圆觉经大疏释义钞卷第四(之上) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 ○九、翻传中文二：一、叙翻，二、叙传。初中二：一、约图录叙，二、约他疏叙。初中云觉救者，此三藏以非智为名也。觉谓觉悟，救谓救迷。又觉者觉法，救者救世。(起信归敬偈赞佛云：救世大悲者。)谓觉悟真法，救世群迷，故名觉救。疏此印度者，天竺国有五印度、四方及中，此是北也。印度、罽宾，皆未详。唐语白马寺者，后汉明帝时，梵僧摩腾、竺法兰等将白马駄经到洛都，帝令造寺，报白马恩。此即天下寺之祖也。在旧洛城门外，东去今洛城二十里。余亦曾到腾、兰。白马梵经初到元由，广如别卷。 疏一部者，目录曰：二十八纸，或一卷，或两卷。不载年月者，目录云：此经近出，不妄何年？且弘道为怀，务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？(上皆本文。)评云：余谓但云不知年月即得，何必加此数言？故疏中不载耳。 ▲疏北都下，二、约他疏叙。于中三：一、正叙。言龙集者，有释云：高宗大帝当其年龙飞以王天下。此说恐谬。曾见有处说长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也。待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。有释云：证义大德是京兆皇甫氏、范氏、沙门复礼、怀素。又指度语、笔授云：在白马寺译经图记。此等悉难信用。谓证义、笔授等，何得半在此记，半在彼图？乍可不知，不得妄生异说。坚志法师疏说译主年月并与藏海疏同，唯云天竺三藏羯湿弥罗为异耳。余又于丰德寺难经中见一本圆觉经，年多虫食，悉已破烂。经末两三纸才可识辨。后云：贞观二十一年岁次丁未七月乙酉朔十五日己亥，在潭州宝云道场译了。翻语沙门罗睺、昙揵，执笔弟子姜道俗，证义大德智曦注，纮慧今宝证道脉。然未详真虗，或恐前已曾译。但缘不能闻奏，故滞于南方，不入此中之藏。不然者，即是诈谬也。 △疏不知此说下。二、评量也。言素承此人等者，后余到此京，询其事迹，悉如先闻，甚有德行，亦多事业，更有着述数本章疏。 △疏然入藏下。三、例断也。疏定真伪者。曾见经说：迦叶白佛：末法有魔，或变现，或说法，惑乱佛法及佛弟子。如何辨之？佛言：当以理验。故知须以所诠法理，方验真诈。 疏前后下。二、叙传。于中二：一、叙诸疏。言造疏者，且据所见者叙之。近闻江淮间亦有疏行，不知如何。惟慤者，是佛顶疏主。悟实者，少小出家，曾禀荷泽之教，高节志道，戒行冰洁。久在东都，恩命追入内，住先天寺，八十六岁方终，焚得舍利数百粒。坚志者，实之弟子，虽多作化俗法筵，亦有节行施利，悉不入已。邈经者，但节节料了，便都以文言邈之而已。至于解释文义性相，会前通后，殊不局怀。述理性者，从首至末，每科每段，只是说万法虗妄，如梦幻等，觉性圆明，徧满法界，与诸法不即不离。此之所见，即不失南宗实理，且免偏局。然于着述之门，都非作者。文句虽不至凡俗，且非章疏体，或又无紸论骨气，又不显发经文前章后段生起血脉意，亦不一一销释性相义理。专他词者，布置言语处，用文字标结已来，一一专仿斆古来诸人述作模样，章疏仪或由此亦得。首末颇似是当，亦多用法相名句，只是无的当见解，逢文则强强随分作语销过。今寻觉之，虽免大段过失，然旦都无滋味，亦无所益利群俗者。此疏四卷，多作四六结对，联环言语，以说大乘理性，诸法幻化。乍闻皆悦耳畅心，听览不倦。然不堪研核，亦无经论宗绪，非可传授。疏未见开析者，住含性相权实，是圆顿宗，具在教起因缘十段中第七收处，说可检之，略叙方见。诸疏都未开析。 ▲疏故今处为下，二、指此疏也。言俱不依者，但不依建立义理门户及释经文意趣。然其中文句相当者，时亦引之。犹如不依外典小乘，不妨数有引用耳。序末者，即疏序之末文云参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性、相，禅兼南、北等也。可检彼钞，略更叙之。 释题目。 疏初者、然下，文中有二：一、总辨诸经，如法华、金刚之类者，法华中文殊云：我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。又云：此法华经是阎浮提人病之良药。亦云：时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华。若不违我，当为宣说。一部之文，频标名目。金刚云：须菩提问佛：当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚波罗蜜。以是名字，汝当奉持。言之类者，看诸经文，但有自举题目，即此类也。疏如阿弥陀入楞伽者，彼经文之中不立名字，即知佛灭后，结集家约义立名也。言之类者，但看诸经中有不标题目，即此类也。一藏之经不出此二类。 ▲疏今此下，二、正明此经也。五种名者，诸经亦有如此者。 疏：二者、诸经下，得名也。文二：一、明诸典互亏；二、今经五名下，显此经通摄。今初也。云人有请说者，说复有二：一、约所说，如金色童子经等；二、约能说，如无尽意菩萨经、维摩经等。请者，如思益梵天所问经、贤护菩萨经等。复有约所为人立名，如须达经、优填王经、郁伽长者经等。喻者，如大云经、宝积经等。体者，如诸法无行经等。用者，如神足经、大神变经等。果者，如大般涅盘等。因者复二：一、约因行，如六波罗蜜经等；二、因位，如十地经等。能诠者，如四阿含经等。(阿含，此云教，教即能诠也。小乘唯以教为所信、所依、所缘、所行之法，故结集之经直名为教。天台指小乘为三藏教，亦是此意。)所诠者，如无量义经等。真者，如法界体性无分别经等。妄者，如十二因缘经等。境者，如不思议境界经等。智者，如般若经等。疏乍单乍复者，单，如上说。复者，或具法、喻，如金刚般若、妙法莲华等；或具人、法，如胜天王般若等；或具体、用，如十住断结经等；或具因、果，如渐备一切智德经等；或具真、妄，如大乘流转经等；或具诠、旨，如大方广修多罗王经等；或具境、智，如观无量寿佛经等。疏其类不同者，但详审上所列得名之例，遍观一藏经题类此，皆知得名所以。 △疏今经下，二、辨此经通摄也。文六：一、总标；二、大者下，别配；三、斯则下，结摄；四、方诸下，对辨；五、了义下，印题；六、其每字下，指别。疏宗本、体用等者，宗本即圆觉，圆觉是法；体用即大方广，大方广是义。故云法义之宏(宏，大)纲(纲者，网之所凭。尚书云：若网在纲，有条而弗紊。紊，乱也)。诠是修多罗，即言也。旨及功能是了义，了义即象也。了义之言，简胜余经故。皎是至明镜者，可辨妍媸、好恶。 疏：二、配法、义者，文三：一、立理，二、指例，三、正配。今初也。谓听学之人但求文、义，不寻法体，亦不原此义是何法上之义。若禅学者，但欲认取一法，认得即了，更小推斥诸佛本、末之说，菩萨性、相之释。故今具与配之。 ▲疏故论中下，二、指例。文三：一、举其例者，谓佛、菩萨所说大乘一切差别义理，皆约本心说之，不曾于本心外别说一法。故论云：依于此心显示摩诃衍义。(心即众生心也。圣人既依此心显之，我等即依于此心求之，不应于文字、语言中求之也。)二、心是下，指法同。三、论文为欲下，显名别。 ▲疏今经下，三、正配。文三：一、总配；二、故正宗下，别配，三、总结。别配中文二：一、所诠，二、能诠。一中二：初三字、二字对也。言标本唯立圆觉者，文殊章初便云：无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净等。云只言圆觉者，此章亦云：如来因地修圆觉者。普贤章云：闻此圆觉清净境界，云何修行？亦云：种种巧化，皆生如来圆觉妙心。亦云：皆从诸如来圆觉心建立。普眼章云：则于圆觉不能悟入。又云：欲求如来净圆觉心。亦云：圆觉净性现于身、心。彼愚痴者说净圆觉实有如是。又云：十方众生圆觉清净。亦云：圆觉普照，寂灭无二。于三章经中略举十处，后九章经更有五十处，已来列在别卷。检看相当易记者，任取稳便引之。 △疏或唯觉下，二、四字、一字对也。言或但云觉者，觉遍十方界。又云：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。亦云：一切觉故。亦云：皆是觉随顺。亦云：非觉违相。诸能入者，有诸能入，非觉入故。又云：证觉般涅盘净觉者，是则名为净觉随顺。亦三观，皆云：以净觉心。又云：由此(余云是故)不能入清净觉。(此言自有五句。)亦云：则不能入清净觉海。亦云：为我等辈广说净觉。大觉者，大觉悉圆满。又云：无上大觉心本际无二相。妙觉者，无上妙觉大因缘故。觉性者，亦不可说无知觉性。亦云：当知觉性平等不动等。(等于同者三句。)亦云：随顺觉性等。(等于五句皆同。)觉心者，诸幻灭尽，觉心不动。又云：若此觉心本性清净，因何染污？又云：信佛祕密大圆觉心。觉相者，皆依圆照清净。觉相等者，或云：成就正觉心华严明。或云：一切障碍，即究竟觉。释曰：广列诸觉者，意令讲者自简。或义要，或诵得，或熟处，逐便即引，不必总记之。 疏三字者下，初对中二：一、释三字，二、释二字。初中三：一、配三大；二、然经下，正释义；三、对华严。二中云简小之大者，百法论题云大乘百法明门论。彼疏释云：大以简小为义，乘以运载得名。故今云尔。疏先于诸法者，儒、道二教所说人、畜、草木、万物，以天下为先。天地又以混沌一气最为其先，故立元始之号。亦老子经云：有物浑成，先天地生。意云：天、地、人、畜、万物，皆从混沌而有。今正教处明，则天、地、人、畜是别业、共业所感。所感、能感，皆从自己妄识之所变起，则以妄识为先。妄识由迷圆觉真心故有，则以圆觉为先也。故下经云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心；至于虗空，亦从识变。当知唯有圆觉是最先之义，故云先于诸法也。若约本、末无碍，真、妄融通，则无先无后。今就迷真起妄、依本起末之义，故云先于诸法也。先，故称大。如人最长，以生在先，故称为大，不约身量说大、小也。疏涅盘经云者，引经证常义，是大义也。常者，即竪穷初际也。即彼经第三名字功德品：佛告迦叶：是名为大般涅盘。上语亦善云云。乃至所言大者，名之为常。如八大河，悉归大海云云。今但取其大字，约体不变，故名为常。以性出自古，非造成故。故生公序云：夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？云云。乃至若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。常必灭累，复曰般泥洹也。疏横者者，此约分量以说大也。涅盘又云者，即彼经第五如来性品云：佛告迦叶：所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名丈夫人。是人若能安住正法，名人中胜。故远云：分此一文，便成二种大：一、广，故名大；二、胜，故名大。今但取广遍之义，义便引来。彼更有多，故名大，如藏多珍宝；复有高，故名大，如高大山，难至其顶；复有深，故名大，犹如大海，难穷虗故。今以多即约用，高即约果，故但用二义。于常义中已含深、胜，如人最长，即是胜故。又言犹如虗空，复是别义，谓第二十三又云：譬如虗空，喻真解脱。真解脱者，即是涅盘。疏本有过尘沙等者，即论云：从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义。云云。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。(一一翻对，故染、净皆过恒沙也。)释曰：今改恒沙云尘沙者，一则避于国讳，二则展数更多。谓抹世界为尘，一尘为一德用，故甚多也。沙则恒沙中所有沙数也。然所引论，是释相大中文。今于用大中引者，以德相是起应用所依之本，故标本摄之，以明妙用。又文句相近，便亦及证得相大之文，免两度重举，甚为宜便矣。疏潜兴密应者，以凡夫位中，此妙用等亦非断无，但凡夫日用而不知，故云潜密。故论云：能生一切世间、出世间善因果故。