，故言不及；无相，故心不及。于所缘境，非定名、定相，故于心、口不可思议。复有三义，故不思议：一、于人超凡、小及权教菩萨，二、于心非三慧及报生智之境，三、显法体佛、菩萨亦不可思议。逈，独也，唯此法超于言、思故。又借斯云绝，以遣言、思，非有、无言可为搂托。故华严云：虽复不依言语道亦复不着无言说。况言相本寂，云绝亦亡。斯则言与亡言，相待亦寂。何法不思议？即圆觉性、相无碍也。何故不思议？即染而净。(凡、圣、通、局之类，一一例之，又非性、相故。)何用不思议假名？(假名引导尚恐难，又今泯绝纵迹，何益众生？)显法超情，令亡言故。谓法体实离思议之境，若令住思议，永不能入。今说离言超情，众生即云言绝虑，言象之外求之，自然入也。故云：七祖师皆有善、恶、不思量等言。
疏我佛证此下，明教。文二：一、总叙教起因缘，二、别叙此经宗趣。初中二：一、明佛悲念，二、叙佛化仪。今初，四句明佛悲念也。我佛证此者，此谓前不思议融通法也。佛证此法，得无上安乐，愍一切众生，皆是此安乐之法。而乃迷之，横受虗妄之苦。故贤首云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。故十地论云：佛初成道七日未说法者，显自受大乘法乐故，复舍如是妙乐，悲愍众生为说。故知证唯证此，说唯说此。故法华云：佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即堕悭贪此事为不可。
△疏再叹奇哉者，即华严出现品云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。(凡夫妄想权小，执着颠倒通二。)若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。便举一尘含大千经卷之喻。后合云：如来智慧亦复如是，具足在于众生身中。但诸凡愚，不知，不觉，不得利益。尔时如来普观一切众生，而作是言：奇哉，奇哉！(故云再也。)此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。
△疏：三思大事者，佛初成道，未转法轮，再三思惟所证妙法可说、不可说。然三思之言，有其二意：一者、十地经是佛初成道第二七日说。于初七日，先且思惟。彼论判云：时胜，谓成道第二日七说故。(问：若以初表胜，初七何故不说？论次答云：)初七思惟因、行(能说之智)、缘(所化之机)、行故。(欲将所得妙法以逗物机，故思惟行也。)本为利他成道，何故七日思惟？(论问意云：在法身地，见机可化，方应出世，何用更思之也？)显示自受大法乐故。(法乐即所得智慧，即上云证此无上法乐是也。)何故显己法乐？为令众生增长爱敬心故，复舍如是妙乐，悲愍众生为说。(即上云愍物迷之是也。)释曰：十地论但云思惟。今云三思者，外有文而内有义。有义者，夫思惟、忖度、审谛，必飜覆三思以为后轨，如三请、三礼之类也。外有文者，即论语云：季文子三思而后行。子闻之曰：再思可矣。(注云：文子忠而有贤行，其举事寡过，不必乃三思也。)今借此语以对上再叹之言也。二者、法华经云：我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事。(今云三思者，三即三七日，思即思惟如是大事。)我所得智慧微妙最第一(即大事也。后当具引本文。)众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。(故下云悟有易、难，今此但是难者也。)
△言大事者，经云：诸佛世尊，唯为一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世等。义如下释。
疏既全十力下，叙佛化仪。文三：一、明利济心等，二、明随器顿、渐，三、明顿、渐之相。今初，四句明心等也。既者，已也，蹑前证此之言也。谓前云证此，又云三思等，已是摧魔军全十力讫。今为显演教度人仪式，故却牒起成道之相，故云既也。全者，拣菩萨十力。智论说菩萨亦有十力，故今云全，即佛智也。然摧魔时入慈心三昧，不必唯用智力，以是摧敌之义，理应云力。纵以慈降之，慈亦是力(涅盘说慈善根力)。然如来唯说一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。总名力者，能摧怨敌故，不可屈伏故。其十种别义，在下普眼文中有十力章广释。树下者，即菩提树下也。华严云：其菩提树高显殊特，金刚为身，瑠璃为干等。若准西域记，树高百尺，即毕钵罗树也。
△疏能摧魔者，本行经说：悉达太子临成道，在菩提树下，心念：欲度魔波旬，放光照三千界。波旬自然闻偈声说：太子欲证大明，空汝境界。波旬即敕军众诣菩提树，各出自力，示现可畏云云(刀、杖等)。太子唯思念法，心不扰乱云云。刀、石、山皆粘乎，或住空成莲华等。乃至魔退，诸天喜赞。佛即于此夜成道。其降魔之相，在别卷中。问：据此说，佛即先降魔，而后成道。何得疏以十力在降魔之前？答：此但取文，便非谓成道在降魔之前。力是能降，魔是所降。以能降所，故云既全十力，能摧等也。
△疏：爰起四心者，爰是发语之词。尔雅云：爰，曰也。起谓发起。四心者，谓慈(与乐)、悲(拔苦)、喜(庆彼得乐)、舍(怨亲平等)，四皆无量。菩萨从初乃至成佛，常运此四心，教化众生。四心各具三缘，谓生缘，法缘，无缘。涅盘十五云：众生缘者，世尊慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心，亦复如是。佛既降魔成道，愍物沉迷，故发起慈、悲、喜、舍而救济也。
△疏：宝藏者，涅盘第七因说常、乐、我、净。迦叶菩萨便问云：世尊！二十五有，有我不也？佛言：善男子！我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子！如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人善知方便，语贫女人：乃至我知方便，能示汝宝。女人答言：我家大小尚自不知，况汝能知？是人复言：我今审能。女人答言：我亦欲见，并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。善男子！众生佛性亦复如是，一切众生不能得见。如彼宝藏，贫人不知。善男子！我今普示一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者，即是如来。贫女人者，即是一切无量众生。真金藏者，即佛性也。涅盘十八又云：善男子！大涅盘经悉是一切诸佛祕藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常乐我净。诸佛世尊不毕竟涅盘，是故此经名为如来祕密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏(藏喻云云)。藏者，为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅盘云云。如来藏经有九种喻：如来智慧隐在众生，名如来藏。此当第五喻也。经云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见大法宝藏在其身内，不闻不知，耽着五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。九喻中义意并余八喻文义，并如下文殊章广释。
疏然迷头下，二、随器顿、渐也。二喻皆喻众生迷失本性，谓为本无，故轮回生死，是佛所化机也。机有二类，故举两喻。
△言迷头者，佛顶经第四云：富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣果，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉圆明，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如窹时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？
△言舍父者，法华信解品，须菩提等四人，闻方便品及譬喻品未曾有法，以喻领解。(全取意撮，略叙之也。)大意云：如人年少，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量。穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子牀，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，恭敬围遶。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身。吏民僮仆，手执白拂，侍卫左右。穷子恐怖，悔来至此。窃念疑是国王大臣，恐逼驱使，疾走而去。长者遥识，心喜念言：财有附属。遣人往捉。穷子称怨，自念无罪，而被囚执。父知彼下劣，方便遣憔悴人，徐徐语言：此有作处，倍与汝直，雇汝除粪。父着麤弊衣，持除粪器，语言：勤作，勿复余去。我如汝父，汝如所生。子呼之为儿。穷子虽喜，犹谓作人，故二十年当令除粪。后相体信，入出无难，然其所止犹在本处。父疾临终，命子集会亲属、王臣，付以财宝。后法合言：世尊！大富长者即是如来，我等皆是佛子云云。我等于生死中受诸烦恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我思惟，蠲除诸法戏论之粪，得至涅盘一日之价。心喜为足，便谓弘多。佛便纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便说如来智慧，我等从佛得小涅盘，以为大得，于此大乘无有志求。又因如来智慧为诸菩萨开演，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我方知世尊于佛智慧无所恡惜。若我乐大乘，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。
