圆觉经大疏释义钞卷第十一(之上)(始净慧章终威德章中幻观) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 略分地位章(净慧菩萨问)。 疏有三征释者，一、释名，二、出体，三、辨所以。初中罔者，无也，不也。无相，则心不及，故不可思；无名，则言不及，故不可议。胜鬘说者，取意指也。彼云：自性清净心，难可了知；彼心为无明所染，亦难可了知。疏未曾闻、见者，闻说此经时，在法华先？为便在后？若先，则是权教，被法华破；若后，则法华已说。此何未曾？答：序及悬谈已明。言此是顿教，不属三时、五时之教，况净土中说，何定先、后？各随胜、劣之机，见、闻不同，广如前辨。此对十万大士，特留末世顿教。言未曾见者，但以遇立相、破相，得闻者多。此教难闻、希闻，故为末世当机示现，留此言迹耳。 疏然前轮回等者，问：轮回修证，倒、正悬殊。颠倒妄执，任许空、无；顺理修行，云何亦尔？答：觉性不生、不动、不变，何有初倒、后正之殊？即知相待得名，二俱无性。然倒似执蛇，隐于绳相；修如现像，不翳镜明。又蛇是全无，像有假相；又绳不现蛇，镜实现像。故蛇与像，倒、正有殊。 △疏：又如眼光等者。前云眼光得无憎爱中，已释此义。但约等者，既无分别，即无憎爱偏颇、此多彼少之义，故云平等。不是有人心平智巧，能均摊分布，令不偏颇，名平等也。故云无能作者。 疏前三等者，如信位觉业不起为灭，不觉惑为未灭；贤位觉异相，不觉住相；圣位觉住相，不觉生相。皆以觉为灭，不觉为未也。若约此经本文，则信位劳虑灭，净解未灭；贤位净解灭，见觉未灭；圣位照寂未灭，未得障碍即觉故。疏梦渡河者(未捡)。疏圆明证悟等者，八地即是，故无相，无功用也。问：后有三重细障未尽，何得圆明？答：此地是圆证之初。自后称性之智任运流转，细惑任运自尽，都不更加功用，故说圆明。其实佛地方为究竟圆明也。此犹约行布门说。若圆融门，初住即是。注志公云者，大道不由行得，说行只为凡愚(地前之人及地地出观散心，皆属凡愚，故所断之障名二十二愚)。得理反观于行，始知枉致功夫(初即〔八〕地，究竟即佛。然亦不枉，智者详之)。 疏非谓将心者，问：既云顺如来寂灭，岂不即是顺他耶？答曰：自心寂灭即是如来寂灭，非顺他。释迦、弥陀心外无别如来故。疏五、教不同者，问：此经顿宗，但直释而已，何得广列诸宗地位？答：此所列者，却意在破着。但是修习佛道之人，皆为阶位、等级之见，不肯直造佛心。今若不言，疑终不泯。故广明诸教不定，令彼执心无在。又有一类人，自谓：我今顿悟，已是佛了。功滥圣流，不能进习，亦要对治此故。疏小、乘果别者，今所明者，皆论初从凡夫发心，终至无上佛果，有斯多说。小乘无成佛义，故不叙之。 疏一、依唯识等者，彼第九云：(假为三问)：谁人于(能入人)？几位(入所经位，凡经时节多小、长短)？如何悟入(如何方便而能悟入)？谓：(假答)具大乘二种性者，(答初问也：一、本住性，二、习成性。下道场中具引，此拣二乘及无性也。)略于五位，(答次问)渐次悟入。(答后问。此皆略答，下方广辨。后二既皆取意，撮略引用。或却具论次文释之；或具出论文，便住彼疏解之；或以论次后之文释之；或亦时者，以意释之。立五位者，以所求大果，福、智无边，非少修行而速圆说，非行一行便证多果。必须〔云：〕劫修无边因，三劫皆因位摄。即前四位，初劫是初二位，次劫是第三位全，第四位少分，后劫第四位半。) 疏资粮者，资益己身之粮，方至彼果，即福德、智慧二种，是菩提、涅盘通路之粮也。从初发心乃至未起等者，此位本颂曰：乃至未起识求住唯识性(颂不云初，但云乃至者，前更无位，不言可知)于二取随泯犹未能伏灭。论曰：从发深(清净增上力)因(竪因)大菩提心(今图文少，但言发心)，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性(四胜义中简于前三，此即胜义、胜义也，即是真如。顺决择者，作唯识观；求住识性，是加行位人。今未起此识已前，皆资粮也。以未能伏除识相，未名求住唯识性故；但趣菩提大果，求解脱故。即地前四十心，皆是此位。然彼已前，或八万、六万、四万、二万、十千劫等，皆不入此位。评曰：据彼释云：四十心兼含十信。今又云已前不入者，意说缘会声闻，回心向大耳)。齐此，皆是资粮位摄(上明位分齐了)。疏为趣正觉等者，此下释资粮义也，亦名顺解脱义矣。然论中于趣菩提，云修集资粮；于为有情，云顺解脱。今以二利互通，意在文略，故通相言之。论具云：为趣无上正等菩提，(今云觉者，是唐言之。)修集种种胜资粮故，(望菩提为号。)为有情故，勤求解脱。(今疏直取结成之义，故但云顺解脱，不言求也。)由此亦名顺解脱分。(望涅盘为因也。对求于彼，此行不达。决择是分，即择法觉分。分者，支分义。顺彼决择分，故择，是名顺决择分。今言分者，即因支义，是顺解脱之因。因之一支，故名为分，即顺体是分。顺彼解脱之分，名顺解脱分。此依利他为因。然菩提，利他义显；解脱，自刹义增。论于菩提却云自利，于涅盘却云利他者，益故，〔似〕彼显此故。文显于此，义贯于彼故也。评曰：今疏中，此故通言为趣、为度等也。问：何故顺解脱分，分即是顺；顺决择分，分体非顺？答：决择体是有为，可体即分，体有多故；涅盘体是无为，彼非是分，能体一非多故。然福、智正是资粮之体，论且释义。然于后文说其体相，今疏撮略而用，意在文少易解，故便云修集福、智也。论上来总是释颂上半资粮位竟。此下解渐次悟入之言，释颂下半)。此位菩萨依因(大乘多闻，熏习相积，即前本习二性)、善友(逢事无量诸佛出世)、作意(已得一向决定胜解，非诸恶友所能动坏)、资释粮(已善积集诸善根故)、四胜力故(上释此四，皆摄论文。世亲云：一、因，二、缘，三、修，四、积也)。于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门，修菩萨行(一切多住事、相、散心，行诸麤行)故(由住外故)。于二取(此显执取能取、所取性故，此能二现行为能熏习)，即引随眠(二取，习气也。随逐有情眠，伏藏识故，即是所知烦恼障种)，犹未有能伏灭(二取随眠是所伏灭)功力(未有此力)，令彼(彼二随眠)不起二取现行(二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠止、观力微，未能伏灭。从择二取已来，注释皆是论之下文)。 疏：二、加行者，论曰：菩萨先于初无数劫善备福德、智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道等。(次下文因，疏也。)对法庄严论中说：欲入见道，修五地为前方便，谓持地、任地、镜地、明地、依地。彼文云：谓诸菩萨已善积集福、智资粮，已闻、随顺、通达真如契经等。(持也。)如理作意，(任也。)显三摩地。(镜也。)依止定心，思惟定中所知影像不异定心。(明也。)由行如是，乃至舍离二种能、所取故，证无所得，能入见道，舍离一切麤重，得清净转依。(依也。前四地因，第五地果。)燸、顶者，依四寻思。寻思名(一也。)义(二也。)自性(三也。)差别(四也。)假有实无。无性论释寻思如实云：推求行相方便因相，说名寻思；了知假有实无所得决定智方便果相，名如实智。即唯加行智为体。(谓一切法名之与义，既于前住，缘法、义境。其中似文名之义，唯是意言；依此文名之义，亦唯意言。无性论释云：此中名者，谓色、受等名，亦摄名因、名果等。寻思名者，谓名、名身、多名身；因者，谓字、字身、多字身及声等名；果者，谓句、多身、句等身，皆名之果。对法论云：谓推求诸法名身、句身、文身、自相，皆不成实名，召诸法胜，故但说寻名也。义者，如名身等所诠，表得蕴处界等，若体若义，总名为义。义空徧故，不说自体。推求此能诠所诠，定不相应。此中唯观妄情所执，能诠所诠唯意言性。意言之中，依他文义不说无故，即依所取能诠所诠，今观唯是意言性也。对法等说，此在燸顶二位，此唯观所取无，故观徧计所执无，非依他也。故言假有实无，一切有为无为皆义中摄，此偏一切诸有法)。忍世第一者，依四如实智，如实徧知此四离识(所取境也)及识(能取识也)非有(通上二也。前观所取，未观能取，此智忍可。前境离识非有，所取空已，复能徧知能取彼识离识内境决定非有，能取亦空，了知内识及所变相互不相离，如幻事等。然前曰寻思无所取时，燸是下位伏除，顶是上位伏除。至如实位，下忍即无所取，中忍顺无能取观伏除能取，上忍忍无能取，俱是如实智观下品。以久修习伏能取时，但是中忍上忍，便取世第一法，双印前二空，名如实智观上品)。名义相异(能诠所诠不同)，故别寻求。二(名义)、二(自性差别)相同(名自性与义自性同，名差别与义差别同)，故合思察(合二自性为一所观，合二差别为一所观，故为四寻思也。若俱开者，应成六寻思，谓：一、名，二、义，三、名自性，四、义自性，五、名差别，六、义差别。然寻未思察，影略言之，意无别也)。注依明得等者，明得是定，寻思是慧，故名为发。此俱时名发明，是无漏慧。初得无漏慧之明相，故名明得，明得之定也。此明及燸，皆从喻为名。如日初出，先有明相；如钻火欲出，先有燸触。圣位见道，如日如火，故此位观，如明如燸。故论云：初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。创观等者，寻思功能论云：创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。注依明增等者，文势类前，但重观故。以初伏除所取难，故分上下位。至此明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶，顶是极义。注依印等者，顺通二义：一、乐顺，二、印顺。故论具云：于无所取，决定印持(下忍也)；无能取中，亦顺乐忍(中上忍也)。此有三品，皆名为忍。下上位中，皆印忍故，立印顺名。一、印顺名，通初及后。乐顺之言，唯在中忍，故合但言印顺定也。又差别相，下忍名印忍，印所取无故；中忍名乐顺，乐无能取，顺修彼故；上忍但名印顺，即能取无，顺观彼故。故合三忍，名印顺定。忍者，智也。与印顺俱定，名印顺定。(初、后准此释。)无所取等者，论云：既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。(此释所印、所顺二取俱无义也。次下释能印等名云：)即顺忍时，总名为忍。(印忍、乐忍、顺忍之时，合此三位，总名忍也。忍通二处也。)印前顺后，立印顺名。(印前所取无，顺后能取无，及忍能取无，故立此名也。此释三位别名也。)忍境(所取)识(能取)空，故亦名忍。(合上三位，忍境等故。然中忍虽不印可，顺乐忍可，故亦名忍。顶等位中虽亦顺下忍，初未有忍，故不名为忍；中忍，初、后皆有忍故，故立忍名也。)注顺无能取者，此一句含于中、上二忍，以顺字含二义故：一、乐顺，乐顺能取空之观也，即当中忍；二、印顺，印顺能取空，即当上忍。注文在略，故但一句。注依无间等者，论次上云：谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印。(隣于见道故。)从此无间必入见道，故立无间名。(无间即定无间之定。二释皆通。)异生法中，此最胜故，名世第一法。疏伏除二取者，如前所释也。谓𤏙、顶及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，世第一法双伏除二取。伏除二取者，唯分别及二现行，非俱生及二种子。故论最后文云：此加行位未遣相缚。(相分，缚见分也。谓一切有漏善、无记、不善等心，皆有分别相。此相能缚于心，非谓相缚即是执也。)于麤重缚(一切有漏法)亦未能断，(瑜伽云：由相缚未断有漏分别相故，其无堪任麤重亦未能断。此中言相缚者，一切有漏相；麤重缚者，一切有漏不安隐性也。)唯能伏除分别二取，达见道故。(此全伏灭也。乃至细者，自邪分别起，亦不现行。)于俱生者及二随眠，(俱生二取未全伏灭，许少伏灭，即是现行。分别全伏，俱生少伏。若俱生、分别二种种子，全未断灭也。)有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。疏顺决择分者，顺趣真实决择分故，即燸等四是能顺趣。(故论标云：此总名顺决择分。)见道无漏真实决择为所顺趣。决择是智，即择法也。决择即分，名决择分。决拣疑品，彼犹豫故；择拣见品，彼不择故。疑品择而决，见品决而不择，故此智品名决择分。分是支因义，即择法觉支。此在见道是无漏，故名为真实。此燸、顶等四，顺趣彼分，名顺决择分。行相同彼，名顺；欣求往彼，名趣。前顺解脱分既初发心求究竟果，故远从彼以得自名。此顺决择分隣近见道，欣远之心不如始业，故从隣近以得自名。然五位道中此独名加行者，以近见道故，是见道之加行故，非前资粮无加行义。对法论说，所有资粮皆加行道，有加行道而彼非资粮，即此四善根也。然此位菩萨观二取空，便谓真性故，未入见道。故本偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。论次前云：皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物(心上变如名为少物，此非无相故名带相，若真证时此相便灭也)，谓是唯识真胜义性。