(不善违真，是所治故，非其用也。若尔，应离于真。答：〔以〕迷真故，不得离真；以违真故，非其用也。)既亦生世善，则凡非无也。疏无有休息、穷尽者，通论圆觉，用无穷尽，不简圣、凡。若直就圣人者，诸佛大用，昭然可解。具如华严、涅盘诸大乘典。且如涅盘经云：是大涅盘能建大义。若有菩萨住大涅盘，以须弥山王如是高广，悉能令入于芥子中，乃至我已久住是大涅盘，种种示现神通变化，犹如虗空。涅盘章引彼经，即约果用。今意明是即体之用、本有之用。佛果有相、用者，皆由本自有故。问：涅盘此义，本释大字，何得于广字义中引之？答：良以涅盘题中无广，广与大同，故以广释大(大中之广)；十二部经名广，无大字，字与广合，故以大释广(杂集论释云：方广者，宣说广大甚深法故。入大乘论释云：能生无量广大果故。皆以大释广也)。今经具有三大，故名配之。 ▲疏问华严下，三、对华严也。具十玄门者，即彼宗中俨尊者禀受于文殊化身杜顺和尚。心既精通，自有文释。(初但禀受十门之义，未有解释之文，故自制文，勒成一卷。)一、同时具足相应门，(如海一滴，具百川十德。)二、因陀罗网境界门，(一中有一切，一切中复有一切，重重无尽。)三、祕密隐显俱成门，(约缘说也。此有力不得与彼有力俱等。)四、微细相容安立门，(约相说也。一切法于一切中炳然历现，如瑠璃瓶盛白芥子。)五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，(约万行也。芥被此华开锦上。)七、一多相容不同门，(约理。)八、诸法相即自在门，(约用。)九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。藏和尚除纯杂、唯心二门，加广、狭无碍自在门，主、伴圆明具德门，还成十也。然此十言通德、相、业、用。持之不失，即当德、相；应之于缘，即当业、用。今虽于此引之，应知便[言*(苑-夕+歹)]广字中也。疏百门义等，即藏和尚制百门、义海两卷，谓就一微尘说十门义，门门具十，故成百也。具列在别卷中。复言等者，如观一莲华叶具十玄门，(如彼疏然〔读〕中。)及金师子章具十门义。相即、相入、重重无尽者，即十玄中略举三门也。业用之义，义最显故。同、异可知者，此中所释，则大唯尅体，方唯持性，广包事事、相入及重重无尽。 疏圆觉者下，二、释二字也。文三：一、正释，二、故论下，引证，三、会诸教。今初也。疏虗明灵照者，肇公云：欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵，故虗不失照；无状无形，故照不失虗。 ▲二中又二：初、引论证上无诸分别念想；故知下，释圆字；二、故下文下，指经证圆字义。 ▲疏然此下，三、会诸教也。文二：一、会经；二、禅门下，会禅。初中三：初、总标；二、涅盘下，别释；三、余类下，结意。 疏：后四字可后对也。文二：初总配，后别释。文四：一、间隔对；二、亦可下，如次对；三、又四字下，总、别对；四、是则下，结五字。 疏后释者下，分为五段：一、略指三字；二、具释了义；三、契经下，略指经字；四、问修多罗下，问、答通妨；五、上来下，结竟，指余。今初也。 二释了义中又二：一直销文，决择等者顺释，非覆等者反释。谓决择说非覆相说(若但说生灭因缘，是覆真空实相；但说无我，是覆其我之相；但说一切皆空即名至道，是覆灵觉本及性上恒沙德相，故非决了。反此故名了义)，究竟说故非密意说(佛说无我，佛意密显真我；说诸因缘生法，密显恒沙性德；说一切皆空，密显真如本觉。为恐随言生着，但泯息其念，故非究竟也)，显了说故非含隐说(佛所说权教，一一皆含真实究竟之法，但未显言，故云隐也)。 ▲疏然诸经中下，二、释行相也。于中三：一、征起；二、清凉下，正释；三、通妨。正释中又三：一、约师释，二、约教释，三、证此题。初中又二：今初，就理俱了。(佛意及圆器，皆称理俱了。)顺宗者，时在东宫，令敕使苏明俊至清凉山，问和尚诸经了义。和尚制述，以牋引而答之，约十余纸。今撮机要引用矣。疏本为一事者，则法华经意本为开、示、悟、入，故出现于世，如悬谈教起因缘中说。疏今约开下，二、开教有了、不了。于中二：今初，标定，谓净名等四依中之一也。余三依者，谓：依义不依语，依智不依识，依法不依人。疏不了义下，二、判教，又二：一、约大、小判；二、大乘复下，约权、实判。皆如悬谈权、实对辨中广说。(正在西域两种三时教中及性、相十别中。)一极者，会三所归之一也。玄是法，炉是喻；智是法，海是喻。群像万流，皆含法、喻，谓以玄妙之理镕融森罗万像染、净事法，而为一味之法，如以炎炉陶冶千万金之器像，而为一味之金；又总摄无量流类差别之智，但是一实相智，如摄百川万流为一大海。余皆可见。 △疏又大宝下。二、约教释也。但细详法中所释之义及所引之经，即了不了道理，昭然可见。三、释曰下。证此题也。 △疏虽诸经中下，三、通妨也。谓外难云：圆觉中义与佛所相当，题云了义者，法华、涅盘、华严不题云了义，应可皆非了义故。此牒所难词，而通云虽诸经等也。如法华难云：诸法从本来常自寂灭相佛等。而乃复云：见六道众生贫穷无福慧等。(等一部中同此类之文也。上云等者，亦尔。)涅盘等经亦类此而知。疏各随别义者，法华云妙，涅盘圆寂，华严万行之。华严饰法体，般若能断烦恼，各从增胜之义而占一名。不可难云：法华之外，余经量皆不妙；涅盘之外，余经皆无圆寂之理；华严之外，余经皆不说万行及佛；般若之外，余经皆便不说智慧、断惑等。疏唯此等者，此经决了觉真、妄性、相，穷须尽底，了义之味偏为增胜，故特标也。上来第二、具释了义竟。 疏契经下，第三、略指经字；第四、问修下，问、答通妨；第五、上来下，结竟指。余皆详之，可见耳。 释序分。 二释本文义中四：一总科三分，二所以下别释三分，三今初下牒释序分，四正释经文。今初也。弥天等者，谓道安法师(习公谒安〔云〕：令人通报云：四海习凿齿，故来相见尔。安公报曰：弥天释道安，不假出相看。故今云弥天也)判一切经皆为三分。后西国梵僧将佛地论来翻译论文，亦判一切经皆为三分，故云冥符也。 ▲二中可知。 ▲三中又三：一、释证信序；二、发起下，释发起序。言宝盖者，即彼经大众集已，时毗耶离城有长者子，名宝积，与五百长者子俱，持七宝盖。诸佛各以其盖供养佛。佛之威神，令五百盖合成一盖，遍覆三千大千世界。而此世界广长之相，皆于中现。三千界中，须弥诸山、日月星辰、天龙宫等，及十方诸佛说法等，一一皆现于宝盖中。大众欢喜。宝积说偈赞佛云：目净修广如青莲等。发起彼经会差别体种种之权，合为一实之教等也。法华毫光者，即彼经四众已集，围遶供养。佛说无量义经已，入无量义处三昧，身心不动。天雨四华，地六震动。四众欢喜，一心观佛。佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咜天。于此尽世界，尽见彼土六趣众生，及诸佛说法，四众修行，及见菩萨种种因缘相貌。弥勒陈疑，文殊解说，皆是发起彼经宗旨。白表众色之本，毫表中道智慧等，如彼疏说。又涅盘经面门放种种光，谓青、黄、赤、白等。又华严面门(口也)众齿之间放光，照十方世界海，召集大众。故华藏界外，十方诸大菩萨云集，发起彼经主、伴缘起。 △疏然证下。三、重释二序也。 疏今此经文下，四、正释。此经文二：一、合明；二、序可检下，销本文之疏略叙之；二、将解证下，开章解释，文三在疏。疏请问四事者，智论第二云：佛涅盘时，于拘夷那竭国娑罗双树林中北首而卧，一心欲入涅盘。阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿泥楼豆语阿难言：汝是持佛法藏人，不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相，汝莫忧愁。又佛首付汝法，今愁闷，失所付事。汝当问佛：佛涅盘后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初头作何等语？如是种种未来事，应当问佛。阿难闻是事已，心闷少醒，得念道力，以是事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去后，自依止法，依止念处，莫依止余。乃至广说。身、受、心、法，除世间贪、忧。又云：从今日后，解脱戒经是汝大师。如解脱戒经，身、口、意业应如是行。又车匿比丘如梵天法治，若心耎，复应教迦旃延经，即可得道。复次是我三僧只劫所集法宝藏，是藏初应作如是说言：我闻如是：一时，佛在某方、某国土、某处树林中。是我法门初首，应作如是说。何以故？三世诸佛法，经首皆称是语。今我经首亦应称此如是我闻、一时等语。又大悲经第五云：佛告阿难：我今以是正法宝藏付属于汝，勿令毁灭。阿难白佛言：我今云何修行法眼？乃至复云何结集法眼？佛云：阿难！我灭度后，有诸大德比丘僧众集法、毗尼时，彼诸大德摩诃迦叶最为上首。阿难！彼诸大德诸比丘众应如是问：世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？乃至云何处说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏？阿难！时诸比丘如是问已，汝应答言：如是我闻：一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻：一时佛在伽耶城。如是乃至云：如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗䟦提河边娑罗双树间。乃至云：佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。阿难！汝应如是结集法眼。疏四、念处住者，于四念处，心常观察，明记不忘，故名念住。若要广说，即检下普眼章中释三十七助道法初之疏钞也。疏观身不净者，谓五不净及九相观等五停心观及念处观身之观，大同小异耳。今注中且约五种以释也。注种子者，揽父母精、血、惑、业、识种以成身分。故净名云：是身如幻，从颠倒起；是身如影，从业缘现。智度论云：是身种不净非余妙宝物不由白净生但从秽道出。住处者，于父母胎中，生藏之下，熟藏之上。自体者，三十六物成身，外有发、毛、爪、齿、垢污、大小二遗、眵、泪、涕、涶等十二，次有皮、肤、血、肉、肪、膈、脑、膜、骨、髓、筋、脉等十二，中有心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二。自相者，九孔常流。智度论云：种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物。究竟者，命断膖胀，烂坏故也。净名云：是身为虗伪虽假以澡浴衣食必归磨灭。智度论云：审谛观此身必归于死处难御无返复消息如小儿。金光明经云：虽常供养怀怨害终归弃我不知恩。注：三苦者，苦受苦苦，乐受怀苦，舍受行苦。八苦者，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。疏：心无常者，前念、后念，生灭不停，一刹那中九百生灭。故深密经云：阿陀那识甚深细一切种子如瀑流。疏：法无我者，一、人无我，于五蕴中一一推求，即蕴、离蕴，皆无主宰故；二、法无我，五蕴一一当体自空故。 疏建立之意者，佛令阿难经首置此如是我闻等，有何利要之意。注引律云尔者，出华严疏及上生经疏。上生经疏云：微细律所明，未详是何部帙。此局如是我闻者，六成就中唯通初、二，故言局也。疏今故癈我下，上即论文，此下即生公意，成上论义。疏阿优者，如百论说，其文稍广。今略而言者，提婆菩萨立佛教功用，初云恶上善行。外道破云：初有恶字，是不详也。初恶，故中、后亦恶。岂如我经教首置阿优，是吉祥初，故中、后亦吉。菩萨破三，具在别卷。(然此建立之意，更有其三，总有其三。今不取者，有其所以，亦在别卷和会。) 疏三、释文者下，此文有二：一、标举开章，二、牒章解释。今初也。六、成就者，若准佛地论，科为五事：一、总显已闻，二、教起时分，三、别教显生，四、彰教起藏，五、显所被机。今依用之，但开初总显已闻，作信、闻二种，故成六矣。 