△疏：悟有易难者，迷头者，如狂心歇，歇即菩提，此为易也。舍父者，二十年中，除粪犹在本处，不肯早信是长者子，故为难也。
△疏：故仙苑等者。由前根有易悟、难悟之殊，故佛说顿教、渐教之异也。仙苑者，鹿野苑也，是古昔仙人之所住处。故普曜经云：佛成道讫，至第六、七日，于波罗奈国仙人鹿苑度阿若憍陈如。佛唱：善来！苾刍便发。戒品附法藏经云：佛住波罗奈鹿野苑中古仙住处，为五比丘初转法轮。开元录第十三亦云：始乎仙苑，迄彼金河。王勃制素律师疏序云：仙苑创基，因善来以调物；提河灭迹，凭净戒以为师。觉场者，梵语菩提，此云觉也。华严疏云：即能证大智，圆明究竟也。场者，证觉之处，即天地之中摩竭提国王舍城西二百里菩提树下金刚座上。约法，则万行皆是道场，理、智相会之所。故为表所说如所证，故不移其处而说顿教。顿教最初，即华严也。经云：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，乃至有十世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。
△疏：教兴顿、渐者，对上易悟之机，即菩提场初成正觉，不移其处，便兴顿教；对上难悟之机，故即往波罗奈仙人住处而兴渐教。渐教之始，即五比丘所闻四谛、法轮，中间三时、五时渐次而说，处、所各别，终至法华、涅盘，皆名渐教。顿教者，如下所明。二教之始，各于此一处，自后即各有诸处，余时不唯此二处也。今指二处，但论根元最初起也。
疏渐设五时下，三、明顿、渐之相。五时异者，佛初成道，三、七思惟已，便往仙苑及诸住处，十二年之间说诸有为法缘生无我，然犹未说法无我理，名初时有教，即阿含等一藏小乘经是。第二时中依遍计所执，说诸法空，然于依他圆成，犹未说有，名为空教，即诸部般若经是。第三时中说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是。第四时中开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权入实，万善悉趣菩提，名同归教，即法华经是。第五时中临入涅盘，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常、乐、我、净，名常住教，即大般涅盘经是。从始至终成就一类之机，故总名为渐教。
△疏空、有迭彰者，迭，递也。谓约我、法、心、境、真、俗，或先后，或同时，递至相对。彰，谓显诸法空、有之义也。且初心、境有两对空、有，谓：第一时教，心、境俱有；第二时教，心、境俱空；(上二先后递互。)第三时教，境空心有。(同时递互。)约真、俗者，自有四句，谓：第二时教，俗有真空；四、五时教，俗空(破世间常、乐、我、净故)、真有；(显出世常等故。故经云：空者生死，不空者涅盘。)第三时教，四重、二谛，前后相望，互为空、有。若二、三时教相望，第二时真、俗俱空，第三时真、俗俱有。约我、法者，亦有四句，谓：第一时教，初人、天乘，我、法俱有；中间大乘，我、法俱空；次初小乘，我、空法有；最后涅盘，我、有法空。(彼经破小乘无我，显说真我故。)上来总有十对空、有，皆约法、约时，递互隐、显，故云迭彰。(此下虽更说空、有相对，无心力者，亦不用叙之。)若约诸教说空、说有，辨深、浅者，如说诸外境，取第一、第二时教相望：一、有，二、空，空深有浅。若说依他、缘起心、心所法，自有两对，谓：二、三时教相望：二、空，三、有，空浅有深；三与四、五相望：初、有，后、空，空深有浅。若说我者，初、后相望：初三云空，后二云有，空浅有深。又人、天云有，前三时教云空，空深有浅。余诸深、浅，皆例此知。由此诸教，或破有赞空，或毁空赞有。不得此意，难解圣言。
△疏：顿无二谛等者。但显中道第一义谛。第一义谛有其二释：一、双融明中，即真、俗相即而不二，便为第一义也。故仁王云：于谛常自二(真、俗)，于解常自一(真即俗，俗即真)。通达此无二，入真第一义。故昔人云：二谛并所少者，即略抄也。故不补之也。
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
疏今此经者，顿之类欤下，大文第二、别叙此经宗趣。文三：一、标宗，二、正叙，三、结胜。今初也。然一藏经既不出顿、渐二教，今应各指其类。渐者，始自鹿苑，终于鶴林，从始至终，渐引一类。学者于中法华、涅盘是会权归实，大乘渐教中终极之教也。顿者有二：一、化仪顿，谓华严经初成佛时，称性一时顿，说理、事、本、末、始、终、因、果，穷理尽性故。二、逐机顿，谓对上根具足烦恼凡夫顿，指绝待中道真性，不同法华、涅盘之类。有三可破，有权可会，但显一真觉性，即胜鬘、密严、金刚三昧、如来藏、普光明藏、圆觉等四十余部。文中皆少说事、缘，无三车、除粪、化城等由缘可会也。故指此经是顿之流类也。此是逐机显体之顿，非化仪之顿矣。既非渐次之教，故不属三时、五时。
疏故如来下，二、正叙也。文三：一、叙序分，二、叙正宗，三、叙流通。今初，四句叙序分也。寂光土者，天台立四土：一、凡圣杂居土(变化)，二、方便有余土，三、实报无障碍土(自他受用)，四、常寂光土(法性土也)。方便一土，法相所无。天台依智论及法华而立。智论第九十五云：阿罗汉先世因缘所受身，必应当机灭。在于何处成就佛道？答：有净佛土，出三界外，乃无烦性之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉，我于余国等。今经云：入于神通大光明藏三昧正受，乃至不二随顺。故是寂光土也。
△凡圣一源者。文云：一切如来光严住持(佛佛〔问〕此故当法性土)，是诸众生清净觉地(义如下释)。
△现受用身者。他受用也。文云于不二境现诸净土故。
△主伴同会者。经文列菩萨众已，结云：与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。(义皆在疏之下文。)
疏曼殊下。二、叙正宗也。文二：一、信解真正，二、依解修证。今初，八句明信解也。曼殊即是文殊之正，梵语也。其名德之义，如下疏释。
△大士者，是法身之大士故。
△创。问本起因者，创是最初之义。此有二创：一、诸菩萨未问，文殊先问。此前未有人问，故云创也。二、所问之事，是佛法中最初要解之法也。此法之前，更无佛法因果之义可为初起之要故。
△本起者。本因所起最初之心也。余义捡下疏文，引起信、了二觉、发三心、修五行，及华严、善财等处而说。
△疏：薄伽者，佛地经：如是我闻：一时，薄伽梵。论曰：薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如有偈曰：自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名薄伽梵。如是一切如来具有，于一切种智皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义；炎猛智大所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大人相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义；一切世间亲近、供养，成称赞故，具吉祥义；具一切德，常起方便，利益、安乐一切有情，无懈癈故，具尊贵义。余义在别卷。
△至尊者，至极之尊也。且兆人臣于国王，国王臣于上帝，上帝即天帝也。诸天奉佛，三乘贤圣亦事于佛。佛是众圣之尊，如众星月为最，众流海为最等，故云至尊。
△疏首提者，初举也。究竟果者，经正答中，初举云：善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。此所标圆觉者，大位在果，体通染、净故。此约无上法王有之。下云：无始幻无明，皆从中建立故。若论中一心，即大位在因，亦通染、净，故标云众生心释之。具觉、不觉二义。所言究竟者，而论中始觉合本觉，始、本不二，名究竟。
△疏：照斯真体者，经云：一切如来本起因地，(牒前问目。)皆依圆照，(能照智。)清净觉相，(所照真体。)永断无明，方成佛道。(兼标下灭彼梦形之义，以成本因。)
△疏：灭彼梦形者。经云：云何无明？善男子！一切众生从无始来云云，乃至此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。(梦所者，喻无明也。今约喻以显灭于无明，合前照真，成本起因也。)
△疏：知无我、人，谁受轮转者，经云：修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身、心受彼生死。非作故无，(非作观行，破之方无。)本性无故。(生死自性，本来无故。)
