圆觉经大疏释义钞卷第九(之上)(终五道义门)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
征释迷悟章(金刚藏问)。
疏一切行位根本者，万行皆依信、解真正。故经云：如来、圆觉已下，皆所依也。渐次方便者，能依也。举所依以贯能依，拣无解之行，显是顿悟中之渐修。故普贤用心之门犹通万行，况圆信、顿解耶！疏后必蹑前者，大科云：前前不假后后，后后必蹑前前。
疏由前云众生本成佛道等者，约文叙起疑所以，已甚分明。然亦为对流转之念，故成疑矣。犹如路不分岐，终不生疑。故下佛答。先反质破流转之心也。疏三句者，乍观初句，似谓先真后妄。细详深意，虽是示现之疑，然亦非浅、近示现，不应设先、后之疑。但谓众生不妨成佛，成佛不妨生起无明，故云真能生妄。次句亦可，谓不妨有妄，不妨成佛。疏成佛义等者，夫真成佛，成无所成，非除却妄染尘劳，添益真净功德，不增不减故。众生本来成佛亦然，故云等也。故前云：如来藏中无起、灭故，无知、见故，究竟圆满徧十方故。疏生、否应齐者，谓生与不生也。疏文务简，故只着一否字。众生及如来俱无生故，皆应不生烦恼。若云无中不妨生者，皆应生也。疏因违现事者，因位凡夫之流，现见贪、瞋炽然，惑、病昭然，如何言无？故云违也。疏进、退下二句，显金刚所述疑情也。进者，凡同佛；退者，佛同凡。皆有上失，故不可也。有斯云者，正指问耳。然佛顶富楼那亦有斯难，彼云：若此妙觉本妙觉明(此云本成佛道)与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相(此云后起无明)，如来今将妙空明觉(此云一切如来)、山河大地有为习漏何当复生？(此云何时复生一切烦恼)。将彼对此，昭然可解。
疏诸典无文者，但指古今所流行当代之经论宗教，众皆传习者，悉无此文，非谓都无。佛顶经中亦有此问故。如小堤堰中水少，碾硙停癈，亦名无水，非全无水。故疏序云：了义匿于龙藏。是以佛说权教云：众生无佛智慧，亦据隐匿。云无覆相者，如释题中注。或随等者，如悬谈中注。涅盘具缚等者，疏由此标目者，指经题也。只由决了此疑，故名了义经矣。
疏永断疑、悔者，文二：一、释疑，二、释悔。疑中又二：一、叙，二、断。一中又六：初、指体，二、通释，二、别释，四、类释，五、喻释，六、会此经。今云疑是根本者，初指体也。是根本六烦恼中之一数，不是随烦恼也。
△疏通论等，二、通释也。于诸下二句，出体相。能障下二句，辨业用。能障信心者，信清疑浊故。障善品者，一切福利功德善法品类，犹如宝山。人若无手，即取宝；不得到，即空回。信如有手，疑如无手，故不能取功德善法之宝，是为障也。皆是唯识之文。
△疏别显等者。三、别释也。天台依智论说矣。五盖者：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑也。疑自者，我是凡夫，根钝障重，如何入得圣道？疑师者，彼人三业、四威仪如是，岂能利我？或疑云：虽悟解精通，岂能肯尽心教我？疑法者，依此而修，岂定解脱一切苦恼否耶？
△四、又疑下，类释也。谓因悟理空，迷事为碍等，以皆悟相违故。
△五、如有下，喻释也。医喻师，药喻法。
△六、今三下。会此经也。云已起者，现疑也，已现于心识故。未起者，谓钝根人乍闻，但随他语，顿解信受，不解生疑。已后遇人难之，或自思惟，觉理似乖，又不解通决，便生疑心。圣人预防此事种种屈曲，预为举起可疑之处而通释之。金刚经节节断疑，乃至经终二十七段，亦是此意。故天亲论云：自此已下，一切修多罗示现断生疑心。(示现者，显示也。)偈云：及断种种疑亦防生成心。故此经云如天亲等也。疏今皆含者。刚藏所问，本为众生。众生闻说本来成佛之言，利根便生此疑，(是已起也。)钝根者当时但且领受。(是未起也。)他日思惟，或可始疑惑。因人将此难之，或来世等，方始起疑。故云皆含也。
▲疑、断疑下，第二、断也。知境从心起，即悟非定有；了法皆无所得，即知唯有真如是诸法之性。余皆例知者，若疑无因果，令观十二因缘；若疑自性无恒沙功德妙用，令观恒沙烦恼一一空无，自然飜染显真，皆成功德。如论中说。疏通二方便者，佛答云：未出轮回而辨圆觉性，即同流转，乃至舟行岸移，皆唯心也。下云本无菩提及与涅盘等三对，即无得也。
▲疏悔者下，第二、也。不定法者，六位心所中不定有四，谓悔、眠、寻、伺也。唯识云：于善、染等，皆不定故。悔谓恶作、恶所作业。追悔为性，障止为业。今据五盖，亦是定障。不因掉者，五盖中悔，有因掉后生悔。掉有三：一、业，谓身好游走、杂戏，坐不蹔安；口好吟咏，无益戏论；心情放纵，攀缘世艺，诸恶觉观。然掉戏时未在缘中，后故入定中时，方便悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。二者、如作大重罪，常怀畏悔，箭入心，后坠恶道。若人罪能悔。悔已莫复忧。如是心安乐。不应常念着。疏反自疑悔者，有二意：一者、不知自身、心本空，无是佛体，心外求佛，取相积功，勤苦多时。后悟佛在自心，悔前妄苦，转乖真理。如志云云：得理变现于行，始知在致功夫。二者、顿悟心同佛心，是我真体，四大缘虑，皆同客尘，遂委身弃命，不顾荣乐，或舍名誉，或舍资财及声、色等，心心趣佛，念念还源。如是多时，但喜弃妄同真，不久具佛功用。后忽被人依刚藏问目难破，或因自思惟，觉此妨难通，决不得却自疑悔。悔前在舍却众多荣利等事，未必即成佛道。
疏如来之密藏者，依士释也。如来是人，密藏是法，依人显法故。疏如前释者，疏下答者，经云：生死、涅盘，同于起、灭；妙觉、圆照，离于华、翳。如是显示祕藏，即开刚藏所问，本求此答。疏三、业者，动身、发语之思及思当体也。业具者，身、口、意也。非色、现色等，皆如华严广明。其义已在法界观门中具释。于中文云：应持者，无边身菩萨也。目连寻之者，目连曾以神通展转徧于远远世界，欲穷佛声到何处，则声尽无闻，竟无尽处，神通之所不及矣。身子对者，即入法界品中五百声闻在坐如聋，身子为上首，故标举之。疏前顿同等者，准论中，信根成就，是初发心信；初发心住，即成正觉。故普眼章未观成同佛，义当此矣。信根者，信若决定，即名为根。根有二义：一、持自体，二、能生长。
疏：第四、正说者，若但看经文，直是刚藏腾前章经文，而难如来通释而已。若始终详究，更有甚深意趣，谓从经初乃至普眼章末，以悟解力，慧已清净，未修习故，心未清净故。刚藏知机，为发此问。佛责分别流转之见及未断轮回之过，令觉未了。章末又再劝云：是故我说先断无始轮回根本。至弥勒问轮回根本，佛令断爱，方是净心之门；慧净心净，方成定、慧之力，方得二皆解脱。是经文显示修行之妙门也。疏反覆起疑本者，然答此问目，可以神会，难以言宣。故先反覆，令离名言相，离心缘相，悟其意深矣。
疏四蕴为世界者，金刚经云：如来说微尘，非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。无着判为色及众生心、身，搏取中观，破相应行、住(十八住中第十住也)。色是色蕴，及众生身是四蕴。经云微尘者，折破麤色，至于极微故。经云世界者，以不念方便破四蕴也。折破麤色义，法空章已释彼经。至下又云所说三千世界，则非世界等，无着还释云：此破名身世界。世界者，众生世界故。评曰：然彼云世界，一向约情；今此经云世界，则麤情与非情故。上云总标情、器，谓有情世界及器世界也。器为世界，人尽不疑；众生为世界，学寡者即疑。故引无着论，唯证有情净世界，非证器界。问：何妨彼经云世界，则唯有情；此云世界，则唯非情？如何定知此文众情、非情？故疏下句答云：若不约情，何成轮回？况经文明言念念相续，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辨转回圆觉。彼圆觉性，则同流转，譬如动目等，乃至法合。末云何况生死垢心等，岂可但名非情？又且诸经、论皆说有情世间、器世间、世间、世界，但名小异。何信二种世间，不信二种世界？又世界亦名国土。国以人为本，故人皆逃去破散，便云国破。岂是山川、土地崩陷，名国破耶？故知世界定兼人矣。况经文昭然。疏十种者，彼经云：佛子！世界海有十种事(每事复有十种，都有百也)，过、现、未来诸佛已说、现说、当说。所谓：世界海(下九皆有此三字)、起具因缘(揽缘成立也。谓如来神力、众生行业、菩萨诸智等十也)、所住依(成已住也。成依，庄严虗空菩萨身等)、形状(〔匡〕分也。或方，或圆，山形、对形等)、体性(或宝严，或光明等)、庄严(严具等)、清净方便(菩萨菩提故，净修胜解等故)、佛出兴(或现小身、大身，短寿、长寿，一立无量土等)、劫住(或僧只劫，乃至不可说劫)、劫转变差别(随业改变也。谓染污众生住成染污等也)、无差别门(佛出现道场、徧佛日光等，一一皆无差别)。释曰：此十种，即直说器界也。然其中皆由诸佛、众生、菩萨等行业也。亦参以有情，方名世界矣。(每事下，略注三、二句经者，令辨得十种色目，取意标之，不必具别。)疏：次六对中创变者，一念业相转成能见，故变为境界相也。极证者，地位满足，舍异熟识也。问：证极，则出轮回，何以结云皆是轮回？答：此六对法，皆是所计之境。约能计之心是轮回，故所计之境亦同流转。今计度云：世为最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度是轮回之见也。权教学人计有染、净，故云初变终证。此宗不然，本无世界可除，亦无法界可证；本亦非染，今亦非净。故下经云：本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。据此道理，何有创变之始，极证之终耶？故实教宗中指权教云：但有教文，而无实果。疏表此等者，此两句，注皆用成唯识文。文云：生表此法先非有，灭表此法后是无。现在住劫等者，成、住、坏、空，义如前释。
疏现行等者。就情说也。现行者，能计、所计心、境相应时也。调伏者，息伏其心，令不起念；念不起时，境不独立，故皆止也。如无想定，或无想天，或四空定之类也。然前六对，初二对通于情、器，次三对唯约器，此一对唯约情也。疏惑、业、袭、习等者。疏我、我所者。我是有情，我所是器。界苦所依者，是四大身。
疏：梦见实物者，假如有人在书窻下作梦，还见卧书窻下，虽身处皆实，然现见者无是梦也。
△疏：四、对喻者，初喻中喻。如人动转眼睛，或手研揑眼角，即所见或倾侧转动，或一物成二。种种回转，一切皆然。今但云水者，由水或时有，不因目动；自有别缘，而动摇为波。则动目者疑其自尔，不知因眼，余物不然。故唯取水喻。次眼识钝者，释定眼也。意取钝滞，不能迅速趂及火旋，故云定眼。非谓凝然坚固，永不移动，方名为定。如有人取一杖枝，火烧头边半寸已来炎赤，便以手急搓旋之，即见赤轮之相。杖枝若长而稍曲，轮相即转转宽大。据其所见，可若三尺、二尺围，岂有半寸之火忽然宽展？故知但是眼识钝滞，不迅速趂他，火旋不及，便似周围皆是火也。经但云眼者，说时随世泛言。疏兼云识者，释义须克取亲能见者。然水、波、火轮，但是眼之动定喻。于圆觉中，见凡见圣，但是流转妄心；岸移月运，但是云驶舟行。亦同此也。驶者，奔流急走之相也。疏未是答难等者，有人造疏云：从世界生灭至此，是答初难；空华喻，答第二难；金鑛喻，答第三难。故此潜拣之，不能形其名字矣。
疏是经中者，文云不可说言此翳已灭，何时更起等，诸经、论喻释佛者，佛地论云如睡梦觉，如莲华开等，十义序分钞中已释。一空者，华也；一有者，翳也。法合云：纵使心迷者，如翳有也；生死亦寂，如华空也。疏然佛顶者，疏此疑过深者，非但疑于法、义，兼堕谤佛之科。云佛烦恼，此过非轻。
疏销顽石等者。应设关，并云：鑛中本无金销鑛金即出顽石中无金销炼金应生。此是例破他也。又云：炼石金不出既由石里无炼鑛得真金即因鑛中有。此是反例成己义也。故知真金但因销鑛而显，不因销鑛而有。疏金刚三昧者。疏佛顶亦云者。
疏以遮展转者，玄极，则名言不及；异见，则展转无穷。机巧百端，妄想千计，犹如梦想，何有尽时？欲使纤言，何由可得？如来意欲决了定断，故此下一向拂而泯之。若纵其异端，则觉心转远。故下结云：虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。疏标觉心者，诸教每双遮对待，云非真、非妄等句，皆不见显。言是何法非真、妄等，但有遮而无表，故中、下之人因此堕于断灭之见。今直言显妙圆觉心无菩提等，实可谓之为了义。
疏转依者下，位地章中当引唯识第九具释。疏体虽即真者，问：即圆觉体是涅盘，由是菩提，此真实故。体、用即是圆觉，何得言无？故疏答云体虽即真等也。此体字都指菩提、涅盘二法自体，不说对用之体。智者审之。
疏：初、小圣中文二：初出经意，后释文义。初中注云生空智品者，生空，即是我空、人空也；品者，与此智相应心、心所也。生空真如者，于我、人空处证真实灭谛之理，不但空无而已，故云真如。
▲疏然四向下，释文义也。此释经中但诸声闻所圆境界二句。言四向者，于果故。果者，酬于趣向之因故。言断证者，断惑证理也。见惑者，障见道之惑也，即是贪、瞋、痴、慢、疑、身边邪见、见取。或取十使烦恼迷理起者，于三界四谛下断，都有八十八使。杂心论偈云：苦下具一切(具十烦恼)集灭离三见(离却三见，各余七，计成十四也)道除于二见(唯余八也。故界四谛，总计有三十二惑)上界不行恚(上二界四谛，各除一瞋，各余二十八惑，计五十六。通前欲界三十二，故成八十八也。皆是见道所断)。释曰：离三见者，身、边二见及戒禁取。身是苦本，观苦谛时已断；说边见依身，故亦随断。集谛不计非道为道，灭谛又非修行之位。故此两谛，皆本无戒取可断，故云离三见也。道谛除二见者，亦身、边也，义同上说。却取戒禁者，正于道谛计非道为道也。据成实论意，但唯计持戒为得果之因，不知得果在于达理而修观行，则是戒取，非唯鷄、狗等戒方为戒取。上界不瞋恚，有禅定之地，本无此惑。疏十六心者，谓观欲界四谛，各一忍、一智为八；合上二界四谛，类欲界观之，各成一类忍、一类智，故成十六也。(忍是忍可，智是决断。谓观苦谛，诚如圣教，实是苦法；忍可于心，名苦法智忍；忍可决定，决断无疑，名苦法智。便类上二界，苦谛亦然，名苦类智忍。苦类智上、下各二，余三谛亦然。总为八忍、八智，故云十六心也。)疏即入修道者，有说十六心俱是见道，有说第十六心已属修道。今取后义，以例大乘中见道断分别二障时，理实亦断，俱生少分故。疏须陀洹者，梵语，此云预流，预于圣人流类故；亦云入流，不入色、声、香、味、触、法，故入圣流。即见谛八品为此果体。(唯取八智，不取八忍故。)疏欲界修惑等者，障于修道，名为修惑，即贪、瞋、痴、慢四惑迷事起者。言分为九品者，都来四惑。然分为轻、重、重九品，则每品皆有四惑，每惑皆九品也。如合四味香为一团，分为大、小、九九，则每九皆有四味，每味皆有九九矣。轻、重九者，谓上上、上中乃至下中、下下也。疏断至五品者，上上、上中、上下、中上、中中等也。一来向者，梵语斯陀含，此云一来。下文自释。所言向者，由此位人欲詺之为初果，则已断五品修惑；欲詺之为二果，则未断第六品。乃是趣向二果之人，故目之为向。断六下二句，可知。故俱舍颂云：断至五二向断六一来果。疏以九品下，释一来之名。言惑润生者，以有此惑润业，故于欲界受生也。谓初果人虽断见惑，若不断九品修惑，更须七度来生欲界。如有毒蛇，若咬着人，人纵强行，亦势不过七步必死。烦恼亦尔，若遭见谛之智断之，余修惑润业，强欲欲界受生，亦不过七生而尽。今既断却六品，免润六生，仍余一生，故一往天上，更须一度来生欲界，故名一来果也。即用欲界修断六品无为兼见谛八品无为为此果体。上上一品润两生者，惑麤重故；次惑渐轻，润生渐少。其义可知。疏断惑七、八者，此一类全俱舍文。谓或断得七品，或断得八品，皆名向也。(例前，应云：断一，或二、三、四、五品，名一来向。)以断二品，未能全损一生，故不名果；断第九品尽，方更损得一生。既断下品惑尽，无惑可润，不更还来欲界，故云不还，亦云不来，梵语即云阿那含也。总取见道八品无为及修道九品无为为此果体。疏次第断上二界等者，上界修惑微细，故约九地。每地九品断之，对八十一品。(今疑：若从初果顿断修惑，便得阿罗汉，即具八十一品；若先得二界了，然后断之，应品合有七十二品。)每品各一无间、一解脱，故云断上二界循惑等也。见、修合说，都八十九品无为为此果体。(见有八，修有八十一。)准涅盘、大经说：那含断五顺下分结，罗汉断五顺上分结。如别卷释。阿罗汉者，梵语。此译有三：一云无贼，三界见、修烦恼贼已皆尽故；二云不生，不受后有故；三云应供，受人、天广大供养故。故俱舍说：供养阿罗汉，得现世报。疏成就我生等者，谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。前三句是尽智，后一句是无生智。若始、终而论，总有有十智及此四果。有为出体，皆在别卷。即是所圆等者，结归经文。彼之亲证者，即二涅盘，是彼声闻所证、所得之法也。故法华者，取意指文。文具云：假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智云云。新发意菩萨供养无数佛如恒河沙等一心共思量亦复不能知等。