疏今初，经如是下，二、牒章解释也。大章有三，今即牒初信闻时主也。于此一段经中，疏又分三：一、配六成就，二、合释初二，三、离释初四。今初也。云后二者，第一、说处依真及第三、同体法众，各是一成就也。疏先且下，合释也。于中又五：一、直释，可知。二、佛地论云：谓结集下，引论释。然彼论合释四字，总有四义。今疏但用第四、依许可也，以文显故，要故。彼论具云：谓传佛教者言：如是之事，我昔曾闻。如是总言，依四义转：一、依譬喻，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。前三在别卷。四、依许可者，即疏连次者，文云：如有说言：我当为汝知是而思，如是而作，如是而说等。又许可者，或信可言：是事如是，谓如是法，我昔所闻；此事如是，齐此当说。定无有异。由四义故，经初皆置如是我闻。然上总意遍此四义，非别理也。又功德施论释云：如是我闻者，显示此经是佛现觉而演，非自所作。此亦同佛地总意耳。梁朝云光法师云：如是我闻者，将传所闻之法，先当标举一部，谓：如是经教，我于佛闻。此亦全同佛地总意。疏释曰：宣下，三、约论简结集人。疏华严疏下，四、引记简结集处。华严钞云：此记本是藏和尚制，后经修饰。其间经、论所无者，皆问日照三藏，乃西域相传耳。而纂灵记及华严旧疏，皆言智度论说，未检其文。金刚仙论(金刚仙菩萨所造释金刚般若经)亦同此说，云：佛记铁围山二界中间召集阿罗汉、八十亿那由他菩萨、无量无边恒沙等。毕钵罗窟者，迦叶等结集处也。疏集法传等者，五、引传会结集人，华严钞引也。复有本云：集法经说，此应抄写字错。或前、后两译名殊，如付法藏经、付法藏传，但是一耳。然金刚仙论及真谛般若疏引闍王忏悔经等，并同此说。此云欢喜者，又有本云：庆喜随德名别者，由此阿难多闻闻持。其闻积集，三慧皆备，文、义并持。于三藏教总持自在大法念经者，且也。天台、净名疏中所引，其经喜字，皆在梵语，云：一、阿难贤，二、阿难持，三、阿难海。今以集法传，一一便翻。又说所持三藏，意在易见，故先引也。彼经不说所持之藏，天台配云：今谓初者闻持三藏教(彼以小乘为三藏矣)，二、闻持共二乘说大乘法，三、闻持不共说大乘法。然天台先有问答，如别卷引。 疏此下，离释者，三、离释初、四也。对上初、二四字合释，故云离释。望下如字，是义殊此。又应名合释也。文四：一、如是，二、我闻，三、一时，四、婆伽婆。今初，如是也。文二。今初，约信、顺合释也。智论者，论具云：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有清净信，是人能入佛法；若无信，是人不入佛法。不信者言：是事不如是持，是不信相故。信者言：是事如是，是信相故。故肇公者，此下肇公但是用智论意，非是别理，是以疏言故肇公云也。疏信则所下，此是后人复于肇公上加云：信为入法之初基智为究竟之玄术信则所言之理顺顺则师资之道成由信故所说之法皆可顺从由顺故说听二途师资建立此所加者言则虽多亦无异理 ▲疏又圣下，二、约法体离释，文二：一、通约诸经释。此下自狭之宽以释也。此第一最为唯取如故，即刘虬注无量义经云尔。疏又真不下，若取敌对阿、优，应如此释。今更为广释之，令显外道谓阿之言无，优之言有。万法虽众，不出有、无。此则断、常之计。今云如即真空，是即妙有。既有外之真，故空而非断(破阿也)；无真外之俗，故虽有非常(破优也)。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯，故云如是。言敌对阿、优者，百论：外道立阿优为吉。智论说：梵王昔有七十二字以训于世，教化众生。后时众生转薄，梵王因兹吞噉，在口两角各有一字。是其阿优亦云阿呕，但梵语轻、重耳。疏又如者下，通能、所诠，含于事、理。理者，道理，非唯真如，即生公释法华经云尔。注此同远公者，此于生公释中傍出远公约法以释意，明远公即生公意。然彼具云一切法解。阿难道：彼如来所说如于诸法，故名为如。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果。如法之言是当道理，故曰如是。良以乖法之言，说名为非；故如法之言，得称为是。其言虽多，但当理言耳。故不异生公。又有、无下，总合上宽、狭释也。 △疏若唯就下，二、唯约当经释。谓不异是相似义，故名如也。离非则反显于是义，故名是也。此虽约当经，然亦大同。有、无不二为如，如非有、无为是矣。疏唯此因、果者，还源观云：非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起？故知不异圆觉，方是离过之因也。果例此。知法应随教门者，华严钞中配五教以释。谓既知是为理之言，明于二谛，则小乘人、法为俗，生、空为真。始教之中，四重真、俗；终教之中，事、理真、俗，二相交彻。约顿教，则真、俗两亡。亡言绝虑称当理，如无常经应以生、老、病、死定是可厌等称为当理之言。异此所明，不得称是事等。余教可思。 疏我闻下，二也。于中又二：一、正释，二、通妨。初中又三：一、约大、小乘法相教释，二、约空宗释，三、约终教释。初中二：一、释我，二、释闻。初中复四。今初，第一、约假名直指。谓净土所说之经，故结集兼于菩萨。然此总指已含实教。疏云何称我者，二、以妨难征起。意云：一切佛教诠于无我，阿难是入理圣人，那同凡夫而言我闻？ 疏我有四种者，三、总列邪、正。于中，初、二如下所辨，三、通大、小、贤、圣，四、唯明菩萨。又若约本而言，阿难亦通法身我也。亦如下说。疏今是下，四、以正简邪。谓法虽无，随世流布，假说故；无我法中有真我，故非邪慢等者(且释所简，后更明真我)。此中通是一论之意，谓智论第一有三复次，以释无我、说我。一云：世界法中说我，非第一义中说。以是故，诸法空无我，世界法故(世界者，世间也)。虽说我，无咎。二云：复次世界语言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。前二不净，后一是净。一切凡夫人具三种语；见道学人具二种语，谓慢及名字；诸圣人一种语，谓名字。由心不计实法，随世间人共传是语。佛弟子顺俗，故说我，无咎。三云：复次若人着无我相，言：诸法是实，余皆妄语。是人应难：汝一切法实相无我，云何言如是我闻？今诸佛弟子一切法空无所有，是中心不着，亦不着诸法实相，何况无我中心着？以是故，不应难言何以说我。释曰：上三复次：一、随世间故，二、破邪见故，三、不着无我故。又瑜伽论说有四义：一、慈恩傍智论意，立三种我，并无别义，皆如别卷和会。上来皆是简邪慢，及显第三随世似我也。其第四法身我者，即法性、圆宗、涅盘等经，会权归实，所显法身真我，不同法相破相，但说似我及无我矣。此结集者，既是文殊、阿难，阿难当第三我，同诸圣故；文殊当第四我，法身大士故。又阿难权本，亦当第四；文殊不坏似相，亦当第三。或从胜配属，或本末互通，二意皆得。 △疏闻谓下，二、释闻也。文中又二：初、正释，二、通妨。初中二：一、释能闻义，二、释发识义。初中又二：一、直指；二、大、小乘下，释义。各有三说者，小乘三者，萨婆多宗自有三义：一、法救论师，耳闻非识。谓虽自分识依根方闻，然闻体是根，非是于识。如闻既尔，见等亦然。故杂心云：自分眼见色非彼眼识见非慧非和合不见障色故。二、妙音师，识闻非耳，根无觉故。三、成实师，和合能闻。上三并如俱舍界品一及婆沙第十三说受教故。疏然或具下，二、释发识也。上云和合，但合根、识能闻。大乘三者，一、耳闻非识。如杂集第一云：耳界何相？谓能闻声。瑜伽三十五云：数数于声作意，耳能闻故。二、识闻非耳。梁摄论云：闻有三义：一、闻体，谓耳识；二、闻资粮，谓音声；三、闻果，谓即闻慧。唯此耳识以为正闻。三、和合能闻。佛地论云：闻谓耳根，发识显受。瑜伽释论云：闻谓听闻，即是耳根发声，耳识闻。明耳具缘发识，故云四八。四缘者，小乘也：一、空，二、根，三、境，四、作意。故智论云：尔时耳根不坏(根也)，声在可闻处(空也)，作意欲闻(作意)；情根(根合识义)虗(境也)，意(意根也。加此成五。今以但是作意之根，故唯云四。四是小乘通用之义)合(众缘和合也)，耳识生(众缘之果也)；随耳识生，即意识生(同时意识分别名句，此非是缘也)；能分别种种因缘，得闻声(总结)。然意但是作意之根，故唯云四。智论九所释之义，皆具大、小乘故。又此四缘通大、小故。疏：八缘者，大乘也。亦于四上复加于四，谓：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依，六、染、净依，七、分别依，八、种子。种子为因缘依，诸有为法，皆说此依；离自因缘，必不生故。分别依者，即第六识；染、净依者，即第七识；根本依者，即第八识。根即同境依。故唯识第四云：由此五识俱有所依，定有四种，谓：五色根，六、七、八识。随阙一种，必不转故。同境、分别、染、净、根本，所依别故。如有偈云：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。并在下八识章中具释。疏虽因耳处下，二、通妨。谓有问言：既是耳闻，何言我闻？故为此通，明我为总？总该眼等耳诸根故。即佛地论文。 ▲疏若无相下，二、约空宗等释。含于三教，谓始教、顿教、终教，故云等也。虽含三教，无相宗义理强，故云空宗。谓若但云我既无我，闻亦无闻，即大乘初门为始教意；若云能、所双寂，无闻、不闻，亦无我、不我，离念而显，即顿教意。其从缘空，故有二：一者、向上成前二教无我所以；二者、向下不坏假名，即不闻闻耳为终教意。谓事、理无碍故，闻与不闻无二义故。故智论云：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知，故不应闻；若耳识闻，耳识一念不能分别，意识不能现在五尘，(先五识生，识五尘已，然后意识。识即唯识过去、未来五尘也。)故皆不应闻。答曰：非耳根、耳识及意识是闻声事。从多因缘和合，故得闻声，不得言一法能闻声。(此上皆明离不能闻。)尔时耳根不坏，乃至种种因缘得闻声。(已如上四缘中具引。)释曰：既和合而闻，闻即无闻，皆终教意。若刘公注法华云：阴、入非主，我为听受。非情曰闻。深照缘起，悟解法空。若斯人也，顾命之所因，然后传而无执，物、我同致。释曰：此初，亦始教意；从深照缘起下，即实教意。然皆属无相宗摄。又言不闻闻者，即涅盘十九说也。彼有四句，谓不闻闻、不闻不闻闻、不闻闻闻。今但用一句，不能具引经意。天台用此四句配于四教，谓藏教、闻闻等，如别卷引。 ▲疏若约法性下，三、约实教释(合于终、顿，通名实教)。然亦明圆教中意，以我、无我者含两经意：一者、净名云：于我、无我而不二，是无我义。二者、涅盘云：无我法中有真我是故敬礼无上尊。正当今意，则口顺世间，心造真境、真自在我。疏根、境非一、异者，以根、境与共为缘起，因根说境，因境说根，互相融即，故曰非异；两相历然，故曰非一。斯为妙耳，何所不闻？ 疏然阿难下，大文第二、通妨也。谓有闻言：智度论云：阿难是佛得道夜生。涅盘经说：佛成道后，过二十年，阿难方为给使。自二十年前，如来所说，阿难不闻；如来将入涅盘，阿难为魔所蔽，亦不得闻。何以经初皆言我闻？故为此通。通有二义：今初，带权以通也。故先且举难词，云阿难所不闻等。疏重说者，报恩经第六明阿难，佛命为侍者。阿难从佛请求三愿：一者、不受佛故衣，二者、不随佛受别请，三者、若所未闻法，更请为说。故如来将入涅盘前，更为阿难重说。智论亦说此义，如别卷中。疏得深三昧自通者，金刚华仙经云：阿难得法性觉自在王三昧，故如来前所说经，皆能忆持，与亲闻无异。涅盘亦云：阿难多闻士若在若不在自然能解了常与无常义。法华得授记竟，云：世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法。既云得记，意亦滞权；方便为侍者，即密显实矣。更有数意，并在别卷。疏若推本下，二、显实以通。又有三节：一、直示；二、如不下，指经。经云：尔时复有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、目连。