以彼空(空所执相)有(有依他相也)二相未除(谓有空相，是彼相真性也)，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住(灭空有相即能入真)。依如是义，故有颂言(摄大乘说教授二颂，教授菩萨故。此分别瑜伽论，弥勒所作无着，故引古云分别观论也)：菩萨于定位(显非散位，资粮中多住外门，此多在定内门修行也)，观影唯是心(观内境心影离心非有，唯是内心，此在燸位)。义想既灭除，审观唯自想(唯有内心，此在顺位)。如是位内心，知所取离有(下忍)，次能取亦无(中上位合此俱印二取空，即此第一法，以时少故从忍位说)，后触无所得(入真见道)。 疏三、通达位者，颂曰：若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故。下解经文证道处，当具引释。疏初、入地者，谓十地中每地皆具三心，谓入心、住心、出心。今初，入心便是此位。疏无分别等者，释通达及见道之名。论云：无分别智(见分有也)都无所得(相分无也)。又云：加行无间，此智生时(世第一法更无间断，即得此无分别智也)、体(通也)、会(达也)真如，名通达位。初照理故，亦名见道。然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智(出见道体也。以无分别为体，唯此证真故)，实证二空所显真理(唯识真胜义性)，实断二障分别(拣俱生也)、随眠(种子)。虽多刹那，等方究竟，而相等故，总说一心(经位虽多刹那，以相相似等故，总说一心。即三心见道，以此为证。若一心见道，以无间、解脱并一胜进，名多刹那，总名一心，非无间中复有多念。然于此中有二异说也)。有义：此中二空、二障渐证(二空也)、渐断(二障也，如下三心真见中解。以此三心人、法、理障，证、断俱异，故名渐证断也。瑜伽亦说见道三心名顿断者，不别起观心，束三界二障为三品断故也)，以有浅、深(理也)、麤、细(障及智、行)异故(贯通上文)。有义：此中二空、二障顿证、顿断(第二师说顿证断也。或三心究竟，一无间、一解脱、一胜进，从真入相；或二心究竟，不假胜进，从胜入劣也)，由意乐力有堪能故(前加行时，意乐俱断，故入观位，不别为三)。二相见道，此复有二(一辨三心，二辨十心云)：一观非安立谛，谛有三品心：一内遣(唯缘内身，而遣假故)有情(先计有情，妄计所执，但有内心，似有情现)假(谈其无体)缘智(能缘心也，即缘内身为境，遣有情情假之缘智，下皆准知)，能除耎(下也)品分别随眠；二内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三徧遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠(然此中人法二障，各分上下，麤上细下，合为四断。然二麤者，各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断，此即随智说为耎等。初起为耎，次起名中，胜前劣后，故后起为上。于断见惑，此最为上，以惑随智说三品也。然初二但缘内身〔舍〕我法假，第三心时，其智最上，能广缘一切内外我法，故三别也)。前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故(瑜伽同此也。此下释相见之名云)。法(法则仿学也)真见道，二空见分(虽亦有自证，而不法彼，亲缘如者，方乃法之)，自所断障无间解脱(就见分中，有无间解脱。随自所缘断障，有四见分。就无间道中，人、法二见分各别法故，有初二心。解脱道中，人、法二见总法，有第三心。法见分者，行相与真如境别故。不法自证者，与真如境体义无别故也)，别总建立名相见道(别总法者，显无间所断有差别，显解脱道所证唯一味故。此师与三心、十六心等，俱为相见道)。然此三心，有云真见，有云相见，不能具引二缘安立。谛有十六心，此复有二：一者、依观所取、能取，别立法类十六种心(四谛各四心，谓法忍、类智各二)；二者、依观下、上谛境，别立法类十六种心(现前、不现前三界苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智)。文义繁广，不能一一引释。论后文云：诸相见道依真假说，世第一法无间而生，反断随眠非实如是。真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠前已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说(以证识性观照如故，偏说真见。据此即知，言见道者，但是真见道也)。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，诸后得智二分俱有。乃至菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。 疏四、修习位始从等者，前见道唯在初地、初入地心，今此修道除初入地心出相见道已往出地心，乃至第十地终金刚无间道来，并皆修道位之分齐。即十地位满，等觉位中金刚喻定现在前时，无间道中惑尽，解脱道中得究竟果。今是因位之终，故至无间道矣。疏为断等者，为欲断所余障故，为欲证转依果故，数数修习智也。修习正是此位，故位名修习。前二句是修之所以也。颂曰：无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依。论次文云：此智远离所取(无得)、能取(不思议)，故说无得及不思议。(释初句也。即一智体离计所执，执实有所能取，说无得等，非无见分等也。)是出世间。(断世间故。二取随眠是世间本，唯此能断故，体无漏故，证真如故也。)无分别智。(十地中根本也。释次句了。)上来释颂上半，便解疏中无分别智竟。以疏中意在连前带后，文略义足，遂依论中释标，示略释之文，故与释颂之文先后不次。 疏断余障者，即颂中舍二麤重故。此是见道所断二障分别、随眠所余之障，故云余障，即俱生二障种等也。故论云：数修此(此无分别智)故，舍二麤重。二障种子立麤重名，性无堪任，建细(麤也)、轻(重也)故，令彼永灭，故说为舍。(所知障种名麤重者，及非种麤重地地别断。烦恼障种名麤重者，金刚始除。若论烦恼、非种麤重，亦地地断。今显由十地修无分别智，至金刚心断烦恼种，十地中断所知障等，总合为言，名断二种。约究竟尽，唯在金刚；金刚尽时，证转依果也。)疏证得转依者，颂第四句。然转依者有二：一、总为别依，二、本为末依。今初，论云：然能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起，与染(虗妄徧计所执)、净(真实圆成实性)为依。转谓二分：转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。(疏：转，还灭依也，即所舍、所得也。)由转烦恼，得大涅盘；转所知障，证无上觉。(总为别依竟。自下本为末依，即真如为迷、悟依也。)或依即是唯识真如，生死、涅盘之所依故。迷此真如，受生死苦；悟此真如，得涅盘乐。今由断二麤重，故转灭依如生死，转证依如涅盘云云。如虽性净，而相杂染。故离染时，假说新净，说为转依。虽于此依，亦得菩提。颂意但显转唯识性。然证二种转依，于十地中修十波罗蜜，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。(要成佛方证，故此十地无间道断障为因，解脱道方证彼故也。) 疏：五、究竟位金刚心后者，出前因位也。解脱道者，得二果之初也，即前所说菩提、涅盘二转依也。故六位转依中第四果满转依云：果圆满转，谓究竟位金刚喻定现在前时，永断根本一切麤重，顿证佛果；圆满转依，穷未来际，利乐无尽。然此二果即是第六广大转也，是此位体。利乐有情者，果之用也；穷未来际者，无断无尽也。此宗烦恼无始有终，菩提有始无终，故后前后习位所得转依(即菩提、涅盘名四种转位也)，应知即是究竟位相(前说转得行相，得了即属此位故)。故颂曰：此(此前二转位果)、即(即是究竟无漏界摄)、无漏(诸漏永断尽，非漏随增，性净圆明故也)、界(界是藏义，此中含容无边希有大功德故。上释初句，出位体说也)、不思议(此转依果超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故)、善(又是自法性故，清净法界远离生灭极安隐故，四智心品妙用无方极巧便故，二种皆有顺益相故)、常(此果无尽期故，法界无变易故，四智无断尽故)、安乐(无〔边〕逼恼故，法界众相寂静故，四智永离烦恼害故也)、解脱身、大牟尼名法(二乘所得二转依果但名解脱身，大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼尊，所得二果永离二障亦名法身，无量无边大功德法所庄严故。故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。如是法身有三相别：一、自性身，二、受用身，三、变化身。广如彼说。上来释此一颂，尽是取本论文)。 疏二者、摄论者，彼论第六入所知相分中云：何处能入？(问所入境、能入位也。)谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相所生，(谓于大乘法相所生决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界是入是持。)起胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，(于此意言，或能入在胜解行地，于一切法唯识性中，但能听闻，生胜解故。)如理通达故，(或能入在见道中，此如理通达此意言故。)治一切障故，(或能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故也。)离一切障故，(或能入在究竟道中，最极清净，离诸障故。如是四种是能入位。)释曰：上所注解，皆全用无性菩萨释本论之文也。然本论有四节：一、明所入；二、意言为能入；三、胜解下，明能入位；四、于一切法下，显示即入之相。唯识释云：以彼未证真如，依胜解力修诸胜行。(胜解，决定印持之义；散心，决定意解；思惟，未证解故也。)然唯识论中以胜解行地摄资粮、加行二位，余三则彼疏指云二论全同。今详诸文，初位但是三贤，无加行位。下说瑜伽士地。后当广引诸文，具释此义。又余三位亦不全同唯识，以见道中但言达理，意通地地证真如故；修道中但言治障，意亦通初地入心断二障分别随眠故。若唯识，则二位各具证真、断障。下文前更说之。 疏三、瑜伽等者，第四十九地品中及显扬论第七所说，故云等也。然彼四十七中说十三住，亦在此七地中所摄也。五十二位亦是此中所摄，谓：一、摄十信，二、摄三贤，三、摄初地，四、从二地至七地，五、八地，六、九地，七、则十地及佛。言种性地者，即彼第一种性住慈恩，配归唯识中本性住种性，以约五性宗故。若约诸经、论，合当十信也。住中文云：(下皆例知。)谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。(若约十信说，即宿熏习故，今已成性。)菩萨所应众多善法于彼现行，由性仁贤，逼遣方便，令于善转，非由思择有所利约、有所防护住。此中任持一切佛法种子，于自体中(阿赖耶识)、于所依中(相续之身)已具足有一切佛法、一切种子，性离麤垢，不能现起上烦恼、缠，造无间业，或断善根。(广如种性品说。)疏胜解行地者，即第二胜解行住。住中文云：谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，皆此住摄。(已上初劫。)疏净胜意乐地者，即第三极喜住。(是初极喜地故。)疏四、行正行地者，即从四至九、六种住也。依圣道修，功用行满，故束为一名，谓：第四、增上戒住(二地)，五、增上心住(三地)，六、觉分相应增上慧住(四地)，七、诸谛相应增上慧住(五地)，八、缘起流转止息相应增上慧住(六地)，九、无相有功用住(七地也。已上第二劫。) 疏：五、决定地者，无功用，任运增进，故名决定，即第十无相无功用住(八地)。六、决定行地者，依无功用，修利他行故，即第十一无碍解住(九地)。七、到究竟地者，即第十二最上成满菩萨住(十地也。已上第三劫摄)，第十三最极如来住(妙觉位也)。此第七地摄于二住，即菩萨、如来杂立为地也。到者，当位满菩萨；究竟地，即当如来。如唯识中，转依二果，在修习位中说转舍、转得行相，然后摄在究竟位中。颂曰：此即无漏界不思议等。然前已引唯识，以摄论中解行位摄资粮、加行二位，即此胜解行地及胜解行住皆尔。彼疏释此住，亦云：即是资粮、加行二道。五颂之中，初二颂摄，以彼论言(瑜伽二住中文)：从初发心乃至未得净胜意乐，是胜解住。论说净胜意乐菩萨住是初地摄，故知四善根亦初胜解行住摄。既尔，即显是初劫摄，论说此住初劫摄故。评曰：今细寻诸文，胜解行者，但是三贤摄论四位、瑜伽十三住、七地等，并不立加行位，非谓摄在胜解行中。且诸文皆配此胜解行在初劫摄。若加行位，燸等善根即非初劫。故唯识此位文云：菩萨先于初无数劫善备福德、智慧、资粮、顺解脱分。