疏：一、无实体者，文二：一、销文；二、此中始、末下，拣滥。言无体者，谓此心本自空无，名为无体，非但对用论体而云无体。
疏：四、结者，文二：一、拣滥；二、问前赞下，通妨。
疏：互有互无者。长行无依解起行，而有结问，不当理。偈中无结问，而有依解起行。
深究轮回章(弥勒菩萨问)。
疏五眼者，一、肉眼，谓肉团中有清净色，能见障内色；二、天眼，于肉眼边引净天眼，见障外色；三、慧眼，以根本智照见真理；四、法眼，以后得智说法度人；五、佛眼。前四在佛，皆名佛眼。又见性圆极，名为佛眼。故古德云：天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。余义在别卷。疏妙信者，准大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之法。今经云于大涅盘生决定信，故引妙信常住以证(常住是大涅盘故)。亦可此妙信之心但能常住，不退不失，即妄想灭尽。二意皆通。疏不执月运等者，虽举其喻，意在其法。法者，即一切世界始终生灭等也。然会中人虽领悟佛说，不妨还见世界生灭等相。但了之从心所转，转相即空，不执认之为实。故经云无复重随，非谓眼下都不见之。经欲游寂灭者，不住涅盘，故云游也。于一根本者，爱也。有几种等差别？下经云：种种恩爱贪欲，又爱造罪，爱好生处，爱上净妙利，又爱五种法，故熏成五性。
疏法门无边等者，配四弘誓中之二也。菩萨初发心时，必具此四。今依愿修道，岂得离之？前问断轮回已，当烦恼无边誓愿断；今问修菩提，正是无上佛道誓愿成。欲成种智，必广学法门，故于此间中更摄此愿，入尘度生。其文自显，四弘备矣。疏少汤添氷者，汤如智慧，氷如烦恼。少智入尘化生，不觉自成尘念；如将少汤销氷，汤亦凝冻。余昔在京城拟入山时，曾有偈云：投汤销池氷氷坚汤亦凝持水投釜里针芥自相应。说此偈已，便入山于今矣。疏爱见大悲者，净名云：彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作此观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。乃至无方便慧缚，有方便慧解。
疏心如净明镜者，一切众生自心本似净明之镜，不似染尘之镜。但六祖能和尚慧目肃清，能照曜之；愚夫迷倒，不能照之。故六祖可传心印，非六祖心独如镜净也。若约缘起门中渐断习气，随俗说之，不妨如拂拭尘尽，心、镜方明。然述此偈之由，已在悬谈第八修证阶差门钞中具述说。疏即同法华者，彼经云：欲令众生开佛知见。天亲论判云：开者，无上义，即双开菩提、涅盘二无上也。谓除一切智智，更无余事，故云无上。今经云无上知见，正当此义，故云即同。
疏深奥等者。若于尘染中而说轮回及差别中而谈种类，即为浅近，盖是常情之事。今乃三章经文，已显无明非实，有体本无，身、心、生、死、根、尘、内、外，无不清净，圆觉普照，寂灭无二，乃至一切众生本来成佛，重重开显，理、智昭然。今乃于此清净之中问答轮回之法，又于无二之中问答差别、种类之数，故为深奥、祕密、微妙也。
疏无生忍者，文五：一、正释无生。言了心无生者，妄心本无可生，真心本有，不待新生；二、法既下，例释无灭；三、故华严下，总证无生、无灭；四、故信力入印下，别证无灭；五、然不生下，广释无生、灭。于中二：初举意总标；后初约下，开章别释。初中云佛法之体者，一切凡夫发心求佛道者，只为厄于生灭之苦，但证无生，即脱苦厄。故涅盘云：生灭灭已，寂灭为乐。故云佛法体也。
疏八不之初者，中观论初一偈叙论宗云：不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出。便约因缘无性门释无生义，故云八不之初也。疏约境者，所缘理、事、真、妄之境；行者，能缘心、意所行义，若垢若净之念。
疏一、就徧计等者，然三性各有两对：生、灭、不生、灭义。皆初对通显，后对别配。今徧计中每对各有二义：一、约情，二、约理。初通显一对者，妄执是情，无法是理；今则自约理，故观彼情无。故云通显后对。云又理无等者，约理，说不生一边义；约情，说不灭一边义。即是别配矣。又约对，约悟人观迷人所计之法；此对，约悟者自见诸法亦有不生、不灭义。然不生是实义，不灭不是实义。但以智慧正达诸法理无之时，情中元来见诸法质碍之相现在，故约情识，云不灭也。如世智人心达空、华都无之时，眼前现见辽乱华相，即名不灭。言一法者，心见现在者不生，眼见即不生者现在。法合，可知。故云一法。疏二、就依他中亦有二义：一、缘起，二、无性。初对中云缘会生，即无生等者，一切法如镜像水、月，谓上有天、月，下有清水，是因缘会也；便于水中忽然见有月轮，本无今有，是因缘所生之法(缘起义也)；了之，不从天上下来，不从水底出来，是即无生(无性义也)；或水竭涸，或天、月没，是缘离也；即不见水、月，是灭也(缘起义也)；了之，非道来有，如今始无，是不灭(无性义也)。不生亦用二义，不灭亦用二义。故云通显一对也。后对中配无性属不生，缘起属不灭，故云别配也。文云缘起无性者，虽举缘起意，说无性是缘起之无性，依主释也，非谓双说二义。无性缘起者，此即依无性说缘起也。义同上说。引中论者，以证由无性理，故有缘起事、法也。为一物者，义可知矣。然缘起法决定无性之义，广如普眼章法空门中具释说。若要再说，捡彼钞文。疏：三、约圆成中亦有二义，谓尅体及对待。然前二门，皆每对中总用二义；今则二对中各用一义。初对中尅体，显圆成真性离彼生、灭。文中云无生者，所谓此性无彼生法，非谓此性是彼无生；云无灭者，所谓此性无彼灭法，非谓此性是彼无灭。后对待者，对迷、悟二心说也。上句如绳体之麻，非说执蛇者所见，是不生义；下句是不迷之为蛇者所见，是不灭义。疏：通论中有四句：初句唯妄；次句唯真；三、约性、相，谓相如徧计，似生似灭，性同圆成，不生、灭，此乃生即不生，灭即不灭；四、约全拣，此有二意：一、约诸法，各各自体，都无可得，说何物生、灭及不生、灭；二、约诸法，全体即是真性，非彼生、灭及不生、灭之义。言三无性者，法相宗中立有徧计、依、圆三性为了义，无相宗中以三无性为了义，法性宗中俱用，方为了义。故成四句，义在下文。
疏：五、然此下，合四句为一聚圆融，正是法性宗中俱用之门也。言顿思者，不得作前、后别别之见。
▲疏：后约行中，行是心行，已如上说。亦约三性之心配之，可见。疏：二、明种性者，新熏五性也。存爱修习，遇诸教门，熏成差别种性。说令知者，意在莫随多种，须契自心，但以菩提心为本，莫以爱为本也。
疏：初中示所断轮回本、末下，文三：一、指经标立，二、开列章门，三、随章牒释。初中又五：初、指轮回之本(所指文之略举首、末，看经，可知)；二、欲因下，明起末所以(以爱为本，以欲为因，以尘为缘，故起末也。注云贪淫者，文云皆因淫欲；尘助者，文云由有诸欲助发爱性；云生死相续者，结也)；三、乃至下，指轮回之末(乃至者，略去中间经文对看，即明也。末者，是造业受报也)；四、结云下，结成轮回(结于从无始际已来乃至造业受报，皆轮回故也。不成圣道者，圣道与轮回相违故)；五、即十下，正标轮回行相(十二因缘、始终因果，方始漏尽轮回行相)。
▲疏缘生下，二、开列章门，可知。
疏初中下，三、随章牒释也。八段初中复有总、别。(此初门中多依唯识䟽释，钞者亦然，故敢言彼云。)总中云缘起者，瑜伽五十六说：因名缘起，果名缘生。无主宰等者，正明假藉因缘之义。若自有我主，能作、能受，何藉众缘？故次云从因而生等也。转者，生起。疏唯依他下品，出体也。仗托众缘，即依他义也。蕴、处、界一分者，摄三科，各不尽也。配属，可知。疏亦唯妄想等者，二宗皆不许十二因缘各有自体。无相宗说：缘生本空，但妄想谓有；离妄想，则都无有支。法性宗者，即起信云：一切法从本已来离名字相，乃至唯是一心，故名真如。故下引华严一心所摄门。又涅盘云：十二因缘即是佛性。(佛性者，是如来藏。如来藏是在缠法身。)疏十二、别者，疏意在略，不能一一标释名、出体之言，但以小朱点为别。皆先释名，后出体也。然出体之言，但权、实不同。今初，且约权教，随名出体。疏择法者，慧也。所无即明者，持业释也。能无即痴者，痴与慧彻，体相无也。谓有慧即无痴，有痴即无慧。(慈恩云：能无之法，谓是痴故。)亦云无他受称。疏是行蕴下，出体也。唯识疏云：以行蕴中无明为体，不取余法。何以知者？缘起经云：初无明有十一殊胜，非余法故。诸论此论皆言正发业者，唯是无明，余者助故。疏：二、行者，造作释名也。唯识疏云：行者，当体彰名；造作是行，义亦功能得称。了别名识，触境名触，领纳名受，耽染名爱，追欲名取，有果名有，蕴起名生。今皆因牒行、识等名，便释以义，意在简略。故名文有先、后，义则一也。其名色、六处、老、死等，彼则别以相违、带数等配释之。(次下释名文少，故于此一时引之，下则不更释也。)即身、语等者，以此三行为体。(身等三具造善等为业。)行体是思。此身、语、意三在欲界，名福、非福身、语；在色界，意亦通无色，名为不动，通于种、现，唯善、不善性。疏唯阿赖耶等者，九十三云：于母胎中，因识为缘，续生果识，随转不绝，任持羯赖蓝等；非余七识，随转不施，能任持故。(彼义镜云：过去行支所熏识种，名为因识，因〔灭〕能生。于母胎中，初结生识。结生识者，即是果识。果识相续，而能任持羯逻蓝等。又瑜伽第一云：尔时父、母贪、爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一团，犹如熟孔，方为识依。和合为最初托处，亦名肉心，后还从此最后舍故。问：二滴和合，为即成身，为不尔邪？答云：不尔。赤、白为缘，自有大种而生己身，非即用化大种为身，心外取故。评曰：不妨即为己身。设言父母，岂不唯识耶？)彼下云：又即此识当来、后有名色等种之所随逐，非余七识识种随逐唯识。又云：所引支者，谓本识内亲生当来异熟果摄。识等五种是前二支所引发故，此中识种谓本识因。故知识支不取余七，唯取赖耶果报主故，说与名色互为缘故，乃至今终恒随转故。疏四、召体等者，唯此，非彼疏文。其义可解。彼疏但云是相违释，(次云名之与色，体各别故。)不别释名。(其别释者，即出体中云：色种为色，四蕴为名。)其出体者，彼云：此名色有二种体：一云：一切有漏五蕴，皆是此体，通异熟、非异熟。如九十三说。又五色根，根依大种、根处大种所生诸色及余诸名色。摄大论第九云：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、十方有色处、法处色等，皆名色支。余义具如别卷引说。彼云：前解为胜，故今用之。疏处是生长等者，体类不同，有其六种，故云六处，带数释也。(上约亦彼疏也。)唯内六处者，此唯取彼异熟种故，即五色根及前六识。若有异熟，在过去世说为意也。此约一意，二世分别，即义说别。若不尔者，名中无识。此约一时俱有五种而为论也。疏触，境也。谓内六处对外六境，名为触也。(此稍异彼。疏)第八、相应等者，除第七也。然全字下更有一触字，此约五种同时为论。若分位而言，六处位后所有触数方是此体。大论第九说六触身名为触故。疏体同触者，作用、分位，义皆同故。(受与触体，取相可意、不可意，及俱相违极相，及俱隣近用，一乱明也。)然说受为爱缘者，约当来生及于现在生、老位中现起受说。然即彼体是生支摄。今此受支唯在种位，以识等五论皆名为胎藏苦故。九十三云：此五皆是唯种子故。疏即是当体者，唯识疏云：唯取爱数一法为体。大论第十云：爱谓三界爱，亦通现种。此论(彼相唯识)下云：爱支与取得为因缘，于现望体是因缘故。爱支种现为此支体。疏四取者，然取支通取一切烦恼。瑜伽论说一切烦恼令生相续故，即通见、修断所有烦恼。又下文说正润唯修，助润通见。论文多据四取为体者，在家、出家二诤，本处四取以三见及贪为体。大论第十及九十三云：欲取云何？谓贪欲、见取、戒取、我语取(同计有我，言中起执)，即三见故也。诸在家者，以欲贪为先，而兴诤故；诸出家者，依三见为先，而兴诤故。瑜伽上、下四取体，三文不同：一、唯取四取，是四取体；二、缘四取贪，为四取体；三、若能取、所取、若所为取，皆四取体。今此合取，所托义别，故无妨难。问：若尔，何故十地经等云爱增名取？答：下自会云：虽取支中摄诸烦恼为爱润胜，说是爱增，非无余惑。疏行种、果种等者，即取前行及五果种，为爱、取润已，转名为有(由前六法种子转名有故)。九、十三等云：爱、取和润，先引因转名为有，是当生起因所摄故。疏即异熟五蕴者，即五蕴现行也，以异熟五蕴为体。疏老者、变异等者，彼云：变异义是老义，灭无义是死义。前是异相，后是灭相，各有所表，如名色故。相违释也。不说异相，而言老者，疑责名也。出体云亦是前蕴者，彼疏云：老死亦然。然老死即前五蕴变灭，然生、老死名是于五蕴上假立，即不相应行蕴。今取实体，亦前五蕴。此不取支，皆是虗妄。既种唯引果，故种即是前五支种，故其实教出体不异。总中，以十二皆无别体。同一真心下，第五门中所说。注一、二下，因出体终，便寄此侧注，辨于种、现。言一、二者，无明、行也；八、九者，爱、取也；通种、现者，种子、现行也。无明通者，十地经云：无明有二，谓子时(种子)、果时(现行)。缘起经下卷云：无明有四，谓道眼等。行亦通者，十地经又云：行有二种，谓如无明有子、果时，行亦尔故。爱、取亦通种、现者，十地论云：如无明有子时、果时，乃至于生、老死亦尔故。唯识疏云：十地论说故。又彼论下文，爱支与取得为因缘，非现望体，是因缘故，爱种现为此支体故。注后二者，生、死二支也。唯现者，唯识疏云：即五果现行也。又云：此不取种，唯引果故。种即是前五种支故。然亦有通种之义，即唯识疏又云：若约分位，未润已前，名识等五种；被润已去，有果现起，名老死支。亦通种子无妨。然今但依唯现行也。注余唯种子者，余识等五及有支也。唯种子者，瑜伽九十三云：此五皆是种子故。大论第十及唯识等云：胎藏苦故。(大论中说五胎藏也。文云：五胎藏者，谓识、名色、六处、触、受，五是种子。是彼当来生等之因，名苦胎藏。生、老及死，二唯是苦。以此证知，非现行也。)有支亦唯种者，由前六法(行及识等五也)种子转名有故。问：据前引十地经，行支乃至老死，皆例无明有子时、果时。今何以判后二唯现，余六唯种？答：识等五法，约当生位及于生、老死位说，故言有现行，其实皆无也。(唯识又云：或依当来现起分位，有次第故，说有前后。由斯识〔等〕因时，定无现行义故也。)有支之体，既但是六法之种，理亦准知。后二通种，已如前说。(即引唯识䟽云：若约分位等也。)
疏：二、生起行相中文二：初别释，后总指妨难。初中依华严？十地品文，仍约彼论及疏显发其词，使令易见。因此文相有少增减，今还具分折之。今恐文繁，不能一一标举无明等名，但以朱小点以分十二之别。初云不了第一义等者，无明也。经云：于第一义谛不了，故名无明。(然十二支皆依真起，无有自性，而无明最初亲迷谛理，而起于行。既横从空起，不可复源，故令无明时受迷称。)疏执着于我者，上约迷真，下约执妄，无明根本有此二义故。然此此经文却在前段，谓彼经十重缘起，第一重中自有数番。彼论科云：成、答、相三门。成者，将观缘起，先释成无我。辨定所宗，一以贯之，则显十门皆成无我。此是正破我执习气。经云：世间受生，皆由着我。(反举惑情，明我非理，但是苦、集故。)若离此着，则无生处。(顺举解心，明理非我。故论云：若第一义中实无我者，我着我之心即是第一义智，不应世间受身处生。)答者，执情难曰：若实无我，云何着我？如空中无人，岂计有人？故经答云：凡夫无智，(意云：由无智故，于无我处执着。如翳见空华，岂是有耶？)执着于我，(上皆痴也，下句即是有爱。)常求有、无。(希常为有，于有乐事，故常住故；求断为无，于有苦事，愿断灭故)。相者，迷真、妄缘相次第。经云：于第一义谛不了等，乃至蕴坏为死。今疏此门，正约此也。意在具迷真、执妄二义，令无明初起，行相显着，故以二处经文明之。疏不正思惟(行俱无明)，起于妄行(上标凡夫，就人彰过。谓起妄者，必是凡夫为因，求有造业故，及示菩萨胜义。虽于有起善行，以明为因，不求有造业，不名妄行)，亦是次前段经文。次下云：行于邪道(就法彰过，示于解脱处不正行故。若行涅盘路，方为正道。上三句行过)，罪行、福行、不动行(行，体也。以三业相应，思造三行故。如前门说)，积集增长(结成行支。谓作已无悔，积集增长，有迁流故)。若此缘相次第中经文，则但云：所作业(罪等三行)果(是彼无明所起果故)是行(结名)。今此文隐略连接，无明生起，行相不显，故用前文。疏行熏心是识者，亦通二处经文。此段六行，依、正。初心是识者，此中语倒。故论经云：依行有初心识，谓由行熏心，为当果种，乃至现行(行谓罪等三行。唯识云：此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果。而熏本识，起自身能，说为习气也。)前段云于诸行中植心种子者，谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生、老、死，故名之为种。若无行熏，终不成种，故云于诸等也。即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前、后。