乃至云：阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为他众生于离染生现声闻形。释曰：是大菩萨方为显本，故为实说。如法华五百弟子品云：诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便力。不可得思议。如众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。阿难章中云：方便为侍者。护持诸佛法。即大权明矣。疏况同下，三、结答也。文殊者，如前所引纂灵记也。何滞迹者，谓一代时教所被多机，机、感既殊，见、闻互异。故诸教说圣众，权、实多端，善须得意，何滞其迹？况前引大乘集法经说三阿难，权、实之应昭然；金刚仙论及真谛般若疏引闍王忏悔经等，并同此说。 疏一时者下，大文第三也。文三：一、随相释，二、据实释，三、总出体。初中三：一、正释也。时者，梵云三摩耶，此云时。师资合会者，生公云：机教一时，谓上言如是。言虽当理，若不会时，亦为虗唱。今明物机感，圣能垂应，凡、圣道交，不失良机，故云一时。肇公云即法王启运嘉会之时者，意亦可知。启者，开也；嘉者，善也。易云：元者，善之长也；亨者，嘉之会也。谓开大运，演说真乘，即嘉善之会也。疏说、听、究竟者，先应难云：一会说有多多字句，句字有多多刹那，如何言一？佛地论云：此就刹那相续不断，说、听、究竟，总言一时。(时复有二，解在别卷。)此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时、八时及十二时，亦不定约成道已竟年数、时节，名为一时。但是听者根熟，感佛为说；说者慈悲，应机为演。说、听事讫，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字义，一切皆了；或能听者得净耳意，闻一字义，一切皆解；或说者时少，听者时多；或说者时多，听者时少。故不定说一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故。但约说、听、究竟，名为一时，更无异义。释曰：上所释者，多约佛地论。疏简异余时等者，佛说余经等时，或作余事等时也。 △疏如涅盘下，二、引证。具云：我于一时在迦尸国，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林。 △疏又诸方下，三、通妨。又字者，连前释一时义之文势也。诸方下，正是通妨。谓有难云：何不别说四时、六时、十二时等？定是何时，但云一耶？故为此释。言诸方者，竪谓上下，横谓四方。言延促者，人间五十年，四王天一昼夜等。言不定者，有二意，即：一、指正延促，云不定也。二、谓四州昼夜不同，故云不定。谓北洲夜半，南洲日午，东洲日没，西洲日出等。如来说经，拟于上界诸方流通。若说四时等，即诸方不遍，故不别说。又以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指。时则年、月、日、春、夏、秋、冬、寒、热、昼、夜、寅、卯、须臾等，变易迅速，积数无量，不可一一记录，难为标指。故多不说。亦有说者，谓鹿园教成道三七日后说，十地经一七日后说，如来藏经十年说等。今疏云诸方时分等者，已摄此也。谓一方时分犹繁积难标，况诸方不定，其数尤多，如何标指？亦如闻说此州某年月日午时有某事，其州土他阔狭、彊域、方处，即如所闻，以意取像，想之不着。其年月等，即想之量定。况闻午时，便作午时想，乃是此间子时。既敌对相反，说之何益？故处可定标，时不可定说也。此前先破慈恩两重通难之失，在别卷中。 ▲疏若约下，二、据实释也。此是佛顶慤疏所说也。谓心、境泯时，乃至本始会时也。谓说、听皆入三昧，观此二法皆从缘无性，但是一心，故云一也。心、境通于遍计，故须泯之。理、智唯悟，悟即不执能、所，不坏能、所，故但融之。融之即自、他不异，故云如也。本即本觉，始即始觉，始觉合本，无别始异，名究竟，故云会也。佛说之时，心、心若此而一，机、感相契亦然，故云一也。净名楷疏亦作随相、就实二释。随相大同于前。就实释云：说、听虽别，原其本性，真体不殊，一味如如，故名为一。即就此一以辨其时，故云一时。评曰：若以本性为一，则一切皆一，何唯时一？应云听众一人，贤圣一德，经有一义等。此义不然，故不用也。 ▲疏然一下，三、总出体。言无体者，即当据实门中；言假立者，即当随相门中。假即无体，无体即假。即随相、据实，二义无碍。故云总出体也。又俱出一体、时体，故云总也。言假立者，皆是不相应行，行蕴、法处、法界所摄，故指云引对法。论云：有为法上假立数等，非色非心，不相应行为体。或可假法无体，以实法为性，即用五蕴为体。或云：从识变现，是识上分影像相分；摄相从见，唯识为体。若各出体者，即就不相应行中，数是一体，时是时体。 疏：婆伽婆者，主成就也。文三：初、正释此，二、会余经，三、总出体。初中三：今初，约经翻译也。三德者：法身、断德，(由断烦恼，方显出故。)报身、智德，(转识成智，方名正觉故。)化身、恩德。(多劫化生，利他行满，方能现化；所化缘熟，方成佛故。)疏此宗法、报不分者，诸处以遮那为法身，以舍那为报身。若华严等圆顿宗教，即遮、舍。但梵音小异，此翻为光明遍照，或云广大生息，是理、智不分之真身也。此经是净土说，故化主是真身。是以经云婆伽婆也。 △疏故佛地下，二、引论例证。谓佛地经亦净土说，故论所释化主，亦云异余大师、婆伽、薄伽，但梵音之小异。注六义者，谓自在、炽盛与端严、名称、吉祥及尊贵，如序中说。(要说即检。)又为其余者，地前及二乘人也。彼未能亲见，故标胜以生其信。 △疏弥勒下，三、将论反显也。谓无着菩萨入日光定，上升兜率，问弥勒金刚经义。(大云疏云尔。)弥勒以八十偈为说。无着将此妙偈转授天亲，天亲造三卷论释。今引论中之颂也。颂释经中无有定法名如来可说之文也。论长行释此颂云：释迦名佛是化身，此佛不证菩提，亦不说法。今解曰：言化身不说，反明真身说也。(彼经是密意教也。)故大云疏释云：报身说也。此疏意者，给孤园中当秽土化身说经，及今论主推归实理，化身亦无实说之义。况于圆觉在净土所演，而非真身说耶？故云况也。是以科云反显。 ▲疏若约诸下，二、会通余经。文中六：一、标举直释。谓若云菩提，此直云觉，此是法也；若云佛陀，即加者字，则属人也。然觉是觉察、觉悟之义。佛地论云：如大梦觉，如莲华开，上察下悟也。或可反此。或佛以觉照为觉，谓觉妄法本无，照真性本净，故云觉了真、妄。又觉性中本无诸妄为觉性，照性上恒沙功德本来具足为觉相。(真性即圆成，相即依佗，妄即遍计。) △疏据大下。二、反覆相释。 △三、故论又下，引证反释。 △四、又云下，引证顺释，文皆可见。 △五、然觉有下，开义别释。注云从此便异于二乘者，不同权教，从觉他方简二乘，觉满方简菩萨。言二觉理圆者，觉自心诸法性相无异也。 △六、若约佛地下，取类总释。注云智、障、谛、觉、喻各二者，此有五对(一、能断、能证之二智，二、所断二障，三、所证二谛，四、得二利，五、显觉二相)，成十句也。即论第一云：谓具一切智(根本)、一切种智(后得)，离烦恼障及所知障，于一切法(真谛)、一切种相(俗障)，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。释曰：谓以一切智断烦恼障，证真谛，名自觉，如梦觉也；以种智断所知障，达俗谛，能觉他，如莲开也。疏华严十佛者，离世间品说也。所谓：成正觉佛，愿佛，报佛，乃至随乐佛(十名一一云佛)。成正觉者，果位妄尽智显故。愿者，愿力周法界，恒转法轮，度众生故。业报者，万行功圆，相好、福德具足故。住持者，持自受用身，安住受用土，尽未来际而不失故。涅盘者，生死永寂故。法界者，若心，若境，若性，若相，无非佛故。心者，万法虽众，不出一心，唯心知、觉故。三昧者，虽心、境皆佛，妄想取着，即乖正觉；唯平等持心，方相应故。本性者，将心息妄，亦乖本性；性本自寂，性本自知，方名真佛故。随乐者，如理观察，随心所见，无非是佛。(初、五及十局于果位，余该凡、圣。于中，八简散心，九简尘妄，六、七俱摄。) ▲疏若出下，大文第三、总出体也。若心，若境，若圣，若凡，摄归圆觉，故总为诸门佛义之体也。 疏：二、说处下，此文有二：初、总标宗意。于中云亦如华严下，举普贤例佛也。普贤尚尔，佛岂不然？ 疏释此下，开章别释，又二：初、通疑难中，文六：一、问，二、答，三、转难，四、通难，五、总结，六、显要。今初，文三：一、自立宗也。彰说处者，如金刚舍卫国、法华王舍城、只闍崛山、净名庵罗树园之类是也。主、伴者，檀佛为主，列众为伴，胜、劣等差不同。此经云：同住如来平等法会。二、今云下，指所疑。三、既不下，牒之为问。 疏答曰下，答中三：一、辨宗以答，二、引其类例，三、以论具释。初中二：初辨定二宗，后然此了下，简宗以答。识、智之体者，文殊章后半云：如来因地修圆觉者，智是空华，乃至究竟圆满，遍十方故。(既识、智皆遣，即唯如来藏是体也。)又普贤章：众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。乃至诸幻虽尽，不入断灭。(不断灭，即体也。)性、相源者，流出一切真如、菩提、涅盘，则性源也。种种幻化，皆生于觉心，即相源也。深究无明根者，文殊章初明无始颠倒，乃至此无明者，非实有体等，尽于推穷妄宰一段文也。又弥勒章五性所依，净业章四相根本，皆是此义也。圆彰无漏界者，普眼章中法界观三重之经，乃至一切众生本来成佛，生死、涅盘如昨梦等。然此四句，一部经中文相当者，皆引释之为妙也。余诸义势，并如教起因缘中及分齐幽深所辨。须明真佛者，佛地论云化身麤，不可宣说等，如下所引。 ▲疏然诸大乘下，第二、引其类例。意恐愚者疑云：此经既无人间说处，岂敢一向传持？故引同例。若以不标人间之处便疑者，则所引经等总应疑也，以皆无人间说处故。然引此十经，非唯通例净土，其中仪或一一相类，谓光明、神通及主、伴、三昧同平等会、诸佛同住、众生同体、处于不二而现众事等，并具引配，在别卷中。今此答亦各标处而已。又疏外更引五本，亦在彼卷。深密解脱经序品第一(总五卷)。如是我闻：一时婆伽婆住法界殿如来境界处、众宝赫炎一切庄严第一之处、遍至无量诸世界处、放大光明普照之处等(即大光明藏等也。次下云云)。法集经(八卷)。如是我闻：一时婆伽婆在虗空界、法界无差别住处云云。称赞大乘功德经(一卷)。如是我闻：一时薄伽梵住法界藏诸佛所行等云云。大乘密严经密严会品第一(三卷)。如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想于一切法自在无碍神足力通密严之国云云。佛说如来兴显经第一(四卷)。闻如是：一时佛游如来建立之土，号叹如来深奥悦豫，普见楼阁为大严净，显曜威宫瑠璃之藏，如来所行云云。大毗卢舍那成佛神变加持经卷第一。入真言门住心品第一(十卷)。如是我闻：一时，薄伽梵住如来加持广大金刚法界空，一切持金刚者皆悉集会。云云。信力入印法门经卷第一(五卷)。如是我闻：一时，婆伽婆住如来住持境界之处、金刚坚固所成之处、不可坏地安固之处。方等王经虗空藏所问品第一(十卷)。如是我闻：一时，婆伽婆游如来行处，入无碍智行处。佛地经。如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际渺然难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，大菩萨众所云集。又有四本经，亦在净土说，亦在别卷。又有经俱有秽土、净土之相，谓等目菩萨所问三昧经云：闻如是：一时，世尊游于摩竭境界法静道场，初始得佛。云云。㸌然正受，其定恬泊忽无形像，亦无中外静无见闻，所居正受乃大旷荡，汪洋无极难遇难闻，亿世之遇时还此定，佛定无量无炳不彻。(云游摩竭界者，是不坏随识所见，故但云游不云住也。正同佛地论说：地前见居秽，地上见居净土也。次云初始得佛等，即净土相也。)又有文殊宝藏陀罗尼经，在净居天说。又大集部中有一品，在欲、色二界中间说。