疏种种幻化下，第二、依解修证。文三：一、通明观行，二、别明观行，三、道场加行。初中又三：一、观成同佛，二、征释迷源，三、略辨地位。今约四句，观成同佛也。种种幻化等者，答普贤所征，以成修于观行用心之本也。谓普贤问云：修大乘者，闻此圆觉，云何修行？(约当根征起。)若彼众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？(幻幻何修？问：)若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？(断灭谁修？问：上皆解行相违。)若本不修行，今妄相心，云何解脱？(遮不修失。)佛答云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。(标为义本。)
△疏幻尽觉圆者，此含两重之意：初即普贤章用心道理；后即普眼章触境长时，用心正成观行。且初意者，经云：幻华谁灭？空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。乃至知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。后约正修中释者，即普眼章中佛说：新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒念此身四大假合，各离根、尘、缘相，假名为心。毕竟无有幻身、幻心、幻尘，乃至幻灭亦灭。此是疏中幻尽二字也。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。又如摩尼珠等。此是疏中觉圆二字也。
△疏心通法遍者，经云：此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发。(又一解：直至于此，方是觉圆二字。)觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净云云。乃至一身、多身，一界、多界，一切清净，皆是心通也。(然此亦有法通之义。疏句窄，故含不显也。)言法遍者，经云：善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界云云，(展转也。)乃至八万四千陀罗尼门遍满法界云云，乃至始知众生本来成佛。此是法遍二字。(心通义即含法遍，法遍义即不含心通。以心即觉心，无可遍故。但以诸法依心所现，心壅故。诸法有自体分限，心通即无分限为遍也。)然众生成佛，文是此门。今疏中乃取意于后通难门中述之，便当牒起问目也。详之，可见焉。
疏心本是佛下，征释迷源。且初二句者，前之众生成佛；今牒而举之，以答金刚藏之难。金刚藏难云：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来何时复生烦恼？今叙佛答，大意云心本是佛等也。谓真心之体本来是佛，然无始来妄念相续，自不知是佛。故论云：一切众生不名为觉，以从无始时来念念相续，未曾离念，故说无始无明。佛顶云：烦恼、菩提，二俱无始。是知众生无始已来元来是佛，元来未悟，非先来成佛，后起无明等。故无所难之过失也。但以念念本空，故心心本佛。故论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。此说念相本离，为离念矣。故云由念起而漂流也。漂者蹔出人天，沉者沦三恶道。(问：论序亦云逐迷悟而升沉，未审与此同否？答：文义俱别。谓彼以迷为沉，以悟为升，此即迷中自有升沉耳。彼又云任因缘而起灭者，义有两重，谓迷悟互相翻故。今但于迷中自有起灭，序〔谁〕不言经文有耳。)然真心体即是法身，身心互言皆得。故论标云心体离念，结云即是法身。然但身非形相，心非念虑，故本是佛。若妄认形相念虑，即身心俱隐。如肇公云隐在形㲉等也。故佛答云：始终生灭，聚散起上，念念相续，循环往复，种种取舍，此是轮回。未出轮回而辨圆觉，圆觉亦同流转。譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运，舟行岸移等。善男子！诸施未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑云云。(义如下疏。)此义正同论中无始念续等也。
△疏：岸实不移等者。密翻经云：舟行岸移。以显心实是佛，但迷似众生。岸实是停，但舟行似转。故云骛骤。骛者，驰也。骤者，马疾行也。驰骤皆是急走之相。即此喻相，答意已明，况有空华金鑛之喻。
△疏：顿除妄宰，空不生华者，经云：譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起诸翳？何以故？翳、华二法，非相待故。且如空华，灭于空时，不可说言：何时更起？何以故？空本无华，非起灭故。此喻喻顿悟心体是佛，即觉本无念虑。故序合意云：顿除妄宰也。言顿除者，达之本无。
△疏：渐竭等者。此喻即渐修也。经云：善男子！如销鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏。偈云金非销故有等。然竭爱源之文，是弥勒章中断轮回根本是也。此但说道理之喻，其除断之法，即是彼文。故略前后而叙之也。文云：一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。乃至欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱、渴等。又云：若诸众生于大圆觉起增上心，当发大愿，依愿修行，渐断诸障等。
疏理绝修、证等者，三、略辨地位也。文二：一、依位渐证。此初句者，经云：圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
△智似阶差者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
△觉前前非，名后后位者。文云：若遇善友，教令开悟净圆觉性，劳虑永断，得法界净。即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。(十信位也。)见解为碍，难断解碍。由位见觉，觉碍而不自在。(贤位。)有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。如自断头，以碍灭碍，碍已断灭，无灭碍者。(圣位。)一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成破涅盘，慧愚般若。乃至法界海慧，照了诸相，犹如虗空。(果位。)
△疏况妄忘起灭下，二、忘心顿证。经云：但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实相。闻此法门，信解，受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。(不局地位，故不标人。)
△德等圆明者，同佛也。(菩萨圆，二乘明，众生否，并俱也。)连次经云：当知已曾供养百千万亿？河沙诸佛菩萨，佛说是人名为成就一切种智。(果智圆明。)
疏然出厩良驹，已摇鞭影下，二、别明观行中根修证也。文二：初四句结前上根，生后中下。文意谓前上根人闻前法门，便具修万行，直起无上菩提，如快马见鞭影即行，不劳打着。此喻是中论所说。论云：为问道人说四句，如快马见鞭影，即入正路；若闻四句，心生取着。皆是戏论，岂第一义谛耶？释曰：今回取喻，不取四句之言。天台止观及法华玄疏中亦用之，以况举一隅而示之，可以三隅反也。又亦义取涅盘中喻。涅盘十八云：如御马者，凡有四种：一、触毛，(二、皮，三、肉，四、骨也。)随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生，为说生，令受佛语，如单其毛，随御者意。(除老、病、死，配皮、肉、骨，文皆例此。)御者调马，无有决定；佛调众生，必定不虗。故号调御丈夫。良驹者，古来皆皆良马，此君子
△疏埋尘大宝，须设治方者。论中说信成就、发直心等三心已。问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢。若人唯念实性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人唯念真如，不以种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。(以善法外违妄染，内顺真如故。)
疏故三、观澄明下，二、正叙中根法门也。澄即止也，门即观也。威德问云：如大城四门，随方各入云云。愿说一切方便并修行人，总有几种？佛答：无上妙觉遍诸十方，于诸修行实无有二；方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别。当有三种：
△疏真、假俱入者，真谓泯相澄神观，假谓起幻销尘观，俱谓非真非假，亦有亦假，即绝待灵心观。初观经云若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心(下一一准此三句)取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生等。次观经云知觉心性及与根、尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者等。俱者，不取幻、化及诸静相，了知身、心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境等。讲者有力，即捡经文及疏，略开显之。