约为异熟六根种之，名六处支；为异熟触、受种，名触、受支；除本识种，为识支体及此三种；诸余异熟蕴种，皆名色支，故无前、后。(别示五相。五既无前、后，故不依次。而论具云：此中识种，谓本识因；除后三因，余因皆起，是名色支摄。释曰：三因，即六处、触、受。疏：三、别配识支，即是第八识种，望当异熟因缘故。)因位难知，但依当起分位，说有五殊。(通妨也。难曰：既无前、后，何以先识，后触、受耶？故为此通。)五不离心，但名心种。(既有五种，何以但名植心种子？故为此释，而有二意：一、总、别，二、隐、显。)疏与识共生等者，此下偏用缘相次第经文，今此全句是也。初一识字，即是现行识支。识为种边，唯是赖耶；在现行位，通于六识。(小乘是六故。)今简现非种，故云共生四取蕴。(色、受、想、行。)识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名，羯逻蓝等为色，则所依现行之识亦唯赖耶。(以非色四蓝为名，则名支之中已有识意。故唯识云：眼等转识摄在名中。此识若无，说谁为识？释曰：故以第八为识支也。余如别此识卷。瑜伽云：若俱有依根曰色，等无间依曰名。则此通五蕴为体，四、七日来，根未满位。)共生者，名色与识，(恐人误谓名共色故。)递相依也。(上释共字，此下释生字。)谓识由名色得起，名色依识得存。如水与尘，互相依持，以为泥团；亦如束芦，(二束相依。)乃至命终，相依而转。故前段文总詺苦、集果为名色芽。(证苦果总为名色，明知名色必共识俱也。)然上诸文已显体、相，未知何独此二相依？故瑜伽云：问：已说一切支非更互为缘，何故名色与识为缘耶？答：识于现法中用名色为缘故，名色复于后法中用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精、血等名色所摄受，和合共成羯逻蓝性。即此名色为缘，复令彼识于此得住。疏名色增长为六处者，谓四、七日后，诸根满位，六处明盛。如注配释也。(名增成意处者，四蕴为名之时，未分识相。今意识明了，故〔名〕名意处。此增增明色增增，多云成余增故。上唯识云：识在名中，但有第七。今发第六，故名意处。此增增明色增增多，云成余五者，为竖内时未分五根，但二名色。今色根渐具，故开为五)。俱舍云：从生眼等根三和前六处(引证)。前段经云名色增长，生五根者，为明意根本有故。俱舍第九五果之中，前三胎内，余二胎外。疏根、识既显，则对境为三和是触者，经云：根、境、识三事和合是触。今蹑前六处者，务彰生起次绪，故云根、识既显等也。谓将前根、识之二合于一境，故成三事和合也。俱舍云：触六三和生(触虽是一，据识分六)。虽有三和，于三受因(三受，境也。境能生受，故名为因)尚未了知，但能触对(对后显相也。即出胎后三两岁来，两未了三，故不名受)。疏触必领受者，经云：触共生有受(分别三受，领纳于触，名触共生。前四支唯现行也)。今添必领者，亦图显生起之次。俱舍云：在淫爱前受(五、六岁未十五来，已了三受因差别相，未起淫爱，但名为受。故涅盘云：染着一爱，名之为受，谓衣、食爱)，从此生六受(于六触生六〔度〕)。五属身余心，谓于六触生前五，名身受，身之受故；意触所生，名心受，心之受领故。纳于触
疏于受染着是爱者，由领受以此染着也。以三受中乐等(等于余二，谓由苦遍生于乐爱，乐受生欲爱，舍爱生色爱及无色爱)，缠绵希求，故云染着，即是中、下品贪。此虽通缘内、外二果，诸论多取缘外境，受增上果生。俱舍云：贪资具淫爱。(十五、六后，贪妙资具，淫爱现行。未广追求，但名为爱。)疏爱增即取者，(既极爱之，所以取之。)经云：爱增长是取。俱舍云：徧驰求名取。(取谓贪也。年既长大，贪五欲境，四方驰求，不惮劳倦。)爱、取别者，初起名爱，相续转盛，别立取名。问：唯上出体取支摄一切烦恼，何得偏云爱增？答：虽摄余惑，而爱润胜故。然上二支通现及种。(爱支初起，即是现行；当念，即能熏识成种。依此爱种而生于取，取即现行。以爱种子增成于取，取爱种之现行故。故同一贪，初心为爱，转盛名取，即此爱种便是取种。是故二支皆通种、现也。)疏起于业种者，经云：取所起有漏业为有。谓由四取心中所起诸业，故名有漏；此业亲能招当果，故名之为有。此约三世，不同前段。爱、取合润，业奇名有，此前之业已隔现行名色等故。(对前简滥，可知。)俱舍云：有谓正能造事当有果业，由驰求故，积集能事当有果，名为有。(若言有当果故，此则但迷是有无之有；若言当有之果，则有是三有之有。故唯识云：俱能近有，后有果故。)疏业熟，即起漏蕴者，经云：从业(善、恶)起蕴为生(无记)。谓约增上缘，说云业起。(若约因缘，从二取种亲生。)始从中有，(中有阴灭，后有阴生故。)未衰变来，(四十已来。)皆名生住。(上三句，唯识也。具云：谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。若俱舍云：结当有名生，从此舍命正结当有。此位五蕴，总名为生。当来生支，即如今识；当来生显，立以生名。此与涅盘无二。彼云：现在识名生，现在名色、六处、触支名为老死。据此经、论，生支位局，唯初托胎名色位，后皆属老死，不同唯识也。)疏蕴熟，则坏者，经云：蕴熟为老，蕴坏为死。(唯识疏释自相死云：谓识离身故。)即诸衰变位，名为蕴熟。(前唯识疏云：若俱舍云至当受老死，义如生支中说。)故上二支，体通五蕴，唯是现行。(前体也。然上引俱舍，彼初分住、缘起，一一支〔不〕皆有。彼位五蕴及无明显，故至无明等言，则十二支皆具五蕴。今从增胜有具、不具，故结此二具也。余不结者，随本支体而为蕴摄。种、现亦然。虽是于苦，不同上识通于种、现。)欲令生厌，合立成二，以显三苦。(生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。)注：老非定有，故附死立支者，通难。难曰：老位极长，何不别立？故此答也。谓有夭折，不至老故。论次又问：病何非本支？(外人问也。老支不定，附死合立；病亦不定，应合立也。)不偏定故。(论主答也。谓此病法非直不偏，三界五趣随所应有，一界趣中亦非定有。如尊者薄拘罗菩萨过八十，曾不患小疾，故不立支也。)老虽不定，徧故立支。(虽非必定，一切有情皆悉有之，徧诸界趣，故立为支。病不徧定，故不立也。问：何以得知色、无色界前有老耶？次论云：)诸界趣生，除中无者，将终皆有衰朽行故。(界趣生等皆有衰朽，非中无者，临终异前根识衰朽行故，是徧界趣得立为支。除中无者，显不有故。喻伽第十问云：云何应知上界有老？答：彼诸行有朽坏腐败性故。正与此同。)彼论便有名色支、爱支等。痴立妨难，如别卷叙。
▲疏然惑苦下，二、总指妨难。彼论云：何缘所生立生死，所引别立识等五支？(问答中开、合也。)又云：发业总无明，润业位中别立爱、取。(问惑开、合也。)今此疏就下第八门中引华严十重缘起、第五重三道不断门中，随文义之，便引彼以释此义。故云至下当辨也。今若能便引，就此释亦妙。
疏：三、业用差别中，即华严经十重中第三自业助成门也(全用经文)。于中二：初、总标。云各有二业者，经明十二各二种业用：一、是自业，二、是助成。若依经文，则但结云自业差别故。谓每支各有二业，即差别义。又总论生死相续，一道竪说，自有十二种类因由，亦是差别。既一道竪说，不约傍横说诸法，故云自业。
▲疏且各一者下，别释文二：初各别业用，后展转业用。然经文每支一一便举二业。今图文略易会，故初且用一业，历十二已后，方例举余一业。例指十二，唯以六行疏收得十五行。经义无所遗，显然可都。若尚有疑者，可勘经文。此疏文义，例多如是。今略举经首、末，各一、二对。余可例见。文云：佛子！此中无明有二种业：一、念众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来报，二、与识作生起因。乃至老亦有二种业：一、令诸根变异，二、与死作生起因。死亦有二种业：一、能坏诸行，二、不觉知。故相续不绝。彼论判此一门为他因观，全赖前支生彼支故。又初明自业，显是化义；二、明生后，显是因义。(能生前支是所生后支之化也。)疏一、令众生迷于所缘者，将由无明迷于所缘，方为行因。若了所缘，宁起妄行？所缘者，即真实理、事，迷为所执我、法等也。余十一支，仿此思惟。(今每支以一朱小，然可如次指支本名以释义。)故彼论主唯解老、死二业。(次下即说。)余皆易故，举一例诸。唯名色中云互成者，与识互相依也。如第二生起行相门中引论具释，却捡略指之。
△疏余各一者，第二、展转业用也。云如次乃至者，应云：行与识作生起因，识与名色作生起因等。然虽能生、所生一一支别，而次第、文句一一全同。故略中间云：乃至生与老死作生起因也。然经文乃成十三种二业，以老与死各说二故。(观前例引经文，处即见矣。)疏死者不觉等者，然无明无因，老死无果。老死无果，与谁为因缘？经文意显与无明为因，故云：不觉知故，相续不施。不觉知者，即无明也。则无明非无因，老死非无果。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有终始。(由此名为轮回，故今于轮回本末门中开此十二支章也。)反显若能觉知，则无复生死。论主总以二业为后生因，故云：坏五阴身，能作后生因；以不觉知故，能作后生因。论主唯说解老、死二业者，意明前阴生，故初为因；后意不知，即是无明。无明为因，则十二支相续不绝。(又表余十一支，一一无明是因也。)
疏：四、能、所引生中，约唯识论说也。(能引、所引、能生、所生为四节也。故唯识云：然十二支，略摄为四。)疏无明、行者，出能引体。能等者，释能引名、义。虽此二支与老死为引因体，而前十支皆是因故，不可远望二果。故但近所摄之种，名能引也。彼论简定此二支，云：此中无明唯取能发、正感、(简助。)后世、(简现。)善、恶业者，(然诸无明，据胜鬘经，五住地前四烦恼障能发诸业，第五所知障不能发业。若泛言发身、语，即此亦能，如佛地第七及唯识下文。况然唯望菩萨，是染行性；望余不染，非善、不善不能招生。此无明支取发业者，唯发善、不善业故，故云善、恶等也。即五无明唯取前四。前四中有能发业，谓见道、全修道一分；有不发业，谓修道一分。于发中有能徧发总、别业者，有但发总报者，有唯发别报者。今取总报，或兼别者，不取唯别。言正盛者，于中复有正助发业。今简助也，但发感报总行所有无明，名之为正。)即彼所发，乃名为行。(此简行支也。即上所简无明、所发感总三业，乃色能引之行支也)。由此(下，简非也)顺现受业(唯能感别报故)、别助当业(感当业中复有一业唯感别报)，皆非行支(由此即显有一业唯感总报，有一业通总、别报，皆行支摄。缘起经说：圣者不造，〔复〕有业。故对法喻伽云云别卷)。疏识等五者(出所引体)，此是第八本识之内(简经部师色、心有种及简自性)，为前行等，为增上缘、所发因缘、所熏习气、亲坐(简自业种及萨婆多业为因缘)。当来五果之种是前二支，异熟果摄；识等五种是所引体，即显当来因缘种也。通总、别报，即识支全及名色，并意处、触、受少分，是总报体；除第八识及相应法，余皆别报。疏是前二下，释所引名。此五虽是当果亲因缘性，正是引因。然近行熏，故从能熏行说为所引(所引发者，有三义释，谓本有、新熏，二、合用也)。彼论此下，更重料简。于中，初辨五种离杂体性。且离五种者(五种各各别体也)，文云：此中识种，谓本识因(五中之识种，此即阿赖耶亲因缘种)，除后三因(六根、触、受)，余因(色、四蕴之因缘种)，皆是名色种(种子)摄；后之三因(六处、触、受种)，皆是名色种(种子)。如名(三名)次第，即后三因。(是此中妨难及违论文，如彼疏出体中料简。)次辨杂五种者，论云：或名色种，总摄五因。(诸论皆说五蕴性故，如彼疏前引。)于中随胜立余四种。(执持识胜，生识处胜，触境触胜；或报主识胜，依识胜，受因触胜，受境受胜。故别立四。故余想等不别立支。)六处与识，总、别亦然。(六处名前，总摄六识界故；识支是别，胜意摄故。亦由义胜。总中离别，唯此前然。)疏爱、取、有者，是能生体也。近生等者，释能生名色也。虽爱、取二，亦能润前。六引因体，名为能润；以近当果，但说能生。论重释云：谓缘迷内异熟果愚(无明不知世俗、胜义二苦)，发正能招后有诸业(故随所应，迷三种行，谓：迷世俗苦，起非福行；迷胜义苦，起福不动行。胜者，所知之苦，名胜义苦。二苦不同，总是迷内也)为缘(增上缘)，引发亲生当来生、老死位五果种(因缘)已。(上皆牒前也。下正解润生之相。)复依迷外增上果愚，缘境界受(谓如次前行，受有二种：一、内异熟受，如上说；二、外境界受，今以此为缘，故云)发起贪爱。缘爱复生欲等四取，(欲取、见取、戒取、戒语取。)爱、取合润，能引业种(前能引支中业种)及所引因(五种)，转名为有。(何以名有)俱能，(此六俱能)近有后有果故。(生等果也。)论次下，会通诸论同、异，云：有处唯说(瑜伽等不一，故但云尔)业种(行业)名有，此能正感异熟果故。(五种虽能为正因生，无力正感，故不名有。)复有唯说五种名有(识等)，亲生当来识(五法)种(之种)故。(正因能生，故不说业。皆偏说也。俱取方、圆。)疏四、所生等者，出体释名，例上三节。此虽亦为前能、所引得，而不名别果者，如五种不名引因、果，但名所引。此亦应尔，而近为前爱等生，故但名所生。总是生、引二因之果，但近因生为此名故。论次重料简云：谓从中有(初生之后)至本有中(随今长、短)，未衰变来，皆生支摄；诸衰变位(随多、少时，心、色俱衰)，总名为老；身坏命终(将入灭相)，乃名为死。(大乘灭相在过去故。)此一门且约唯识一宗所说，至下二世、三世门中约余教说。能、所生、引，开、合又殊。
疏五、摄归一心门中云推末归本者，经云：三界所有者，末也；唯是者，推归也；一心者，本也。故云推末归本。然意有两重：一、一心是能变之八识为本，三界所有是所变一切法为末；二、一心是如来藏性清净真心为本，前八识等若本若末，皆属所变为末。今正是此意，亦含前意。故彼论判为第一义谛观也。然别行十地经虽云皆一心作，意取能作一心，故云第一义谛观。为以第一义谛是缘之性，若见缘性，则脱缘缚，故云观也。故论云：证得第一义，则得解脱彼观故。释曰：此明修观所以也。若但用一心为八识，则唯得法相宗矣，如唯识等说。故今云诸论同引等也。前唯心章者，普贤章中释幻化生于圆觉妙心之文中，可捡叙之。疏二、本、末依持者，亦合前两重本、末。然多约八识为本，以释其相。故论判此后半门及下余八门，总云世谛差别观(疏云世谛，则是心感，故稍异前段)。于中又分为六观，以摄八门半。今半门即是染依止观也。十二支是妄染，是能依；一心是真，是所依也。以纯真不生，单妄不成，一心之真，杂染之俗。此二和合，有因缘集。故文中二：一、释经，二、释论。一中三，谓标、征、释。此三段全写经文，更无回互。今初，蹑前标，云于此分别等也。此谓前唯一心矣。演说有支，正是今疏所立之意。余文及注，皆可解也。
△疏何以故者，二、征也。注文有三：一、正释所征，可知。二、下释等者，标释大意，文亦可解。然云弥显等者，彰说经主金刚藏菩萨之巧示也。兼密禅古德设释，谓彼大经疏中叙古诸德，但云：离本识心，一切不成。而其释相，经生处世。此虽不失依持之义，未为得二日。(以一切唯心、识俱通十门，何局此半门经文一心十支矣。)注此中下，三、例指余论。谓俱舍第九有四种缘起：一者、刹那，二者、连缚，三者、位分，四、远续。后三通彼华严。余九门刹那，则正是此也。彼论云：云何刹那？谓刹那顷。由贪行杀等，具有十二。(彼广说相，与此大同。)痴是无明，思即是行，于诸境界了别名识。识俱三蕴，总摄名色。(受蕴在受支中摄故。)住名色根，说为六处。(眼等五识住名色根，故说五根，以名六处。虽胜是五，六处摄故。)贪必对境为触，受必领触。贪即是爱，与此(此贪)相应诸缠名取，所起身、语二业名有。起便是生，生熟为老，老坏为死，全同论文。刹那灭故，是彼疏释。华严疏钞引之。然待捡彼论。
△疏随事贪下，第三、释也。注云贪事非一者，谓依财、色、名、利、五尘等境，起贪求意等也。随举一事者，如正贪求某甲女人时，于此一事，便具十二支矣。若一一次第，以贪女一念之心历于十二，意则自显。与心等者，注文有三：一、正释。于中云相应者，则共生之义。言分别者，谓行此贪事，必依心起，复了别前境，故心则识支。次云此中下，二、通指十二支经文仪式。言次者，从名色下，九支也。不次者，前三支也。同一念中，何定前后？又表虽同一念，然心、识是本，故为初矣。且俱舍依次十二，尚云同一刹那，况此无定次第，何疑非一念耶？事是行者，行支也。注云意业者，以约一念，故不持形于身、口。若刑身、口，亦是二行。于行等者，如注释也。与无明等者，名色是总，为二所依(二者，心及无明)，故云与共生。故晋译云：识所依处为名色。(俱舍意亦同，已如上引。)注云：相应四蕴者，并识为五，故是名色。疏名色增长等者，不生五识，唯名十界。(五根、五境，以十八界根、识别故也。)五识依生，乃名十处。(若十二处，则摄识在根，故云依生等也。)五根加意，故云六处。(唯说内处。)注云译经等者，彼经疏云：识依(依根)相显，即是增长。增长之言，宜译为开显。(此意云：若言开显，即不妨为前支同一刹那；若言增长，即似行相迟滞，故云宜之也。)疏三分者，根、识、境也，贪必对境故也。彼论云：六处对余，(余谓识境。)和合有触。注领纳者，领触也。既体合者，无余念也。不舍者，都无筹量进退之意。诸支生者，此诸支之念决定成也。有所起是生者，望缘性空无所有，此得名生。余生、熟下，如注中所释。然云生即异者，实教义也，异于法相。(受字已下，皆取意释之，以顺一念顿具之义。)非圣教量，孰信斯旨者？