故知说经之处各随所见，不应局执。 ▲疏然净土说下，三、以论具释也。于中三：一、标意，二、正明，三、印定。今初，论曰下，二、正明也。今科此一段，论文且为两段：今初，问也；二、有义下，释也。唯注科为四段：今初，谬义也。文三：一、论答；二、注难；三、佛为下，论通。此文本是通于伏难，疏家今便腾于伏难，令血脉连通。初学者易见，又不敢滥于论文，故侧注书之也。下所有注，意皆例此。论有义下，二、正义也。于中五：一、正答问(答前根本问也)，二、注难前义也。变净土者，即宝塔品大乐说请开宝塔户，佛言：须集分身佛。大乐说请集佛，世尊放光远召，为欲受佛身故：一、变娑婆，二、于八方各更变二百万亿那由他国土，皆令清净；受佛不足，第三、更变二百万亿那由他国土，皆令清净。故云三变。足指按地者，即净名经？佛国品说：随其心净，则佛土净。尔时舍利弗承分身诸佛威神力故，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨道时，意岂不净，而是佛土不净？若是佛，即答云：我此土净，而汝不见。尔时世尊即以足指按地，即时三千大千世界若干百千众宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华等是也。论经不下，三、结宗曰也。经即佛地经。四、若尔下，前宗难也。五、传法下，自通释。于中又三：今初，总也；二、注云此下下，别也。注又由科此下，为四节：一中、令见胜境忻乐也；二中、见如是佛者，自受用身也；闻如是法，超情称智性之法也；修彼因者，离相无念修也；三中、广大等者，初心上根顿机也；及诸菩萨者，依位地前菩萨也；胜欢喜者，总结二机，初心者称机故喜，菩萨渐胜故喜。注云结上三者，此注唯判结集流布一句之意。四中、云处若非胜化身相麤者，夫寻思观照法门境界，必须一心谛注归授，若以色身秽土为本而归依，则情生智昧，如何彻见胜妙境界？故须显无碍净土智性之身为本，一心归诚，称此观察微妙法义也。论故受用下，三、结也。义如上释。论若尔何故下，第三、征责也。注云如无量寿观经者，化身佛在秽土王舍城说西方净土也等，取余所说净土之经阿弥陀之类也。余皆可解。论如实义下，第四、圆了也。文二：今初、和会权实色法，引等目王三昧经为例者，如上所引游摩竭等是也。注具不可说佛刹尘相者，华严云具十莲华藏世界海微尘数相，然一世界海自有十不可说佛刹尘数世界种，一一种复有不可说刹尘数世界，故云尔也。论而传法下，二、释成本义。经中自有三段：一、正释论；二、诸余下，例余经，谓说诸经时，诸大菩萨及胜上机皆见净土真身；三、由随下，标秽所以，但缘就劣者所见以接凡下，故结集云在舍卫国王舍城拘尸那等也。 △疏释曰：下大文第三、印定论文也。不假别议三种定量中，此以圣言为定量，故不假更立道理，别为议论矣。皆诠殊胜等者，十本之经，余皆遍览，觉其殊胜，故有斯言。但以文义繁博，不可一一指出。学者自取，转读评察，即见微妙幽深，殊于诸教矣。瓶注不遗等者，华严说：若如来具足注于法雨，非法云地菩萨不堪领受。如娑竭罗龙王所降之雨，唯大海方受。今意云：如海顿受娑竭罗大雨，渐渐潜流四天下。地大菩萨顿受如来、佛地、圆觉等法，结集流转，渐霑群品。乃至今日，我得闻之，学之，修之。且如帝王降敕，宰臣亲受，天下将士百姓不得一一亲领。及乎须下州府，则一切皆闻。上来总是大文第三、以论具释竟。 疏问华严下。第三、转难也。 ▲第四、答大圣下，通释。 ▲第五、然佛化下，总结也。注云毱多等者，即优婆毱多欲见老尼，问佛在化仪。尼称老病，出迎不得，请自入房，因推门翻钵中油数滴。尼答化仪云：佛在世时，六群数入我房，不翻涓滴。大德！今威仪若此，比佛在时，可知优劣也。注乳味不如水味者，育王经说：育王常供养诸圣僧。上座食，见乳稍多，育王向言：乳若多食，恐生疾患。上座云：此乳何力不及世尊在世时水？今佛灭后，一切精淳皆沉地下。育王曰：愿见佛在时水。上座展手，地下取水。育王甞之，实过于乳。信知福人灭矣。能事随灭，百年尚尔，况今去圣将二千年，最更淡薄，况于灭极？铁为上严，稗为上味，如起世等经说。 ▲疏然一部下，第六、显要也。由此经圆顿，理趣恒规。况说处殊常，常情多惑。若因疑而退，则宝山空回；若怀疑而听，亦难见玄趣。以疑渴浑于心水，故应具以论释，扫荡疑云。疑云既卷，则觉性天空，曹月孤悬，义星罗列也。(释疑竟。说处依真，自下正释文。) 圆觉经大疏释义钞卷第四(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第四(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 疏宝性、法界者，宝性论、佛性论、胜鬘经，皆有诸藏，或四种，或五种，其文小异，其义不殊。今就五种言之：一、如来藏，在缠含果法故；二、自性清净藏，在缠不染故；三、法身藏，果位为功德法所依故；四、出世间上上藏，出缠超过二乘、菩萨故。初二就凡位说，次二就圣位说。五、法界藏，谓通因、果：外持一切染、净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故名为藏。此义宽通。今光明藏既与圣、凡同体，故当此义也。故华严经叹普贤等海会菩萨亦云：入法界藏，智无差别。彼疏释同此也。 疏起信心真如者，彼论虽于一心说二义，然心真如总相门，非别相门，然亦该收别尽。故论云：心真如者，即是一法界(即无二真心为一法界。此经云不二随顺，是一义耳)。大总相法门体，所谓心性不生不灭。释曰：既是总相法门，即尘沙、无漏、因果、德用之本也。上引二论，皆是出大光明藏之体也。疏诸佛、众生本源者，后段经文即说法性。土者，唯识所说四土之一；余三者，谓自、他、受用及变化。 疏常寂光者，即天台约智论所说四土之一，余三如悬谈释之也。疏常光者，此复有二：一、如诸教说，项佩圆光，长一寻也；二、即光明遍法界。疏放光者，此即群机，有见、不见；对机而说，有放、不放。如法华经：从眉间白毫相中放光，照东方万八千世界，靡不周遍。疏然通与光数无量者，华严经不思议品曰：一切诸佛有无边际无量解脱，示现无量大神通力。又如来现相品云：世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间放佛刹微尘数光明(列十名云云)，一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。如是等文，遍于一部。疏或六者，如意、天眼、天耳、宿住、他心、漏尽；五、该外漏尽，唯圣通于大、小。或十者，一、他心通，二、无碍清净天眼通，三、宿住随念通，四、知尽未来际神通，五、无碍清净天耳通，六、无碍体性广大神通，七、善分别众生言音通，八、出过无量阿僧只色身通，九、一切法无量名字神通，十、一切法灭尽三昧通。疏此云正思等者，海东元晓法师造论，释金刚三昧经。初释题目中三昧云：于中有二：先释，后简。古师说言：彼(彼，西域也)名三昧，此云正思。今谓在定时，于所缘境审正思察，故名正思。如瑜伽言：三摩地者，谓于所缘审正观察心一境性故。问：定应是静，静住一境，云何乃云审正思察？思察之用应是寻伺，云何说定为思察耶？答：若守一境即为定者，惛沉住境应即是定；若正思察是寻伺者，邪慧推求应非寻伺。当知思察有其二种：若通邪、正，意言分别，名思察者，即是寻伺，直是分别；二、若唯审正，明了缘境，名正思察，是名定用，而非寻伺。定通分别及无分别，故以审正简彼寻伺。又住一境亦有二种：若住一境，昏迷暗昧，不能审察，即是惛沉；若住一境，不沉不浮，审正思察，是名为定。故以思察别彼昏沉。是故当知不以住、移简别定、散差别之相。何以故？捷疾之辨虽速移转，而有定故；迟钝之念虽久住境，而是散故。今金刚三昧名为正思察者，无正、不正，亡思、非思，但为别于分别邪、正。又不同虗空无思，所以强号为正思耳。三昧之名，略释如是。(故注云：如晓公说也。)疏无漏、无明等者。无漏，则一切称性净法也，谓出世三乘因、果等，若人若法，此属圣也。无明，则一切颠倒染法也，谓三界六道惑、业、苦等，此属凡也。论既云皆同真如性、相，即知凡、圣同体，故引论释也。然迷、悟、染、净等法，本、末分析，有同有异。今则同也。至下文中，广令远离虗幻境界及灭影像，坚持禁戒，住定修慧，随顺觉性，以净觉心修习三观，乃至三期道场礼忏等，即约异也。故论具云：复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。同相者，(染、净二法同以真如为性，真如以此二法为相。)譬如种种瓦器，(喻染、净法。)此皆微尘性、相。(器以尘为性，尘以器为相。)如是无漏，(始、本二觉。)无明，(本、末二不觉也。)种种业、幻，(此二皆有业用显现，而非实有，故云业、幻。此等合种种器也。)皆同真如性、相。(以动真如门作生灭门中染、净二法，更无别体，故云性也。真如亦以二法为相。净相，可知。其染相者，下文具云：但如无明而勋习故，即有染相也。)是故修多罗中依此义说：一切众生本来常住，入于涅盘、菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟不得，亦无色相可见。(诸佛何故现报、化种种色耶？故下释云：)而有现色相者，唯是随染业、幻所作，非是智色不空之性。(并是随众生染、幻心中变异显现也。)以智相无可见故。(非是可见之法。)异相者，(牒名。)如种种瓦器，各各不同。(喻也。下合云：)如是无漏、无明，(总指。)随染、幻差别，(别明无漏法也。)性染差别故。(是无明法也。以彼无明迷平等理，是故性自差别。诸无漏法顺平等性，直论真性，则无差别，但随染法差别相故。设无漏法，有差别耳。)疏华严亦云：如心等者，此是夜摩偈赞品觉林菩萨所说之偈，明具(具真、妄心。)分(唯生、灭识。)唯识也。此是晋译之文。若取唐译，即下半云：应知佛与心体性皆无尽(上半同也)。今略示之，谓次前偈云：心(德相心也)如工画师(总相喻也，下别明染法也)能画诸世间五蕴悉从生无法而不造，便次此偈。彼疏释以心例佛也。谓如世五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然；如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。虽有染、净，心体不殊。佛果契心，同真无尽；妄法有极，故不言之。若今依于旧译，云：心佛与众生是三无差别(此疏引晋译经者，要证佛与众生皆同一心，无别也)。此则三皆无尽，无尽即是无别之相。应云：心佛与众生体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。若约一人，心即总相，佛即本觉，众生即不觉，乃本觉随缘而成。此二为生灭门。二、体性无尽，即真如门，随缘不失自性故。余义至下平等义中再引备释。以后一偈云：若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性(谓妄取诸法，则不知心行；若知心行普造世间，则无虗妄，便了真矣也)。疏月上经者，初二句证圣同，后一句证凡同，第三句即所同之体，即证光明藏也。圣皆证之，故云觉一法；凡不自知，故但指同。如下但言觉地，不云住持。 疏十方诸等者，圆、顿宗中法、报不分，通为毗卢遮那佛故。身、心、智慧、十力、四无畏等，皆同一也。然十方国土皆有如来，各皆法、报不分。今但言一者，法界融摄，主、伴无碍故。随举一佛为主，余则为伴，一一皆然。故彼经十玄门中有主、伴圆融具德门，谓：诸佛约体，则一即一切，一切即一(相即自在门也)；约用，则一入一切，一切入一(一多相容门也)。今云同共一相，即当一切即一入一之句也。问：若尔，诸佛互相见不？不相见即乖主、伴(可知)，相见即乖圆遍(此佛外别有佛即，成分限故)。答：通有四句，谓：主、主不相见，伴、伴不相见，主、伴、伴、主即互相见。互相见者，同遍法界，约用，互相容故；互不见者，各遍法界，约体，互相即故。体、用无碍，故相入、相即，重重无尽。成唯识说：自性身、土，体无差别；自受用身、土，虽各变不同，而皆无边，不相碍障者，以彼定分法、报体别故。