既圆满已，为入见道，复修加行。又大庄严论对法论说四善根，亦云：初劫满已修习。既云资粮已圆满讫，即知加行非初劫也。若加行亦是初劫中修，即不合结终属于前位。又仁王璎珞、华严等诸说地位之经，悉亦不立加行别为一位，以十地中地地皆有加行，为入地方便故。其唯识颂中立者，以初地加行例通余地，但每地加行各随彼彼地中行相有少异耳。华严地地皆有其文，皆在当地文初所说。颂中且说初地见道之前行相以例诸地，既初地证徧行真如，有慧日前相及道大前相，何妨欲证离垢真如等时亦有前相？今配在胜解行者，是天竺此方后辈不穷深意，非天亲本意矣。彼论疏虽数番质破古人所难，初禅方便非欲界摄，例知行非胜解，非初劫所摄，及以璎珞救庄严等难，但别举例而已，毕竟无释彼结前之理，况都未会通华严等文。今不应更以彼数番征释而可救此，况今亦不引加行不在初地前。问：初地加行许非圣人，二地已去既云亦有加行，岂是凡夫？答：二地已去各未证本地真如时，何妨出观有漏心中同凡夫耶？见道位大意亦然。地地之中皆有见道，既地地皆证真如，真如岂非所见之道耶？但以初地顿见真如，顿断二障种子，初见初断，行相明显，故立为一位，分明示之。余地例之，皆易晓了。故华严十地之前有十二颂，都说十地证道断障行相，不独明初地也。故无见道之位，即璎珞等例知。故加行、见道二位皆甚迅速，不同余位。经停多时，智者深照焉。至后释今经证道之文，对经更明此义。 疏：三、终教假说位地者，位是真性随缘，缘无自性，本来空故。注云仁王先观空者，即上卷观空品：佛知十六国王欲问护国因缘，先说护佛果因缘、护十地行因缘，说一切空乃至般若空。因空，佛果空。空空，故空。但法集，故有(众缘假合)；受集，故有(名集、因集、果集等二例也)。若菩萨见法、众生、我、人、斯人行、世间，乃至十地、三十生空，故始生、住生、终生不可得；地地中三生空故，亦非萨婆若、摩诃衍空故。若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也；倒想见法，凡夫人也。注璎珞云乃至三贤等者，佛子！初地一念无相法身智云云，乃至心心寂灭法流水中，上不见一切佛法、一切果报，下不见无明诸见可断、众生可化，但以世谛应化法中见佛可求、诸见可断、众生可化。佛子！亦可得言修三贤法，入圣人位，但法流水中心心寂灭，自然流入妙觉大海。佛子！乃至三贤、十地之名亦无名无相，但以应化，故古佛道法有十地之名。佛子！汝应受持一切佛法，等无有异。 △疏五、忍者，则彼经教化品：波斯匿王问云：护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？佛言：大王！五忍是菩萨法：伏忍上、中、下，信忍上、中、下，顺忍上、中、下，无生忍上、中、下，寂灭忍上、中、下。名为诸佛、菩萨修般若波罗蜜。善男子！初发想信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信、进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向心。是为菩萨能少分化众生已，超过二乘一切善地。一切诸佛、菩萨长养十心，为圣胎也。(已上十信也，便是十位。此不开为二位，故偈云：伏忍圣胎三十人，十信十止十坚止也。)次第起十慧性。种性有十心：四念处(身不净等)、三善根(慈、施、惠也)、三意止(已因、未果、现在因果等忍)。复有十道种性地：观色、识、受、应行，得戒、知见、定、慧、解脱等忍；观三界因果，得空、无愿、无相等忍；观二谛虗实，得无常、无上等忍。是十坚心作转轮王。(上是伏忍上、中、下。)又顺忍菩萨见胜现法，能断三界心等烦恼缚。无生忍，菩萨远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼。寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧，下忍中行名菩萨，上忍中行名萨婆若，共观第一义谛，断三界心习，无明尽相为金刚，尽相无相为萨婆若云云。大王！我常语一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛，自性清净名觉。萨婆若性是众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足(偈云)。五忍功德妙法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源云云。善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，若不由此门得萨婆若者，无有是处。若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法观忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，超过百劫千劫无量？河沙生生苦难，入此法门现身得报。 △：疏六种性者，经云：佛子！六种性者，是一切菩萨功德璎珞、庄严菩萨二种法身。菩萨所着百万阿僧只功德行为璎珞。若一切菩萨不入璎珞功德，得入正位者，无有是处。佛子！种性者，所谓：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚：信坚、法坚、修坚、德坚、顶坚、觉坚。复名六忍：信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。复名六慧：闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。复名六观：住观、行观、向观、地观、无相观、一切智观。佛子！一切菩萨及佛无不入此六种明观决定了义实相法门。余如别卷。 △疏：三、天台六即者，彼大止观云：始凡，终圣。始凡，故除疑怯；终圣，故除怠慢。(彼一一即配中，兼配止观。)理即者，一念心即如来藏。如故即空，藏故即假，理故即中。三智，一念心中具不可思议。如上说三谛，非三非一，一色，一香，一切法法名理，即是菩提心。(亦是理即止观。即寂名止，即照名观。)名字即者，理虽即是，日用而不知。以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼，不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达了知一切法皆是佛法，是为名字即菩提。(亦是名字止观。若未闻时，处处驰求；既得闻已，攀覔心息，名止。但信法性，不信〔共〕诸，名观。)观行即者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。既不通达，宁是菩提？必须止观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。华首云：言说多不行我不以言说但心行菩提此心口相应是观行菩提。(恒作此想名观，余想息名止也)。相似即是菩提者，以其逾观、逾明、逾止、逾寂，如射隣的，名相似观慧。一切世间生产业亦不违背，所有思想等量，皆是见佛经中所说，如六根清净中说(圆伏无明名止，似中慧名观)。分真即者，因相似观力，铜轮位初破无明，见佛性，开实藏，显真如，名发心住。乃至觉无明微薄，智慧转着，如从初日至十四日，月光垂圆，间垂尽。若人应以佛身得度者，八相成道；应以九法界身得度者，以普门示现。如经广说。是名分真菩提(亦分真止观、分真智断)。究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅盘断，更无可断，名果果。故名究竟菩提(亦名究竟止观)。总以譬譬之，譬如贫人家宝藏而无知者(理即)，知识示之即得知也(名字)，绝除草秽而掘出之(观行)，渐渐得近(相似)，近已藏开(分真)，尽取用之究竟(究竟)。合六可解。 疏：四、顿教中，注云就实，言无证得者，即上文云无取无证等；约妄说别者，即上云众生迷倒，乃至于灭、未灭。妄功用中，便显差别。 疏七位者，然诸教地位具足分明，莫过华严。其第一会是一部之总，故非次位；从第二会已去，方始依次具说行位。今言七者，从第二会至第六会为五，第七会中为二，故为七也。注差别平等者，其平等因、果融差别，一一平等，即平等中有前差别，表此二无碍，故同在第七一会说之。此经后文亦有此义，至文当示。 疏五十二位者，彼经一一有名，唯十信表是诸位之本。其中功用全同佛境，义属通相、总相，故不别说。配列十名，但通以十甚深而为信解之体。注或开或合者，瑜伽七地开十信为种性，地合十地等妙三位为第七；杂地璎珞六种性合十信入下贤为第一，习种性开等妙各为一性；此经及起信开十信合等觉；唯识、摄论、俱舍、华严俱开，故有五十二也。仁王五忍以次之文，亦说五十二位。疏因该果等者，谓不待破其行相，一一即全，体同法界故。故十信中具佛果德。行布者，如上说。差别因、果圆融者，平等因、果，广如悬谈中辨。然顿教、圆教，位、地皆无定、实差别。谓华严行布，则一一圆融；此经行布，则一一离相。注即上无位者，上引论云：而实无有始觉之异，本来平等，同一觉也。亦是仁王观空璎珞无名无相之义也。 疏初中四等者，文八：一、列四位，二、配四相，三、举意总标，四、别释四相，五、总摄，六、翻之以成四位，七、标示释义，八、正释文。初中信位。然约圆、顿之宗，此位是万行、万德根本。初心同佛，方名信故；不信自心是如来藏，非菩萨故。发心、毕竟二无别。如是二心，先心离故。故华严特开一会，六品说之。此经起信，皆开为一位。权、渐教中多不开者，彼但信教，便名为信，未必悟解故。如道上轻毛，随风不定。故十千劫修，方入初发心位。二、贤位者，合资粮、加行也。就中多取加行行相，约观智故。三、圣位者，亲证真如，故名圣也。合见、修二道为此一位。于中偏取见道行相，以证真行相通十地故。四、果位，唯妙觉也，即究竟位。 ▲疏此即下，二、配四相。言逆次者，一、断灭相，二、断异相，三、断住相，四、断生相，逆于生起之次故也。以生起即从细转麤，除即从麤至细，细难断故。注约真心等者，以法性宗四相同一刹那，今恐滥此，故拣之也。随熏之义，次下自说。 ▲疏然心性下，三、举意想标也。良由无明等者，无明熏真如，义如普贤章中。故涅盘经云：佛性随流成种种味等。本论云：自性清净心因无明风动等先际最微等。故佛性论云：一切有为法约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住异相相应。 ▲疏初、最微下，四、别明四相。四相即为四段。生相者(即业相也)，如睡变自心，忽有梦念，都不醒未梦之心；无明变心，一念初起亦尔。虽有起相，能、所未分，故云最微。故彼下云：无明所起识者，乃至唯佛能知。如睡觉，方知有虗妄之梦忽然起也。二中与前生相合者，即前无明力故不觉，前动相即无动故。如梦一念初起，皆不觉此初起也。念是本无忽有之梦，皆似无来已有，今不觉。初念亦尔，由此故转成能见之相(即转相也)。又依前能见不了无明，遂令境界妄现(现相也)。又由无明迷前自心所现也境，妄起分别染、净等相(即智相也)。又以无明力故，不了前所分别空无所有，故念念相应不绝(相续相也)。此上四种，合为第二住相。言行相犹细者，未有我我所也。前二种本识中，后二是法执，在中识细分中。言坚住者，未起爱见贪瞋等，及利钝愚智善恶等种种事相，但一类相似相续，念念不易，故名坚住。三者谓此无明，迷前染净逆顺之法，更起贪瞋人我爱见，执相(执取相也)计名(计名字相)，取着转深，此在事识分麤之住。无明与前住相和合(但不觉之，便名与之和合)，转彼净心，令至此位。行相即麤，或愚或智，或善或恶等，各各差别，发动身口，令其造业，名为异相。四中不了业报者，不了善恶二业，定招苦乐二报，故广造业。依业受报，故灭前异等。此是六麤中第五相也。以所受果报，非可断法，故不论第六相也。俱摄麤细入相，而为生住异灭。 ▲疏是故三界下，五、总摄也。于中又二：一、摄归根元。根元即无明也。如睡中麤、细之想，皆梦也。故经云：无明住地，其力最大。本论云：当知无明能生一切染法，染法皆是不觉相故。 △疏然虽下，二、摄归一念，复二：一、正摄也。前云唯一梦心，不妨有众多差别麤细之想；二、无非是梦，故云一梦心。今则摄归性是其一，无诸差别之相，故言一念。即初起一念，能、所未分，亲依真心起者，故云唯一心故。然此一念遍差别念中，非局一生相也，但所遍诸念唯此一故。如说梦中，若自身，若他身，若心，若境，种种相貌，不得言有。然又不得言不梦，但言是梦，自然无体，成本心识。今亦如是，万法不得言有。又不得言不妄念，但言妄念，自然无体，成真净心。故云摄归一念，唯一心故。故论云：四相俱时而有皆无，自立本来同一觉故。 △疏然未穷下，二、遮妨难。难曰：四相既俱时而有，唯是一念。今求道者不达则已，达则便了。何以贤圣阶差、地位前后，从麤至细，方断尽耶？故此通云然未穷源等也。如梦中见梦，只知所见是梦，不知现能见者亦梦。不妨重重如此展转相觉，皆所觉不错。但迷能觉，唯豁然睡觉起来，方知唯是一梦。故云达心源者，一念俱知。故经云：菩萨知终(灭相乃至异位)，不知始。唯佛如来始终俱知。问：前注云非约刹那，今何以还摄四相归于一念？一念岂非刹那耶？答：如有偈云：处梦谓经年觉乃须臾顷。