▲疏彼论总判下，第二、释论也。引此一段论者，证成一心之言，含真心、妄识之二意也。上二门者，推末归本及本、末依持也。注云如前说者，即能藏杂染诸法不失及执藏自我等义。前已频说，今更略指。谓此识具有能藏(藏一切杂染法，今不失)、所藏(为杂染法之所藏也)、执藏(我、见、爱等执藏以为自内我故)义故，与杂染法互为缘故，有情执为自内我故。此名唯在异生、有学及七地已还。阿陀那者，此名通一切位。注云心之别名者，唯识论云：然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心，由种种法熏习种子所积集故，名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能兴染净即知诸法为依上故；或名种子识，能徧任持世出世间诸种子故。此等论诸名通一切位。或名阿赖耶云云(如上)，或名异熟(如前频引)，或名无垢识，唯在如来。注心含染净者，以阿赖耶显染义，以阿陀那显净义。注此则妄灭真心显者，故经下偈云：了知三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者(赖耶也)生死尽。此明心灭也，非心体灭。故起信论显生灭相中文云：因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。彼前段又云：众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
疏：六、二世、三世中文三：初、小乘三世也。云生、引、俱开者，然俱舍中不说生、引。今约大乘，又对唯识生、引支数，是俱开也。前二等者，正明三世，显俱开义。谓能引二因在过去，所引识等五果是现在，即能、所引中开也。又能生爱等三因是现在，所生果二在未来，即能、所生中开也。故成三世两重因、果及俱开义。开者，隔生世也。中八现在等者，前五果酬过去，后三因招未来，故云八也。是则两重因、果各具三道(惑、业、苦)，可得循行。谓无明、行即是能生，非要爱等润，方能生故。
▲疏唯识下，二、法相宗二世也。生、引之义，具在前门。合能、所引者，二因、五果同现在故，以同生世为合也。开能、所生者，三因现在，二果未来。疏十因、二果定不同世者，以总报异熟因(简别报，别报不妨有现在)，非现业之身即是果故，亦非现业后果色十二支故。约身，死、生为世，十因、二果决定不同。若约时分，此即不定。如后报业等，过去造前七，次后身未熟，今身起爱、取，次身方起后，后生受果。岂非爱、取与生、老死同在未来？故约大乘时分以说三世，义即不定。故今此所说，约身，生、死以为世也。疏中三，前七或异或同者，中三者，论中但云爱、取、有也。今对前七(无明至受)后二，故云中三。意前字少，成句故也。同、异者，若顺生受业，受初生时，其世必同；第二生已去，乃至后报业等，世不同也。今身造业，至后后世欲受果时，方起爱、取故。疏前七，后二，中三各定同世者，具前七支。同者，由痴发业，熏发报种，必定同世，故前七支不得别世。中三同者，起烦恼，永润先六种(除能发之无明故)，转名为有。亦非异时，非起能润；隔世异时，方成所润故。后二同者，生及老死，同义可知。故彼论云：若二(生死)、三(爱等)、七(前七)，各定同世。彼疏此后更料简二世、三世，云：此即定世。十支是因，二支是果。因在过去，果或现在(生、报)，或在未来(后报)；因在现世，果未来世(相望推迁，法分如是)。一往而论，二世缘起(如上)；道理而论，亦三世也。谓过去十因、现在二果、未来二果、现在十因，即是二世。十二缘起亦可言三世一往，二世不定故。若前十在过去，爱等三在现世，生、老、死在未来，即十二支通三世也(详之，应是顺后报业)。即十二支或二世，或三世，别身造业，别身润业故。不同小乘二因过去，五果现在；二因现在，二果未来。时分、缘起，决定如是。疏意以一重等者，彼论具云：如是十二一重因、果，是显轮转及离断、常。施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。彼疏释云：问小乘曰：何劳三世两重因、果？小乘答曰：谓有外道拨无过、未，说法自然、常、我等生。愚三际故，说有缘起；无前际故，说诸法常；无后际故，说诸法断。今说过去因业而生，法非自然；我等体非常住，有因所生。有未来二果，破说后断，非即解脱，体轮转故；现在五果、三因，故非自然。分破之曰：如我说十支，因破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脱。过去为因，法体非常；未来为果，诸法非断。现果有因起，现因必招报，足显轮转及离断、常。但说因、果一重，足显三世俱有。言因破常，言果破断，故彼二重实为无用。若言愚前际说过去二因，更有愚于前前染者，二因犹少，更应说因；有愚未来说二果者，更有愚于后后际者，二果未足，更应说果。故言过此无穷等也。
▲疏华严下，三、实教中明三世也。文二：初、标立。云开能、所引者，能引二支因在过去，所引五支果在现世。合能、所生者，能生爱、取、有三因与所生生、老死二果同在未来也。
△疏经云下，二、举经以释。于中又二：初、明一往三世，后、明流转三世。(此依彼疏科注。)初中又二：一、次第销经，二、重显意义。初中，注观此二因能招现在识等者，彼二因能招，疏约论释。观有二义：一、观现在是过去二因所作，(过去已过，故约现在及推过去，名观过去也。)二、则知现在识等是彼过去、当来之果。(如云今日是昨日之明日也。)因、果相属，反覆相成。(今合此二意，通云观一因等也。)如是方名见过去因义，能防三过。(恐有〔虽〕言经但说二在过去，论主何为反覆相属？故此答云：要知过去因能招现果，现果必从过二因生，方能见先业等过。过如下说。)注观此识等者，彼亦说有二义，今此具之。谓从复字下，是第二义。彼本文云：一、观现在识等，由过去业得；二、复知识等，能得未来果报。以不得对治，依起爱等，故现在目观。故分两向，明其二义。(亦有问言：前说无明、行之二因，唯对现在反覆相成；今明现五，亦应反覆。何因两向？故今答云：前来二因，因谢过去，故须对现以说彼因；现果已成，方知彼因招果不失。今云：现在非报酬于过去，复能招于未来。故两向明。若更反覆相成，行殊前二。又问：前说无明，已云现果酬于过因；今行重说是过去果。此应〔不〕？曰：前云酬过去，为成过去；今说过去招，为成现在。故非重也。所以亦须两向明之。)注观此三因等者，此因即爱等三也。谓本来因决得来果，一往定故。(上句释成，亦是通难。难言：现在爱等从果名未，过去一支何不从果名现耶？故今答云：来果未至，从果名末，知其决得，令其生厌。过因已谢，故不名现。复应难曰：现在爱等从果名未来，现在识等应从因名过去。亦如向答：示因决得，从果名来；现在已得，何要名过？复问云：释前过、现，反覆两向；今辨未来，何以但时对果耶？答：前二经文直说过、现，不说相成，故论说相成；今此经文自将现对于未来，故论不释也。)注上明一往三世者，彼疏科经为二故。今于初段经文下，便且注云无明等；对后二句经下，注云此云流转三世矣。谓说一分三世，名为一往故。又对下展转，故云一往，是一向理故。故彼前云一往定故。(定者，理数如是也。)注以无明、行下，二、重显意、义也。文中又四：一、正显。谓以无明为过去者，有二意：为遮等者，是初意也。其所遮文势，即是唯识论也，如上所叙。复示等者，第二意也。谓二因、三因皆能发润招生，但以迷本际之义，应名无明。本际义当过去，故云观过去也。其招果之义，应名爱等，故从果云未。注以爱、取等者，亦有二意：为遮爱等者，是初意也。所遮亦唯识论意。今明爱等同无明、行，具发润等故。注示因招等，是第二意也。正说以因从果，所以示果过患。由爱等因，应厌爱等因，故亦通妨难。难曰：前之二世、当世，以明得本来以因从果。答意可知。注则能、所等者，结示本义。谓能引之二，许有能生；能生之三，必有能引；所引之五，通其所生。而言容有者，以大乘中虽说三世，而于五果通种及现。约为种过，但为所引；约现行边，即是所生。未润之二，但名能引；已润之二，即名能生。发业、爱等，但名能引；已润业、爱等，即名能生。故云能、所引生，能、所发润等，皆容互有也。注故彼经下，二、引证也。彼华严经十重缘起第一重中文也。说无明处有爱义者，经云：复作是念：凡夫无智，执着于我，常求有、无。彼疏云：初至常求有、无，辨无明支。无智是痴，常求有、无，即是有爱。(希常为有，于〔有、无常〕乐事，欲常住故；求断为无，种有苦事，显断灭故也。)故论云：此示无明、有爱，是二有支根本故。有爱，则三有之爱也。(亦同涅盘生死本际，凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间，即有生、老、病、死。释曰：爱既亦是本际，即如过去二支亦相爱义，故亦能润。)问：既举二支为有支本，何得上则唯属无明？彼疏答云：然依三世诸义往谢，总名无明，略举发、润有支故。(俱舍颂云：宿惑但无明。即过去爱亦名无明也。)若约二世，虽诸烦恼皆能发、润，(唯识文也。既皆发业，重无受耶？)而发业位，无明力增，故名无明。唯取能发正感后世善、恶业者为体。注说中际处等者，彼经说无明、行、识三支竟，至名色支，经云：复越后有生及老死(总标也。现行名等，皆老死故。下别释云)，所谓业为因(即是行种定所生果，但为增上缘故)，识为种(识等五种互后，为后生死作亲因故。论总释云：随顺摄取罪、福等行业为地故。清凉解云：此正明随顺于爱，摄前行识之种而成有支)，无明暗覆(此句正是疏中所引也。为欲连带经意，故总引一段之文。然此段经不云中际，疏中但约取引第六三际轮回中文，指此当中际也。然此等中有其妨难，具通在别卷中)，爱水为润(论主指前求有之爱)，我慢溉灌，见网增长(上二句取支)，生名色芽(论总释云：如是注如是生心者，总显生名色芽，由无明、爱令生灭种安住业地，名色心故)。注今此不言下，三、答外问也。问：此一重十二支中，何以阙于生、死二支？故此答云但观因等也。此有三意：一中云未有果为所观者，或生报、后报，未知定是受何报，故无可观。然虽顺生、顺后，不定必由爱等发润，故可观也。难曰：若尔，过去已灭，亦无可观，何以观之？答：今果定有前因，故可观；今因不必有后果，故不可观。故第二意云或得对治等也。又观是观破，观破其因，令不招其果，故但观爱、取，名观未来。注亦以诸宗下，第三意也。可知。注故略下，结也。注经、论具有者，论中所释别行十地经，故名论经。注明文下，四、弹偏执。但责局于二世，非斥二世之义。注有云释经下，箴彼所糺。彼唯识疏云：十地论第八(指论中之经也)十二缘生乃至经三世缘起同小乘者，(经云：无明缘行者，是见过去世事；识、名色、六入、触、受，是现在事；爱、取、有、生、老死，是见未来世事。)此飜译谬。今勘梵本与瑜伽等同，但言三际，谓从初际、中际缘起，从中际、后际缘起，非谓三世、二世：二、过去，五、现在，三、现在，二、未来。彼经之释，世亲所造。世亲所造十二因缘，论亦言三际，如瑜伽等。(瑜伽第九云：由得前七，有、爱、取、有；由得此三，有、生、老死。)今三世者，此飜人意也。今破曰：论经许可谬飜，且晋朝及则天朝所译华严、十地亦同论经，皆说三世。其所觉梵本来者、译语者、回缀、润饰、证义等，人各相去，年代隔远。若是错译，如何同错？设不妨同错，如何恰在此门？故知此师但以己不晓处、宗不同处，即云教与错也。顿有此例。又颇承为性憍纵，亦恐不能寻觅前朝梵本。梵本设三际，云亦意说三世，以余二经本同是三世故。疏于是已后等者，第二段中也。谓若不得对治，复有后世，于后世上转生后世，后后无穷，故名流转。如水流而不已，轮转而无尽。
疏：七、因果离合中文二：初相宗，后性宗。初中六：一、约一周说，谓无明无所从，故唯因；老死无所起，唯果。亦因亦果者，行支望无明是果，望识是因，乃至生望有为果，望老死为因。
△疏若显下，二、约流转说，即前第三业用门中所释末文处是也。又唯识疏十门义中八癈立增减释诸妨难门，说无明以不如理作意为因，生死以忧、悲、苦、恼为果，引瑜伽论缘起经说。然意显非要，如别卷叙是也。又俱舍论中亦有问云：若缘起支唯十二者，不说老死果生死应有终，不说无明因生死应有始。或应更立余缘起支，余复有余，成无穷失。论自答云：不应更立，然无前过。此中世尊由义已显。云何已显？颂曰：(今便以彼长行注解之。)从惑生惑业，(此有二意：一、从爱生取，故云惑生惑；二、从取生有，故云惑生业。)从业(行也)生于事，(识也亦从有生于生。)从事事惑生。(此亦二义：一、从事生事，谓识生名色，乃至触生受，及生生老死，故云事事。二、从事生惑，谓受生爱，亦应有老死生无明。上一事字，即是能生；下事惑事字，即是所生。从生二字，两徧用之。)有支理准此。(注释翻难。)
△疏亦无明下，三、约本末说。唯识疏云：无明、爱、取三体，是烦恼、业、苦本，故唯是因也。生、老死二体，唯是苦、惑、业之果故。余通本末者，即识等五种及行、有也。亦因者，是生、老死之因。亦果者，是烦恼之果。
△疏又惑因下，四、约三道说。(前则三因二果，七通因、果；此则三因七果，二通因、果。故异于前。)惑因，无明、爱、取也。能发业、润业，是业之亲因，是苦之缘因。苦者，识等五支及生、老死，是业之近果，是惑之远果。业通因、果者，是惑之果，是苦之因。
△疏又惑业下。五、约四谛说五因、七果也。逆观，即灭、道二谛。
△疏亦十皆下，六、约二世说。十皆同今一世，故总为因；唯生等后世，是故方始为果。然唯识疏有有五重因、果：一、等起因、果，即前第一一周是也。谓十二中，前前同，后后果。多法同时，故云等起。二、本、末因、果，亦如上说。三、异熟、非异熟因、果，四、熟、未熟因、果，五、正熟、非正熟。皆如别卷所叙。
▲疏又真心下，二、性宗也。如睡人是梦想、梦身、梦物等之因也。注引楞伽等者，如前后说。然唯识后有诸门解释，谓：九实、三假(有及生、老死也)，已润六支合为有故(既合六支为老支，则有支无体)，即识等五；三相位别，名生等故(等于老死。既此二支体是识等，即知自无其体，故是假也)；五果、一事(无明、识、触、受、爱)，余非一事；三唯是染(惑也)；七唯不染(苦也)，余通二种(业也)；三是独相(无明、爱、取，不与全支交离故)，余是离相；六唯非色(无明、识、触、受、爱、取)，余通二种。皆是有漏、无为。此后更有三性、三界及能、所润、学、非学断、三受、三苦、四谛、四缘、三道等分别，如别卷释。
疏：八、权、实具彰中文二：初问答标意，后依经具显。初中问答即二。问中云性、类者，性是根性、种性。谓趣善者，上、中、下别；亦是种性，谓三乘性及贪、瞋、痴等分之性，并种种欲乐，亦各不同。类是流类，即色相、形质等四生形状、六道相貌。种各异，无优、劣者，皆具十二。
▲疏答万法下，答中三：一、翻其问意，二、申立此门之意，三、正标立此门。初中，初四句明十二支之本。虽通云万法，意偏在十二支空也。由迷故有，正是空义。后四句正翻其问。初句牒问，三句翻之。言悟由根器者，明设教令其观察所化根异故，故教有殊。注引涅盘经证成深浅之证，本随深浅之教。此义前后频说。
△疏欲使指下，二、申立此门之意。初二句遮其蹑前之问。谓应相蹑问云：教既各别，何教所说契于实理？请为指南。(如见指南之车，定辨南、北。)故此云欲使等也。谓据实理，唯是佛性，都无十二。故涅盘经云：十二因缘即是佛性。疏欲解下二句，亦相蹑答问。问云：上来问十二因缘行相，何说为了？谁问理性，何乃摄归于真性？故次答。若欲解了十二因缘行相，即须本末穷究圣人言教。言教达顺多门，一一尽须通会。疏各执下二句，明偏习之失。了知下二句，明圆学方能明了。杖则皆金者，借小乘五部之喻也。彼云：如析金杖，金体无殊。疏然约下四句，亦蹑上而来。谓有问曰：既随机各说，理合随意各习，何必权、实皆通？故此答云约自己修行者，诚如所言，浅、深各皆得旨。(注引四类之意，亦如前说。唯专等者，意义可知。)若欲为人所师、宗、匠，即须精通权、实，然后以之随机度人。疏故净名下，证有深缘起也。有深，即知拣浅。注中，六识缘起是小乘所解，八识缘起大乘法相宗所解，法性缘起是小乘断诸邪见者，邪见亦麤、细不同，故云诸也。谓入六识、八识法性等诸缘起，前、后相望，前是邪，后、后为断。然缘起，则前浅，后后深；邪见，则前麤，后后细。
△疏上来七段下，三、正标立此门。初四句蹑前起后。言七段者，前七门也。义已周者，有小乘义，有相宗义，有性宗义也。缘是下二句，起后恐疑，唯取性宗义，舍于大、小乘法相义也。疏今但约等者，既一教自具浅、深，即知唯浅唯深亦是权说。深、浅相照，方为了义。贯前诸说者，谓下十重中第一、第七重贯前第二门，第二重贯前第五门，第三重即第三门，第五重贯前第七门，第六重贯前第四、第六门。其第一门但是总释名出体，无别深、浅。疏仍加数门者，第七、第九、第十等三重也。提纲者，不具列释。任参验者，详下门。门中三观，所观、所知治，对大、小乘法相辨深、浅、偏、圆也。同论主者，小乘缘生义是俱舍论说，法相缘生义是唯识论、摄大乘论等说，今此华严法性缘生义是十地论说。此等诸论，皆天亲造，故云同也。(唯识长行虽非天亲所造，然既唯识本，颂是义本。)幸共遵行者，谘语大、小乘法相师也。既同是一菩萨之教，何得执彼疑此？