但作此说。既无主、伴重重之义，岂免前两重妨难？由此习法相宗人于诸佛自受用身相见及不相见二义之中，至今各执一义，诤竞未决，以彼宗教所说，理未尽故。 疏本觉真理名如等者，且依藏和上论。疏约理、智，略为此释。若广释者，复有五义：一、就理显，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，瑜伽云：言无虗妄，故名如来。涅盘三十亦同此说。(即树提长者父之亲友赞佛云：〔如来云：长者！〕如来世尊于一切法知见无碍，故名为佛；发言无二，故名如来；断烦恼故，名阿罗诃。世尊所说，终无有二也。)三、理、智合说，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。此与成实大同。(彼论云：乘如实道，来成正觉。以如实道亦通万行，故言大同，即非全同也。)四、离相说，般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。五、融摄说，谓：一、如无二如。若理，(第一义。)若智，(当第二义。)若开，若合，(合即第三义，开即第四义，各说。)无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。 疏：本觉心地者，地能生成住持万物，万物依之而生，依之而住。诸教无明、智慧及本心源，皆以地为喻。喻无明者，根本无明能展转生成诸见及烦恼、业行、果报(论中云云)。故胜鬘经说：根本无明为无始住地也。喻智慧者，本业经说：十地，地地名为持，持百万阿僧只功德；亦名生成，生成一切因、果，故名为地。世亲十地论云：生成佛智住持故。喻本心者，即如来藏心。虽非染、净，能生一切染、净。故胜鬘、楞伽、起信、宝性皆说：如来藏是生死及涅盘因，谓清净不变心体。迷之，则随染缘生起一切有漏因业；悟之，即随净缘能生一切无漏因、果。如地，各随种子生成甘、苦、药草等。故达磨宗云心地法门。梵网经亦有心地法门品。品中云：是一切众生之本源，是一切菩萨之根本。今云本觉心地，意在此也。经中但云觉地，以就诸佛同住光藏三昧不二境中称性之智，不见染相，但是本觉故也。注论云：一切众生者，如世人正迷东作西时，东元是东，不曾移动；以喻正迷真作妄时，真元是真，不曾生灭。故云常住入涅盘也。净名亦云：众生即寂灭相，不复更灭。今经中正约此义，云众生清净觉地也。疏妄不能染者，曰：此觉地即心真如，故非妄所染也。论云：从本已来，一切染法不相应故。疏凡不知同者，如数十人同一华堂，睡、梦、游行山险、虫兽、惊恐、奔走，或见枷、鏁种种诸苦之类，一半先觉；见未觉者，同一华堂安隐之处，不曾出游。其梦者元不知同，自认种种惊怖、忧苦之相。华堂喻大光明藏，先觉者喻一切如来，但见在梦境中者喻众生。一一配法，其义可明。 疏：三、总明称体中二：一、直销文，二、别释义。初中言凡、圣身、心者，以第二段中与凡、圣同体故。此总，故二类身、心皆寂灭也。以圆觉为本际者，流出真如、菩提、涅盘等故，种种幻化皆从其中生故。随体圆满者，下云：觉性遍满，圆无际故，当知六根遍满法界等。虗空小者，彼经云：空生大觉中如海一沤。发生死、涅盘为二者，准净名不二法门品，皆约二法说不二也。 ▲疏又依报下，别释义也。文二：一、别释不二，如文，可知。若更广之，谓于一切法体有、无不二，于义则常、无常不二，于行则苦、乐不二，于教则世、出世不二，于谛则真、俗不二，于道则邪、正不二，于化则权、实不二。 △疏然凡、圣下，二、别释解等。文二：一、正释，二、结胜。初中五：一、约各随相，二、互相望，三、约法性，四、依真心，五、出圆融。初各随相中言佛平等者，唯约佛已，如问明品云十方诸如来同共等(如上所引)。次唯约众生，六道虽差，皆三杂染，无不迷真执妄。既皆具十二有支，故平等也。疏若生、佛下，二、互相望也。生、佛对说平等之义，有二意，谓异时、同时。今此互望，即是异时。(同时义在后法性中。)文二：一、具配列，文皆所知。疏此约三世下，二、以教释，即别示义相。此是涅盘经本有今无偈之意也。彼经四处出此一偈。初第十经，因文殊腾纯陀心疑，疑佛常住，以得见性力故。若见佛性而为常者，本未见时，应是无常。若本无常，后亦应尔。如世间物，本无今有，有已还无。如是等物，悉是无常。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。尔时世尊即说偈言：本有今无本无今有三世有法无有是处诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。次第十七，因迦叶难佛无所得义，举佛先说本有之偈而问。佛答：本有者，我昔本有无量烦恼；有无量烦恼，故现在无大般涅盘。本无者，本无般若波罗蜜；无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼结(此释上半)。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若人，既言如来去、来、现在有烦恼者，无有是处(此释下半)。至二十七因，说一切众生定得菩提，故说定有佛性，而实未有三十二相等，故我说此偈云云。至二十八因，明食为命因，非食即命，故说此偈。释曰：四处大同而意小异。彼论判答迦叶处云：为二乘说，不谤大乘(随相是三世有法故)；若为大乘，是谤大乘(涅盘真性非今有法)。次判偈云：有二意：一、破邪义，谓外道、小乘上三句是邪小所立之法，第四句总非云无有是处。二、立正义，谓本有、今有过于三世，是名正义。以从初发心至得涅盘，一果无异，不依生因、不依灭因，有则清净，凡不能染、圣不能净(上皆论释)。清凉大师先辨诸家解释乖理，然后以论释疑云(诵云：纯陀见同相不见别相，文殊见别相不见同相，故疑)：约缘始会，似本无、今有。涅盘之性不属三世，智契此性，同性是常，何得难言有始必终是无常耶？纯陀疑遣矣。若通文殊疑者，文殊见是不见同，故疑。谓见三乘迷悟差别，今同二乘无常尽灭即无差别，此名见异生疑。云何不见同？不见同无三世。故今答云：契无三世，一得永常。何得同于二乘无常？无三世性，则无差别；会与不会，则有差别。上根一闻，二疑顿遣；中、下未悟，迦叶起悲。梵行品中因无所得问佛。佛举八段，每段之中皆悉结云：三世有法，无有是处。斯无得矣。二十七、二十八经文亦是三世因缘之法，随相而说。若随相取，即无是处。释曰：上来判释理无不尽，次当解释今疏用意。案十七经本有、今有，皆得约妄；本无、今无，并约真故。故我本有烦恼(指昔世也)，今无涅盘(昔日现行为今)；本无般若(亦昔世也)，今有烦恼(亦昔现行)。所以尔者，约佛昔因故。至二十七经，则云：众生过去断烦恼因缘，今见佛性，则是真法本无今有。故纯陀生疑，正约世尊因见佛性本无今有为难。是知若真若妄，皆通本有今无，本无今有故。疏唯清凉取断经意及彼论意，故约生、佛相望，真、妄并说。又十七经诸佛昔说，故即以佛昔时为本，亦云昔时为今；例于众生，则以今时为本，亦以今时为今，如佛昔有烦恼无异。皆是影略。今疏取断意，则以昔时为本，现在为今。言烦恼佛，则本有今无者，以佛昔为凡夫，则有烦恼(以昔为本)；今成正觉，故无烦恼(以即日为今)。言众生，则本无今有者，约性净，故本无烦恼(以源为本)；约客尘，故今有烦恼(以妄现行为今)。言菩提，则众生本有今无者，亦约性净菩提。本有为客尘之所覆，故迷真起妄，无有证得菩提，故云今无耳。言诸佛，则本无今有者，约圆净菩提者，未修成，云本无；今已修得，故云今有。(生、佛本今，皆同上配。)上来已显彼偈上半。疏约迷、悟异下，释偈下半。然准论意，三句皆于第四一句拂去上三，方为真性。今疏以第三句总牒三世，第四句遣之，故云下半颂性，取文小异。念是论意。云何约迷、悟异等？谓迷时有妄，非是无真；悟时见性，性非今有。故生公云：但是我始会之，非照今有；照不在今，即是莫无为大。既云大矣，所以称常。是知迷、悟虽异，涅盘之性三世不迁，湛然常住。会即符契，同彼性常。如始觉同本，无复始、本之意。何得难言有始有终？则纯陀之难遣矣。此上一义虽似傍来，涅盘玄旨于是乎见也。又以荷泽曾答真一法师此问，宗中学者多爱论之，故为具经、论之意释也。疏若以性净下，三、约法性，即同时平等也。文二：一、标三十一亦异，正是前偈下半之意。以杂三世性，故现、今平等。言不妨迷、悟之殊者，即涅盘论来后融其性、相，令离断、常。论云：若本有、今有，则是常见；若过三世，则是断见。若二义相待，成离断、常，是中道义。意云：若相外有性，性为断识，性是定常，故离迷、悟，无别真性。因我乖常，故有三界无常；因解无常之实性，故成常智。二理不偏，照与之符。其犹悬镜高堂，万像斯鉴。言是故三乘亦有差别，亦无差别者，即涅盘、文殊领解。性无二故，故差别；迷、悟浅、深，故有差别。文殊之疑遣矣。二疑既遣，迦叶之疑亦去。余如上论。疏众生寂灭下，二、释亦一亦异与于亦有差别，亦无差别之相。言众生寂灭即是法身者，生不异佛。法身随缘，名曰众生；佛不异生，则无差别矣。次言寂灭非无之众生恒不异真而成立下，一、对明无差别、不碍差别。寂灭，故无差；非无众生，故不碍差。恒不异真，成上寂灭也；而成立者，成上非无众生也。随缘非有之法身恒不异事而显现者，随缘，故佛不异生；非有之法身，则不碍异生。恒不异事者，成上随缘也；而显现者，成上非有之法身也。 疏又如下，四、依真心也。前凡、圣同体科中已全偈引。上约性净说者，以理为佛，以事为众生，约本觉法身以为佛故，故但成二法。今则以报、化之身始觉之佛。此佛亦在生灭门中，皆是有为事相。若各注凡、圣之相，则生、佛迢然。今以令是真心为生为佛，故经云三无别也。又此偈据清凉疏，亦约生、佛与心互望而释。然约同时互望，不同前约三世。言互望者，由此三法各具二义故，谓：心有染、净二义，佛具应机、称性二义，众生有达性、感佛二义。各以初义成随相无差，各以后义成顺性无差。疏是故染、净下，总以融结。疏况称性互收者，五、况出圆融。上但事、理无碍，已是难思，余经容有；此则事、事无碍，唯华严及此经观成中意。疏如是解下，第二、结胜也。地者，生、成、住、持义，已如前说。然就法有三：一、无明住地，二、佛、菩萨智地，三、平等心地。心地是总，余二是染、净别。若会归性，则皆平等。故前引经云是三无差别。 疏：二、称真现土中，二、收四门标引，可见。言净土者，离染皎洁曰净，凡、圣可居曰土。璎珞经云：土名贤圣所居之处。是故一切众生、一切贤圣各有自居果报之土。若凡夫住五阴中，为正报土；山林、大地，为依报土。初地圣人亦有二土：一、实智，二、变化云云。疏初中，然土虽下，释义相。上二：一、开、合，谓：初、说三土，二、开三为四，三、合四成二，四、融二为一。前二即唯识第十意。然初说三者，依三身故；报有自、他，故为四身。四身还依四土。论云：又自性身依法性土等。至下第四身立一、异中，当具引释。疏统唯二种，谓净与秽，或性与相者，摄四为二也。诸经、论中，皆有于此两种之二。先摄上四为净、秽者，乃有多义：一、前三皆净。四中有净有秽，则三：类半为净，半类为秽。二、前三为净。以他受用，断分别障，已证真如，故得名净；变化皆秽。设有七珍，秽众生住，故亦非净土。三、后二皆秽。仁王经云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土故。而生公说：有形皆秽，无形为净。则唯法性为净。若尔，自受用土岂称秽耶？今此以冥同真性，不可说其形量大、小，则同净摄。二、摄前四为性、相者，略有二门：一、法性为性，余三皆相；二、自受用土冥同真性，亦可名性，余二唯相。第四、融而为一，则净、秽、性、相，三土、四土，无不圆融，即华严及此经意。故云有异余宗。疏云又一质不成下，第二、研穷，即融摄矣。因上第四义，故略为此融。然东晋安庄云：本有三句无有质不成。清凉加此句，以成二对，谓：净、秽域绝，不可言一；理唯一果，不可言异；冥同性空，不可言有；随缘成立，不可言无。然一为遣异，无为遣有。然其释中，一亦约理。实则一义有其二种：一、约理一，二、约事一。如自受用，十方如来同有净土，不可言无，而得称一故。疏故形夺下，然上略举四句，一向遮过。