故知此梦有一年之中春、夏、秋、冬种种别义者，唯一须臾义。今此无明所动之念亦尔，有从细至麤展转生起义，有始终唯一念义。前注意云：今以四相为四位，取从麤至细展转逆次翻断之义，不取刹那义。非言不唯刹那，但以刹那非阶级义，故不取为位地也。 ▲疏谓既因下，六、翻之以成四位也。既此乃至种种梦、念动其心源，长眠三界，流转六道。故今因内、外熏力，益本智，损倒情，乃至心源遂成四位阶级，非圆觉性有斯行、位之别。 ▲疏今以论下，七、标示释义也。问：若造论，疏即释论；今造经，疏但释经。何以将论参之，令难解耶？答：今意在解心数倒正等法为解，不以解文为解。若不对论文，却难彻见修断心相。今以论释，意在相显，故云昭然义见。云何却言难耶？且佛说经，意趣难解。当时机胜，面对不妨悟入。佛灭后，时移代变，人机转劣，何由解了？故诸菩萨慈悲造论，解释指示。或取诸经中法、义，都作义门，一时解释，名为宗论；或名就一经一部，随文解释，名为释论。准龙树菩萨摩诃衍论中说：马鸣菩萨约一百本了义大乘经造此起信论。即知此论通释百本经中义也。此经亦是其数。但彼论立名小殊，若不凭菩萨开示之文，如何疑情决了？故须以论为释义之定量也。前后有广用诸论处，其意皆然。疏但论约等者，论意已知。经约悟净胜、劣者，初净解超过劳虑；次见、解为碍，此见又胜净解；次常觉不住，照亦寂灭，无住之智，又胜见、觉；后障碍即觉，又胜灭碍。说觉相望，于前转为劣也。问：既各约一义，义则不同，如何以论对释？故次答云今用等也。谓染相转微，净相转着，染相都尽，即是本来清净，无染可尽，无障可除。故论结云：四相皆无，自立本来同一觉故。便是经中一切障碍，即究竟觉也。只由外觉，无别障碍可除，故云即觉。是知四位分齐，相对深、浅，一一皆同。以此时论对说，两义俱显。若所约义门一向同者，却不应繁重用之。智者，思之！ ▲疏初信位下。八，正，释文也。 疏别境者，是心所有法，八识门中已释。金刚论者，彼经云：佛说我见、人见等，即非我见、人见等。无着论释云：如外道说我，如来说为我见，故安置人无我；又为说有此我见，故安置法无我。释曰：此以我见等言，非行彼所执之我(除病)；又以即非之言，非行我见等也(遣药)。论中云：法无我者，我是能治，法是所治，法字即是我、人见等。故知我见属法执也。无着意以我见既是能执之心，心所之法即当法执。疏亦可妄想等者，执我者是第七识，此识中有此四惑，故以配释经文。四惑之义亦在八识章释了。言下自有文者，净业菩萨章四相门中释也。其执我过患又已在前二空门中释了。 疏因、缘既备者，论中因说真如自体从无始来常有本觉熏习无明，令妄心起，厌苦求乐等义，便自问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。答曰：真如本一，而有无量无边无明云云。(乃至)佛法有因、有缘，因、缘具足，乃得成办。(本觉内熏为因，善友及起用、作意、发心等为缘。)乃至虽有正因熏习之力，(因也。)若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼，入涅盘者，则无是处。(是外缘也。)若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，(作用缘也。)亦不能究竟厌生死，求涅盘。疏如觉、梦时者，此意虽易，不照心者难见。谓梦之有、无，反覆二说：一、约虗妄之相言之，眠时无梦，(但见是觉故。故前云：曾不自知念念生灭。)觉时有梦。(方见一夜来正梦之心、境故。)二、约真实之性、相言之，即眠时有梦，(正作梦故。)觉时无梦。(所观梦之心、境，一一空故。)迷、悟之见，一一对喻，可知。今云发者，如觉时梦境现也；明者，知其是梦，知其皆空也。空不坏所观之相，故次云即知劳虑等。昔与下二句，如梦时与梦合，故不见梦也；今冥下二句，如觉时一一知是梦也。良由迷时即起、灭妄念是我，故念不自见念，如眼不自见眼。今既开悟，不以妄念为我，故以冥真之慧照于起、灭之念。起之与灭，念念皆知，如镜净明，物不能隐也。疏隙尘者，渐宗教生。禅人初学，坐者白师云：自从息念已来，想念纷然，更多不知。是何恶业如此？师曰：如屋壁有孔隟，外有日出一条，光照屋内，其光中有无量轻尘，撩乱纷扰。然满屋总是此尘，但暗时不觉，遇日即见。汝藏识心念，数如尘沙，比迷不觉。今因息念、坐禅分有功用，故觉之。疏无实境，何憎、爱者，由前云不知念念生灭，故起憎、爱，贪着五欲。今蹑前释此也。实境，即五欲也。今既憎、爱之境从自心变，非外实有，即知是己心性自相劳虑也。性是生灭自性，非谓真实觉性。 疏：息妄随真中二：一、别释此段也。绝求作者，不造诸业，虽随顺法性，修助道法，而施心行，无求无作，故云不随等也。 ▲疏前即知下，二、总配论文也。经含顿悟者，息业约已成心行，顿悟约见解观察，其实一也。觉惑者，知自劳虑也。纵论中此位亦如是知，但是约于心行，故云制令不起。此云断劳虑者，亦是不随之造业故。约门似异，分齐元同。 疏觉于念异者，即上所说迷前违、顺等法，更起贪、瞋、人、我、爱、见，执相计名，发动身、口等也。故前引论文，依诸凡夫取着转深等也。念无异相者，心念未除，但觉此念无异相也。余如注解。麤分别等，即是异相，亦如注解。疏见前等者，住净解之念，亦是麤分别等，如论中说。能知名义，亦是无明；厌苦忻乐，是妄心也。正当此位者，即此觉异念之觉，是经中所住之见觉。此觉非真，故配为论中相似。疏佛顶者，是彼四善根中顶地之文，亦是地前行相，故可为证，如上已说。此经多约加行行相，以资粮位修顺解脱分善，加行修顺决择分善。此经宗明观智，故是顺决择，决择即智慧也。 疏：唯识者，少物是空。此不住净解，亦由觉染、净皆空，故不住也。有所得者，即此以见觉也。非实者，同论相似也。故次指之。慤云者，若未到本来真实凝寂之境，终不能融能见之智。真凝寂者，即登地中。照与照者，寂灭也。拂解者，净解也。超凡者，过外凡信位也。仍拘者，此位也。 疏即论中觉于念住者，经下文云常觉不住，良由觉住，故不住也。疏障而不证等者，果海圆称法界，法界无断、不断，无证、不证，无障、不障等。言即乖性十地经者。疏虽寄对等者，寄托诸障碍等法，对翻以显果相。又得念、失念等十对，皆是对待之法。托此对待，双泯双融，以显果、证之相。即知克体言之不及，故云离言。 疏无分别智者，根本智也；无差别理者，二空所显真如也；境冥等者，释无分别、无差别之行相也。唯识云：智与真如平等平等(心、境相称，如、智冥合，俱离二取，绝诸戏论故)，俱离能取(无分别也)、所取(无差别也)相故。又云：虽有见分，而无分别；虽无相分，带如相起，不离如故。(此缘真之智挟带真如之体相起，非带彼相分影像而起，故云不离。)此义至下对经，当广分别。疏二、能、所无二者，生公云：夫真理自然，悟即冥符；真理无差，悟岂容异？此文在法华中。疏三、能、所俱泯中二释：一、互夺。释智即理等者，谓智即理时，全能即是他理去，不存少许，故云非智。若存己分，智在更是何总即理？可细详照之。理即智亦然。故互夺者，以相即之时同一刹那，故互夺俱无也。何者？若前念即智，后念即理，则不妨前念虽无理，而智在；后念虽无智，复有理在。由非前、后时节更互，真只在于一念互即，故相夺一时无也。 疏又直下，二、克本体释也。非能、所者，言其非所者，所谓非是所，非谓是非所，其非能亦然。言不住即、离能、所者，经次云：照与照者同时寂灭。上句能、所也，下句离也。疏以前三门等者，非唯说有前、后证悟之时，亦有刹那间前、后行相，谓名无来无更。如第三门无能证智、所证理，即与胧俗何殊？愚、俗亦无智故。良由从信位、贤位修习此观，熏炼心、智，历然见真即是所，见即是能。又知真理即是自心，自心明显，即名为智。故理、智无二。又觉非唯唯无二，亦非新得。理、智俱是真实，觉心本来圆明，何能？何所？觉此俱泯，方成前俱存；存、泯同时，为此门也。由此说三门无碍，方得三门义成。故云必因能证，方悟心体本绝能、所等也。断头之喻，经自显门。肇云者，是般若论中之文也。般若是智，真谛是理。彼既亦说理、智，故引为例也。彼云：用者，是此能、所(一、二两门)。智有能证理之用，理有能发智之用也。寂者，是此俱泯也(第三门)。即者，存、泯无碍也(第四门)。即同而异者，第二能、所无二，即第一能、所历然也。即异而同者，第一即第二也。同故无心于彼，此第三俱泯门也。不失于照功者，即第三泯时不碍，第一、第二俱存，为此第四门也。又言等者，等于次下句云：是以辨同者，同于异；辨异者，异于同。(第一、二门翻覆无碍。)斯则不可得而异，不可得而同。(第三、第四门也。)疏：五、举一等者，若无此门，即将谓第四存、泯无碍，便不许前四存、泯各别。各别者，开也；无碍者，合也。都结前三开时即第四合时，第四合时即开。故云：开、合宁殊？智造此境，方为真实证道。故经云：常觉不住也。 △疏：次、证余者，余三法界也，谓事法界、理事无碍法界。事事无碍法界义，如法界观章中已释。诸教只说证理法界，悉无证此三重之义。言无障碍智及境者，具三重法界也。一智即一切智者，此说证一境名一智，证一切境名一切智，非谓局于萨婆若也。(此云一切种智，即唯佛果之智。)疏：注云百门义者，华严藏和尚制百门义，海于一尘说百门义，前已列之。不坏相者，如佛知舍利弗有德之时，不名知调达有过。 疏二、合能、所者，境是自心之义，前已频明；心、境重重，亦在法界章中已说。三、摄开、合者，合谓即境即心，开谓心、境各别，非谓初别而末相即。后既相即已，则无其别。故此门摄之，令悟心、境各别之时，元来相即；相即之时，心、境历然。故云准上。准上第五门也。疏寄在果位者，障碍即觉等十对相即义也。以界位离于证相，故言寄也。此经顿宗，偏重理性，故事、理无凝等义寄在果中。 经常觉不住等者，疏文有六：一、略释，二、广释，三、结束为理智，四、配前义门，五、拣前重释，六、结指本论。二中四：一、引偈；二、智无下，以偈释经，取彼长行释偈义意，间而用之以释经文。今具引彼文照之，自见经意。文云：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等，平等俱离能取、所取相故，能、所取心俱是分别，有所得心戏论现故。(此但偏遮有漏，然后得智亦有戏论之相，今亦离彼相也。) △疏此智下，三、委释。彼偈委释智无所得时，见、相二分，有之与无，都有三义。前二不正，今唯取最后正义也。初云二分俱无，偈云无二取故。次云二分俱有，带彼(彼真如)相起，名所缘故。(偈云于所缘。)若无彼相名缘彼者，应色等智名声等智。(意云：若无真如相名缘真如者，缘色时无色相，亦应名缘真如声。上破无相分立有相分已，此下破无见立见也。)若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？(恐云即真如为能缘，无别能缘，故遮云：)勿真如性亦名能缘。故应许此定有见分最后正义，即疏此智见有相、无等。说无所取下，五句释偈中离二取相，以成有见无相义也。不取相者，不取真如相也。次说非能取下，云非取全无。(问：既无相分，何名缘真如相？论次答云：)虽无相分，而可说彼带如相起，不离如故。如自证分缘见分时，不变而缘。此亦应尔。变而缘者，便非亲证，如后得智应有分别。故应许此有见无相。 △疏彼文下，四、通妨难。难曰：此偈是初地入心见道位中之偈。今经此位者，通于十地，兼修习位，合为一位。如何偏以此偈释经？故答云：彼文虽局见道等也。前已频言此经宗于观智，其每地之中种种行相，此不备列，法尔自具。又地者喻智，不喻位中别行。故华严十地品正说地体有十二行。经唯论证智，余之行相并名。寄位说行，不名为地。故知地地皆证真如，证相无别。即明见道义通十地，文局初地。但所断之障，麤、细不同；所证真如，随地义别。非证理时别有行相。故诸经皆无加行及见道位者，由每地皆有加行、根本、后得三种智也。今世亲菩萨通取十地证理行相，就初地证徧行真如断异生性障处明之，以例余地证理行相。以此地创证、创断义相显着故。故云：证理之义，十地无殊。余意在五位文中已具述讫。 ▲疏又常觉下，三、束为理智。 ▲四、此当下配前义门。 ▲五、亦可下，拣前重释。 ▲六、此则下，结指本论。 疏自断头者。此喻未证真时，即无能证之义；若已证真，外复无别能证之智异于真也。若断障及遣前诸碍而说，则应云：若未断碍，即无能断之义；碍若已除，复无能除智在。若存能除之智，即是有障碍而可除断。深乖性宗之见，故云尔也。 疏不住名真解者，即无说，无示，无闻，无得，为真说、听也。故王缙相公述法华天长小疏序云：于文字不着，乃能解(古骇反)经。疏华严者，彼文具云：为欲救护众生，转更推求世、出世间诸利益事，无疲厌故，即成就无疲厌心；成就无疲厌心已，于一切经、论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经、论智；获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生随应随力，如是而行。疏又天亲至教道、证道者。 疏夫设言象等者，即周易以忘筌蹄得鱼、兔，以此忘言象而得意，已如序中具释。虽云忘也，必须假之，故云设也。然言是语言宣说，此即可知。象者，何也？象者，像也，似也。谓取像、似之法为象，令见真理。周易有大象、小象，以显易道，即其事也。(六龙象于阳德，变化无方等。)佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，则名言所显之义，亦皆是象；不论譬、喻，以理毕竟言不及故。谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故。疏无言象而倒惑者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经云：譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了。执言象而迷真者，谓但守教，不求旨归，是执言也；纵求义、理，但随文生解，便为真实。不能以圣教为明镜，照见自心；不能以自心为智，为照经幽旨，是执象也。故经说云不了自心，何知正道等。又十地论云：随声取义，有五过失。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真也。疏标月之指等者，标谓标帜(音志)。标举亦是指示之义，即标指天月之手指，故云标月之指。谓以手指标举，指示月轮矣。余文可知。证实忘标者，傍文照理，勿照于文；傍指看月，勿看于指。亦见举指便勿看指，不是且看，后始弃之。如正闻法时，正看经时，便勿滞情于文字，不是先看后舍。此意隐密，讲、听二士细意审之。疏抑亦忘指者，前人举手指了，须臾便却下手，不可长举。愚者但于举处注意者，指不解看；天须臾间，指亦不见。今滞教者亦尔，听法但记语言，看览但记文字，而不探义、意。及乎说了，或罢文卷，义既都无，兼亦记语言、文字，不得如忘指也。注无阶位者，清凉大师华严疏云：行即顿修，位分因、果。因有阶降，果德无差。故云无位。准此分齐，与论中开、合稍殊。论以第十地满时，便是果位；经则第十地悉在前位。此一向但说佛德，故小殊也。满足方便者，是方便道。一念相应，是无间道。从此最后一念相应，更不间隔，便是佛果。从觉心下，乃至细念故，即解脱道也。觉心初起，心无初相者，根本无明，依觉故迷，动彼净心，令起微念。今乃觉知离觉，无别不觉，即动心本寂。如迷东为西，悟时即西是东，更无西相，故云无初相也。前三位中，虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无异相，念无住相。今此究竟位中，动念都尽，唯一心在，故直言心无初相。上皆藏疏。今更评曰：此有二意：一者、觉是能觉之智心，初起是所觉之业相。觉此业相本空，名无初相也。心字是本，通于真、妄。即此心起，便是业相；即此心本无初起之相，便是心性。二者、两句都说始觉，创满足之相。初者，始也。此觉心证极出梦，初始起时无觉，无初始之相，以即同本觉故(如本心识，从睡觉时似初起，然更无别心识新得，即是昨日、前日本心识故)。 疏以远离细念者，业识动念，念中最微细也，即是生相。今由觉此永无，故上云心无初相。得见心性者，微细念尽，故真性显现也。前三位中相不尽，故不云见性。心即常住者，前三位中觉未至源，犹有业识起、灭，不云常住，令生相梦尽，无明风息，心海浪歇，湛然常住。究竟觉者，前未至源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。今觉本不流转，亦非始静，常自一心平等，平等始不异本，名究竟觉。乃至四相等。中间引经证无念及说不觉，名等念已。次云：若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时等(云云在疏)。 疏：一、明境中，文三：一、总述文意，二、配论文，三、销经。初中言返本归真者，始觉同本；销迷者，本、末不觉；殄相者，一念业相；对治遣者，无别始觉之异；垢、净融者，泯前对染之净解及见觉之照等，融同果位；剪拔生源者，结除根本无明麤、细染心及一切境，乃至诸业、六道，皆从此生。故论云：依不觉故，生三种相，乃至六麤。结云：当知无明能生一切染法，故云生源。 ▲疏论云下，二、配论也。对前三句，可知。以见性常住是究竟，故经及论皆云究竟觉也。 ▲文中下，三、销经也。于中又二：初、总标中又四：一、配总、别，二、直销文，三、配论文，四、广释义。初中云每对中上句者，谓得念、失念、成法、破法，乃至一切烦恼。其失念、破法，愚痴、外道、无明、淫、怒等类，皆是染法，是麤障也；得念、成法，智慧、善是、真如、戒、定等类，皆是净法，若滞此相，是细障也。麤、细虽殊，属于对待，皆障碍也。故前经云觉碍为碍故。此以障碍言，总标十对中染、净之相。疏即标下句者，谓无非解脱，皆名涅盘、般若、菩提、梵行、法性等也。以得、失、成、破等，皆同一觉性之体，故成解脱、涅盘等。注云等者，等于余九。 △疏谓若下。二、直销文也。 △三、即是论中下，配论文。四相，即障碍义。本来同一觉，即究竟觉也。经、论文同者，论是结文，经是标文，文皆同也。 △疏然此下，四、广释义，又二：初、正释总标之文。言药病者，所断障碍是病，能断、能证、所证皆药。言障即觉故等，义皆可知。言但觉故者，障碍尚犹即觉，岂断、证之智不即觉耶？且障以即觉，故云病亡；智既即觉，药岂存耶？又障既即觉，则不假断，故无断智；障本是觉，更不待证，故无证智。疏然无障下，后蹑前以释别列之文。即不是无者，觉即是真，非无也。但以本真不假，证之方真，故云无真可证。虽皆无二者，得、失、成、破等二，同归解脱、涅盘等，更不拣别，故云无二也。义唯等者，真、妄是十对都名。真谓得念成法等，妄谓失念破法等。俱真者，解脱、涅盘等。解脱、涅盘等还是偏同得念成法等义，无乖失、破等义，故云俱真不俱妄等也。 ▲疏后十对别释者，一中云无念即得者，论中之意，离念即觉，念即不觉，不觉觉即智，故云正念是智也。念即不觉，不觉即名失念矣。故次引论成之。二中缘会者，唯说净缘起也。本觉内熏，教法外熏，成信解为因，发愿为缘等。总为缘会，故成就止、观，乃至菩提、涅盘。缘离者，或离师，或无教，或心退，或邪信，异见忽起，失于信解，皆名缘离。缘离，故失定忘慧，破前功行矣。余皆可见。三中宝积经但云无差不偏同一边。然据理而言，必同归佛性，故无差矣。四中可知。五中涅盘又云：明与无明，凡夫为二。智者了达其性无二，无二之性即是实性。又古德云：迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。故云无异境界也。六中可知。七中云首楞者，具云：觉海性澄圆圆澄觉元妙(经中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世界想澄成国土知觉乃众生(今经亦云众生国土)。八中云非唯天狱者，天是天宫，狱是地狱。九中云三乘性者，此含定性、不定性，俱属三乘。三乘之言，具四性也。并无性为五，五性皆成佛也。十中虽是别释之数，便是都结，故无对待。但云一切烦恼即解脱，例同障碍即觉。云佛顶等者。 疏理、量者，如理智、如量智也。齐鉴者，理见即空，量见即假。空、假同时，故云齐也。无倒者，有非定有，空非断无也。如空者，疏有二意：一、由分别下，是所照相空；二、又能照下，是能照慧空。同净名者，疏上来皆是等者，满足相应，故称法界，成法界慧。觉心初起，故照诸相；心无初相，故如虗空。 疏前由普示下，有二意：一、就机释。谓通论诸佛观诸众生(傍断)发心趣向如来无上圆觉者，从凡至圣，任运有斯等级随顺行相，遂与始终说之令知，不是令他。故作此解行。若此后段，即教示令如此安心用意，不是傍说已历之事。故经云但诸佛等也。意云：但依此用心莫计前差等。此意极要晓之，可稍留心。疏前是下，二、称法释也。随相者，约任运心行，不妨阶级；离相者，约故意加行，心中必须忘相。又空即假，故随也；假即空，故离也。亦如华严下，此行位之初已具引说，亦是成就教理始终圆满离过之意。 疏四节者，此是直下，教示学人朝暮安心，用心方便。若欲销经，遇经文自显；若欲更广显方便意度，势乃无穷。直在知真识妄善巧之人，临时对机，种种显示。今不可预书得也。二中劳形等者，心本无念，动念即乖；将心止心，止亦是妄。以动念故，如避影之人走急，影亦急，终不可抛却得，不如处阴影灭。亦如扬声呵叱谷中，令勿作声响。呵声唯频，谷中转閙；不如自默，谷则寂然。故论云：亦不得随心外念境界后，以心除心。三中云现量者，无分别之照也。迷者分别所照之念，谓言别有故。次复云：如镜照物，谓明镜自现诸像，一一自照。其所现者，无别分量，但是自现之量；其所照者，无别所照，但是本明。常现物时，即名为照镜，都不言我今照物。若言我照，便如镜外有物。令镜比度知之，便成比量。自心如镜，心知是明；诸妄想境如像，了知如照。一一对前，其意可知。然云现量者，现是现在(约时，不待他时)、现前(约处，不在别处)，量是决定之量(如秤、斗等)。经说等者，佛顶云：自心取自心非幻成幻法。起信云：是故三界虗伪，唯心所作；离心，则无六尘境界。此意云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。次云但不生情下，生情即乖于镜，便成比量也。且心体下，如镜对物，岂添照、了之用？然非不照。心对境时，不加觉、知之智，然非不知。 疏亦同金刚者，文云：若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人甚为希有。世亲菩萨释曰：惊者，谓非处生惧(将谓非处，其心必惊，如非道处行故)；怖者，不能断疑心故(于非道处不能断疑)；畏者，一向怖故，其心毕竟堕惊怖故(必谓非处故畏，畏心起已，毕竟堕落，无复修行)。此意如人欲避恶害、苦难，行于道路，欲往亲厚、知友、快乐国土处所，其路是正。然中闻忽见，乍似阻隔山险深渊，不妨其中元来通彻。其人忽然疑起乍惊；更看之，犹疑转怖；周回观瞻，未觉通处的为己错，不达前程，其心便畏；一向忧苦，不能前进，因此却被诸恶贼害之难趂，反身命不全。今闻经者免同此类，故皆云不也。 疏曩者，昔也。若但就下，即非慤公语也。已是积习者，据此三世推寻，都无别顿悟种性，皆因熏故。金刚亦云者，彼说佛灭后，有人于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 疏：一切种智者，是佛果位之智也。同此安心者，此云不加了知，不辨真实，皆是不生二解之义。同此种智者，但名言之异也。 圆觉经大疏释义钞卷第十一(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第十一(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 三观行相章(威德菩萨问)。 疏：次四问等，分二：一、解释科段，二、开章释文。初中二：一、解本科，二、解别科。初中又二：初观别，后障别。初云不必修此者，上上机也。如二祖、六祖之迹，即当其人。志公、傅生作歌、偈等，亦对此机。故牛头融大师有绝观论。 △疏：其所离下，障别也。非唯观行门户不同，其障观行之病亦有差别。或三、二、一者，但有三者，已除我相；但有二者，已除我、人；但有一者，唯有寿命。一相未觉，次第的示，必不参差。以此四相，约智证深浅，重重竪说，不同金刚等说四无深浅也。定不兼余者，有作病者，必不肯止；止者不作，任者必不止；不作灭者，必不任等。颙滞一中，心无两向故。故此两四下，亦对前说别也。 ▲疏若约四分下，第二、解别科也。前作两势科，一部经唯依一义销文，故名本科；此但科判而不用销文，故云别也。四分者，信、解、行、证、知，如前具叙，今当行也。谓从弥勒等者，遮疑难也。恐疑云：普贤眼、刚藏权微道理(普贤、刚藏)，观察真妄理事(普眼)，许名为解。其弥勒断爱、净慧、安心、正觉行门，况位地中信、解、行、证，始、终皆具，如何总判以作解科？故此通云弥勒，乃至方成真解也。故注引华严为例，彼亦同此。四分科经至第二门，有六会性，始自信心，终至妙觉，都名为解。解此始、终，位地方堪进修。故彼十地中说：如商人入海采宝，先同导师前程，远、近诸难，一一知已，方可进趣。言成功者，三观中一一有文。除障者，四相、四病。 疏文中二下，开章释文，还依前门科段分文以释经也。疏前说观行者，普眼章及弥勒断爱文也。请更投机者，合彼多人差别根性，不但为一类人矣。故云四门。随方来者，非止一路。 疏证义如前者。前虽四位优、劣有殊，皆明证相，非唯佛果方名证也。直从信位，皆是趣证行相，但心机胜、劣，任运成差。 疏：利钝等者。有人聪利烦恼，贪瞋却厚。有人根钝，贪等又薄。交络四句，复有贪不瞋等四句，对惛沉掉举亦有句数。然大抵利根又贪求者多掉举，钝根及瞋痴者多惛沉。为有如是众多根性，故佛设教对之，便成其数无量矣。光遥和上云：莫恠医王多处方，只为病子无头数。引楞伽可见。 疏二、正示观者，其脚注是取意指性，证成所至观。若也唯心冥等，是总示入观之相。经文甚显者，文云：即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。余注皆显。疏已具悬谈者，第八、修证阶差门也。此、彼、此异者，彼令总解诸家顿、渐及诸经、论所说禅宗义理；此直令依此三门便修便证，不必辨他诸余宗、教。又前多说禅宗所显示真心法体，此但说起行、趣入之门。疏展转殊途者，有二意：一、佛教随机，故已殊途；二、由教多门，故习者展转差错，皆以之教人。又殊途，如今此界数十家禅，邪多，正少，根本皆从达磨宗出。故智论云：诸宗外道，皆是古昔佛教之遗余也。邪、正等者，诸经、论所说，备有如是众多。