疏谓经说下，第二、依经具显。于中七：一、总标文、义，二、随文释义，三、悬判其义，四、具指其义，五、融摄性、相，六、配四因性，七、都结其要。今初，云说十重者，显是竪而非横，谓十种观察同是十二缘起，更无别法，故注今却。注引经文，列释于前；释说已，结之于后。今以不载前经，故撮略注记于一一结文之下。由标云说已，今复注之，故云却也。注唯顺文者，疏意以逆观文意大同，故亦前七所破之过相麤，所对之人机劣，故且以顺为过失，以逆观为对治。后三反此，故令观顺、逆皆病。至下当知。注三观者下，自有亦略配：一者、配第二大悲随顺观也，余二观在后配之。然中间销经文处，又数数间用第一相对谛观中之义。
疏所谓下，二、随文释义也。每一故字即是一重。今云有支相续，即第一也。注谓世间解下，是标起经文。此一重中自有两重缘起，故所标经有两个等字。其义生起行相中略说讫者，前第二门中约相谛差别观中第一成答相差别释了。论判为愚痴等者，第二、大悲观中自有四观：一、观众生愚痴颠倒，二、余处求解脱，三、异道求解脱，四、求异解脱。此即第一也。因缘无我而乃着我者，即上所标世间受生等经也。具云：世间受生，皆由着我。若离此着，则无生处。复作是念：凡夫无智，执着于我，常求有、无(上皆无明也)，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行(行支也云云。此是初一重缘起)。注因缘从实谛等者，即上所标于第一义等经也。具云：复作是念：于第一义不了，故名无明。所作业果是行，行依上初心是识，乃至蕴坏为死(此是后一重缘起)。而乃迷诸谛者，即上云于第一义不了也，经一心所摄故。注云文、义俱如上说者，前第五门也。俱者，文与义也。经自业差别故者，第三重也。文中有二：一、指前直释，即第三门也；二、论判下，更用论释。文中又二：初麤，次三门总标，后此门下，唯释此门。初中二：一、正标释；二、此颠倒下，显下其所破。初云论判此下四门者，三、四、五、六也。为异道等者，上所列大悲观中四观之第三也。但一念等者，一念不生即无明，以无明无故行等相次皆无，此是本道求解脱，不于此求即为异道，故次云而乃别求，故云异也。注此颠倒等者，二显其所破也。所破有四，故经有此四重缘起。论云颠倒因有三种：冥性因、自在因、苦行因、行及无因(兼此无因一计，故成四种所破)，如次四门破之。注此门破冥下，二唯释此门也。谓僧佉等计二十五谛，第一即是冥性，从此余二十四也。各二业者，文义俱如前释也。生彼因缘等事者，前前为能生，后后为所生，因缘之事欲求解脱当断前，故云断前等也。此是解脱方便，故三何关冥性。经不相舍离者，第四重也。注文有二：一略引经，具云此中无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，相助成故。注此破自在下，二释经也。自在天者，涅盘经说吉德大臣云：一切众生悉是自在天之所作，自在天喜众生安乐，自在天瞋众生苦恼，一切众生若罪若福，乃是自在之所为作云云。注今以下正翻破也。其义可解。经三道不断者，第五重也。即唯识论惑业苦相摄门也。文二：初引经可见，后惑业下皆是释经。又二：初约第一相谛观释，后约第二大悲观释。初中又二：初总标可解，后初三世下别释。文二：谓三世、二世也。初三世中三：过去迷本际者，释无明也；现在牵生果者，释爱取也。以虽同烦恼，过去迷于本际，建立生死力强，与无明名；现在牵生后果，引果义强，名为爱取(此约强弱分别也)。又无明是本，过去说之；爱取是末，现在说之(此约本末分别也。从其本末，隐显互彰。又前约用，此约体)。注业二者，行及有也。虽同是业，约过去名行，望未来名有也。云当相者，造作为行也。云未有者，未有当果能令有之，有之故云功能。注苦二者，现在识等五果及未来生老死二果，虽同是苦，约现未立名也。言现定者，现报已定也。定故厌之，终不可免，故不立老死过患之号，便约当相立名。当相者，识名色等五，是此五蕴身相显然故。从过患立者，未来之身未起，但无爱取结业，即不受身，故立生老死名。令生厌患，断于爱取，故立此名。然俱舍说三道摄十二支，颂云：三烦恼业二，七事亦名果(问：一种是惑，何以前际唯一无明，中际分成爱取？一种是苦，何以后际唯二，中具五耶？故下通云)。略果(后际二也)又略因(前际一也)，由中可比二(由中之五比知后二，由中之二比前之一，即前因后果为二，故云可比二也。此但出广略，不出所以，唯识则有)。注次二世下，第二段也。前十支同世，故唯二也。言发润别者，约发业名无明，约润业名爱取也。唯识论中问云：何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？答云：虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，乃至于润业位爱取偏增，说爱如水能伏润故(此下释发业唯一，唯润业分二之伏难云)。要数溉灌方生有芽，且依初(受也)后取也分二爱取(其实有多现行润也)，无重发义立一无明(如一芽生不可再生，水伏润时可言得数也)。注业二者，初造业求润名行，已造作故已润名有，此能近有后有果故。注苦二者，谓已造之业所招异熟之果，在种子位时直名识等，在现行位时名生老死。故唯识论问曰：何缘所生立生老死，所引别立识等五支(以种现虽殊而体无别故。问：何以因开而果合耶？答)？因位难知差别相故(识等正〔互〕因位差别之相支，为以了知，遂依当生之位别立因支为五)，谓续生时因识相显(谓于当来初生之时果识初起，即是因识相显，以果初生令识种用显，故名因缘识相显也。今别那或说一七日)，次根本未满名色相增(识位后五根未满已来，果名色起，令因名相貌增长，即四七日来)，次根满时六处明盛(四七日后)，依斯发触(依六处触相显)，因触起爱(因触起爱相增)，尔时乃名受果究竟，依斯果位立因为五(佛依此当起界位，次第立因支为五也。次眼伏相难知，此上答别开因立了，下答果合为二支云)。果位易了差别相故，总立二支以显三苦(义意可知，三苦已上说也。此约欲界，若色无色界即显生异灭二相)。然所生果若在未来，为生厌故说生老死(毁责名也)；若至现在，为今了知分位相生说识等五(五相显故，以今显后说五不遮，以后显今说二无妨，故知或依当来现在分位有差别故说有前后，不尔相违)。注不断者，牒经也。若复生惑等者，如前已说。言如轮转者，喻不断也。故净意菩萨论偈云：烦恼初(无明)八(爱也)九(取也)，业二(行也)及与十(有也)，余七说为苦(除上所余)。三摄十二法，从三(无明、爱、取)故生二(行、有)，从二故生七(所余)，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，还生于空法。注此破下，二、依大悲观释也。苦行因者，即上列所破四因之第三也。亦如涅盘经说：此计一切众生苦乐果报皆由过去已作，今于现在但受却苦尽则得解脱，故修苦行。谓惑、业等者，立正道以破之，义皆可解。经观三世故者，此一句文略，经文具云观过去、现在、未来故也。文二：初、指前释；后、此破下，破第四、无因也。亦涅盘经云：若自作、若教他作，若自斫、教他斫(害、偷淫、妄饮酒，一一列文)，若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生，悉无罪福。故此云破。既初无明、行等二是以识、名色、六入、触、受等五之因，次爱、取、有三是后生、老死二支之因，何得计云无因耶？经三、苦聚故，注文亦二：初、引经，文略义具。本文云：复次十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，余二句全同。释曰：无明等五迁流相显，名为行苦；触、受二支触对生苦，故云苦苦；余但乐坏，故名坏苦。注论判下，释经也。文二：初、总判四门，后、正释此门。初中三：一、以论总标。云求异解脱者，大悲观中第四门也。谓不识真解脱，求三界苦等为解脱，故名之为求异解脱。注谓缘性是一真下，二、立真解脱。彼论云：真解脱者有四种相：一、离苦相(乐也)，二、无为相(常也)，三、离染相(净也)，四、出世间相(我也)。清凉疏云：(上注四德，约此注也。)此四即涅盘乐、常、净、我。故涅盘云：于世间法自在远离，名为我故。真心具四德者，如前第二重一心所摄中说也。一心是十二缘生之性。涅盘亦云：十二因缘即是佛性。(彼经广说佛性具常、乐、我、净四德。)论中所说四德是真解脱，必非心外之德。故前令于一心中求，以破邪人于余处求解脱也。即知前破求解脱处邪，次四门破求之方便邪，此下四门正破所求解脱邪也。意令于一心之中(飜处邪)顺逆观察，缘起飜于惑、业(翻方便邪)，证真常、乐、我、常(飜解脱也)。注具于乐、常等者，由一真心具解脱德，故离此求，名为余处。(此但指前以释成四德在于一心，非释本义。本义可知。)何得异求者，邪见也。注四段下，三、指经破邪解脱。经中说彼所作不离十二缘起，但是苦(此门也，乐破彼乐)，是生灭(第八门也，破彼计常)，是系缚(第九门也，破彼计净，净是解脱义)，是灭尽(第十门也，破彼计我)。依此观察，是为正见。计为四德，是所求邪？注此当有苦下，二、正释此门也。行苦随逐等者，论云：彼行苦事随逐，乃至无色有缚。(今此略却彼事二字及有缚二字，加一谓字，余皆同也。)故此云彼计无色等也。二、苦相麤，故彼不计。其能计者，通说此类之人，非定名目。华严疏论并不的指。注下三计皆然。经因缘生灭故者，因缘二字贯通生灭，谓因缘故生，因缘故灭也。无明等以展转因缘，故行等展转相生；以无无明等灭，故行等皆灭。故云因缘生灭也。注文亦二：约引，经亦略也。本文具云：复次无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无。余亦如是。(此后一句例十一也。应云：行缘识者，行因缘能生于识，乃至识亦无。一一皆准此知。)注此破下，二、释也。言但是此灭者，彼不计生也。余谓据此是无明灭则行灭，展转乃至老死灭，则亦密破二乘涅盘矣。以是圆宗，超权、小故。下亦例知。余文易解。经生灭系缚故者，系缚亦贯通生灭二字，即十二缘生、十二缘灭皆系缚也。注文亦二：初、引，经唯略者，余皆具载。(文云：无明缘行者，无明灭行灭者。)注彼计下，释文可见。但不详所计，皆云非想，唯加天字，不知何异于前。经前第七门云无色，后门云无所有处，亦都不出四空，不知总、别何分。疏中且依华严疏所叙之也。(彼加外道字，亦不言何宗。)经无所有尽者，具云：反无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。释中以灭尽拣非真我，义甚显也。余亦可知。
圆觉经大疏释义钞卷第九(之上)
圆觉经大疏释义钞卷第九(之下)
终南山草堂寺沙门 宗密撰
疏此上十中下，大文第三、悬判其义也。然世亲一一以三观释十重缘起：前约大悲观，随文略显说；今约余二观悬判，则三观具矣。所以要具用三者，由此三观从增胜说，诠三谛义：一、相谛差别观，诠真谛(释成无我，故总结云第一义中俱不可得故)，当一切智；二、大悲随顺观，诠俗谛(可知)，当道种智；三、一切相智观，诠第一义谛，当一切种智。若偏用一观，即一义意不圆，故俱用也。二观即为二段：初、约第一相谛差别观，二、约第三一切相智观。初约第一观者，此观曲有三门，以摄经中十重缘起也。
△初门观我执缘相，即摄第一重也。此中观两种法：一、观我执者，即前所注云：世间受生，皆由着我等。如此观之，我执即除。二、观缘相者，即前注云：于第一义不了等。如此观之，即不迷实谛。以识因缘者，生起行相故。故注释令对前经文详之。
△疏次门前半者，第二重中，经文自有二门：一、推末归本门，二、本末依持门。(文在前第五门中。)今云前半，即是推末归本，故云观第一义谛。注云：缘性也。(十二因缘之性。)见缘性，方脱缘缚者，缘性即是一真心也。如人从梦而起，认得自己本身，方脱梦身、梦事相障缚也。疏余半等者，虽观世谛因缘行相，然意在观之无性，即入于真。故论云：云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。故注云尔。疏六、观者，论次上总标之文，便云：此观有是染之依止观，(谓此观令观察何者是染法，何者是染所依止。此是征所观法，非征观名。今疏略于上句。)二、因观，(观染因也。故䟽加染，便免解释。)余四依疏所列。注因缘有分等者，用本论之文释染字。论次于列六观之文，便牒释初观，云：是中染依止观者，因缘有分，(释染字也。分即支义。)依止一心故。(释依止也。论注云：如来所说十二因缘分，皆依一心。)今便兼义注之，令人易见，故加谓染及染相等言。谓染分十二是能依，一心是所依。说此染分依于一心，方得止住，故云染依上也。注以纯下，释真、妄、本、末依持之义。论总指此一段，经云：此是二谛差别：一心，(真谛；)杂染，(俗谛也。由此第一相谛观中宗旨是会妄归真之门，故但约遍计所执以观俗谛。)和合因缘集观。今释云以唯真不生等，在文，可见。
△疏：三、四两门者，三、自业差别门，四、不相舍离门也。染因者，谓已知十二染法依一心而有，未审于一真净心中，因何有此众多杂染？故此二门令观之也。即上明所依起处，此明生起之因也。注：三、他因者，(论云：因观有二种：一、他因观，二、自因观。)第三、自业差别中，经云：此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，(即自业也。)二、与行作生起因。(即与他作因也。全赖前支生后支故。然二业总判，名他因者，特由无明迷于所缘，方为行因。若了所缘，宁起妄行？故自业与他为因。又初明自业，显是他义；二明生起后，显是因义。)行亦二种：一、能生未来报，二、与识作生起因。(此下十一支他因之义，皆仿无明而思惟也。)乃至老死，皆有二业。其文具在前第三业用门中。注：四、自因者，其经文如前侧注。由唯从无明生于行，故名为自因。此简余因能生于行，亦犹于酪，定从乳生，不从石出。今此若离前支，无后支故。如不离无明有行等，则无明唯是行自因也。
△疏：摄过者，对经详之甚显。注中苦因者，惑与业也。
△疏：护过中，注文有三：一、指经以标，二、明过，三、明护。初中云观三世者，如前第六二世三门中引经具释。防护三过者，标也。注一、多身下，二、明过也。论云：云何论护过观？若言因缘生者，分别有三种过：一者、一切身一时生过。何以故？无异因故。(由前说自因，故有此过。谓既唯无明为识等因，更无异因。有异因行多种，何以不得六道齐生？)二者、自业无受报过。何以故？无作者故。(由前段三道门逆观经文：如是三道，离我、我所，但有生、灭，犹如束芦。从此经文成下二过，云：离我、我所，是明无作者，但缘生。今此意云：既无作者，即无受报也。)三者、失业过。何以故？未受果，业已灭故。(上引经云：但有生、灭，是明无常缘生。今此意云：既缘生无常，生已即灭；未受果报，业即已谢。故云失也。)注护者下，三、也。润、未润者，防第一过也。已润，即受生报；未润，则受后报。岂得六道一时齐受？等者，等于任运所起，非故意思。设尔有思，又不起身、口，或得对治(消文已竟，更和会论文)。然论中本无润、未润之言，是疏家意在易会，约义而说也。论云：有三种义，故过去业不得报：或有未作，或已作未得报(即此是未润也)，或得对治断。又云：诸业有已作、未作，有得果(即此是已润也。或已得，或定得，皆名得也。定应得果，即是生报也)、未得果(同上未得报，皆是未润，当后报故)，有已断(即上对治断)、未断(不得对治)。若如是，则无一切身、一切生过。此文难会，故疏不列。如何难会？且如云未作者，未作则都是无业，说何受耶？然此义乃在瑜伽论中。论第九云：不作业者(即此云未作，彼云不作也)，谓若不思业(任运所起，非故意思)，若思已，不起身业、语业(设尔有思，不起身、口。上解等暗用此论三句中义)。故第九地释表、无表云：作、无作，作即身、口，无作即意(如杀、盗等，心虽欲作，不形身、口，故不受报。上来所引，义易文难，义不出于前所释故，故前但取义说)。又瑜伽复说有十种不增长业(亦是不受报之义也)：一、梦所作业，二、无知，三、无故思(即上所说)，四、不利不数，五、狂乱，六、失念，七、非乐欲(上六亦一一有所作业字)，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。此十名不增长业。除此十种，所余诸业名为增长。注非他身者，防护第二自业无受过也。论云：若自作业，果报不失(虽无我而缘起)，非他自受故(虽无我而缘起假者造业，故不失也。谓是自己五蕴假者而造，非他假者所造，岂令他身受耶？故自业不失)。若如是，则无自业不受报过，他不作故(释非他受)。注势力续者，防护第三过也。谓若已作业，不得对治，润则便生，知业不失。因虽先灭，势力续故，现见得报，不可言失也。而论但云：离彼三事(前所列未作、未报、对治等也)，业定得果。若如是，则无失业过。故论释经云：无明缘行是作(简不作等诸业)，行缘识乃至受，是作已得报，爱、取、有不断，此不得对治。若断爱、取，虽有作业，则无明缘行不能生有。