△疏：诸轮。(二十五)绮、互、单、复、圆修者，初三单，后一圆。中间复者，三观互举为首，各成七观，为二十一。(各四节：初二，两两共合；次二，三行次第；次一，先一后齐；后后二，先齐后一也。)圆修经文云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。
△疏四相潜神，非觉违拒者。净业问云：若此觉心本净，因何染污，使众生不入？佛言：众生从无始来，妄想执着我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体。(然此四相，难名同诸教。而行相深密，罗汉不测。约修证时，迷能、所故也。)由此不能入清净觉，非觉违拒。诸能入者，有诸能入，非觉入故。动息念皆迷，如人不自断命。众生生无慧目，故不了四相。多劫苦修，不成圣果。乃至赞、喜、谤、瞋，则知我相。坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
△疏：四、病出体者，普觉问：求何等人？修何法？行何行？去何病？佛答：当求一切正知见人，心不住相，不着二乘。四病者：一、作病，我于本心作种种行云云，非作得故；二、任病，不断生死，不求涅盘，生死无起灭念，任彼一切；三、止病，我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等；四、灭病，我今永灭一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界，一切永寂！
△疏：心华发明者。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。心华严发明，照十方刹。
疏复令长、中下，期下，大文三道场加行也。若佛灭后，信圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若无他事因缘，即建道场，当立期限(长百二十，中百，下八十)，安置净居。
△疏：尅念、摄念而加行者，谓施设形像云云。悬诸幡华，经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。(此上皆尅念也。)过三七日，一向摄念，乃至非彼所闻一切境界，终不可取。(此上皆摄念。)
△疏：别、遍、互习者，谓别习、遍习、互习也。别习者，若修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从一身至一界等。觉、遍亦尔。若修三摩钵提，先忆想十方如来、菩萨，依种种门，渐次修行等。若修禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知等。渐次增进，乃至百千世界一滴雨，如目覩受用物。是名三观初首方便。
△疏：遍习者。若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。
△疏：互习者，若末世钝根，不得成就。由昔业障，当勤忏悔。先断憎、爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。诸障若销灭，佛境便现前。
△疏：业障、惑障而销亡者，文在互习中也，可指配之。
△疏成就慧至现前者。成就慧身是华严之文，与此义同，故用之也。谓一切法即心自性，全体是慧，故云身也。一切即心自性是静极，全慧即觉遍。静极、觉遍是别习奢摩他之文，如上所引。百千世界是别习禅那之文，亦如上引。佛境现前即彼偈文，亦如上引。
疏是以闻五种名下，第三、叙流通分也。五名者，文云：是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持！
△疏超刹宝施福者。文云：假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
△疏说半偈义，胜？河沙小乘者。文云：假使有人教百恒？河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。上来第二、正叙竟。
疏实由下，大文第三、结胜也。无法不持者，意说总持一切法也。经云有大陀罗尼门，陀罗尼是梵语，此云总持故也。无机不被者，即上所叙上、中、下根，皆令证入。
疏噫巴歌下，第三、叙疏也。文五：一、标意，二、述缘，三、释意，四、正制，五、明宗。初中噫者，陆韵云：恨声也。孔安国云：心不平声也。论语？子张篇云：子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之曰：噫！(孔曰：噫！心不平之声。)言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？巴歌，则巴峡歌也。如唱竹枝之类，随发一声，无有不解齐和之者。今以之况浅近权小之教，举之闻之，易信易顺。似量者，因明论本偈云：现量与比量及似唯自悟能立与能破及似唯悟他。此中有真现量、真比量、似现量(非证似证)、似比量(非义似义)。破、立、真、似且然。今意云：去圣时遥，源流益别，国土隔远，教理浇讹。或论，或经，或疏，或钞，或禅，或讲，失圣意者千万，得意者一二。习俗生常，滥似于真，无由辨得。谓开禅者，不亲自契悟心源，都无禅观之力，但积集他要妙之语，记持而说，此非真现量似现量也。讲说者，不亲自于心识中推斥比度，勘会性相法喻及佛本意，但随一家本领，即依文熟记，而宣扬于人，是名非真比量似比量也。腾于猿心者，凡夫之人，贪着其事，多是意在文字语言，以为立身事业，少有照理照心，以求出离，被名相腾掷，如猿猴之心意故也。雪曲者，即阳春白雪歌曲，调高难和，设有一人发声者，千万人中难得应和。应和者，或三二一，故云稀也。今了义之宗，虽有其教，在经藏之中，章疏之家，多不弘演，即智度、法界、起信、宝性、佛性、思益、菩提、资粮、十地等论，金刚三昧、胜鬘、如来藏、密严法句、不增不减、庵提之类，数十部经，及诸大部经中，了义之句，亦无数也。皆是人少弘之，故义理隐匿，空有卷轴在经藏中。
疏宗密髫专鲁诰下，二，述造疏因缘也。文五：一、双迷道德，二、顿悟教理，三、双结迷悟，四、渐修行解，五、宗师忍可。今初也。髫者，陆韵云：小儿发也。髫齓之年，谓十岁之间矣。鲁诰即儒教也。教主姓孔，名丘，字仲尼，鲁国人也。为鲁大夫，故云夫子。今目其国，故云鲁也。诰即典诰，故尚书有大诰、康诰、酒诰、洛诰、仲虺之诰、梓材之诰等篇名矣。
△疏：冠讨竺坟者，冠谓束发戴冠，即年二十当冠带之岁也。谓古人准礼，皆二十冠带，三十婚娶，四十而仕，故呼年二十为弱冠之年。竺坟者，即释教也。竺谓天竺国，坟亦典籍，谓三皇五帝之书，谓之坟典，说大道常道也。今用此方之语，以目佛教中经论也。言髫冠者，初习之间岁数，非的指十岁及二十岁也。实而言之，即七岁乃至十六七为儒学，十八九、二十一二之间，素服庄居，听习经论，二十三又却全功专于儒学，乃至二十五岁过禅门方出家矣。
△疏：俱溺筌蹄，唯味糟粕者，意言俱专，文言不得其意。且儒教宗意在道德仁义、礼乐智信，不在于驰骋名利。所令扬名后代者，以道德孝义为名，不以官荣才艺为名。释教宗意通达自心，修习定慧，具于悲智，不在立身事业。当时难习之而迷之，故云尔也。筌者，南人捕鱼之器。蹄者，兔迹，或作罤字，即网兔之器置之类也。周易略例云：言生于象(言从象生也)，故可寻言以观象。象生于意(象从意生)，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故得象忘言，得意忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者，象之蹄也。象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。解曰：以蹄喻言，以筌喻象。筌入水不可见，蹄在陆而可观。详之可知矣。又象通能所，兔筌二事总喻于象。望能望所，其义异故。又云：然则忘象者乃得意也，忘言者乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。彼次此更有马牛等象，亦要可以穷此一门深义，具引在别卷。
△疏：唯味糟粕者，酒糟麻粕也。庄子外篇云：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世人因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也(所贵恒在意言之表)。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情(得彼情，唯忘言遗书)，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉(此绝学去尚之意也)！桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言耶？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣！然则君之所读者，古人之糟粕乎夫！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也，以臣之事观之。臣常斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮(此言物各有性，教学之无益也)。古之人与其不可传也，死矣！然则君之所读者，古人之糟粕已矣(当古之事已灭于古矣，难或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故〔施〕学任性，与时变化，而后〔生〕焉)！