今人间流行者，或错，或是，亦不离诸教所说。但名言不同，难为通会。今且约诸教，已自有差别。若总摄之，不离邪定、正定。正中复有三界内凡夫禅定，复有出离趣入无漏之定，故名圣也。就出离中复有小乘大乘(外道凡夫小乘三乘类人同修四禅八定，但用心不同，大乘即兼有诸门，不必唯八定)。就大乘中复有权教所说禅定、实教所说禅定、有慧之定、无慧之定。就实教中复有理定事定、顿修之定、渐修之定。共者，四禅八定通于凡圣大小权实。不共者，用心门户，谓外道不共佛教等。又实教悟理而修，不共二乘。今此下正明不共权小也。托法者，拣空习行门。圆者，拣于权小二教。顿者，正拣四禅八定。事理等者，复拣顿中局理者、渐中局事者，故总结云俱无碍也。兴论中下引例证于约理及顿，其真如三昧悬谈十因缘中已引。大同者，彼依真如此令悟净圆觉，圆觉真如一也。小异如文。 疏如标本中二：一、约所依法本，二、约能修方便。初中注云通明观行者，普贤下，四章经文。膏明已下，皆双赞行、解。定、慧功能，阙一不可。膏是灯中膏油之属，明是灯中火焰相续。膏喻行，明喻解也。目喻解，足喻行也。眼、目见道路夷险，坑平通塞，足则依之前进。若跛而有目，虽见难前；盲而有足，动落坑壍。故须相资。此金刚下，解也，慧也。此牢强下，行也，定也。金刚坚不可坏，能坏万物，故如解、慧。脚、足牢强，方越旷野。旷野，谓前、后过遥，俱无村店可说，必须疾行超越；迟，则夜遭诸难，或粮尽不达。行者如是，生死无涯，犹如旷野。一一法合，可知。下标本者，第二、第三观首文也。 疏若约能修下，第二段也。天台止观者，是智者大师自述。小止观两卷序云：夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不过止观。乃至今但欲接引初学之流，岂可广论深妙？今明十意，以示初心云云(别卷具引)。其十门者，今但列名而已。有要处难记，即侧注取意略记之。有文隐者，今却以本文显出，或因文以些些以意助释，但不能一一标指也。其止观本文所引事缘及诸偈等，乃至行用方法，皆如别卷。今但销文而已。疏持戒中注云：是定因者，欲修禅定，戒为其本，尸罗不清净，三昧不现前。遗教经云：依因此戒，得诸禅定及灭苦智慧。注百一等者，要须说净，知量知是。若贪求积聚，则心乱妨道。注乞食者，能破四种邪命。依正命自活，能生圣道，名四圣种。四邪命者：一、下口食，垦土、种莳、栽植等；二、仰口食，仰观星象，占人吉凶等；三、维口食，诵呪法术，说善恶事；四、方口食，曲媚豪势，通使四方。邪命之相，如舍利弗为青木女说。故注云：下、仰、维、方，四邪也。僧常食者，于僧中结净。受请者，僧欲也(此为下下品矣)。无此衣、贪等缘，则心不安，于道有妨。疏：闲静者，有三处可修禅定：一、深山绝人之处；二、头陀兰若，离于聚落，游近三里，放火声绝，无诸愦閙；三、如文。疏：息缘务者，有四：一、息生活缘务，不作经营事；二、息人事缘务，不追寻活人、亲友，断绝人事；三、息工巧技术缘务，不作工匠、毉方、禁呪、卜相、算数等事；四、息学问缘务，读诵、听学，皆悉弃舍。若不息缘务，即行道事癈，心乱难摄。 疏诃欲者，学坐禅定，必须诃责五欲。五欲常能诳惑凡愚，令生爱着。若深知过悉，即不亲近。广如智论，略如注喻。色者，如频婆罗王以色欲故，身入歒国，独在淫女房中；及优填王以色染故，截五百仙人手、足。注如毒涂皷者，经说：有毒药所涂之皷，击之，闻者即死。香者，男、女身香，饮食等香，如弊龙气，闻之即病或死。味者，饮食、肴饍美味，如热蜜刀，如一沙弥深着酪味，命终后为酪中虫。触者，男、女身分柔软细滑，寒时体温，热时凉等，如卧师子，不可触之。独角仙人因触欲故，遂失神通，为淫女骑顶。问：如何呵耶？答：哀哉！众生常为五欲所惑，受诸苦恼。五欲恣乐，起六根，生恶业，历劫受苦，觉悟无期，而犹求之不已，得之转剧。如火益薪，其焰转炽；无益如狗，兴枯骨；招诤如鸟，竞肉；烧人如逆风，执炬；害人如践恶地；无实如梦，所得不久；亦如假借愚人惑着，至死不舍，为之后世受无量苦。此五欲与畜生同。众生常被五欲所使，名欲奴仆。着此弊欲，坠堕三涂。我今修禅，复为障蔽。此为大贼，当急远之！但以此文对疏勘之，即分明也。等者，等于注所不说者。 疏弃盖者，盖覆行人心神。今定、慧不发，如日、月被烟、云、尘、雾蚀(有云修罗手障故)等五事覆翳，则不能明照。又此五盖具足三毒(睡、疑属痴毒，掉、悔属等分)，展转滋多，乃至八万四千尘劳门(如上说)，故须远离。疏贪等者，前说外尘五中生欲，此约内意根生欲。所谓坐禅心生欲，觉念相续，覆盖善心，令不生长，觉已弃之。注内发者，如术婆伽。欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法耶？得怖等者，偈云：已舍于五欲弃之而不顾如何还欲得如愚自食吐诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼一切无乐处。疏瞋者，失善之根本，坠恶之因缘，是法乐怨家。禅心大贼，恶口之藏。行人坐时思惟：其人触恼我，毁辱、伤损我亲，赞叹我怨。如是思惟，心生瞋根怨恼。如是瞋觉覆心名盖，当急弃之。安隐等者，释提婆那以偈问佛：何物杀安隐何物杀无忧何物毒之根吞灭一切善？佛答云：杀瞋则安隐杀瞋则无忧瞋为毒之根瞋灭一切善(华严八万障门云云)。如是觉已，当修善忍除之，令心清净。疏睡者，睡眠，谓内心惛暗，五情暗蔽，放恣支节，能妨今乐、后生天、涅盘等乐。余盖可觉，睡如死人，无所觉识。抱尸偈者，具云：汝起勿抱臰尸卧种种不净假名人如得重病箭入体(二事)诸苦悉集(种种苦事)安可睡(若有此说，如何睡得)如人被缚将去杀灾害垂至安可眠结贼不灭害未除(法合上喻，下又再喻)如共毒蛇同室宿亦如临阵白刃间当尔之时安可眠眠为大暗无所见诳欺日月夺人明。如是知已惊觉，起当灭损睡眠。若当睡重，当用禅镇、禅杖等却之。(例如悬头、判般之类也。)疏掉悔中，身、口、心掉者，身好游走杂戏，坐不暂安；口好吟咏，无益戏论。诤闲事，竞是非，心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，诸恶觉观等。朽心犹不定，何况掉散？如无钩醉象，空鼻骆驼。悔者，若掉而无悔，则不成盖。掉时未在缘中，故后入定。悔前忧恼覆心，名盖。悔有二种：一、因掉如上；二、因作大恶，常怀忧悔。悔前入心，坚不可拔。偈云：不应作而作应作而不作悔恼火所烧后世堕恶道若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念着不以心悔故不作而能作诸恶事已作不能令不作(事已往，不可追也。又世人云：悔前莫悔后也。)疏疑、盖疑者，种种疑及障、定三疑，并在前刚藏章初引释说。疏弃之等者，除此五盖，即是除一切不善法。如负债得脱，病者得差，饥饿人得至丰国。又云等者，如于恶贼中得自脱免。 疏调和者。如陶师欲造众器，先须调泥，强软得所，然后可就轮绳。行者亦尔。五事和遍，三昧易生；若不调和，多诸妨难。食者。本为资身进道。若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞；饥，则身羸心悬，意虑不固。又云等者。于若食秽浊物，令人心识增迷；若食利口不宜之物，则动宿病。四大违反，障于禅定。前明备拟资粮，此明兴时调节，故非重也。疏睡者。前总说过患令厌，不就睡缘；此明随力调节多少，亦重也。若抑之，都不睡眠，则心浮生恼；若恣之取足，则忘失功夫，心暗根沉。当悟无常调之，令神道清白，念心明净，乃可栖心圣境，三昧现前。故遗教经云：初、中、后夜亦勿有癈无以睡眠因缘令一生空过。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。疏身者。然调身、调息、调心，此应合调，不得别说。但有初、中、后方法不同，入、住、出相有异。注动、止等者。若在定外，行、住、进、止、举、动、运为，悉须详审。若所作麤犷，则气息随麤；以气麤故，则心散难录。麤复坐时烦恼愦，心不恬怡。是故虽在定外，亦须用心逆作方便。注坐不低等者。欲入禅时，须善安身得所。初至绳牀，即预前安坐处，每令恒久无妨，宽解衣带周正，不令坐时脱落。次当正脚，若半加坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，以右脚指与左䏶齐。若欲念加，即上右脚路，置左脚上。次以左手掌置右手上，累手相对，顿置右脚上，牵来近身前，当挺动其身并诸支节，作七八返，如自按摩法，勿令脚差异。次即正身端直，令脊骨相对，勿曲勿耸，以正头，头令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次口吐，诃去胷中及膈上恶气。其呵吐之法，开口放气而出，想身分中百脉不通处，患随气而出，尽闭口，鼻中纳取清气，如是至三。若身息调和，但一节即足。次当闭口，唇齿才相拄着，拄上腭。次闭眼，才令断外光而已。当端身止坐，犹如直石，石无得身盲，四支切尔樒动。是为初入禅定调身法。举要而言，不宽不急，是身调相。疏息者，息有四：前三为不调，后一为调。风者，坐时鼻中出入有声；喘者，出入结滞不通；气者，出入麤猛；息者，不声不滞不麤，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定，坐则若有若亡。当依三法调之：一、下着心；二、宽放身体；三、想气遍身，毛孔出入，通同无障。其心审细，令息微微，但息调则众患不生，其心易定。举要而言，不澁不滑，是调息相。疏：心者，调心有二义：一者、调伏乱念，不令越逸；二者、当令沉浮，宽急得所。沉者，坐时心中惛暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。浮者，坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心则定住，则心安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。急者，由坐撮心用念望，因此入定，是故气上向，胸臆急痛，宽放其心，想气皆流下，惑即除矣。宽者，觉心中游漫，身体逶迤，或口涎出，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相称，以此为治。是为初欲入定，调身、调息、调心方法也。注：然身等者，夫欲入定，本从麤入细，是以身即为麤，息居其中，心最为细，调麤就细。今安静而乃合用者，只于调身、坐时，调息、调心也，诚可知矣。上皆初入定方便。然坐中及欲出定，亦有调身、调心等三事，如别卷说。 疏：方便中欲者，离世间一切妄想、颠倒、贪欲，得清净智慧法门中乐。欲，亦名为志，亦名为愿，亦名为乐。志、愿、好、乐诸深法门，故云为欲。精进者，初、中、后夜专精不癈，譬如赞火未热，终不休息。佛告阿难：诸佛一心勤精进，故得阿耨菩提，何况余善道法！念者，世间为欺诳、可厌、可贱禅定，发诸无漏一切神通道力可尊、可贵。巧慧者，筹量世乐、禅乐得、失、轻、重，谓：世乐，乐少苦多，虗妄不实，是失，是轻；禅定之乐，无为无漏，寂然闲旷，乃至永离生死，长与苦别，是得，是重。一心者，念、慧分明，明见世间可忍、可恶禅定、智慧可尊、可贵，应当一心决定修行止、观。心如金刚，天魔、外道不能沮坏；设使空无所获，或病、死等，终不退失。是若一心，如人欲行，先须知道路通、塞之相，然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心非智不禅，非禅不智故。 疏觉魔事者，文二：初依本文，后参起信。初中具云：魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧之命。云何名魔事？如佛以功德、智慧度脱众生，入涅盘为事；魔则常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心道高，则魔盛。故须善识魔事。但魔有四种：一、烦恼魔，二、阴、入、界魔，三、死魔，四、鬼神魔。又有十军，皆如别卷。今但分别鬼神魔相。此事须知有三种：一、精魅，二、塠惕鬼，三、魔罗。一、精魅者，十二时兽变化作种种形色，或作少男、少女、老宿之形及可畏身。其相非一，恼惑行者。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若多于寅时来者，必是虎、兕等；若多卯时来者，必是兔、鹿等；辰时，鼍、龙等；巳时，蟒、蛇等；午时，马、驴；未时，羊等；申时，猿、猴等；酉时，鷄、鸟等；戌时，狗、狼等；亥时，猪、㹠等；子时，鼠等；丑时，牛等。若行者占之时，则知恒用此时来者是某精魅。说其名字呵责，即自谢灭，勿生畏惧。精魅者，是神也。二、堆惕鬼者，亦作种种恼触行人，或如虫象人头面，钻刺㿇㿇，或击攊人两腋下，或乍抱持于人，或复言说，音声喧閙，及作诸兽之形。异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭眼，阴而骂之，作是言：我今识汝！汝是此阎浮提中食火𭊴香、偷臈吉利支、邪见喜、破戒种。我今持戒，终不畏汝！若出家人，应诵戒序、三归、五戒等。鬼神却行，匍匐而去。