△疏不厌厌中云苦苦、坏苦等者，此门明三苦。故论云：云何不厌厌？观厌种种微苦，(微细行苦，二乘不厌。)分别取有受，(三受也。)皆是苦故。(二乘虽知舍受行苦，不穷委细。故涅盘经云：苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知。既不委知，肯能尽灭？)及厌种种麤苦故。(苦苦、坏苦，凡夫不厌。今令菩萨观察厌离也。凡夫、二乘所不厌，故名不厌厌。)
△疏：八、九、十门深观厌中，注云四句等者，即中论偈中不自生、不他生(第八门也)、不共生(九也)、不无因生(十也)。破邪显理者，自、他等四是邪计，不之一字是破显(此论中云非)。然此经意，生、不生无碍(经云因缘生灭等故)，方是破邪显理，故深也。注八因缘等者，论云：深观者，有四种：一者、有分(有支也)，非他作自因生故(此以不他生释经因字，谓如行支唯从无明，故云有因，即上自因观也)；二者、非自作缘生故(此以不自生释经缘字，谓行支但假无明为缘，非有行支自体在无明中，从自体而生也，即上他因观也。故次指经云)。如经无明因(初句也)缘(次句)能生诸行，余亦如是等(因缘二字，是四句中之二也。故注总云内因缘生，故不自他生也。上释第八门竟)。三者、二作(二谓自他俱也，即不共生)，但随顺生故(随顺因缘也，注略云随缘)，无知者故，作时不住故(此句释上句也，谓如河水湍流奔逝，故无相知)，如经无明缘行是生系缚等(释第九门竟)。四者、非无因作，随顺有故，如经无明因缘行是随顺有观等(等于逆观，今引大经，故云无所有也。似异论经，然不相违。大经约缘生无性，论经约无性缘生，二义无碍也。故此注中双明之，显非无因也)。论次云：若无因生，生应常生，非不生，以无定因故；亦可恒不生，以无因故，此非佛法所乐(是邪解故)。
▲疏又初门下，二、约第三一切相智观也。迷真起妄者，此有两段经文：前段迷无我而执我，经云世间受生，皆由着我，乃至起于妄行等云云(十二支)；后段迷谛理故，次第为十二缘，经云于第一义不了，故名无明等云云(亦十二)。注前半示染、净相者，此观中复有九观(疏中不能一一列释九观，但各以义、相略示，合则具出之)，论云：一、染、净分别观，着我慢(染也，经云世间受生，皆由着我故)，离我慢(净也，经云若离此着，即无生处故)，染、净故。(双结也。今但取意，撮云亦染、净相)。疏次门真、妄依持者，经云三界所有，唯是一心(真也)，如来于此分别演说十二支(妄也)，皆依一心，如是而立等(依持也。如前所释)。注上余半者，前两段经，后一段也。并此者，全此第二门。亦染、净依者，论云：二、依止观，此因缘集(能依也)。依何等法(第一义一心为所依也)？如经是菩萨复作是念：不如实知诸谛第一义，故名为无明等(大部中云于第一义不了等，文异义同，乃至三界唯一心等，皆是此观。十二因缘顺、逆、迷、悟，即染、净也，皆是能依也。第一义谛真实一心为所依。)疏次五者，从三至七妄法义门者，一向明此能依十二缘起义也。注云三、四建立染法者，第三、第四重经也。三因者，第三门经各有二业：初、释无明，云与行、作、生起因，十二皆例知，故云因也。论云：三、方便观因缘，有支二种业能起因缘事，如经云云。(谓若灭前前，即不生后后，解脱方便。)四缘者，第四门中经云无明等为缘，令行乃至老死不断故，故云缘也。论云：四、因缘相观有支无作故，如经云云。五、染过者，三道不断故，是轮回因、果相故。论云：五、入谛观三道苦、集故。(业、惑集谛，余是苦谛，逆观为灭、道谛。)六、力、无力者，论云：六、力无力，信入依观先、中、后际化胜故。(谓此三际为因义边，皆名有力；为果义边，皆名无力。以斯二际化彼凡夫，令信入依行化中之胜。)七、慢、非慢者，论云：七、增上慢非增上慢，信入观不如实知微苦我慢故。(谓我已超苦，故名增上；若知微苦，名非增上；不知令知，名为信入。)疏后三者，八、九、十也。妄缘空幻者，八、九二门显因缘如幻，而空第十门不坏幻相。注云八、九穷之。无始者，论云：八名无始观。中际因缘生，故后际生。举第八门，随顺缚故。(举第九门)但一念从缘生，即是不生，故无始也。不言初际者，意显无初故。今不起妄，即不生故。(今即中际不起爱、取，何有后际生、老死耶？)随顺缚故生，即非本有也。然观名无始，有其二意：一、若约俗说，因缘为生灭之本，生死无际，故因缘无始。(中论云：大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无)。二、约真说，见法缘集，无性可依，故名无始。(净名云：从无住本，立一切法。)故染、净真性，皆无始、终。显染可除，但云无始。又俗谛无终者，约多人说法故。今直就事明，但有无始。真谛亦但无始者，人谓无明从空而起，故但遮云无始。注第十、无而种种者，论云：九种种观，随顺有故，有欲、色、无色爱等。(此即世谛观。由随顺有故，有欲、色、无色爱等之殊，故云种种。约大经云：随顺无所有者，真、俗无碍，泯同平等。)
疏上十门下，四、具指其义也。逆、顺者，若准对法第四，此中逆、顺，彼名染、净。染、净之中各有逆、顺，(彼论云：杂染逆、顺故，清净逆、顺故。染中顺者，无明缘行等故；逆者，谁老死集，乃至无明清净。顺者，无明灭，即行、识等；逆者，由谁灭无，故老死灭无也。)则成四十。(若以三观历四，此十又成百二十重也。)今以易故，经中略无，但二十重。疏三、观者，缘经初标三悲观，故论须经以三观释。三悲观者，经云：此菩萨如是观已，(牒前观十平等之文故。)复以大悲为首，(是初起义，先起大悲而观缘故。故论云：不舍过去、未来，大悲摄胜故。以虽同一切智观，观三世流转，厌离有为，而以大悲为先，故胜二乘也。此是空观也。论约此立相谛观。)大悲增上，(论云：一切法中智清净故。谓以道相智观，不唯但观三世，而遍了诸法，故云一切法中。以此导前，令悲增上。故下经云：大悲转增。此是假观也。论约此立大悲随顺观。)大悲满足，(论云：一切种微细因缘集观。谓以一切种智委照无遗，故名微细。此是中观也。论依此立一切相知观，三悲为次，后后转深，智转胜故。初下同二乘，次自显菩萨，后上同诸佛)，观世间生灭(上句三悲，此句智也。于初一字为能，后四字是所观也。前灭，后生故；染生，净灭故)。疏：六、十重者，虽法体不出十二，而观察义门各别，观察亦殊，故成六十也。古人兼取后三空观观之，则有一百八十重观于缘起。言三空者，经次十重缘起文云：菩萨以十种相观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空，无作者，无受者，即得空解脱门现在前；观诸有支，皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前；如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时无愿解脱门现在前。注：三观等者，列名及指配。其相照然，不假更释。然不先于十重之前便列名者，以若标举科段而列经文，即门户繁多，隔断疏文意势故。直至此因总结指义数，标举三观，方注其名也。即寻觉者，不觉倦也。
疏若从染、净下，第五、融摄性、相也。谓染是全性之染，则举染，无净而非染；净是全性之净，举净，则无染而非净。故云无碍交彻。染、净相摄既尔，净中一切各互相摄、染中一切各互相摄亦然。随举一法，即具一切染法、一切净法。互相如是，故云涉入重重也。如前法界章中所说。疏若依染、净等者，谓全性之染，则染外无净，为融净也；全性之净，则净外无染，为融染也。同时俱融，非染非净，是真如门。言、思不及，故云寂寂。法性下，结成极致。
疏即此因缘下，六、配四因性。谓涅盘经云：佛性有因(十二因缘也)，有因因(了因缘之智也)，有果(菩提)，有果果(涅盘也)。已如正宗之初三重、四重因果处设。
疏缘起大义下，七、都结其要也。此当总叹一章缘生之义，非局第八权、实具彰一门，故云都结。但以随文次之便，故科之在此门之末。于中，初二句结叹，后二句辨要。意显此弥勒一章唯明轮回，理须究了十二缘也。
疏次释文下，有三：初开章科经；次此同唯识下，指例具支，谓彼论云：复次生死相续由惑、业苦者，发业(无明)润生(爱、取)烦恼名惑，能感后有诸业名业(行、有)，业所引生众苦名苦。乃至此惑、业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死，如论广释(指瑜伽第九、第十、第十三对法、第四十地论、第八十二因缘论等)。然此十二支略摄为四：一、能引支等(彼论释本颂：由诸业习气，二、取习气，俱前异熟既尽，复生余异熟。异配三道，便开为十二支。况今经具明本、末轮回，三道昭着，岂不事须具释十二？智者详焉)。
▲疏亦可下，三、别为科释。初一者，四中第一、指爱为本之经文也。余三者，二、欲助等也。其五性下，展转回换科段，谓前科五性经文答有机种性之问，今以欲助等展转乃至起业受报，并是答种姓了，则五性经文未有收处，即合是答修佛菩提之问也。
疏：初、约贪欲标指中文三：一、配有支以释贪爱；二、首楞下，三经证爱是本，举喻令断；三、欲者下，销释余文。
疏当于宿惑等者，此有二释：一、以无始除为无明支者，俱舍颂云：宿惑位无明宿诸业名行。今云始际当于宿世之位，故云含无明支也。又前释云：无明是迷本际义故。疏或无明等者，此第二、释也。指无明在前文殊章中，此无始爱但是爱支也。疏爱增之相者，华严云：爱增为取。如前引释。今意云：种种贪欲即是爱增。故配为取支也。疏今约贪者，爱细，贪麤，以贪显。疏流爱者，谓无始爱之习气任运流注，相续不断。言为种者，如女人欲受胎时，必藉男之种胤。纳想者，前是俱生之爱，此是分别之爱，分别之爱方能润业受生故也。如俱舍说：男胎于母，如妻相，而忌于父；女胎于父，如夫想，而忌于母。遘者，遇也，交遘是种子现行也，互相资熏和合之义。吸引者，因缘相牵，如磁石吸铁。同业者，是宿所造之业成熟，今为若人、若畜等也。故云以是因缘有生死矣。余涅盘、佛名，文皆可见。疏欲应是心等者，然诸教所指欲字，不局定一义，或以为心，或以为境。如舍利弗偈云：世间妙境非真欲真欲谓人方别贪，则取心也。余文皆以五尘为五欲，即是境也。故此合而释之。疏由于欲境等者，难曰：下云由于欲境，何妨欲是能欲之心，境是所欲之境？何以定、断二字俱云是境？答：若一向是所欲之境，即非违情。今次句云起诸违、顺，即知指色等五尘，于中方有违有顺，所以疑焉。又上已云不应单取，谁言定、断？又无常经云：常求诸欲境不行于善事，即知通约顺、违二境起不善业，不可唯于顺情造业。故知欲、境二字通说五尘。今引彼经云等者，等于下句。疏言种种者，文二：初离释，后次释。初中二：初正释，后料拣。正释中天属者，父子之道，天性也。谓天生自然相属亲爱，非由族结情爱也。刘尚云下，缘生得无属亲骨肉、仇雠结方寸。余文皆可知矣。疏六亲者，父母、男女、夫妇。然人间亦有六亲，不得任运相爱者，今从多而说矣。疏因敬者，如敬信佛法心深之人，见三宝、和上、闍梨、诸善知识本因为法敬重，渐成心深情爱。诸益虽足，亦不忍去离。余文可解。疏恩非爱等，此四句中，一、恩非爱。如人曾得他种种重恩，前人但是机心结托施恩，本亦不因情爱。此受恩人他日或失权位，或渐穷贫，其施恩人又更穷乏之。其远来相授此人，此人忽见，心大生恼，将何以报？何有爱耶？故云恩非爱也。二、爱非恩，如多欲人遇端正可意之女，怜爱难堪，何有恩耶？三、亦恩亦爱，如得明友情人重恩，或得情深女人重恩，每相聚会，难忍别离。四、非恩非爱，即是寻常外人，乃至怨家。疏贪与爱四句者，一、贪非爱，如人贪性，不是爱任。又如买苦口治病之药，秤量不免贪多，何曾爱之？二、爱非贪，如人爱看相杀、相打，何肯贪求之？又如见他外人可意孩子或猫、狗等，亦何必贪求？假与之，即未必肯受。三、亦贪亦爱，即名、利、财、色之类。四、非贪非爱，即一切违情境及平平境。疏若对治下，二、料拣也。谓约治无始恶习，拣所爱之境有顺道、乖道也。如闻善净真法，流注于心，得其滋润，爱之不已，是顺道也。爱父母(孝也)、伯叔(义也)、兄弟(悌也)亦然。若爱名、利、女、色等，是乖道也。约妄拣心者，据不达理，但随迷妄之情，即起心动念，即是乖道。至于厌生死，爱涅盘，亦尔。问：瑜伽云：菩萨厌患生死，过声闻百千倍。如何今云爱涅盘，厌生死，皆为过患？答：明言约妄，谁论菩萨？但是悲、智心中所为，一切非此所拣也。疏又唯下，第二、次释也。其中指所爱境，亦不出前。然此中意有二别：一、前就句数杂杂，备而列之；此就损益、轻重，伦次言之。二、前或说爱之因由，或说爱境违、顺，或说爱心迷、悟；今则直论爱之体、事，若善，若恶。言禽荒等者，尚书说太康未邦因由云：外作禽荒(游猎等)，内作色荒(淫乱等)。此三重爱：初一有苦报之损，后二有乐报之益。益中善爱劣，法爱胜。又初二顺有漏之损(有漏施、戒，第三生怨)，后一顺无漏之益。损中恶爱重，善爱轻。且据渐次诱引，作如是说。若就前约妄拣心及下所引经文，则三皆是障。若将此三对所引经，又成一对损、益，谓前三乖性之损，后云法爱不存心称性之益。疏后约受生以结定者，既世界四生皆因淫欲，方得受生，即决定知爱是生死之本，以淫欲必是爱故也。四生文三：初、释此四为受生缘，次、以此四配六道，三、问答通妨。初云受生差别者，㲉等四异，故云差别。皆是众生所托受生之处，故
疏思、业因等者，动身之思、发语之思及思当体，是行业也。此为众生善、恶亲因，托㲉等为缘，故得生也。㲉是卵㲉。湿生者，不因父母，但托湿气而生，如微细虫豸等。染者，是化生。化生无别所托，但依染心及业受生也。故俱舍颂云：倒心趣欲境湿化染香处。疏若以四下，第二、配六道也。鬼子者，是鬼子母儿，谓母从子称，儿约母名。诸家疏论，皆如此标号。余意谓不必如此重叠，故但言鬼子而已。既有女子，即是胎生也。故有鬼母白目连曰：我昼夜各生五子，随生自食，虽尽不饱。地行罗刹者，拣飞空罗刹，则非胎生。三十二子者，或云五百，然三十二多定。又鹿母夫人生大肉颗，弃于池中，开成五百肉卵，各生一子。亦近此类也。捺女者，有说从枯老捺树中湿处而生。或云庵罗女，即是庵罗树也。或西国此一果二名。或前后翻译不同，未详本末。若此方者，有人云：王梵志从王家庭前林檎树中生。亦未详。虗实劫初者，成劫之初。一、增减劫中，世界成已，未有人、物。二、禅天福尽者，下生人间。此是化也。畜具四者，正法念经云：化生金翅鸟能食四生龙如此湿胎卵生金翅鸟能食三生(湿胎、卵)、二生(胎、卵)、一生(唯卵)等。龙谓劣生者，即不能胜生者。据此，即知金翅及龙皆具四生。余兽皆胎等者，然诸余水陆禽畜之类，或亦更有具四生者，亦应甚多，未见佛说不能具悉。以此且据常人所见极多者，撮配云皆胎皆卵，故次云然着地飞空乃至不可具分品类流。问：何以下，第三段也。问：意云化生最胜却在末，卵生最劣却住初，何也？答：中云卵必具四者，藏在㲉中，蕴养亦是胎义。㲉中必湿，初生时亦从无忽有。胎三者，胎生具胎、湿、化三也，唯除卵矣。湿二者，亦例此解。化不兼余者，不因胎藏卵㲉湿处也。本识者，第八识也。蕴在藏识者，如在母腹中生、熟二藏之间，故云胎也。爱润者，是湿义。问：经云四生，岂即是此无明等？答：内心数中有此意义，故外感如此形质相貌，内、外相资也。经文但意举外质爱生，以定爱为其本，释义则须内、外俱明。注地论但云业染者，待捡备具之文。疏六、受欲等者，忉利天但相交而已，都无遗泄；夜摩相抱，欲情即足；兜率执手，化乐戏笑；他化相视而已。故云轻、重也。最后淫字贯通于上，谓交淫、抱淫乃至视淫。疏余诸异类者，大乘四洲异生也。淫、欲之相各不同也。心染气传者，如鸦以觜传，鹊以枝传，乃至鷄、鸭之类。疏受性、禀命等者，释经中因淫而正性、命。此中性字不定真灵之性，意说人中性、命也。既性、命由淫下，释经中当知下二句。
疏：爱种子者，爱心对境发现行时，必亲依种子。亦可爱性者，是爱之自体。故佛说心境如黑、白二牛，非黑牛缚白牛，亦非白牛系黑牛，乃是犁具羁鞅。缚二牛令舍离，不得覊鞅，如贪爱也。
疏：欲谓贪淫者。问：前云欲是五尘，此复云贪淫，何也？答：前段已云非定属心，非偏是境，或是尘欲，或是贪欲，或是淫欲，或是善欲。或今经云欲因爱生，通于贪、淫二也。详之，可解。
疏：四、起诸业报中二：一、义，二、文。四中三：一、释名标意。注：五见中一者，五谓身边邪及戒见，二、取五通名邪。然拨无因、果，又尅体持，名邪见者，是最重也。
▲疏今寻本末下，二、开章。