疏：幸于涪上针芥相投下，二、顿悟教理也。涪是东川江名山，劒之南巴蜀之水皆名江也。山南梁洋是汉江，果阆州嘉陵江，东川涪江，西川导江，且之陀江、锦江。遂州在涪江南西岸。宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业。经二年后，和尚从西川游化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。经说：佛问迦叶：从兜率天辊一芥子，于阎浮提竪一针锋，使芥子投于针锋，此事难易？迦叶答言：甚为难也。佛言：正因正缘得相值遇，更难于此。
△疏禅遇。南宗者，和尚所传，是岭南曹溪能和尚宗旨也。
△教逢斯典者。宗密为沙弥时，于彼州因赴斋请，到府吏任灌家。行经之次，把着此圆觉之卷读之，两三纸已来，不觉身心喜跃，无可比喻。自此躭翫，乃至如今，不知前世曾习，不知有何因缘，但觉躭乐，彻于心髓。访寻章疏及诸讲说匠伯，数年不倦。前后遇上都报国寺惟慤法师疏一卷，先天寺悟实禅师疏两卷，荐福寺坚志法师疏四卷，北都藏海寺道诠法师疏三卷，皆反复研味，难互有得失，皆未尽经之宗趣分齐，难逢讲者数人，亦无异萤烧妙高矣。(下经之以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。)良由此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严、圆教，具足悟修门户，故难得其人也。宗密遂研精覃思，竟无疲厌。后因攻华严大部清凉广疏，穷本究末。又遍阅藏经，凡所听习谘询，讨论披读，一一对详圆觉，以求旨趣。至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺，出科文科之，以为纲领。因转藏经，兼对诸疏，搜采其义，抄略相当，纂为两卷。后却入京都，每私捡之，以详经文，亦未敢条流纶绪。因为同志同徒，详量数遍，渐觉通彻，不见疑滞之处。后自觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退在南山草堂寺，绝迹息缘，养神炼智。至二年春，遂取先所制科文，及两卷纂要，兼集数十部经论，数部诸家章疏，课虗扣寂，率愚为疏。至三年夏终，方遂终毕。余如下说。
△疏：一、言之下，心地开通者，目所悟心犹如地也。故古来皆目七祖禅印为心地法门。见道证真已去，名十地者，义亦同此。菩萨本业经云：地名为持，持百万僧只功德；亦名生成，生成一切因果。十地论云：生成佛智住持故。
△一轴之中，义天朗曜者，于此一经达一切义也。华严序云：空空绝迹，义天星象璨然。
疏顷以下。三、双结迷悟。上两句蹑前迷意。意明顷者，溺言象之时。由所悟之道不是真常不变之体，故所运之心、所行之行、所计诸法，皆是生灭无常也。如以金所为之器，器器皆金；以土所为之器，器器皆瓦也。此义如前本起因中所释，及后释文殊问中当更广明。然道非常道之语，出道经也。彼云：道可道(经术出正教之道)，非常道(非自然长生之道。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，方可称道)；名可名(富贵尊荣高世之名)，非常名(非自然常在之名。常名当知婴儿之未孩，鷄子之未分，美玉处石间，明珠在蚌中，内虽照照，外若祯愚也)。无名，天地之始(无名，道也。道吐气布化，出于虗无，为天地始也)；有名，万物之母(有名，天地也。有形位，有阴阳，则委天地，含气生万物，长大成熟如母也。)故常无欲，以观其妙；(妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，谓一也。一出布化名道，赞叙明是非也。)常有欲，观其徼。(徼，归也云云。)此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。诸行无常之言，即涅盘十四罗刹所说之偈。前半云：诸行无常，是生灭法。彼经义决云：十力世雄所说空义者，五阴诸行从因缘生，缘会则生，缘离则灭。此上两句，诸行等是流转门。夫生必灭，灭已更生，灭灭无生，灭生无灭，无灭无生，即寂灭乐。下半云：生灭灭已，寂灭为乐者，是大涅盘还灭门也。又上半偈破昔常倒，即除常见；下之半偈破无常倒，即除断见。又前半生灭举体皆空，后说涅盘相无性，有情无理，有
△疏今知心是佛心，定当作佛者，因由所悟心不生不灭，名为本觉，全是诸佛之心。以此为本，修行决定成佛。然自心是佛之据，其文甚多。谓华严出现品云：应知自心念念常有佛成正觉等也。涅盘中佛赞纯陀心，同佛心也。定当作佛者，亦全句是涅盘之文，云：凡是有心，定当作佛。故此云尔。
疏然佛称下，四、渐修解行也。于中，初二句立渐修之理。称种智者，梵云萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世、出世间种种品类，无不了知，故云一切种智。故华严如来名号品中列佛种种名，于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多为此言也。谓于一切义理，悉皆通达成就，即是一切种智矣。
△修假多闻者，既一切种智皆达，方名为佛。故修佛因，必须假藉多闻也。况华严第三地经文，正以多闻为菩萨行之初门。展转五重，推度生行，始自多闻故也。彼文云：菩萨如是厌离一切有为，愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生。作是思惟：此诸众生，随在烦恼大苦之中，以何方便而得拔济，令住究竟涅盘之乐？便作是念：欲度众生，令住涅盘，不离无障碍解脱智。(离二障，权实自在，是究竟摄生方便。)无障碍解脱智，不离一切法如实觉。(觉一切法，皆如实也。如实则法性。由觉此故，方能断惑起用。)一切法如实觉，不离无行无生行慧光。(慧以无行无生为行相也。)无行无生行慧光，不离禅善巧、(出入自在，不被禅缚。)决定智。(观密之智决定，故能发慧光也。)禅善巧、决定智，不离善巧、(不取闻相故也。)多闻。(闻，慧也。由此发前思修等慧故。若顺而言之，则由多闻故，发禅智。由禅智故，发无生慧。由无生慧故，以觉法性。由觉法性故，任运增进，寂照双流，名之为佛，堪任度脱一切众生。)菩萨如是观察了知已，倍于正法，勤求修习。日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无恡惜，不见有物难得可重，但于能说法人生难遭想，故内外财无不能舍，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受生。若闻一句未闻之法，心生欢喜，胜得三千大千世界满中七宝(及轮王位、帝释位、梵王位。若有人言：我有一句未闻法，能净菩萨行，若入七仞火坑云云)。如是求法，如其所闻观察修行，乃至于空闲处作是思惟，如说修行乃得佛法，非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)。婆沙论云：多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅盘。智论说：多闻无慧，有慧无闻皆不知实相，有慧多闻方知实相，无闻无慧是人中牛。上说心地开通是顿悟，即有慧也。故今云修假多闻，明渐修之门也。又相传路逢罗刹之事，且是多闻之益(勤闻第一方云云)。华严？问明品云：非但以多闻，能入如来法者，此明不断烦恼之失，非毁多闻。言非但者，意使随闻而修也。故孔子入大庙，每事问
疏故复行诣下，正明渐修也。言故复者，前次心地开通，义天朗曜，然由成佛之因，假多闻之故，复须行诣等也。行诣百城者，是巡国邑，参善知识，求学法门也。行诣之言，是净名经中佛遣使问疾之语，一一云：汝行诣维摩诘问疾。今务在用经典正文，兼啚对下坐探之言也。百城者，即华严经善财童子展转南行，求善知识，经一百一十城，今但取大数矣。言坐探藉者，问道求法，即行披览典教，理然是坐，亦意在以行坐为对也。宗密比所遇释门中典藉，未有不探讨披览。且终南智炬寺，誓不下山遍转藏经，三年愿毕，方下山。或京城，或城外云居、草堂、丰德等寺，皆是寻讨圣教。余随处随时，不可具记。自年十七、八，乃至今垂半百，未曾断绝，故云探群藉也。
疏讲虽下。五、宗师忍可也。讲滥泰者，古来相传有蒲州不听泰，溜州半遍沼，彼是聪慧上德不听而讲，余是遇末之流，宿生有小缘种，披寻华严章疏薄见端倪，未见疏主承禀之时，在襄州东都先已輙讲两遍，事迹似于古德而贤愚不齐，故云滥也。而云虽者，明在禀承复非不听而已，故次云学且师安也。谓元和五年于襄州初讲一遍，六年于东都再讲(事迹具在上疏主状中所述，可依叙之)，然后入上都亲事疏主，数年请益，初二年间昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月长两上听受菩提心戒乃至无量法门，有疑则往来谘问不绝。言师安者，即道安法师，当代之日天下所宗，自后时人皆云：学不师安，义不堪难。