如是若种种留难，恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中说。三、魔罗者，如上所翻及释，即波旬之徒党也。此虽是总名，便当别名。此多化作三种五尘境界相来，破人善心。今且约色尘中说之。言违者，违情也。或作虎、狼、师子、罗刹之形，种种可畏像，令人恐怖。顺者，或作父母、兄弟、妻子、诸佛形像，端正女、男可爱之境，令人心着。平平者，非违顺也，但作平品之形，动乱人心，令失禅定，故名为杀者。余声等四尘，例此，可知。谓作种种好、恶音声，作种种香之气，作种种好、恶之味，作种种苦、乐境，来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说。举要言之，但令人失善法，起烦恼、忧愁、瞋恚、睡眠等，皆是魔也。疏行者既觉等者，却之有二：一者、修止却之。凡见一切外诸好、恶魔境，为知虗诳，不爱，不怖，亦不取、舍、分别，息心寂寞，彼当自灭。二者、修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不却，即当反观能见之心：不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。疏智论云者，证成应以止、覩称实理而治之也。更有余义，如别卷说。 疏起信亦云者，第二段也。论云：或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男、女，等当唯心，境界则灭，终不为恼。(论文稍广，今不具之，但销䟽中撮要之文。)现佛等像者，天及菩萨也。施等法者，戒、忍、进、禅、慧也。无相等理者，平等空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅盘也。疏能令等者，又云：能令众生贪着世间名利之事，又能令人数瞋，数喜。进、怠等者，或卒起精进，后便休癈，多疑，多虑；或舍本胜行，更修别业。疏定中得食者，文云：亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得。或令人一日、二日、三、四、五日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥，不渴，令人爱着。疏颜色改者，文云：或亦令人食无分齐，乍多，乍少，颜色改变。云等者，于上文、此下，事相尽也。疏常应等者，文云：以是义故，行者应当智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取，不着，则能遂离是诸业障。注若见善相等者，问：如见佛、菩萨像，说甚深法，或是宿世善根所发，云何简别，定其邪、正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作谓是善相，而心取着则堕邪网；若是善根所发之境，谓为魔事心疑舍离，则退失善根终无进趣。是故邪正实难取别。今且依古德相传，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之亦须三试：一则希与共事，共事不知当与久处，久处不知智慧观察。今借此意以验邪正，谓如定中境相发时邪正难知者，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若善根之所发者，定力逾深善根弥发；若是魔所为，不久自坏。第二、依本修治，且如本修不净观禅，今依本修不净观。若如是修境界增明者，则为正也；若以本修治渐渐减者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相推验根源，不见生处深知空寂，心不住着，邪当自灭、正当自现。如烧真金益其光色，若是伪金即自当燋坏。此中真伪当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察类之以烧。以此三验，邪正可得知也。 疏治病者，行人安心修道，或本有病，因今用心，心息皷击，发动本病；或时不能善调适身、心、息三事，内、外有所违犯，故有病发，失坐禅之法。若能善用心者，则四百四病自然除差；用心失所，则动四百四病。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内、外心治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，则大命有虑。文中二：一、说病，二、说治。一中云四大者，将注中每一字相合，次配地、水、火、风之病体。谓若地大增，则肿结沉重，身体枯瘦，如是等百一患生；若水大增者，则疾癊胀满，饮食不消，腹痛，下痢等百一患生；若火大增者，则增寒壮热，支节皆痛，大、小便不通利等百一患生；若风大增者，则身体虗悬，战掉，疼痛，烦闷，胀急，呕吐，嗽逆，气急，如是等百一病生。故经云：一大不调，百一病发；四大不调，四百四病一时俱发。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。(梦见水、火，身飞、身重，即知何大之病。)疏五藏者，各有注配也。心者，从心生患也。(余四例知。)谓多身体寒热及疼痛、口燥等，心主口故。肺中云支疼，四支颂痛也。鼻塞者，肺主鼻故。肝者，多忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗等，肝主眼故。脾者，身体面上游风，遍身㿇㿇，痒闷疼痛，饮食失味等，脾主舌故。肾者，或咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故。五藏生患众多，各有其相，当于坐时及梦中察之。(梦火，心病；梦水，肾病。)疏增损者，四大、五藏若增加，若损减，故成病也。上所注记，皆增损之相也。乖摄理者，增损之因也。谓心多忧、愁、喜、怒等，气脉则邪乱等，或饮食乖宜等。如是四大、五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。今但举一、二以例众多也。若次稍更要者，则在别卷。疏或业招鬼作者，二、事也。兼乖摄理者，总有三种得病因缘，谓：一、乖于摄理，二、宿世业报，三、鬼神所作。如此等病，初得易治，久则难愈。疏今明下，治也。文二：初治乖摄，后治余二。初中二：一、正明治，二、决疑念。初者，既知病源起发，当作方便治之。然治病之法，不出止观。今初，止也。言安心病处者，初有一师说也。以心是一期果报之主，譬如有王，所至之处，即群贼退散。脐下者，次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，久即多有所治。足下者，次有师言：常止心足下，不问行、住、坐、卧，即能治众病。所以者何？由心识上缘，故令四大不调。若安心足下，四大即自调通，众病除矣。或了法空等，次有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以然者，由心忆想，皷作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故净名经云：何谓病本？所谓攀缘。云何攀缘？谓缘三界。云何息攀缘？谓心无所得。如是种种，说用心治病之相非一。故须知善修止法，能治众患。疏观者下，第二、也。文四：一、气，二、息，三、想，四、观。初中有师言：观心想用六种气治病(疏中所引)，皆于唇、口之中想心方便，转侧而作。若有病时，吹次去寒等，亦如注记。然与千金方中及诸家气经稍异，如别卷和会疏。又十二者，二息也。次有师言：若能善用观想，运心作十二种息，能治众患。皆从观想心生：一、上息，治沉重；二、下息，治虗悬；三、满息，治枯瘦；四、燋息，治肿满；五、长(去声)息，治羸损；六、坏息，治增寒；七、暖息，治冷；八、冷息，治热；九、冲息(一本云〔渐〕息)，治壅结不通；十、持息，治战动；十一、和息，通治四大不和；十二、补息，资补四大。(今疏中每当行字，即是能治之息；分注，即是所治之病。配对，可知也。)疏又假下，第三、假想观也。谓有师云：善用假想，能治众病。如人患冷想，身中有火气而起，即能治冷。此如杂阿含治禅病祕法七十二法中广说。但今人神根既浅，作此观想，多不成就，故世不流传。疏又推下，四、如实观也。次有师言：但用止、观捡心折身，四大病不可得，心中病不可得，众病即息。如是等种种说用，观、治不同。善得其意，皆能治病。当知修止、观治病，皆有义理。若能善得其意，则无病而不治也。疏然上所说下，第二、决疑情也。问曰：用心坐中治病，必有効不？答曰：若具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤等。(在疏中也。)信者，信有此法，必能治病。用者，随时常用。勤者，专精不息。恒者，取得差为度。住者，住缘中也。细心念念依法，而不异缘。别病者，别其因。起者，如上说。方便者，吐纳、运心、缘想，善巧成就，不失其宜。久行者，用之，虽则有益，不计日、月，常习不废。取、舍者，知取、舍也。益，则勤用；损，则舍之，转心取治。将护者，善识异缘。犯、触遮障者，识遮障也。谓得益，不向外说；反损，不生疑谤。又病未损，亦不疑谤。注中损字两用也。若依此十法，所治必効也。 疏或禁呪下，第二、治余二也。若是鬼病，当用鬼呪等加持以助治之；若是业病，必须助加修福忏悔。但得业除，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行兼他，况复具足通达？若都不知，则病生无治，非唯癈修正法，亦恐性命有虑，岂可自行教人？是故欲修止观之法，必须善解内心治病之法。此法众多门户，岂可具传于文？欲修习晓者，必在临时委曲商议，仍看别卷，更访达者参详。若寻常讲，但且销文说义而已。 疏：正修第八中文二：初标此、彼二门，后牒释彼法。彼，谓天台也。初中，谓前皆是定前预习之方便，此门正说修习禅定。彼修三止、三观，与此三观大同小异。下当更辨。今缘叙彼十门之次，遂且依次叙之。又对此顿修圆觉观门，彼正修亦成方便。对详，可见。修有二种下，牒释彼法也。二中，初坐修者，又二：初对麤乱，后对余法。初中，四威仪中偏令坐者，行多掉举，卧多惛沉，住立多时又生疲倦，故唯坐胜。系心一处者，守境止也。或鼻端，或脐下，或随生一境。故经云：系心不放逸亦如猴着鏁。随起即制者，制心止也。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：此五根者，心为其主。是故汝等当好制心。理者，即是体真止也。谓随心所念，诸法悉知；从缘无性，则心不取着；妄念止息，故名为止。如经中偈：一切诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门。且三界因果，一切诸法唯一心作。今既知心无性，岂有诸法之实？故寂然无为。无为者，诸法之源也。故经云：有心不知心心者不知心心起想则痴无想故泥洹。疏止若不下，观也。对治助道者，对病而治之，次助于正道。如五停心观，以不净治贪淫，慈心治瞋恚，数息治觉、观，界分别治着，我因缘治愚痴也。理者，即是无生观，亦真空观，亦名诸法实相智慧。彼文释相，徧推诸法，重数甚多，以成空、假之义。义意不出前法空章，故不叙也。疏又修止下，第二、对余法也。以四对意，故修止、观。浮、沉者，浮行、沉行。浮，则修止；沉，则修观。浮、沉之相，不异前说。随便宜者，谓上虽为对心沉故，修于观照，而心犹不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身、心安净，当知宜止，即应修止安心。若虽为对浮动修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂静安隐，当知宜观，即应用观安心。是名随便宜止、观也。修三方法，具如上说。对破定、见、细心者，从定发见，名为定见；爱着此见，名为细心。今修止、观，对破之也。谓麤乱心息，觉身空寂，受此快乐，或利使心发。若不知定、见虗诳，以之为实，必生贪着，即属爱，属见。此二不起，是名修止。若心犹惑着爱、见，结业不息，应当修观。视于定、见之中，细心无所从生，即不执着定、见；由不执故，爱、见不起。故云对破。均齐定、慧者，谓若日前修止，或修观，而入禅定，观慧微少，不能发真慧，断结使，应当修观，破折分别，令智慧开发，定、慧均等，能断结使，证诸法门。若因修观，或因修止，而心豁然开解，智慧分别，而定心微少，故心则动散，如风中灯，照物不了，应当修止；修止故，即得深禅定；得深禅定故，则知定心等如密室中灯，则能破暗，照物分明。故云均齐定、慧，故修止、观也。疏二者、历缘等者，文二：一、历缘，二、对境。初者，然端身当坐，为入道之胜要。然一日累之身，必涉事缘。若随缘对境，使且不修，修则有间，结业又起，定与佛不相应。若一切时、处恒修，必能通达一切佛法。历缘者，缘有六种：一、谓四仪及作、作(上入声，下子素反)言语也。皆作是念下，六缘意同，文亦多同。今略叙行时，以例余五。若于行时，应作是念：我今为何等事欲行？