▲三、初中下，牒释。于中文二，即所开章也。初、穷根元；又二，亦如疏列。疏儒、道下，初、辨非也。于中又二：一、总，二、别。今初，总也。道法自然者，老经云：人法地，地法天，天法道，道法自然。释曰：法者，仿教，取前则也。人法地者，地，寂静也；人，当如也。寂静其志，守道待时，不患人不知，自能功成事遂矣。地法天者，天行健壮，生成万物，无有衰怠。地不得天，无以生成。天尊地卑，故法之也。理实而言，人法天、地，不唯于地。故易云：天、地变化，圣人効之。天法道者，天虽运行不息，尽是常道，无为而无不为，故法于道而无为也。道法自然者，即大道无所从来，名为自然。非别有自然，而令大道法之也。但以究寻天道之源，乃觉自然而已，更无根源因由。故云法之矣。疏生于元气者，老云：道生一，一生二，二生三，三生万物。释云：一是混沌本无之一气。一气与道亦非二体，但一气是展转生成之义，道是自然之义。又道是非本非末义，一气是根本义。故庄子云：为积散非积散，为本(一气)末(三生万物等)。非本末(道也)，故云道生一也。疏元气生天地者，即上一生二也。易云：易有太极，是生两仪。此是元气五运十质形也，具名太极也。疏天地生人畜万物者，即上三生万物也(二气、二仪，通为三也)。义如下释，故愚智等可知。禀于天者，义在后文。疏由时命者，计谓变通趣时也。故云：得时而四时百物生(失时反此)，六龙乘时。又云：与时偕行，时行则通，时上则塞。故虽天地，不得违时。又云：盈虗不违其度，动静不越于时。又云：夫存亡者命，进退者时。随时进退，逐命存亡。安天而不忧，乐命而不喜，非圣人不能。故云：其唯圣人乎！又云：与时消息。又曰：先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于鬼神乎？又曰：顺时争让。在时天，且不在让争。上所引文，多是周易及疏，亦有诸子、诸典。缘文少而名题多，故不能一一指其名也。疏却归天地等者，礼记云：魂气归乎天，骨肉归乎地也。言复其虗无者，归本也。即老经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。
疏外计下。二、别也。文四：一、道，二、命，三、自然，四、元气。前三各二，第四有三。今初，第一中道也，二段可见，即叙之也。今初，叙云道者虗无，非有非物者，子书曰(不记的名)：夫道，虗也，无也，非有也，非物也。非物不可以物征，非有不可以有诘。若具而言之，非天非地，非阴非阳云云，乃至白黑玄黄、角征宫商、长短圆方、幽明暗光、盈虗卷张、生死出亡(一一如天地阴阳，皆有非字)，一切皆非也，一切皆无也。无也不可诘，非也不可穷。疏杳然等者。老云：杳杳冥冥，其中有精。言视听不得者。老云：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。等也。疏老云等者。引诸子书也。老云者，是老子也。庄云是庄子，文云是文子，列云是列子。余类此知。疏恢形诡状者。恢(恢，大也)是块然硉砙麤大之相。意取形相硉砙，人皆见也。诡谓诡谲诈异。意取状貌万翻，不可止定。如诡诈之人，委曲千翻，不可定得。故礼记云：人心不同，其如面焉。故次云异性殊方。此二句都目天地之间，人畜山川，众多品类之物，无非道也。疏覆天载地等者。谓天地是万物之本，既覆载万物；大道是天地之本，故又覆载天地也。次行星等，亦例此知。谓道行于星，能翔于鸟。若无道者，星不能行，鸟不能翔，明不能暗，贤不能愚，痴不能贱，通不能贵。故结云：无非虗无之道也。故云：夫道者，非明而能明于明，非暗而能暗于暗，非有而能有于有，非物而能物于物，无生而无不生，无死而无不死等。非天地者，能为天地；非阴阳者，能为阴阳。(乃至)白、黑、圆、方等，一一如上所列。非字又皆能也。皆非者是本，而能者是末。故知道非本末，而通本末。如前所说，一气为本，二、三万物为末也。疏通既是生死等者，由上而观，一切是道，而能为之。则知是生死源，贤愚本等也。疏非之曰：道既是下，二非也。二皆仿此之二。源、本、基、府者，此四字文异义同，皆喻道也。谓源出生死之流，本出贤愚之末。基者，为一切屋宅等根抵，喻道为祸福等之物基也。府者，藏诸财货之库藏也。今以喻道前能出吉凶等事。疏既其是常者，彼以道为常。又欲服食，制其死，令不死；设教，教其愚，令不愚。乃至欲除其凶，灭其祸。如存源，欲便绝流；存根本，欲便无枝叶等也。今老、庄之圣不除根本，不去基府，而欲除祸、除乱、弃恶、弃愚，亦如是也。疏何用老、庄教？若贤愚、祸福各由其人，即应设教教之，令去愚成贤，修福夷祸。既云皆禀之于道，何用教耶？即老庄立教是无端也。疏：又道育虎狼等者。道既能生万物，则虎狼桀纣皆是道能生成养育。养育无道之君，涂炭生灵，生成虎狼之类，残害人畜禽兽。岂非道之不仁欤？言虎狼者，类取蜂虿蛇鸠一切毒恶物也。桀纣者，类取盗跖商臣等一切麤恶人。胎者，始也。如人胎孕，是生成养育之初始也。意云：人虽各有父母，寻其根元，皆禀于道。即道是初始胎育之义。疏：夭颜等者。颜回、冉伯牛皆至贤至仁，是十哲之首，德行之科。皆彼大道夭之，令短命。伯夷、叔齐皆有志节，是贤是仁。(夫子云：古之贤人也。又云：求仁而得仁。)亦彼大道祸之，令饿死首阳山。况降霖霪，流炕旱，起疾疫，发迷乱。据此，则道为不恩不慈之母也。既旱霖疫乱，恶毒不孝，皆自道而生，由道而有。则圣人除暴乱，弃愚恶，乃是反天地，逆道化之大贼也。岂名崇尊教典，敬仰法则，顺天道之者乎？(彼云：圣人法天则地，尊于道，故云尔也。)以彼云：一切皆从大道而得，故示尔也。疏：是长恶等者。长恶，谓育虎胎纣等也。弃善，谓夭颜祸夷等也。何名尊乎？老云：道尊德贵。今既长恶弃善，何得云尊贵也？
疏外计天命者，第二也。于中分二(如上)。言散则成始者，谓天地二气相合，始成人物等。故散即却归天地，天地即人物之始也。疏又曰下，亦是庄子之文。具云：骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如猫狸。言殊才也。才之殊者，受于天。天然之才，其能自异。自异之才，非由于己。故任之于天，而各自得。若其易之(令猫行千里，令马捕鼠)，则俱失也。又曰：鸱夜撮蚤，毫昼冥目，而不见丘山。言殊性也。性之殊，赋之于天。天成之性，视昼视夜，各自不同见。故各任其天，而不相为也。人处木，则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？人湿覆，则腰疾偏死，䲡然哉？云云(水陆各安)。疏精神等者，精谓气、心、神也。彼知有心神，而谓从天所生，不知天地从心所变。前后众多之失，皆由此倒也。骨骸禀地者，骨肉散坏，成尘土故。故前云：骨肉归于地。疏语曰者，是论语之文也。其义可知。又言等者，等于余文。谓礼记云：天命之谓性，率性之谓道。(此言仁义本于性，性本于天。)论语云：唯天为大，唯尧则之。孝经云：则天之明，因地之利。易曰：乐天知命，故不忧。(故知穷理尽性以至于命，故夫子学易而知天命。)故汤武革命，顺乎天，应乎人。又如公伯寮愬(赞也)子路于季孙，子服景伯(夫子才子)以告(告史子)。子曰：道之将行，由命也；道之将癈也，由命也。公伯寮其如命何？疏文恐繁，故不广引而说，但云等也。疏若尔，则天之赋等者，若尔之言，谓如前所引外人执计也。不可繁而牒之，故都云若尔。谓若如汝所计，富贵、贤愚、贫贱、好丑、仁暴、勇怯、祸福、吉凶皆天命者，则天之赋命，奚为贫多富少等也？注一一例之者，应具云愚多、贤少、丑多、美少，乃至凶多、吉少，如上所列。疏天何不平者，既富贵等多少分数由天与之，何不均平与之，而乃不平？疏夫无行贵等者，通论大段不平。天犹是过，况赏罸颠倒，功过翻覆，令良善者在屈，毒恶者侥幸，何名人之父母焉？所谓无行者贵，(今广列疏中所引，令人皆见。)守行者贱；有德者贫，无德者富；仁人者亡，不仁者长寿；就义者凶，不义者吉；有道者丧，而不道兴。既兴、丧、寿、夭，一切在天，天何兴不道而丧有道耶？(一一如所列而贵。)
疏颠倒冠履等者，如人以头戴履，以足着冠，岂非倒耶？又令子坐父立，君面北，臣面南等，岂有序邪？今观天命，乃如此也。疏亦犹等者，谓天命既不以贤愚为序，不以长幼为伦，不以善恶为偕，不以仁暴为等，故吉凶参差，祸福殊错，不得以理求，不可以道验。故如无恒之人，不可占知，唯定也。论语云：南人有言曰：人而无恒，不可以巫医。(南国人也。言巫毉不能治无常之人。)子闻之曰：善夫。(善南人之言。)不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。(郑玄曰：所以占者，占吉凶也。无恒之人，易所不占。)此意明人无定志，善恶无准，吉凶无在。占者占其神情，神情无宗，故不可占。(俗谚云：此人无主人翁。)今言天亦如此，赏罸无当，只欲一向谓为颠倒之人。又有守行者贵，无行者贱，有德者富，无德者贫等，又似当也。当不当开，无定宗旨，故不可占。疏何有福善益谦等者，今相对擿句释之，谓福、祸、善、淫、(淫、恶)、益、害、谦、盈、赏、罸等五对。初二对者，书云：天道福善祸淫。谓良善者福之，淫恶者害之。次二对者，易谦卦云：天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦。疏况故生等者。夫诡类殊种，升错万端，相食相残，无物不作，相陵相矫，庶类尽然。既若是天，即非物矣。且一物之命，杀一人之牵，尚以为无道至痛之极，况故生万物以相残害敢食耶？则天为不仁之至，不义之极也。虽辨才盖代，智力绝伦，亦能谈其万一之恶也。故次结云岂非无道之极乎。注爪牙等者。先结岂非已下之言，今始却释注者，先要承上句文势以相残害之言，便且结之也。注中之言，待兼已次疏文展而释之，因广显上残害之义。疏易曰：天地下乃至贼之以死，何用生之者。谓既以生为德，而复贼之其上，天不能终其德也。德不能终，何德之有？夫天为杀害之根，气为祸乱之本，至如水旱虫霜，疾疫祸乱，无时不有。由此观之，天之所为，自相尅贼，永不符同也。且不符之行，人尚弃之，况天取而为之乎？且天生爪牙蹻捷之类(师子虎豹猫狸等)，以搏噬于毛群；生觜距隼击之俦(鹰鹘等也)，以吞食于于羽族；生修喙长鳍之物(水中能吞噉之物)，以残害水性；生鷄鸟燕雀之属，以喰噉于虫豸；生华夷畋渔也，弋猎有生之类，以充庖厨；生蛇鸩蜂虿，以毒螫于众庶(此上释残害义，此下承势释天生之死之等文)；生桀纣盗跖，以乱于天下；生尧舜周孔，以理于宇内。故生则有，不生则无。今天既生之矣，欲使无之，焉可得乎？然则理之与乱，毒之与害，生之与杀，安之与危，皆出于造化而成于天地，非物之所为也。非物所为而计于物，是不本其所矣。疏：又既祸下至不当者。据上所说，则祸乱毒害，非天不成；残杀暴虐，非化不就。就由化就，归罪于人；成自天成，责过于物。是盆其室而怒于市，无以异也。夫惨虐自天，祸乱由命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是言之不当者也。夫生死，命也。以身充厨，岂非死耶？齕草饮水，马之性也。甘蝶嗜鼠，岂是情乎？苟噉肉者皆性，充厨者皆命，则虎豹之性，性非命乎？苟命是天命，性是天性，则食物害生，非虎豹之不仁也；畋猎杀伐，非圣人之不义也；反噬反逆，非枭镜之不孝也；碜酷乱虐，非桀跖之罪也。斯皆出于天地，非物之所为也。由是观之，不仁不义，不孝不慈，乃天地自然之理。天地之理，而圣人违之，以罸戮于不孝不义，是不知罪之不由于物矣。不由物而归罪于物，由天而不归罪于天，是圣人之教反于天也。反于天，则不法于天矣。故云不当。又论语云：恶利口之覆邦家。此亦当非。何者？以邦家覆由天命，何关利口？若由利口，则无天命。尚书曰：惟皇上帝，降众于人。若有恒性，克绥厥繇，惟后。夫天与恒性，则不可改矣。故贤君能绥，暴君能乱。乱之既非，则绥之不为是。苟以绥为是，则乱之不为非矣。夫天生聪明以理万性，则愚暴之君匪天生乎？天生愚暴以享富贵，则愚暴聪明悉由于天。理之与乱，总归于命，不在人矣。疏：然则诗刺下此意云：既一切由天，只合刺天赞天。安上移风，亦皆是天，何关礼乐？(具云：安上治人，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐也。)今乃归功于王道礼乐，岂是举天等耶？若夫欲崇天道，永保天命，则不得伤叹讽刺，怨讟谤议，以尤于人也。夫理苟为是，是不在人；乱苟为非，非不在物。圣人奚故毁故嘉而理乎？孔子曰：不怨天，不尤人，吾不信也。观虎豹之搏噬，知为恶之不在人；见麟凤之不害，知为善之非物；(皆是天命，故非人物。)覩枭镜之凶逆，识不孝之天然；视慈乌之反哺，验忠顺之自性。故曰：吉凶由命，善恶本天。夫形貌万珠，善恶千品。既知形貌之非物，则验善恶之不在人矣。若善恶在人，则无生非命，而犹推天，岂非谬乎？
疏外计自然下，第三段也。彼为此计者，意云：生死废起，咸皆出于虗无，成于无为。故出无从出，是谓恍惚；生无从生，是谓杳冥。其来无迹，其往无涯，无门无房，四达之遑。天不得不高，地不得不广，日月不得不明，万物不得不昌。此其道欤？是故出无本，入无窍。无本而自生，无窍而自死。夫无本无窍者，虗无也。虗无不为而自生，虗无不作而自出。故曰：万物职职，皆从无为以殖。然则无为者，天之机；虗无者，天之门也。天门无有，不得求于有；天机不为，不得寻于为。不为，故无所不为；无有，故无所不有。是以运量万物而不遗，聚散万物而不穷，覆载天地而不劳，刻雕众形而不巧。由此推之，自然者，不藉为作；自化者，不藉因缘。咸出于虗无，生于无为。夫无为而成，不劳规矩；虗无而出，不假鈎绳。是故自生自化，其理已备；自成自长，其事已足。故曰：已而不知其然，谓之道。是以儒、墨性异，不可相为，相为则失真；贤、愚性异，不可相易，相易则亏命；尧、桀性异，不可相非，相非则损质朴。由是推之，天理自然，不假修学。修学则是人之所为，非天之所为也。犹以绳为直，以鈎为曲，以胶附离，以索约束，无以异也。夫鈎绳规矩之所为，损其天然；仁义圣智之所为，毁其真性。夫毁真以仁，故不须仁；损天以绳，故不须绳。不须绳者，任天状之自直；不须鈎者，任天状之自曲。曲、直自然，不待鈎、绳，则人各有性，性各有天，不劳仁、义。是故任天者不藉修，因理者不待求。故曰：为道者曰损，绝学者无忧。此之谓也。是以天不为而自运，地不为而自处。此其义也。若乃因心之所成，从修之所得者，非天，非真。是以圣人绝弃而不用也。故曰乌、玄等也。麟、凤者，麟、麒、凤、凰也。性皆驯善，不伤损于物。余乌、玄等，皆可知也。悉是自然之状。疏非之曰下。无因缘处，悉应生者。顿出徧生之过也。如谷芽茎无种子，是无因处；无水、土、人已，是无缘处。应生化者，应生谷芽等也。悉者，一切物皆如此也。谓遍虗空界，乃至十方山、川、水、陆等一切世界种子、水、土等，尽应一时生粟芽、豆芽、麦芽、瓜、果、草、木、男、女、禽、兽、虫、豸等一切有情、无情、千品万类之物，以无因缘，自然生处。如上等处，皆无因缘生故。今既现见无本因缘之处，皆不生化，即自然之理破矣。疏石应生草等者。明此法因缘，复不生彼法，以显各各因缘不杂乱，为正因缘也。谓畜生所生，不取人生之因缘；人生因缘，不关草等、石等。是故石中无草，因缘不生于草；草中无人，因缘不生于人；人中不生于鱼等。一一皆例说。今现见石不生草等，即知互用。此、彼因缘犹不能生，况都无因缘，而能生耶？疏又应生无前、后，起无早、晚者。出常生之过也。谓既无因缘，处自然而生者，且如正月一日，便合有谷麦麻豆，及□□初一时齐生，人畜等亦尔。不应谷待三月四月，荞豆待六月七月，麦待九月十月等，以不假因缘，自然能生。何所待耶？疏：神仙等者，就彼宗行解，相违以破。谓彼立教云：一切自然而生，自然而得，不因修习。若如此者，则自然神仙，而承习彼教之徒，何必烧炼还丹，采种灵药，吐纳津气，服食蔘苓等耶？自然太平，何必立君臣，设风政而治之耶？自然仁义，何必诗书礼乐教习耶？故云何用立此教为轨则乎？故知无因自异，大无义也。无缘自殊，殊无理也。无理之殊，殊无优劣。无义之异，异无衡准。是以造化无衡准，不可责其所由。天地无优劣，不可诘其所以。无以而恶类自多，无而由善类自少。由于自化，则化为善恶根本。圣人贵本，故推万物出于自化。既出自化，则善恶类自化之所为也。圣人奚故进善而默恶，尊贤而贱愚，录美而弃丑，好富而疾贫耶？若便贫丑愚恶皆是自化，圣人疾而弃之，非也。疾弃自化之所为，则自化为非理矣。自化非理，故善少而恶多，贵少而贱多，富少而贫多，美少而丑多，此自化之非理也。由其非理，故圣人取其非理而疾弃之。若其是理，圣人何故疾弃之乎？且疾弃自化之所为，不及疾于自化矣。今不疾自化，而疾自化之所为，是圣人之不识本矣。
疏外计元气下，第四段也。文三：一、叙，二、非，三、和会。叙中所引，如文可见。意云：万物唯气，离气无物。禀神于天，受形于地。故形神者，麤妙之质；(故五运云：形质之始，谓之太极。)麤妙者，清浊之气。散则反至本，聚则成于物。聚散虽异，而其气一焉。以恒一之气，运造化之功，千转万变，而未始有极也。礼记说人死云：魂气归于天，形魄归于地。故祭者，求诸阴阳之义也。言求阴阳者，既归天地，即归阴阳；阴阳聚，又却为人。故不可极。
疏非之下。二、非也。于中又三：一、无前世失，二、无后世失，三、无三性失。初中复四：一、指宿习本有难也。所言欻生等者，谓欻生之神(欻者，从无忽有，不令人觉，不知何来也)，未曾经习爱、恶、喜、怒之情虑。若言自然无宿生习种者，则虽逐境随缘，不得而生。何者？以其未曾未虑故也。今幼少时，逐境随缘，渐渐生爱、恶等，则知先已经习经虑。由托生历世，废忘前习；今因再遇，境缘爱、恶，渐渐明显。岂但是气能如是乎？
▲疏：若云欻有等者，二、约未习则无杂也。谓若是神知禀气，欻有先无，积习娇恣，便能随念者，应一切悉能随也。谓逢女色等便爱，遇技艺便为，见不平能断，对怨亲能辨等，不应待十年、五年方有能为之事。今既不然，即知非欻生，便能随念也。既无随念自成之理，而有缘习转变之道，则禀气成神，神散归气，不为当矣。由是观之，神知非气，可以明矣。