△疏叨沐犹吾之纳者，在东都日，因讲次，有门人太泰断臂庆法，留守郑余庆相公申上中书取裁。缘文状中云是华严门下，虑宰相寻问疏主虗实。疏主既未委识，恐不招承，遂修状具述所领解二十卷，疏中关节、大部经文、品会血脉七八纸来，差小师玄圭、智辉申上疏主，以明讲非孟浪。疏主连牋枇示云：得书领大教旨趣，凄然心纳矣。吾自传扬，或面言心受(亲听)，或展转分照(于门下诸学士处听得)，盈乎毕城(新罗、渤海二国皆有此疏行)。然冲尼倾盖，伯牙绝弦(皆古之贤人两心相见，知音之故事也。此意在后，故以然字隔)，亦籍形声矣(意云：事难悬通道合，亦籍形声。汝未见吾形，未闻说法之声，便领吾意，超于古也)。不面而传，得旨系表(意云：得大教深旨，出于系象之外)。意犹吾心(犹者，似汝见解不异吾也)，未之有也(即此是明超古之词)。释曰：今言叨沐等者，是此书中语意。以书中云意犹吾心，及云凄然心纳，故今云尔。叨沐之言，是自叙下情叨滥，蒙此印许耳。
△疏谬当真子之印者。即疏主书次前云：非凭圣力，必籍宿因，当自慰耳。转轮真子，可以喻也。释曰：谬当者，亦是自叙浅劣，非其分也。虗谬当斯语矣。转轮真子，即大经举喻说十地菩萨受位。转轮圣王有一千子，其中取嫡夫人生年最大者一人，方受灌顶，绍轮王位。疏主今用此事。言转轮者，约喻即转轮王之位，约法即绍继转法轮之位。如禅宗祖代相传，一人继嫡矣。言真子者，即如嫡夫人所生也。印者，即书末云：傥得一面印，所悬解复何加焉？如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？
疏：再逢亲友下，三、造疏之意也。于中三：一、发心弘法；二、且制诸疏；三、正述本意。今初也。再逢亲友者，有其二意：一者、初已遇遂州和尚禀受禅门，今又逢疏主和尚，即是再也。二者、二师皆是再逢，以一闻便悟，决知宿世已逢，故云再也。此同法华？五百弟子授记品说系珠喻，领解得记。经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。下法合，可知。释此系珠，有其二意，在别卷中。然此人蒙亲友系珠之时，已是初逢，故于后亲友见之，而作是言等，是再逢也。余亦如此。以今现事验于昔因，定知宿世曾闻遂州和尚及疏主言教，所以今生闻之即解，故云再逢矣。
△疏：弥感佛恩者，弥是转深之义。谓未悟禅门，未讲华严已前，或因转读，或因听闻。每见经文说诸佛恩深，又自庆闻法已感佛恩。今因了悟自心，讲华严宗部，深见诸佛菩萨多劫苦行、弘护大法、哀愍众生之迹，又悟大教义味无边。若非释迦降迹出现，演说此门，而我由何得至此地？故所感恩，弥勒深弥厚。
△疏久慨孤贫，将陈法施下，皆是报佛恩之事。故智论云：假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法化众生毕竟无能报恩者。慨者，是无声之叹。孤贫者，华严三地经云：菩萨见如来智慧有大利益，有为过患，即于众生起十种哀愍心。所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心。(世谓少而无父曰孤，老而无子曰独。今众生上远诸佛慈尊，故孤；下不利生，既无弟子，故独。更何所依？)见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。(无福慧，故贫穷；已得无厌，故困乏。又不能少欲而乃更求，故困；不能知足，故乏。)又五地云：此菩萨作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依。(又不得一即一切为孤，一中不得含一切为贫。)
△疏：将陈法施者，将犹欲也。陈者，设陈之谓也。法施者，运清净心，无希名利之垢。以法施他，故名法施。菩萨戒序云：财、法二施，等无差别。又大法炬陀罗尼经云：譬如商家，以少财求利，岁月渐增，库藏充实，拯济多人。若不商贩，财利不增。后值饥荒，丧失家业。彼说法者，且复如是。应常宣说，不得休懈。若常说法，法则增长，利益人天。若不宣说，法则衰终。(然财、法二施，有三不同：一、财施施多则尽，法施施多唯增；二、财施世间果报，法施出世功德；三、财施成就色身，法施成就法身。)又云：净名经：(多取意引，不具写文。)佛命长者子善德问疾。善德白佛：我不堪任。便自说：昔于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，时维摩诘入会云：夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会为？法施会者，无前无后，一时供养一切众生。是名法施之会。何谓也？谓以菩提起于慈心，乃至是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
疏采集等者。二、明且造诸疏，即显前法施之事也。着述名教，以训后来，令佛种不断故。采集般若者。由见般若破相，是诸佛母，祖师深赞，遂以元和十四年于兴福寺采集无着、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释金刚般若经也。勒成疏一卷，钞一卷。
△纶贯华严者。由见华严称性之法，恢廓宏远，实可宗承。但以文富义博，后学者难见涯畔，疏钞浩大，迷于经意，致令后辈轻于大经。云讲华严、涅盘者，但是转经之流，或云卷经之辈。故长庆二年，于南山丰德寺，以疏中关节纶次，贯于一部经文，令讲者克意记持经文，以将释于此疏，勒成五卷，题云华严纶贯。
△提挈毗尼者。因遍讨大毗尼藏、五部律等，又听四分新章，见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方，传者骋于重重句数，致令修持者不知克实要用之处。遂以长庆三年夏，于丰德寺，因听次采集律文、疏文、行人、要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷。
△发明唯识者。然唯识宗旨，释教之纲，诸论浩澣，诸师差别，致使学者但于部帙句偈熟寻唯识之名言，不就自心寻伺诸法唯是我心识之行相。遂以元和十四年冬至十五年春，于上都兴福、保寿等寺，采掇大论、大疏、精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理，故云发明唯识也。
疏然医方下。三、正述本意，意在圆觉也。于中，先举喻，后法合。喻中，如人有病，诣大医家，但应求治自病之方，买药调合，不可见他千卷、万卷方书，且贪从头寻读辨别。若如此者，读未遍而病增身死。亦如人入海采无价珠，而大海之中珍宝无量，若见之即取，闻名即寻，则终身白首，死于海中，何日得归阎浮以济贫乏？但应求摩尼珠，得即持归，自然千珍、万宝要即充足。所以者何？摩尼，梵语，此云如意。意中所要财宝、衣服、饮食种种之物，此珠即能出之。如意而得，故云如意。
▲疏观夫下，法合也。将欲弘阐法门，简其要妙，圆通了义，莫尚华严。西域、此方，古今三藏大德，皆判为最，具如彼疏悬谈所叙。然且部帙浩瀚，义理纵横，初心之流，造次难入。如大海中一切珍宝，不可总求，即不如此经一部道顿入。会相归性，泯念全真，影像亦空，觉所显发。觉圆明故，烦恼氷销；妙用神功，一生可获。故前云海中先求如意。文富者，八十卷也。义博者，五周因果、五教、十玄。诚者，实也。让者，推让。杂华者，涅盘等经。指华严为杂华经，谓万行感果，如天地所生一切诸华；万德严身，如金玉、缯彩一切诸华。故云杂也。意言：若约文义富博，诚知不及华严；若取指示觉心之体，以投顿悟初机，即不如圆觉。故若留心，偏愿弘此，是其本意矣。
疏，故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解者，第四、正制此经疏也。根本始自元和十一年春，于南山智炬寺下笔科判，及搜检四家疏义，集为两卷，私记捡之，以评经文，被于学禅之辈。中间至长庆二年，于草堂寺再修为疏，并开数十段章门，至三年秋冬，方得终毕。言诸论者，起信、唯识、宝性、佛性、中观、诸摄(摄大乘论自有数本)、智度、瑜伽也。
△言百家者，诸家章疏，及诸观门，箴论赞颂，诸所述作，建宗立义等文卷也。(儒流中言通目一切诸杂经书，史云百家，今亦顺彼为文字。)当途要者，无不遍寻。言参详及反复者，集之对之，对此详彼，翻覆再三，研味宗趣，审度得失，如南容三复白圭之例也。白圭者，毛诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。南容读诗至此，再三反复，指示其心，使慎言也。以利其器者，论语云：工欲善其事，必先利其器。此明欲造圆觉疏，故十数年来，先习诸教，以利其智，方制
疏冥心圣旨下，五、明疏之宗趣分齐也。于中，初二句标意。冥心圣旨者，全忘己情，以合佛意也。极思研精者，极其智思，研磨精炼，遂得文无重叠，义无繁杂，广而不剩，略而不阙也。然其文势，即李林甫制礼记月令序云：臣等虔奉纶旨，极思研精，愧无演畅之能，谬承讨论之寄。次二句云义备性相，禅兼南北者，正明义之分齐。性相者，两宗经论中义门也。南北者，两宗禅中妙旨也。初四章及清净慧章，洞彻南宗顿门。三观诸轮道场，加行周备，北宗渐次观门。所立章门二十余科，多历五教，故具性相也。次后四句明其利益，云：使游刃之士，无假傍求，博习经论，游智刃于法教之人。解此自通诸部，不假事须旁求诸家所述。(旁求之文，即尚书序云：旁求儒雅，以阐大猷。今借彼二字耳。)此则为学者自然曰益也。游刃之言，即肇公赞秦主云：游刃万机，弘道终日。反照之徒，不看他面者，修禅参道之者，有用心疑于顿渐及诸意趣，不假更看他面，别觅一句一解。但解此疏，自然诸还源，内照心性之谓也。后一句斯其忠矣者，结疏文之宗意也。