若为烦恼所使及不善、无记事，即不应行；若非烦恼所使，为利益如法之事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼、善、恶等法；了知行时心及行中一切法皆不可得，则妄心息。是名行中修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行；因此行故，则有一切烦恼、善、恶等法。即当反观行心，不见相貌，当知行者及一切法毕竟空寂。是名行中修观。(余五中同者不叙，异者撮略叙之。)住者，由心驻身故。坐时，由心作念，累脚安身。卧时，若为放逸等事，即不应卧；若为调和四大故卧，即如师子王卧。作者，由心运身，手造诸事。语时，若随烦恼，次论说不善、无记，则不应语等。然历上六处及对下六境，一一同前五番修止、观之意。彼文中亦每节指同上文。疏对境者，第二、也。知色等者，具叙眼对色时修止、观，以例余五。干城等者，了此虗妄本空，虽有所见，而无定实。无定实故，若见顺情之色，不应贪着；违情之色，不应恚恼。故名修止也。了无见相者，随有所见，即无见相。所以者何？于彼根、境空明之中，各各无见，亦无分别；和合因缘，出生眼识；眼识因缘，即生意识；意识生时，即能分别种种诸色。因此，则有一切烦恼、善、恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法毕竟空寂，故名修观。疏声等例者，文势同者，亦不叙之，但略叙异者，谓声如谷响，香如风等，味如梦中所得。且外六味性无分别，内舌根性亦无所知，触如影化，意如梦想。若就于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处中修止、观者，真修摩诃衍道。故大品经中，佛告须菩提：若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至身、眼、僧伽梨、视眴、一心、出入禅定，皆知，是名菩萨摩诃衍，以不可得可得故。 疏善根发等者下，通加行中方说。正释中取静为行者，文三：一、明修意；二、问：如何下，正显示；三、引论广释。二中云既悟者，指前也。至静下，诸轮中每指此观，皆云至静，文文如此。道场加行中亦云：先取至静，(即疏中安心住此为取。)不起思念，(即疏中不取于法。)静极便觉。(即此后经云静慧发生。)释曰：言至静、极静，皆是拣二乘等行。谓凡夫取静，但无心于万物，万物未曾无故，亦得神静；二乘了达我空、生空，故心不起，亦得住静；权教大乘但悟心、境皆空，顺此安心，亦得住静。(此以无故静，无诸法也。如但无彼，即名为静。)此宗悟净觉，真心不生于法，方为至静。(此以有故静，有真心故。如见湿体，此体不被风动之，即詺此湿为静体。) ▲疏论云下，广释也。住云十徧处者，如智论说，谓青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十。如作青观时，徧一切处尽是青色，更无余色。黄等亦尔。此是权、渐之教所修之行，故修真如三昧，悉不依之。今此经亦不依之也。疏乃至者，略中间。其次文云：一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当摄来，还住正念。正念者，当知唯心云云。(在疏)等者，又等后文。后文次云：念念不可得。若从坐起、去来、进止有所施作，于一切时常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，猛利随顺，得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、罪业障、我慢、懈怠，如是等人不能得入。 疏客非下二句，释客尘义。客者，非本性故。本性是主，妄念是客也。尘者，污染自体，如镜中尘。疏远离麤重等者，谓轻清明利而安隐也。离麤重名轻，身心调畅名安。此有二种：一、无漏除有漏麤重，麤重通三性；二、有漏除烦恼，麤重唯是善性(今此文据分位，令当有漏善。若以经宗，漏法本无，不说二种也)。此正对治惛沉一法，对法趣除一切障。彼约通障，此约别障。以惛沉是无堪任性，轻安是堪任故，故唯除彼。用此伏除(有作者伏，无作者除)，能障定法(或是爱教，但能障定，即是所断)，令所依止转安适故(又今说此但是惛沉，令所依身转却麤重，得安隐故)。 疏：三、感应中四：一、直释，二、引例，三、会通两文，四、别释现义。疏真净心者，凡、圣同依清净本源心也。即法身者，现实而言。观成时，十方如来真净身、心，皆悉交彻。但言心者，此本源心是通相也。于中含于身、心二法：清净无相，即真身也；灵知不昧，即真心也。故但标心。故论及胜鬘、楞伽，皆但指一心以摄一切。疏故论中等者，正证身、心不二也。智性是心，色性是法身。今更委释：色性者，空寂也；即智者，空寂即知；智性者，灵知也；即色者，正是灵明亲能现色。如镜中虽有净、明之二德，亲现色者，正是明也。然疏中取意用论，论中因显真如之用，说佛所现报、应二身色相庄严等事，唯依心现，不杂真如。又云：法身无有，色相便有。问曰：(此下具写。)若诸佛法身离于色相，云何能现色相？答曰：即此法身是色体，故能现于色。(总标以答也。以下即别明身、智相，即为能现所以也。)所谓：从本已来，色、心不二。以色性即智，故色体无形，(如影即明，故影体空。)说名智身；(身，体也，智之明体也。)以智性即色，故说名法身。(即此灵明心智，由能现色，为色所依，故目之为法身。身是体依义故。)徧一切处。(由能现一切，故还遍自所现处。)疏理实而言等者，古德偈云：黄昏成寂寞身心总无物恒沙诸佛入我身我身常入恒沙佛。是斯意也。问：既尔，何得经中但说佛现行人心中？故下潜答此意。今但约入观等也。 ▲疏故论问下，二、引例也。论中有两重问答。因说菩萨位满成佛，自然有不思议业，能现十方，利益众生。遂有问曰：虗空世界众生心行一一无边，佛如何徧知？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，心有分齐；佛离见相，无所不徧，心真实故。即是自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随众所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。因此，又再问曰：即是疏文(上所引及疏中引，皆撮略要，文不备写也)多不能见者，次云：一切众生若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得益。云何世间多不能见？答文可解。 ▲疏经云下，三、会通两文。言身、心一者，义如前科也。皆据能现者，遮疑情也。缘海东晓法师释彼论此科法合镜喻之意云：法身似质，化身似影，恐有曾见。彼疏者疑云：既云现于众生心中，即合是应化之身，云何言法身及真心耶？故此通云据能现之本等也。 ▲疏此约下，四、别释现义。谓正当知佛心亦如此之时，佛心是所知。所知之境的，从自净心显现，如变影缘真如也。既真如非影，不妨变影缘如，即知佛心亦尔。 疏翻云止者，止者，止于万缘，方得寂静。寂静是显相，止是释名。谓于染等者，双成止义及寂静义。问：既此三法皆名观，何此门修止？答：前标意中，此宗必具理、事、定、慧，皆无障碍，故观观皆止；止于余观，非论妄缘。故下云：若他观者，名为邪视。止止皆观，念念无间；若一间断，即无明故。故前云恒作是念。然每观为门不同，立意各别。此约止明门而修止观也。由此义故，于涅盘、起信及天台等所说三门，皆大同也。如下三观终处具说。疏若准涅盘下，引经广释。然彼经中此一段文义广辨三相，同此三观，具有标意、列释、总择、别释。至下具引，以会此中三观。今且直配此观一门，然亦不具录其文，但别名而已。其释名之文，便各脚注而私记之。今为具引，对详，可解。文云：奢摩他者，名为能灭，能灭一切烦恼结故(此前亦云身、心客尘从此永灭)；又奢摩他者，名曰能调，能调诸根恶、不善故(此前云内发轻安，轻安是善法摄故)；又奢摩他者，名曰寂静，能令三业成寂静故(此文全同)；又奢摩他者，名曰远离，能令众生离五欲故；又奢摩他者，名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。 疏心性是识者，心是识自性也，非所依真性。(真性依士释，此则持业释。)言能幻之者者，如普贤章备释法、喻，各有五门，捡而示之。疏变化等者，文三：一、约修治心行释，二、约习学化行释，三、与前相对释。初者，染、净皆空，心变即有，妄识即已，变起尘境，难可顿除。故今以悟解方便变化，引起一切情尘以为所处之境，然后以种种对治幻智一一翻之。如有经说：火与薪战，薪多火盛。今变起幻者，意在翻破也。故云变化，不单云变。单云变者，一向是妄识所变；今云化者，表是幻智自在之力，知是虗伪故。故变化非障。非蔽者，且如悭蔽惠施，恶蔽于戒，瞋蔽于忍，等于六度。既云六蔽，八万四千例之。今观之即净，故皆非也。且约翻为六度者，如法句经说。疏又变下，学化行也。或坐时习此方便，或余时正观机说法，皆是学习化行之义。但以决定、志愿、大悲之力，念念如此，即是修习化行。故经次云：内发大悲轻安。疏又对上等者，与前对释也。前云即起诸幻以除幻者，今将彼二句对此二句，有其四番：一、前起幻智除幻者，是自行；此变幻方便开示幻众，是化行。大乘行门必具此二，故菩萨以利他为自事故。前观门中二利双志，故不言之；此既起幻，女须具也。此于后二句两释之中唯取第二释也，以第一释亦属自行故。二、前云除幻，是除障也，如炼金出鑛；此不坏幻相，万行纷然，是起行也，如将金作器。所起之行自具二利，总用两释。三、前一向除幻，是止持义，止非法故，作即犯故，不应作而不作故，除其病故；此变、起二利之行，是作持义，作称性善故，止即犯故，应作而作故，不除其法故。四、前一向除者，约徧计所执故，如存有蛇、鬼，必障绳杌故；此但云开者，悟染、净法出自一心，故翻染分依他成净分依他也。至后灵心观，称本觉性，即当一一符于圆成实性。 疏：二、功成中二：一、略释。言根、尘既销者，蹑上除幻之句。自、他无二者，正观成就。内心发者，心行自然如此也。即情发于中，而形于愿矣。同体悲者，由将幻智观察自、他，自、他皆同圆觉净性。自既已悟，身心喜、乐；伤他未觉，枉受苦恼，故悲愍之。如富贵权要之人，眼下见他人贫苦佣作，或为奴仆；若谓他实是下舍贫贱，或是奴仆，即心意平平；若闻道是三公、贵族子孙，家破贫苦，或因余事没落为奴，即怆然哀伤，便拟救济惠。今菩萨了悟净觉，观行又成，观诸众生贫穷无福，惠入生死险道；又观他皆同觉性迷，故枉受轮转。是以内发大悲心也。法、喻对之，可知。 ▲疏又有数意下，二、广释也。总有五意：一、由起幻智，观诸众生皆是幻化。幻化无心，谁亲，谁怨，何憎，何爱？故所发大悲，不堕爱见，成轻安也。二、众生虽如幻化，不自了知是幻，但执为实，计我、我所，枉受苦恼，故欲济救。三、以执我相，自惜我身、我心，希求充悦，恐劳形役神，四大不妄不乐，遂于勤苦化生，而生疲倦。今了无我，身、心皆幻，与诸法无异，何偏爱惜此身？故于度脱群生，而无厌倦。四、若怖生死，自贪出离，何暇度人？今观生死皆幻，谁忧，谁怖？故能留惑润生。五、比闻佛果胜妙，爱慕情深，勤修求证，谁能度他？即堕智增，务断惑种，早成佛果，大悲即劣。今了知真源本来是佛，本无烦恼。烦恼如幻，何贪早断？报化如幻，何贪早证？故大悲增。疏轻安者，上释大悲，已含此意。释讫，又于前观门中释体、用讫，今但略示此门行、相也。 疏：二、利观门者，或宴坐静室，或于余威仪中克志加行，专注观门。今得观行成就，方堪于一切时中修六度、万行也。对境者，五欲中违、顺之境也，即修自行。对机者，遇缘信向，可度脱者，即起化行。故云起于二行也。乃至佛果者，略于中间，谓观成时，当十住初心，从此渐次增进，念念不退，自然历于二住、十住、十行、十向、十地等，烦恼习尽，行位圆满，即佛果也。 疏拣滥者，恐闻能治、所治皆是幻化，谓言幻智亦同凡识，故初二句拣之。意云：观幻之智，故名幻智。智体非幻，故前云知幻即、离。又恐闻能观非幻，便计有能观之相，故后二句又拣此滥。谓若能正观幻时，便了所观无体可离，即为真理；能观无别能离，即是本智。则自然观时，便不同凡迷幻境。若见所观是幻，是可离法，我能观智不同彼幻，不得离之。我能如此，诸迷者不能。若有如上等心，则兼此智亦为幻也，以取能观之相故。 疏：五、总结者，总结功成已来文也。于中初句者，但依上了解梦喻，即永离幻相也。是诸等者，如是观行，功成拂迹，远离诸病，便是菩萨究竟圆妙之行。从今乃至佛果，念念如此用心，更无别意。设使修六度、万行、三十七品一切助道之法，乃至舍头、目、髓、脑时，一一只依上来用心，即此差别诸行，皆成菩萨妙行。若失此意，设能舍身，亦不成无漏之因也。(如比丘自害，佛种种诃责之例。)喻中如种糓等者，等一切麦、豆之类。觉心者，了悟圆觉之心也，即上所标悟净圆觉、以净觉心等是。谓以净觉等者，种依土以生苗，悟约幻而成智。智则亲从悟、觉而起，不从幻法；苗亦亲从种子而生，不从水、土。余意可见。 疏亦名等者，梵语虽异，所目无殊。余义如文。疏涅盘者，彼第二相也。徧见次第别相等者，即是今经云：起幻，除幻，及开幻众，乃至一切菩萨从此起行。(观幻等是解，依解起行故也。)正见者，即此经彼观幻者非同幻故等也。泯能、所之相，方名正观故。故结云意亦同此。唯唐、梵翻名有异，如下会通。上来释起幻观竟。 圆觉经大疏释义钞卷第十一(之下)