▲疏若云初禀下，三、指事遮救也。初三句，外救之词。谓前难破云：既未学习，则不能一一随念所作，即非所熏之气而能、所为。彼乃救云：由感物而变易(入色也)，故能随念，不必宿习。但感、无感异，非学、不学殊。故云尔也。疏且婴儿下，遮也。婴儿者，苍颉篇云：女曰婴，男曰儿。亦有作璎，非此字也。言如次生而者，谓一岁贪相生，二岁瞋相生，三岁娇相生(相皆去声)。未有师习者，一月无人教令惊、畏而自惊、畏，乃至贪、瞋、娇相皆尔。据此，则不因感物而变易。若云即是外可惊、可贪等物便能感者，何得此物不能感木、石令惊等耶？又不能感达道上智令贪等耶？故知惊、畏、贪等定是无始已来相续心识，随缘业而为人、畜等。但宿习种性有久近、明时之殊，故惊等有渐次、利钝、愚智等异，非自然无知之气而无能见也。夫元气无知，则不得生；心神有知，则不得断。不断则相续，相续则非歘生也。以非歘生忆念相续，是故孩幼不得师资，不待教训，而喜、怒、贪、爱已自生矣。今不知孩幼由习而使，计心神自气而出，是违理违教而相矛楯也。
▲疏鹰犬下，四、以正行邪也。鹰犬宿有搏搦之能，经历几生几世，不妨废忘。故今世初生小鶵之时，性似驯善，纵令长成，亦未解搏撮。故因依宿种而调习之，方成所能，此为正也。若无宿种，但由教习者，如调鸠羊，使能搏噬，此为邪说也。但有其言，终无其事，故云以正斥邪。搏谓撮搦，噬谓咬啮。
疏又若禀下，第二、破无后世失也。文中亦四：今初、以有难无也。鬼神之华，外教及世人皆许是有，故约此难之。言灵知者，灵是幽冥不可测度之义，如阴阳不测之谓神，非说灵觉佛性而云灵知也。意言鬼神的有知而不间断，然此知冥寞，所知之事不与世同，故云灵也。夫识与气异，故在此矣。
▲疏今有鉴下，二、双彰过、未二世也。鉴达前生，追忆往事，即知定有过去也。鬼神灵知不断，即知定有未来也。追前续后之事，并在注中。云鲍靘，李家者，宋书曰：鲍靘，字太玄，东海人也。生五岁，语父母云：本是曲阿李家儿。年九岁，堕井死。其母寻访，果得李氏。推问，皆符验焉。注昙谛，弘觉者，释昙谛，俗姓康氏。年十余，遇见关中增䂮。䂮曰：童子何以呼宿士名？谛曰：和尚本是我沙弥。䂮甚愕。谛父彤乃具说谛生本末。䂮乃悟而泣曰：即䂮先师弘觉法师也。由于此而观，神之相续，未甞绝灭。故得李死为鲍，犹托往生；觉灭成昙，还论昔事。理虽荒昧，事甚昭彰。而谓身死神无，还归于气，何欺誷也！注羊祜，指环者，晋太傅羊祜，年五岁时，甞令乳母取先所弃指环。乳母曰：汝本无此物，于何取耶？祜曰：于东垣边弄之，落桑树中。乳母曰：汝可自觅。祜曰：此非先宅，儿不知处。后因出门游望，遥东行，至李家人主东垣树中，采得小环。李家惊语曰：此亡儿之物也，云何持去？祜持环走归。乳母既说祜言，李悲惊，遂欲求祜为儿。里中解喻，然后乃止。注蒋济子者，楚辞平阿人，魏文帝时为太尉。有子亡已七年，其妻夜梦见亡儿苦之曰：我在地下为太山伇五百年，苦颇甚。言今预单府南有孙阿者，太山府君欲召为省录事，愿父母属使我得安乐处。其妻惊觉，涕泣告济。济为人刚强，初不信之。至明日夜，妻复梦见亡儿还，如前梦之语。而蒋济遂至领单府南，访得孙阿，即以梦中亡儿之言嘱阿。阿曰：若知是，当地下与公子方便。经二月，孙阿病，一宿而卒。后十日，其妻还，见亡儿来告之曰：我在地下得太山录事，免伇。魏时人。出别异传。注嬖妾者，小史云：晋太史魏武子有宠妾，武子疾，命其子告之曰：吾死，必嫁此妾，无违我言。及疾困，复命颗曰：必杀妾从我。颗思之曰：吾从父省觉之言，不从昏乱之语。后乃嫁之。秦以杜回为将罚晋，晋命颗为将拒之，尅明交战。颗夜梦一人谓颗曰：将晨早战，我率以助君，必令取胜。颗问之曰：君是何人，而能见助？答曰：我是将军亡父妾之父也。感将军不杀我女而改嫁之，故率鬼兵以相助尔。颗喜，侵晨动战，以击秦兵。杜回为结草围之，进退无路，为晋师所败。语云鬼伇结草，此之谓也。注苏韶者，晋书曰：苏韶为晋中牟令，卒。其侄石节每见韶来，与之言语，无异于生平。前后四十余度来，节因问曰：死何如生？曰：无异耳。节曰：要当不如。韶笑曰：卿后自将知之。节问：死者何不归故尸骸？韶曰：譬如断卿一臂，以投于地，就剥削之，于卿有患否？死尸骸如此也。苏韶言与生不殊者，将知人死神识不灭也。又言死去尸骸，如弃断臂，则人之死也，神离人形，更受鬼形，亦可知矣。注孔子语者，子贡问孔子曰：死人有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其父母而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后将自知之未晚也。
▲疏故祭祀下，三、证成不断也。夫古之议者，佥以死为无知矣。然而祭祀求祷，动皆为之，岂非言行之相反耶？若时代寂寥，无间无见，而以死为无知者，斯可察自古已来，为祸为福，皆有见闻，故不乏于时矣。然而议者犹奴鬼神为无知，其言之盛，强于有知之论。此故不照其本，不达其源，使之然也。且夫俗以鬼神为无知者，据乎不见吾之所以为理证，此亦各据其一端矣。若以不闻不见为无，则天地之内，不闻不见者甚众矣，岂可即以不闻不见为无耶？然而迷者皆同此执，余安能广而解之哉？且举类以明之耳。疏况死而苏，说幽涂事者，刘聪麟嘉二年癸亥东平王约是也。聪之死，一宿犹暖，遂不殡殓，乃苏。言见元海于不周山，经五日，遂从至崐崘山。三日，复返于不周山，见诸王公卿将相死者悉在，宫室甚壮丽，号蒙珠离国。元海谓约曰：东北有遮须夷，无主，久待汝父为之。父二年当来，来后国中大乱，大相杀害，家死亡略尽，但可永明辈十数人在耳。汝且还，后年当来见汝，非迟不久。约辞而道过一国，名曰倚尼渠余国，引约入宫，与囊一枚，曰：为吾遗汉皇帝。约辞而归，置皮囊于几上。俄而苏，使左右几上取囊开之，有一方白玉，题文曰：倚尼渠国天王敬信遮须夷国天王，岁在摄提，当见。驰使呈聪，聪曰：君审如此，吾不惧死也。其后约死，屡昼见，聪恶之，言谓太子粲曰：吾寝疾惙顿，恠异特甚。往以约言为妖，比累日见之，此儿必来迎吾也。何图人死定有神灵，如是大与！元年，聪死，与此王并葬焉。由此言之，则死而有知，岂为虗哉！又有死而苏者，相继不绝，皆见幽涂官属受苦之处，一与内经相应。若今待契苏者，岂虗为此见哉！
疏或死后至饮食者。此事最多，古今皆有。余四十年中，见闻之者，约二十余条。于中询验详审的实者，还有三五。缘非稽古所得，不敢形于翰墨。况古今多时耶？况多人见闻耶？任讲者，各随见闻而说，勿说接苗虗得，传无根本者也。疏酬恩冤者。酬恩，如前结章。酬冤者，亦令古甚多。谓抂屈杀人，被冤魂来讐。唯衣冠仕人，多说此事。昔有颜之推，依书史纂录古来死后讐怨之事，文有三卷，名冤魂记。所叙之事，凡七十条。今取显易处，编录七条于后。窦婴，字王孙，汉孝文帝窦皇后从兄弟子也。封魏其候，为丞相，后乃免相。及窦后崩，婴益疎薄无势，点点不得志。与大仆灌夫相列鹿，交结甚欢，恨相知之晚。于时孝景帝王皇后，又同母弟田蚡为丞相，亲幸纵横。使人就婴求城南田数顷，婴不与，曰：老仆虽弃，丞相虽贵，宁可以势相夺乎？灌夫亦助怒之，蚡皆恨之。后蚡娶妻，王太后诏列候宗室往贺蚡。灌夫为人狂酒，先甞以醉忤蚡，不肯贺之。窦婴强与俱，云：酒酣，灌夫行酒至蚡，蚡曰：不能满觞。夫因言词不逊，蚡遂怒曰：此吾骄灌夫之辠也。乃缚夫，谓长史曰：有诏宗室，而灌夫骂座不敬。并奏其在乡里豪横处，夫弃市。窦婴还，谓其妻曰：终不命灌夫独死，而婴独生！乃上书具陈灌夫醉饱事，不足诛。帝召见之，婴与蚡互相言短长。帝问朝臣：两人谁是？朝臣多言婴是。王太后闻之而怒，而不食，曰：我在，人皆淩籍吾弟；我百岁后，鱼肉之乎？及出，蚡复为婴造作恶语，用以上闻。天子亦以蚡为不真，特为太后故，论婴及夫弃市。婴晓死，詈曰：若为死，无知则已耳；有知，要不独死！度月余，蚡病，一身尽痛苦打击之者，但号呼叩头谢辠。天子使视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫共守笞，蚡遂死。天子亦梦见婴而谢之。汉世，何敞为交址刺史，行部到苍梧郡商要县，暮宿鹊奔亭。夜犹未半，有一女子从楼下出，自言：妾姓苏，名俄，字始珠，本广信县修里人。早失父母，又无兄弟，夫亦丧。有杂缯百二十疋，乃婢一人，名致富。妾孤穷劣弱，不能自振，欲往傍县卖缯，就同县人王伯赁车牛一乘，直钱万二千，载妾并缯，令致富执辔，乃以前年四月十日到此亭外。于时日暮，行人既绝，不敢复前，因即留止。致富暴得腹病，妾往亭长舍乞浆取火。亭长龚寿操刀持戟，来至车傍，问妾曰：夫人从何所来？车上何载？又夫安在？何故独行？妾应曰：何故问之？寿因持妾臂曰：少爱有色，宁可相乐耶？妾时怖惧，不肯听从。寿即以刀刺脇，一剑立死。又杀致富，堀楼下埋妾，弃婢取财物去。杀牛烧车，车釭及牛骨贮亭东空井中。妾死，痛酷无所诉，故来归于明使君。敞曰：今欲发汝尸骸，此何为验？女子曰：妾上下皆着白衣，青丝履，犹未朽也。掘之，果然。敞乃遣吏捕寿，拷问具伏。下广信县验问，与娥语同。收寿父母兄弟，皆系狱。敞表寿杀人，若于常律，不至族诛。俱寿为恶，隐密经年，王法所不能约。鬼神自许，千载无一。请皆斩之，以助阴杀正报。听之。宋世，永康人吕庆祖，家甚温富。甞使一石教子，守视墅舍。以元嘉中，庆祖自往案行，忽为人所杀。族弟无期，先大舞庆祖钱，咸谓无期所害。无期便賷酒，晡至狂所而呪曰：若茶酷如此，乃至我魂而有灵，使知其主。既还，至三更，见庆祖来云：近行见教子畦畴，不理诉，当痛治。奴遂以斧破我背，将帽塞口，因啮奴指，悉破碎。便取刀刺我头，曳着后门。初见杀时，起行人亦在其中。奴今欲叛，我已钉其头着壁。言毕而灭。无期平旦以告父母，潜视奴所住壁，果有一把发，以竹钉之。又看其指，并破。即录奴诘验，臣伏又同。汝既凶逆，何以不叛？云：头如被系，欲逃不能。诸同见者，事事故相符。即焚教子，并其二息。琅琅诸葛覆，宋元嘉年为九真太守，家累悉在杨都，唯将长子元崇述职。覆于郡病亡，元崇年始十九，送丧欲还。覆门生何缯贪其赀货，与伴共推元崇随水而死，因分其财。尔夜，元崇母陈氏梦见元崇还，具叙文亡及身被杀委曲，尸骸流漂，怨酷无双。奉逮累载，一日长辞，衔悲加酷，如何可说，歔欷不能自胜。又云：行速步极，因卧窻下牀上，以头枕窻。明日视儿眠处，足知非虗矣。陈氏悲怛惊起，把火照儿眠处，治湿犹如人形。于是举家号泣，便如发问。于时徐森之始除交州，徐道立为长史。道立即陈氏姑儿也。具疏所梦，托二徐捡之。徐道立遇诸葛丧照除，验其父子亡日，悉如鬼语。乃收凶二人，即皆欵伏，依法杀之。更差人送丧达郡。东海徐某甲，前妻许氏，一男名铁臼，而许某亡。甲改娶陈氏，陈氏凶虐，志灭前妻之子。陈产一男，生而呪之曰：汝若不除铁臼，非吾子也。因名之铁杵，欲以撞铁臼也。于是摇打铁臼，备诸苦毒，饥不给食，寒不加絮。某甲暗弱，又多不在，后妻恣意行其暴酷，铁臼竟以冻饿病疲而死，时年十六。亡后旬余，鬼忽还家，登陈氏牀曰：我是铁臼，实无片罪，横见残害。我母诉怨于天，今得曹府来取铁杵，当令铁杵疾与我遭苦时同。将云：自有期日，我今停此。待之严如生时。家人宾客，不见其形，皆闻其语，于是恒在屋梁上住。陈氏跪谢厚颜，为设祭奠。鬼云：不烦如此，我今死痛，岂是一飡所能酬谢。陈氏夜中窃语道之，鬼厉声曰：何敢道我，今当断此屋梁。闻锯声，屑亦随落，拉然有响，如栋实崩。举家走出，焰烛照之，亦了无异。鬼又骂铁杵曰：汝即杀我，安坐宅上，以为快耶？当烧汝屋。即见火然，烟焰大猛，内外狼狈，俄尔灭，茅茨俨然，不见亏损。日日骂詈，时复歌云：桃李华严霜，奈何桃李子，严霜早落亡。声甚伤凄，心是自悼，不得成长也。于时铁杵六岁，鬼至便病疫，腹大上气妨食。鬼屡打之，处青黡，月余而死，鬼便寂然。梁武帝欲为文帝陵上起寺，未有佳材，宣意有司，使加求访。先有曲阿人，姓弘忘名，家甚富厚，乃共亲族，多賷财货，住湘州治生。遂经数年，营得一栰林，栰可长千步，材木壮丽，世所希有。还至南津，被尉孟少卿希朝延旨，乃加绳墨。弘氏所賷衣裳缯彩等，犹有残余，诬以机道劫掠所得，并初造作过制，非商估所宜，结正处死，没入其栰，以充寺用。奏遂施行。弘氏临刑之日，敕其妻子，可以黄纸百张，并具笔墨，置棺中也。死而有知者，必当陈诉。又书少卿姓名数十，吞之。可经一月，少卿端坐，便见弘来。初犹避捍，后稍欵伏，但言乞命，饮血而穴。凡诸狱官及主尽舍人，预此狱事及署奏者，以此弘殁未出一年，零落皆尽。皇基寺营构始讫，天火烧之，略无纤芥。所理柱木，亦入地成灰。江陵陷时，有关内人梁元晖，俘获一士夫，姓刘，泣曰：新城失其名字。此人先遭侯景乱，丧失家口，唯余小男，年始数岁，躬自担抱，又着连枷。值雪泥涂，不能前进。元晖逼令弃儿，刘君爱情，以死为请。遂强夺取，掷之雪中，枝拍之下，驱蹙使去。刘乃步步回首，号叫断绝，辛苦顿弊，加以悲伤，数日而死。死后，元晖日日见刘申呼索儿，因此得病。虽复对之悔谢，来诛不已。元晖载病到家卒。略叙七段，余者皆例。然或有憾积怨深，竟为淫疠，论情诉屈，托助求申，灵应寔多，故无虗也。岂死者妄为此异哉？又有巫觋，见人先祖父母，说其形状，及生平言说，一无差参。岂巫能诈为其说哉？疏乃邪病呪禁而愈者。有邪病符书，打拍发遣，即得瘳愈。此事人间甚多，见闻既众，不必繁叙。又缘此事，于楚夏吴越，法则各殊，不可具叙。天下厌禳鬼神之风俗也，各随所见而说。况后大理可寻，而是非可辨乎？
疏等耶者，都结等者，等余所不说者。耶之一字，贯于况死而苏下四句，应于况字也。合有四个耶字，今以一贯之。读疏者应从况字直至耶字都为一句，作声势读之，然后分为四节说之。注王死云云者，汉时有王死作无鬼论，今取其中语而破之。王死曰：以田蚡心负懔恨，病乱妄见。凡人疾病则畏惧，惧则妄想，妄想虗见。今答曰：若田蚡虗见，不当呼诺伏罪，岂有虗见而身得痛者乎？心应妄想见，而妄想得痛也。若虗见者，武帝令视鬼者瞻之，见窦婴、灌夫两人共守笞之，岂巫者亦病乱妄见乎？若以巫者亦妄见，不当断见形状，一与病者同也。将病者能使虗见有形，令巫者见之乎？若其不能，巫者不应有所见也。由此而言，执虗见以为无鬼，未见其得。更有数番，如别卷说。设其田蚡事之无由，如前引冤魂志五段中第一科说。
▲疏问：若人死下，四、问答通妨也。此亦答王死问之缘。疏取意用之，不具其文，故直言问答，标人科文也。难意云：夫天地开辟，若人死輙为鬼，则道路上一步一鬼也。鬼宜见数百千万，满堂盈庭，填塞巷路，不宜徒见一两人答。夫人死为鬼，鬼死为牛，牛死为鱼，鱼死为天，天死为鬼，鬼死复为人。随业变化，不拘一类，六道轮回，未始有极。岂可人独有死，而鬼无死乎？若鬼长不死，则可如来论也。
疏且天地之气下，大文第三难无性失也。谓若有知之类，即禀阴阳之气；无知之物，则不禀气。则知与无知各异。今既俱禀阴阳，不待为异，何故草木无知，人、畜有知？据此，则知是心神，不关气也。若云人、畜禀阴阳气多，草木禀少，故无知者，即应草木知少，人、畜知多。今既不尔，何言气、知？且神有贤愚、善恶千差，而阴阳气中岂有此千差耶？夫识与气异，故在气无知，在识有知，岂混之于一气哉？经曰：四大合散，唯心为本。在三界中，独来独去，无一随者。据此，即知非气为本。若气而生心，心复不合善、恶等别。若善、恶亦气，则不因习学。既不因习，何用孔、老设教，令习学仁义，改恶为善耶？
疏由是而观下，第三、和会内、外二教不相违也。(由各执一，故见相违。)言附气者，心识有人、畜等业，则托附阴阳之气而为身也。谓识是正因，气是助缘。心识能知一切境，能作种种事；阴阳气则能成骨肉躯质。如注所说。故论云：未曾有一法不从因缘生也。言世世传续者，如广弘明集，沈约云：此众生之为佛性，寔在其知性常传也。谓心神无垢已来，曾受千千万万身，曾弃千千万万身。每一受身，皆禀于气。故云传续也。从故仁暴由尧、桀下，却成是立儒、道二教训习有益之深理也。若不依此解之，则如前所破，有种种过失，教之益不成。则知三教皆是圣人施设，文异理符。但后人执文迷理，令竞起毁誉耳。
疏：二、显是者，大文第二段也。前对外，非但将法相、宗教略与和会，早已无违；令直据了义、实教本末，兼法相、权教等，悉皆会取，以成正义，故立显是。文中二：一、正显也。此义具在悬谈第四门分齐幽、深之中，及普贤章五教唯心义门中具说。要叙，即捡。或但指文，不叙亦得；或取意，便略销此文亦得。文亦显在。
▲疏故远公下，二、引证也。言由其道者，道谓道迳、门户，非谓至道。意言因缘所感之身，岂不由从道迳，而乃无端忽有此身耶？惑网者，惑是烦恼。烦恼如罗网，缠缚众生，求出不得。渊者，至深之水。众累者，一切业报。业报二种是大患累，令诸有情受众多苦也。府是众物积集之处。论语注云：藏财货曰府。故人众都邑称之曰府。二理等者，无明发业，贪爱润业，二种道理皆潜为心神之作用。迷者不觉，故云冥也。吉、凶等事，不出此二也。无明掩照者，根本不觉，迷于本觉也。情想等者，情想是业相、转相及二麤相，外物是境界相。初迷真起似，即为无明，为因，生三细；后迷似执实，即智及相续执于转相，我执于境界为法。贪爱等者，流谓能润，性谓业种，成形谓受异熟之身。彼我等者，既是我身为身，此则余物皆彼，故封执系着。余文易解。(上来释义竟)
圆觉经大疏释义钞卷第九(之下)