实，则即异，即同，即有，即无。若互相形夺，则一、异两亡，有、无双泯；若圆融无碍，则即一，即多，即无，即有。有是无有，无是有无；多是即一之多，一是即多之一；有、无即事、理无碍，一、多兼事、事无碍。由此重重，故华藏刹海一一尘中皆见法界。 疏：出体中八微：地、水、火、风、色、香、味、触。凡诸色法乃至微尘，皆具此故。小乘不达唯心，计为实故。疏唯心者，从多而说。然法性土亦即真如，后三皆是力、无畏等一切功德无漏五蕴，自利后智，利他后得，相应心品而为体也。疏分性、相者，初一是性，后三皆相，定不相即故。疏融摄者，如下第四段中所说。然净名揩疏出净土体，总分为二：一、约如来，二、约菩萨。初有五种：一、法性土，以真如为体；二、实报土，力、无畏等一切功德无漏色蕴为体(彼文云总持国等)；三、色相土，摄境，从心自利，后智为体，故佛地云：最极自在净识为相；四、他受用土，摄境，从心利他，后智为体(三、四皆云：约相，则四尘、五尘为体；若摄相归性，一切皆以真如为体)；五、变化土，同他受用。若约菩萨，亦五：一、二分得，而出体同前；三、色相有漏土，摄境，从心，本识为体；四、色相无漏土，摄境，从心自利，后智为体。若约相，则四尘、五尘、五变化土亦同前也；若摄相归性，亦一切真如为体。此释虽有摄相归性之说，亦与上融摄之义不同。详之，可见。 疏：三、方便者，是修因义，谓明有何因缘而有净土。文中二：一、通辨，二、别辨。初本起者，唯华严世界成就品中云：十种因缘故，一切世界海已成、现成、当成。今以次四、后三即属下，别辨中收。故通相本起中唯有三已。言本起者，尽法界、虗空界、一切世界，无始已来本常此生起成就，故云本起。故彼经前总标此十。十世界起具因缘十者，经云：所谓：如来神力故，(一切净、秽国土，皆是如来通慧力。或为物而取，拟将普应，佛应统之，皆称佛土。故彼经说华藏海，佛所严净，而内含净、秽之相。然就佛言之，无国而不净也。)法应如是故，(梵云达磨多，此云法尔，亦云法性。法性，则本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。问：何以诸佛、众生起于刹土？答：法应如是，不可致语，故云法尔也。谓法尔如是，藏识变起故。)一切众生行业故，(业有善、恶，国有净、秽，故净名以万行为国。又云：众生之类是菩萨净土。谓法性虽一，随业成异；佛随异类，取土摄生。故涅盘微善观经三心，皆土因也。次下四种因，皆别明也。)一切菩萨成就一切智所得故，(自受用土因，大圆镜智之所成故也。)一切众生及诸菩萨同集善根故，(变化土因，凡、圣同居故。)凡一切菩萨严净国土愿力故，一切菩萨成就不退行故(上二皆他受用土因。上句则约地中净土愿，此句则八地中净土分。上四即当后别辨中出世上上已去万行为方便等也。故疏此门不取此后三因，约融摄说印，当下八地已上一向净清矣)，一切菩萨清净胜解自在故(八地已上，大海为酥酪，大地为黄金，染、净自在，以胜解印持心变故)，一切如来善根所流(语因中也)，及一切诸佛成道时自在势力故(明果用也)，普贤菩萨自在愿力故(成与不成，常能融摄。又前妙觉，此是等觉，其法法通为诸土之体)。诸佛子！是为略说十种因缘。若广说者，有世界海微尘数。然随宜下，通伏难。伏难曰：上既云通于净、秽，何名佛土？故此通云佛应等。疏若就行致下，别辨者，即生公意。彼注净名经云：行致净土，非造之也。造于土者，众生类矣。十四科中释彼义云：问：云何致而非得耶？答：夫称致，而体为约假，虽获，非已。释曰：谓因化而得，故名为致。谓佛修万行，直趣真极，不取色相、他受用等；因化众生，遂以大悲为约取土故。故行致既因万行而致于土，必招净也。疏然净有二下，别显其相。展转开之，乃成四重，皆以方便为因，清净为果。第一对中言以六行为方便者，谓忻上净妙离，厌下苦麤障，故以色、无界而为净土。疏此复二种下，第二、对二乘净土，即悬谈所说方便有余土也。疏二、出世上上净下，第三、对，文二：一、总，二、别。今初也。疏胜解者，如上别十因缘中第八文也。印持万境，随心改变。故净名云：随其心净，即佛土净。弥勒般若偈云：智习唯识通如是取净土。疏万行者，如净名直心等六度。(文云：宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，能舍众生来生其国。云云，乃至智慧也。)观经三种三心及十六观，并涅盘经生不动国之因等，皆如别卷。疏实报七珍者，净识所现矣。疏此复有二下，二、别也。疏一者、未极下，有四。今初，一、直指未极；疏故仁王下，二、双证极、未极，即彼经菩萨品波斯匿王赞佛。此前一偈半云：觉法无相遍法界三十生尽智圆明寂照无碍真解脱大悲应现无与等湛然不动常安隐光明遍照无所照三贤十圣住果报唯佛一人居净土。在文易了。若璎珞经亦云：佛子！土名一切贤圣所居之处。(云云，如上引。)乃至初地圣人亦有二土：一、实智土，前智为住，后智为土；二、变化净、秽，经劫数量应现之土。乃至无垢地，土亦如是。一切众生乃至无垢地，尽非净土，住果报故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂，广为一切众生说净土门。以上二经，唯佛为净。疏未极之中下，三、别释未极也，即第四对，文云：一、纯，二、杂。初、言永绝累者，即生公净土，义云：未来绝形累者，故须托土以自居。八地已上永绝色累，照体独立，神无方所。土复何为？意云：八地已上净无生忍，得色自在，舍于分段，永绝色累。一切世间、出世间心悉不现前故，故照体独立；称性普周故，故神无方处。神即心神，而云神者，神万物而为言也。故神无方而无体。既无色累，故其土相难以名目。疏七地已还等者，二、杂。言未出三界者，未舍分段故。无漏观智有间断者，即六地已下。若至七地，观无有间断。依十地经，六地已下为染，八地已上为净。七地亦名中间，亦可名染，亦得名净，或非染非净。今取染义，故非纯净。疏若依瑜伽下，第四、对权教简定，以分权、实。若依之言，对后简辨，非蹑前也。言初地方为净者，亦不妨上纯、杂、间、不间义矣。疏然约圆教者，始自发心、事友，终至成佛，皆严净国土之方便。 疏四、身土中，谓自性身依法性土等者，应先说能依身，后方释所依土相。能依身者，即唯识第十所说，在别卷中，兼随文略注解已。今此务在销文，便明所依土也。疏中所释，亦皆唯识之文。然取意撮结，今却具之，须以论解疏也。彼论云：又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。(以佛是相义，为功德法所依止故，众德、聚义二身自体故；法是性义，功德自性故，能持自体故，诸法自性故。体为土，义为身。)此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小、大，然随事相，其量无边，譬如虗空遍一切处。(上皆释䟽两句。)自受用身还依自土，(还随自受用土，下二身随自土亦尔，非离身别有名土故。如枢要记。)谓圆镜智相应净识。(释一句。)由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就，(中间二句即所修之行，故疏但以所修字摄之。)从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。(上皆疏文，皆引下论以成之矣。)如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不说形量大、小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。(然此功德随所依身，智慧随所证如，亦可说云遍一切处。)他受用身亦依自土，(疏但标三身，已总摄了，故无别标。)谓：平等智、大慈悲力，(疏唯一句。此下用论，皆缘上知。)由劣所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，(十地经说：十地各有分量大、小。广如彼说。唯是百佛、百叶华佛见百三千大千世界。)变为净土，或小，或大，或劣，或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓：成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，(以化土中有净有秽，非他受用土，故云净秽他受用土。法乐义增，同自受用。化土虽复说法，神通增故，立变化名。法乐义微，〔比〕佛地论广说。)随未登地有情所宜，化为佛土，或净，或秽，或大，或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共、不共。 疏后广释者下，文二：一、依佛地正立。性虽一味下，解妨，即正答前问也。谓与身为性，名法性身；与土为性，名法性土，即三身、土之真性也。未失一味。疏智论云下，二、以诸教释成，文三：一、非一非异释，二、非有非无释，三、诸佛同证。初中二：一、引智论。佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空与之为性，故名为佛性；非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故结云：假说能、所，而实无差。疏唯下，二、引唯识也，亦为证前，即第十论之文。自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，性、相异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小、大，然随事相，其量无边，譬如虗空遍一切处。释曰：此文兼证后段如空，论文易了。谓法性属佛下，是疏释论。然唯彼疏云：佛义是相，为功德法所依止故，众德聚义故，二身同体故。法是性义，功德自性故，能持自性故，诸法自性故。体为土义，相为身义。此云意云：属佛是相，属法是性。直语所依名土，故云体为土义；以能依名为法性身，故云相为身义。今疏意小异，谓佛有觉义，故名属佛；土无觉义，但持自性，故名为法。言性随相异者，身、土约相，则有二别；所依之性，则无差别。今以无差之性随有差之相，故云性随相异也。疏又云此身、土下，二、约非有非无释也。言然随事相，其量无边者，以变化等三身、三土，事既无边，与之为性，岂有边耶？既如虗空，故能遍至一切色、非色处。疏故华严下，二、引华严也。具云：普贤身相如虗空依真而住非国土。此则约普贤境界显佛身也。云如空者，但证遍一切处义。若据佛身，既非顽凝，即不同虗空。故彼经回向品又云：解如来身非如虗空，于一切处令诸众生积集善根，悉充足故。前明自利，此明利他。疏一切如来下，三、诸佛同证也。疏二、唯大智下，乃至第七门中，文皆可解。疏我此土净，而汝不见，即净名第一，如前所引。众生见烧，净土不毁，即法华经。具云：众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满。色即是如，相即非相。此义引大品等经身土事理交互依持，结前生后。然结前者，结前三文成上三义，谓引净名成第二当相，即是功德身土，即具妙土庄严，通自他用。二、引法华成智法身土，亦通性相智。所现身土者，若大圆镜智现自受用身，平等性智现他受用身，成所作智现变化身，此三身融则三土亦融。变化即他自受用皆悉不毁，我土不毁即自受用，天人充满即他受用，在灵山即变化。三、义引大品色即是如来一义相即，以即法性相通诸土，即法性身与色相义无碍，依性相无碍，是故云事理交互等空，生后四句。其色相言通于报、化，身、自受用、报皆色相故。具足应云：一、色身依色相土，二、色身依法性土，三、法身依色相土，四、法身依法性土。若以单对复成六句者，应云：一、色身依色相法性土，二、法性身依色相法性土，三、法性色相身依色相土，四、法性色相身依法性土。第五有一俱句，谓法性色相身依法性色相土，六则是性相无碍之身依性相无碍之土。 疏此上通诸大乘者，结前生后，生后唯属一乘。华严之宗，结前不出法性、色相之身、土及四身、四土之义故。谓一及四唯法性；二、三法相及如、智、色；五、六具上诸义，亦不出如、智等；七、八方具事、理无碍。