疏大者下，大文第四、判显也。于中若是久讲，文、义精熟，又乍到一方，要发扬经题者，即于此中作两门释：初且叙义，后始销文。悬叙法、义者，与疏下文释题亦同。但此中撮略分明，易可悬叙，具在别卷，可捡叙之。若是初讲，不能悬记文、义，即便销文亦得。虽便销文，且略配，谓觉字正是法体，即知觉灵心也。大、方、广、圆是义，谓此觉心体大而用广，理方而义圆。体大，即疏中绝诸边量也。诸字通于边量而字，谓此觉体绝于空、有、断、常、凡、圣、心、境等二边，又绝待故，亦非中边，又无内、外、中间之边，又十方无有边表际畔，边有多类，故云诸也。又非大、小、广、狭分量，亦非多、少数量，无有量已过量，又非数量、比量可及。故华严云：世间诸因量求过不可量得亦有多。故亦云诸也。正者，释方字，即理方也。理是道理，方者是正。正是不偏不邪之义，不偏拣小乘，不邪拣外道。含容者，释广字。此觉性本有恒沙用，一一含摄无量无边功能，能生世、出世间诸善因果，对境应机，无有休息，无有穷尽，故云含容也。德无不周者，义圆也。然上三字是别，谓如次是体、相、用之三大；圆字是总，总三大之德，故云圆也。故云德无不周。准论中，真心是法，三大是义。今圆字既总具三大之义，即是义圆也。觉字是法，知觉览照，了了分明，故云灵源不昧；是自体有大智慧光明义，非能觉、所觉，故云灵也。
△疏通指诸部者，应为难云：修多罗与经，但唐、梵之文异。今双置题目，岂非繁重？答：上则通指诸部，下则唯目当经。对总难别，故非重也。亦如大方等修多罗王经，岂不且修多罗王四字，是对诸部叹其经耶？别难斯文者，意明此是诸经之中了义经也。故下云：是十二部经清净眼目。故清凉大师述诸经了义云：大乘亦有了、不了。谓定说有三乘，亦为不了。会归一极，无二，无三，无不成佛，方为了义。大宝积经亦云：宣说作业烦恼等事，名不了义。宣说烦恼等尽，生死、涅盘无二等，方名了义。故涅盘、净名、宝积等，皆云依了义经，不依不了义也。贯穿义华者，经有贯、摄二义，此是贯也。谓以文贯义，义则不遗。如线贯华，华则不失。以之等者，释摄义也。谓众生背觉缘尘，流浪漂溺。佛以圣道摄之，令返本还源，故云摄也。故云等者，结归题也。若先悬叙义门，至销文处，即更略却一半，不得重释也。
疏归命下，大文第二、归敬请加也。文分为六：初、一半偈归依三宝，二、有二句述所作事，三、有二句祈请加护，四、有一偈述所护事，五、有二句益所为机，六、有二句机所获益。今初，第一中归命两字显能归至诚；后妙色身下，显所归胜妙。且初言归者，是依投趣向义。命者，总御诸根。一身之要，人之所重，莫不为先。举此无二之命以奉无上之尊。又归者，是还源义。众生六根从一心起，而背自一心，驰趣六尘。今举命根，总摄六情，还摄一心。一心即三，一体三宝。然能归之体必具三业，欲显诸佛有天眼、天耳、他心故。又圆满三业善故，成就三轮因故，或见、不闻处，闻、不见处。不见、闻处，则身、语、意如次归依；在见、闻处，则三业皆归。今云归命，是意业最重故。
△疏妙色身下，所归三宝也。三各两句，唯佛宝中少于两字，以属能归故。今且总释三宝义后，始销疏文。初中，然三宝有三种：一、住持，二、别相，三、同体。皆可宝重生福之田。住持者，佛谓形像，法谓竹帛、纸素、黄卷等，(其中名、句、文身，即属别相法宝也。)僧谓五众。二、别相者，佛则五教不同。若不明识，何以置心归依？故约初成正觉以辨其相：一、小乘三十四心，断结五分，法身初圆，名成正觉。是实非化，即丈六金容，便为佛也。始教，则约化，八相示成；约报，十地行满。四智创圆，色究竟天，坐宝华王座，名曰始成正觉。约法身，则所显之理，障尽清净，即三身佛也。终教，则觉心初起。心无初相为始；无念而照，目之为正。见心常住为觉；始、本不二为成。(依起信所明也。)顿教，则法身自觉，圣智无成、不成。(楞伽意。)圆教，则融三世间，真、应无碍，遍无尽时、处，念念初初，常成正觉，即十身毗卢遮那佛也。法则五教及所诠之理、行、果也。僧则诸位菩萨、八辈上人。三、同体者，有三说：一、直就本性说。性自灵觉，佛也；性本寂灭，法也；性上本有恒沙德用，互不相违，亦不乖一味清净性体，僧也。二、就观行说。观照，佛也。照故离识，可以轨持，法也。在观则万行已圆，念念自无乖诤，僧也。三、就融通说。世出世间恒沙差别之法，尽托圆明大觉而假现，一一无自体，故当体便是圆觉，则一切皆佛也(如镜现像，像皆是镜)。所现诸法，一一寂灭，虽寂灭而不坏相，性相不异，故一一相随性而遍法界，性随相而千差尽，未来际性相无碍，究竟皆可轨持，法也。既一一事相皆随性无碍，则一入一切入，一一包一切，一切句一交参涉入，和合无违，凡圣一一皆然，僧也。次下销文。初云妙色身无碍辨才智者，所归佛宝，三业也。色身身业，辨才语业，智是意业，妙及无碍通于三业(妙色妙辨才妙智故，无碍身无碍辨无碍智故也)。妙色身者，非色之色，方为妙色。故经云：若见诸相非相，即见如来。华严云：色身非是佛，音声亦复然(以佛非色非声故也)，亦不离色声，见佛神通力(妙色妙声故)。胜鬘经云：如来妙色身，世间无与等，无比不思议等。若以无碍辨色身者，如华严说，乃有多种。今略举四：一、大小无碍。谓一一根皆通法界，而不坏诸根之性，又不杂诸根之相。二互用无碍，谓诸根相作。三事理无碍，谓现色炳然而不碍举体性空。四应机无碍，谓圆回之中身十方齐应，多机异感身亦不分。无碍辨者，有四辨、七辨。四无碍辨者，一法无碍辨，谓诸法自体。二义无碍辨，谓法上之义。三词无碍辨，谓得彼方言依彼词句为他说故。四乐说无碍辨，于上三种智中随他所喜种种义语乐说无尽故。此四辨才初心即习，九地成就、佛地究竟。言七辨者，一捷、二迅、三应机、四无疎谬、五无断尽、六丰义味、七一切世间寂胜(七皆一一云辨)。若心妙字解者，如上引华严中已双证身语之妙了。若直就华严宗，即具十种圆音，方显如来语业。智是意业者，谓一智(华严云一心一智慧，又云无师智、自然智、无碍智)、二智(如理如量)、三智(一切智、道种智、一切种智)、四智(圆镜等智)、五智(加清净法界智)、十智(如华严出现品)。此上诸智一多相即、真俗互融、空有无违，故名为妙，亦名无碍也。故胜鬘云：如来色无尽，智慧亦复然。
疏所住清净觉所流修证门者，法宝也。上句理法，下句教法。余果法、行法，在佛、僧中。言理法者，即真如本觉。本无定名，随宗次显。华严中名法界、法性，诸经论中多真如。此经虽统称圆觉，克体而言。云清净觉，言所住者，蹑前佛宝而言也。佛是能住，真理是佛所住，故云。下文云：婆伽婆入于大光明藏。又云：一切如来光严住持。又叹菩萨德云：同住如来平等法会。又华严云：佛住甚深真法性寂灭无相同虗空。(上皆证佛是能住，法是所住也。)
△所流修证门者，修是行，证是果。门字正当教法。意明教法是修证之门户路𨕅也。故法华云：其智慧门。天亲判云：是教甚深。亦显教是修证之门也。不以智慧为教，但以门为教矣。又魏译金刚般若经，节节皆云此法门(秦译即云此经)。即知门之与经，皆是教法。言所流者，亦是蹑佛宝而言也。佛是能流故。故涅盘云：从牛出乳，乃至醍醐。喻从佛流出五味教法。亦可所流之言，蹑上句理法。教是真理随缘之法故。故下云：圆觉流出一切，乃至教授菩萨。又梁摄论云：从清净法界，流出正体智。乃至大悲心中，流出十二分教。又唯识论释第三地所证，名胜流真如者。谓真如所流，教法最胜故。
疏妙德普贤尊十二百千众者，上句偏指二菩萨是法门上首，为大众之尊，或即十二大士是我所尊；下句总指经文所列十二菩萨。(余十者，即普眼等也。)百千者，即经结数十万人也。众字，即经云与诸眷属。或但结百千，即名为众。偏标二大士者，有所表故。故华严法界品列五百菩萨，特标此二而为上首。言表法者，清凉大师以二圣对毗卢遮那，着三圣圆融观。初明二圣法门，毗为三对：一、体信对，普贤表所信法界即在缠如来藏也，(理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。普贤初会即入如来藏身三昧，意在此也。)文殊表能信之心，(佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心者，表依信故。善财始见发大心者，当信位故。为十信会主，名妙首故也。)二、解行对，文殊表解，(慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，皆是文殊威神力故。又文殊常为一切菩萨师故。)普贤表所起万行。(上诸经皆云普贤行故。)三、理、智对：普贤表所证法界，即出缠如来藏；(善财童子入其身故，身相如虗空故。见普贤即得知波罗蜜者，依理发智故。)文殊表能证大智。(本所事佛，名不动智。故慈氏云：文殊常为诸佛母故，于诸经中多显般若故。又云：从文殊智慧大海之所生故。先见文殊，方见普贤者，有智方能证理故。故古德以后文殊为智，照无二相。不见身相者，理、智无二故；初见身相者，信、智能、所不二故也。)言圆融者，初三文殊相融，谓必因信而成解。有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故。信、解真正，方了本源，成真极智。极智返照，不异初心。故初发心，即成正觉。后三普贤相融，谓依体起行，行心称理，称理为真法界。又以二圣相对融者：一、若不信如来藏，信则是邪；二、解、行无二；三、理、智无二。皆可知矣。疏：二、圣法门相融，离相绝言，没同果海，是曰毗卢遮那光明遍照。由是义故，偏举二圣而归依也。
疏我发深弘誓庄严要略经者，二、述所作事也。我者，自指五蕴；假者，非邪慢心而有所说。如下释序分中说矣。发谓发起；深者，称理发心，坚如金刚，志不可夺也。弘誓者，有通，有别。通者，大乘宗中必须发菩提心，三、四弘誓。今制疏释经，即当学法门度众生也。然意亦通四，故法华云：弘誓深如海历劫不思议(兼证深字)。别者，菩萨从初发心，因缘不同，意亦稍异。故论云：信成就发心者，乃至信成就故，诸佛、菩萨令发心。或以大悲故，自然发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。释曰：此遇缘发心三种之相，初是他力，后二自力。今当最后意兼，文非此意，如前序疏中第一、标意中所释也。