故上八门不出事、理无碍实教之宗，故云通诸大乘，即同教一乘义也。故此下二方是事事无碍法界别教一乘宗也。疏九、通摄三种世间等者，如彼八地中，十身即三种世间故。十身者，众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。三世间者，一、即众生世间，二、即器世间，三、通上二。从四至九，皆智、正觉世间。或二乘、菩萨亦通众生世间。其虗空身即冥三世间，同一体也。由此，故得合为一大法身。若彼经云：以虗空身作众生身，依国土身作业报身，作声闻身，作缘觉身，作菩萨身，作如来身，作智身，作法身，是为虗空身。余九皆尔。其如来身既具菩提身、愿身、化身、法身、智身等十，则有百身、千身，一一类身复各摄多，故云尔也。又如虗空之言，合法身、智身，即是真身。即真而现，于何不具矣？疏十、上分权、实等者，为简深、浅，以分权、实故。亦八非实，不摄权，亦非真实。如说海水异于百川，不摄百川，非海水矣。随义布列，有十不同；得意而谈，一一融摄。疏上言土有下，二、五重土也，即别分土相。谓前三如、智有离、合之殊，故分出三身。其所依土唯一法性，余可思准。 疏次销文下，又二：一、直销本文；二、前凡、圣下，对前以释。疏约境释者，悲、智所缘之境也。谓修智求大菩提，运悲化众生也。疏有了悟者，约心，有顿悟。地前有比观，登地有现观。虽云了悟之觉，非依主释，以了悟即是觉故。而言之者，为简佛果觉故。下云之情亦然。疏余缘虑者，地前虽悟解，而未证故；登地出观散心，是情虑故。八地已上，三细未除，习气流注，故流。此约心释者，谓上约所求、所化，皆是所对，非己当体，故云境；今约自能悟及情虑，故云心也。亦可对上佛果众生，此当悲、智之心也。谓以觉智求大觉果，以能缘悲情度众生也。疏求菩提之有情者，其义可知。然亦有断萨埵之勇猛，谓于大菩提勇猛求故。亦约能、所。疏大法等者，法华云：必说大法。又云：演大法义。下文云：末世众生将发大心，求善知识等。证大道者，真觉性；大行者，二利故。若约位说者，信即十信，解即十住，发即十回向大愿之心，证即见道，行即修道，趣即八地已上无功用，自然流入萨婆若海。 疏：二、别列，有文二：一、通释，二、别释。初中四：一、总标意。言圣人无名，为物立称者，庄子云：至人无已，神人无功，圣人无名。今约利生无名而强立名耳。多依行德者，多是不唯之义，谓亦有因姓，如慈氏等；亦有因所求神，如世亲等；亦有因父母，如声闻中鹙子等。然依行德立名者，偏多矣。问：既依行德，而诸菩萨行德皆具，何以成别？故次云随宜别标也。楼、宜不同，所表各异，云千差等也。如观其音声，皆得解脱，名观世音；悲愍众生，名为常惨；手中雨华，便名华手等。又如经偈无厌大悲未曾舍，即金刚爱菩萨；见行小善便称美，即金刚善哉菩萨；无住檀施等虗空，即金刚宝菩萨之类是也。疏此等下，二、别指十二，即在文所列也。疏良以下，三、明解而复问之竟。疏今各以下，四、显别释之仪。言穿凿者，孔安国注论语云：孔子在陈，思归欲去，曰：吾党(乡党)之小子狂者，进取于大道，妄作穿凿，以成文章。不知所以裁之，我当归以裁之耳。疏梵语讹者，大品云满尸利，亦讹略也。疏此云妙德者，准华严宗，此菩萨表三灭门，谓：一、名妙首，表能信之心故。华严十信会中，十菩萨皆同名首，谓觉首、财首等，故文殊即妙首也。观察诸法三昧经云普首，阿目佉云濡首，无量门微密经名敬首。皆有首字者，信是万行、万德之头首也。二、名妙吉祥。佛地经云：一切世间亲近、供养，咸称赞故，名妙吉祥。真谛云：以恒寂静，于怨亲中平等利益，不为捐恼，名为吉祥。(上生经疏引)三、圣观说，表能起行愿之解。次下即释。三、名妙德，表能证真理之大智。诸经多云法王子者，如王太子，无等双故。今释云智德深妙，总含三意。以此经文略义广，但一处说，文殊已含三义故。疏龙种尊者，智论引首楞严说。疏摩尼宝积者，央堀经云：是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，诸有闻者，敬礼蹄令，种种事业，皆为吉祥。慈恩上生经疏云：未来成佛，名为普现。疏三、世佛母者，慈氏语善财云：文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛之母。释曰：无有一佛不从般若波罗蜜生，文殊主般若故。疏释迦师者，放钵经但云昔为释迦之师。今云岂独者，即处胎经云：计我成佛身此刹为最小座中有疑故舍胎现变化我身如微尘今在他佛国三十二相明在在无文现本为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立此界现受教我刹见佛身。下取意引佛刹名无碍佛名等升仙尊。(结云)我身濡首是。(濡首是文殊之别名)又云：刹立名究竟佛名大智慧。亦结云：我身濡首是。释曰：然权、实有其二释：一、本高迹下，即文殊是也；三、本下迹高，即圆教菩萨十信满足，于无佛世八相成佛，教化众生是也。疏影、响、华严下，彼经名号品云：尔时世尊知菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。到已，作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐，至光明觉品中佛放足轮下光，照此三千界百亿阎浮乃至色究竟天。其中所有，悉皆明现。其百亿阎浮中，悉有世尊坐莲华藏师子之座。悉以佛神力，东方各有一大菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数菩萨来诣佛所。(九方各然，菩萨名各别。)尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声，说此颂言：颂有十也。(其说偈者，但言文殊，不言九菩萨也。展转〔下〕皆然。)此光明过此界，一一照东方十佛国土，(九方亦尔。)一一世界皆有百亿阎浮，一一类前；乃至展转倍过二十六节，至不可说不可说世界，一一类前。其后十六节经文，但于第十重类结。其十重经，一一有一切处文殊师利说十颂，总为百颂也。故云一切咸见也。疏劝善财者，即华严六十二说：文殊于福城东古佛塔庙处说普照法界修多罗，城中优婆塞、优婆夷、童子、童女各五百来集。文殊于诸童子中偏观善财，知宿生事已，为说一切佛法，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨云云菩提心，复为众生随宜说法，然后而去。善财闻已，一心勤求阿耨云云菩提说偈，悔往忻来，愿求慈诲。文殊如象王回观善财，告言：善哉，善哉，善男子！汝已发阿耨菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道，亲近、供养诸善知识，是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。疏印无言者，即净名经。具如五教中顿教处说，可捡叙之。疏答光明者，涅盘第二十一(南经十九)高贵德王品说：因瑠璃光菩萨欲来，先放光。佛问文殊。文殊初入第一义，答云：世尊！如是光明名为智慧，即是常住之法，无有因缘。云何佛问：何因缘故，有是光明？广明无因缘竟。佛印许了。末后云：世尊！亦有因缘，谓因灭无明，则得炽然阿耨多罗三藐三菩提光明。疏谈般若下，谓诸大乘经中佛说玄妙之理，多与文殊问答。文殊多以第一义反质世尊，世尊皆印如是遍诸大乘。其文甚多。又文殊所说法处，多须般若深旨，亦别有文殊般若经。故三圣观配主般若。疏权、实下，宝积二十六、七。疏三圣圆融观者，清凉所制。先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，(理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧故也。)文殊即能信之心，(佛名经说：一切诸佛，皆因文殊而发心故。善财始见，发大心故。)二、普贤表所起万行，(上下经文，皆云普贤行故。)文殊表能起之解，(慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊力故。)三、普贤表所证出缠法界，(经云：身相如虗空故，善财入其身故。善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故。)文殊表能证大智。(本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者，显其有智，方证理故。故古德名后文殊为智，照无二相也。)然此二圣，各皆融摄，谓依体起行，行能显理，故三普贤而一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智。极智反照，不异初心，故三文殊亦是一体。故前总为妙德也。又二圣亦互相融，如理，思之。疏究真、妄等者，是即信之解，解穷之智，融信、解、智三为一文殊也。疏征幻法等者，是从体起行，称理之行，融体、行、理三为一普贤也。疏三、普眼至贤善者，但寻前后经文，疏文自见。各以法门为各，各之照着。 疏三、总叹下，此一段疏有三：一、总明大意。于中，初二句标；从崇德故下，牒释。谓周易上系云：易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。(注云：穷理入神，其德崇也；兼济万物，其来广也。今借此语者，以穷理入神，同菩萨照真理；始觉合本，是成正觉之义。故云进齐佛果也。兼济万物，同菩萨大悲利化。普贤行愿经说：菩萨以大悲为根，即利他是菩萨行。众生无边，故菩萨行无尽。故云行称法界也。)智崇礼卑，崇効天，卑法地。(注云：智以崇为功，礼以𢍉为用。)盛德广业，大矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。言虗心外身者，老经云：圣人治，(说圣人治国、治身也。)虗其心，(除嗜欲，弃乱烦。)实其腹，(怀道抱一，守气养神。)弱其志，(和业谦让。)强其骨。(爱精重施，髓满骨坚。)又云：后其身，(先人后己。)而身先，(天下教之，先以为长。)外其身，(薄己而厚人。)而身存。(百姓爱之如父母，神明佑之如赤子，故身常存。上皆河上注也。今借其言者，谓菩萨虗旷其心，智绝能、所，忘身为物，一向利他故也。) ▲疏今此下，二、正销此文。言但叹主、伴等者，但字有二意：一者、但总相略叹，不一一别列行德；虽不别列，已含在总中。二者、但显智德高、深，顿齐佛果，是崇德之义，略无大悲利物广业之文。既云同佛，即不住生死、涅盘，必具二利深、广之德，故但言同住。佛平等会，则已叹万德矣。疏发扬正宗者，此释主、伴同佛之义，不取但字之意也。缘此经文至简至略，故于处、众二成就中便当发起之序。故从前凡、圣同体，乃至此因、果同会，融通无二，方显圆觉，故云发起。疏各随所宜者，此一切经叹普贤、文殊，与华严所叹通、局全殊，胜、劣天隔，盖是各随经宗而显也。如世有一人而备多艺，或向文章侪流之中叹之，或向球、𢐟社中叹之，乃至如是等所叹，其调各别。疏必具主、伴者，谓华严中每举一法，必具一切。如普贤入毗卢藏身三昧时，尽法界十方国土所有微尘，一一尘中，一一佛前，皆有世界海微尘数普贤，亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧普贤之身。又云：尔时普贤菩萨即从是三昧而起，起时即从一切世界海微尘数三昧海门起；或放一光，即以佛刹微尘数光明而为眷属；或说一修多罗，即一切修多罗为眷属。事事皆尔，以性无分限，一一融通故。注外徒众者，如法华说：或显多众，或十，或五，乃至三、二，或单己者。注内法行者，如净名云：智度菩萨母方便以为父善心诚实男慈悲心为女法喜以为妻等。疏法性会者，一一皆是法界缘起之众也。 ▲疏然此序下，三、总重释序分，即随宗所显也。故清凉云：应随教之深浅，以显如是不同。释序分疏文竟。 圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)