△庄严要略经者，然菩萨造论，庄严佛经，略有五喻，名庄严也。一者、如莲未开，见虽生喜(喻佛说经)，不如剖已香气芬馥(如造论释，下四例此配释)。二、如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。三、如膳未食，见虽生喜，不如食已知其美味。四、如报庆喜，见虽生喜，不如读已知其庆事。五、如珍宝未得，见虽生喜，不如得已摄为己财。故造论名庄严经也(慈息唯识疏中有此五喻，应是大庄严论释中所说)。此方造疏，即西国之论，但名异耳(晓云金刚三昧经疏亦题为论)。然造疏论，有二仪式。若经文繁广，前后重叠，恐读者难见始末，则须踈理繁重，撮略关节，标举显示，令后学易见。若经文简略，含于多义，则须一一分折，广引诸教，展演庄严，达立宗部。今此经文，甚至要略(下教起因缘中具明此相，可捡叙之)，故须发明大义，故云庄严要略经也。
疏愿三宝慈哀，冥资方便慧者，三、祈、请、加、护也。愿谓希欲。三宝者，正祈别相，兼含同体，心外无别佛法故。哀谓哀愍，即是悲也。故藏中数大经，皆以大悲为大哀。冥资者，诸佛、菩萨加持，有冥有显。显谓手摩顶，口印赞，意与智者(由身、口表意，意亦成显加也)。冥谓不观此相，但潜得力，无诸障难，色力坚强，心眼开通，智思善巧。今自顾凡劣，不敢求请显加，但希冥也。问：心即是佛，何别求加？妄念即魔，何除外障？答：无念，则内心、外境皆佛；妄起，则内心、外境皆魔。所以然者，各随气类故。若心离念，等虗空界，即法身本觉之佛，故十方诸佛法尔加持。若心起念，即五蕴俱生，名烦恼魔，故波旬眷属得其方便，法尔附着，常惑乱故。今寂诸妄念法，发菩提心，希望三宝冥资，令方便、智慧通达事、理。方便者，梵语沤和，即涉事善巧也。慧者，梵云般若，即观空拣妄也。故肇论云：沤和、般若者，大慧之称也(合二通为大慧)。见法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，为之沤和；不染尘累，般若力也(荷泽云：六根无染，即空慧之功)。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虗，故常处有而不染；不厌有而观空，故离空而不证。是为一念之力，权慧具矣。净名亦云：贪着禅味，是菩萨缚。(上界生，二乘证。)以方便生，是菩萨解。(为物示生。)无方便慧缚，(二乘智。)有方便慧解，(寂照之智。)无慧方便缚，(爱见行也。)有慧方便解。(无缘悲巧积众德，方便也。真达实相，慧也。二备方解。)何谓无方便慧缚？谓以爱见心，庄严佛土，成就众生。于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。(六住以下，心未自在。在有则舍空，在空则舍有。未能以平等真心，有无俱涉。所以严化，即成爱见。)何谓有方便慧解？谓不以爱见云云，(反上。)于空云云，(同上。)而不疲厌，是名云云。(七住已上，二行备。又仁王初地，双照二谛，平等道也。)何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲痴等烦恼，而虽众德本，是名云云。(不修空而除烦恼，是无慧也。而勤积众德，有方便。)何谓有慧方便解？谓离诸贪欲痴等，而植众德本，回向阿云云，是名云云。(或先空后有，或先有后空。)文殊师利！有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常苦空非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便云云。乃至调伏不调伏云云。释曰：据上二文，阙慧则迷理，阙方便则迷事。故归三宝，求资二事。
疏一切法门海下四句，第四、述所加事也。法门潜流，入我心有。若约论中而言，诸佛报、化本是我心之用大。又据华严出现品，有大海潜流四天下地，喻佛智遍入众生身、心。文云：佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小州中。有穿凿者，无不得水。而彼大海不作分别：我出于水。佛智海水亦复如是，流出入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门，则得智慧，清净明了。而如来智平等无二，无有分别，但随众生心行异，故所得智慧各各不同。问：佛智本遍众生心中，今乃更愿流入者，但以迷之积久，不得其用。今欲求显发，必藉胜缘，故云尔也。故华严十地品金刚藏菩萨受诸佛加，欲说十地，自云：无量佛神力咸来入我身此处难宣示我今说少分。今不敢同彼，故但言潜流入心也。法华经中阿难亦云：世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻。亦是佛加令法门入心之义，故今祈愿。
△疏心通义相生者，愿得心通达触向，无所迷滞，千门万义，历历分明，如镜净明，众像皆现。故佛地论云：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文、义相生；如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文、义相生。(今所愿者，正当此也。)二十、唯识云：展转增上力二识成决定。疏风画空中现者，此喻识上所闻所现文、义之相，不滞筌蹄，忘诠得意，文字性离，无闻无得之意也。如风画在空，无相可取，然非无也。故王缙相公制延秀法师法华经疏序云：于文字不着，乃能解经。然风画是华严？十地品初金刚藏菩萨叹十地难说之喻也。谓刚藏说十地名已，默然不释。解脱月菩萨三请：大众一请，诸佛加请。总三家五请，然后说之。解脱月请中兼刚藏上，总有五段经文。此喻即当第二、法深难受止中之文也。(五段者，一、恠默腾疑请，二、法深难受止，三、叹众堪闻请，四、不堪有损止，五、双叹人、法请。刚藏未止，大众及佛相续便请。)文云：菩萨所行地，最上诸佛本云云，微细难可见。离念超心地云云，如空中彩画，如空中风相，牟尼智(如空)如是分别(如风画也)难可见。(以证从旨故也。)天亲论释(兼彼疏撮，略参而用之。)风喻音声，画喻名句文身，空喻证智。谓不单取空，(无风画处之空，易说故也。)亦不单说风画。(壁上画，树上风，皆可见闻故也。)然空中风画，不可言无。若依树壁，则可闻见，故亦不可言有。依空不住，故非有非无，故不可说。由说者以二事说，(音声善字。)听者以二事听，故举风画二喻耳。至地体中，刚藏说十二偈，偈中亦云：如空中鸟迹，难说难可示。论云：鸟行空中，迹处不可说，亦不可见。如是鸟迹住处，名句文身住处也。空处迹相，不可分故。名句文身亦尔，证智所摄，不可说闻。何以故？非如声性故，非如地智名句文身。此处深故，示现义相。(上显默然不说之意，此〔识〕众不应如声即取。)
疏文文符圣意，句句合群机者，五、益所为机也。于中，上句是益，下句为机，即契理(上句)、契机(下句)之义也。又圆顿之宗，所作必须融于性、相。今愿符重圣意，是上同诸佛；愿合群机，下同众生。故佛顶经文殊判观音圆通文云：上合十方诸佛，下合六道众生，同一悲仰。此经云：一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。
△疏身、心入觉城，同受无为乐者，六机所获益也。上句菩提，下句涅盘也。究竟大益，不过此二，是无上果。身、心入者，清凉大师释新华严题中入不思议解脱境界云：入有二种：一者、身入，二者、心入。身由心证，(随识即身阻碍，阻碍名不入；随智则身融通，融通名入。)故广辨心入。心入有三，谓信、解、行。具如彼释。(不言证者，证在能、所契合中释之，自有五义。至释清凉净慧章中，释入地菩萨随顺觉性义中，具引用之。)觉城者，是所入。所入，即圆觉也。城者，是喻。故下文云：爱憎生于心谄曲存诸念是故多迷闷不能入觉城。今先释入觉，后方释喻。然众生本不出圆觉，今云入者，如经所说：以爱憎、谄曲，故迷闷不入。长行经云：一切众生从无始来执我、人、众生、寿命，由此便生憎、爱二境，乃至由此不能入清净觉等。释曰：既由迷不入，故今制疏释经。经义明显，以之开示众生，皆令悟入。如城门开，即入城也。以城喻觉者，如下释此觉城有三义：一、防外敌，二、养人众，三、开门引摄。今以不入觉城，故爱增诸念侵逼。若了心性空，则众惑不入；见恒沙功德，即万行圆增。道无不通，则自、他引摄，便能契果。绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若无不通矣。同受无为乐者，即涅盘寂静乐也。谓于觉城之中受此乐也。无为及安乐，皆是涅盘之义，如彼经说(涅盘经)。然诸经、论所说，乐有多种(瑜伽等论、善戒等经也)。今略论五(于上经、论多种乐中，除欲界染之乐，纂为此五)：一、出家远离乐(世间多有忧、苦，永断是苦也)，二、禅定适悦乐(轻安调畅，适悦身心故)，三、永断诸受乐(断乐爱舍受，以断多乐，故名为断乐。有说无想定为断乐，是义不然。何以故？不断受故)，四、无上菩提觉法乐(法喜等故。佛初得菩提时，一七日自受法乐故也)，五、无上涅盘寂灭乐(彼经云：涅盘是安乐义。又云：生灭灭已，寂灭为乐)。
圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)
弟子刘华 命工开刻
