圆觉经大疏释义钞卷第五(之上) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 正宗分中文三：一开章，二立宗，三释文义。初文二：一约顿悟渐修科，次下亦可下二约信解行证科。言初一信者，虽有了达无明等解，但成信家之解，总属信故，如问明品也。次五解者，备明修真(普贤〔虽〕幻普服二空法界等观，金刚藏决择三疑)断惑方便(弥勒除贪爱是绝轮回之本)，证入行相(清净慧章)，方名实解，如华严从第二十信会乃至第七因圆果满会，方名修因契果生解分也。次四行者，三观诸轮正是修习行体，即证真之行也，四相四病除障之行也。后一证者，文云静极觉遍百千世界众生起念一能知，又云乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，乃至佛境便现前故，至下每科段尽处即更指配也。今且依前者，但用前科以销经也，以义意深远鈎鏁血脉，从始至终委细分明故。 疏夫欲运心下，二、立宗也。文四：一、正立；二、权宗下，简权；三、若华严下，引例。言彼经者，即梵行品之文。注云通妨者，应有难云：若成佛已，何复历位修行？应以贵人子孙没落成贱，多年已后，却论得顿成贵人，渐学礼、乐、德行之喻，及孩子顿生六根，渐渐成长等义通之。疏故此下，四、指文。 疏今初下，三、释义也。文二：一、释科文，二、释经文。初中二：一、正释，二、结意。初二：一、释信解真、正。于中二：初引据正释；后今则下，指文简邪。疏复云下，二、释成本起因。文中四：一、直指；二、然此下，立意；三、根寻本下，标列；四、了觉性下，牒释。于中二：一、兼所起行释，二、兼所成果释。初中三：一、了性，二、发心，三、修行。初中三：一、正释，二、引证，三、结定。今初，文二：初、顺释。于中，初句牒；次句遣凡迷之执，已超人、天乘也。虽但举四大，意兼四蕴，亦皆非我。恐二句文重，故不云蕴。次句遣小乘之执，意明五蕴一一当体即空，非唯蕴中无我，说名蕴空。此则已超小乘教也。次二句超始教。始教中法相、破相二宗，皆未显本有真觉故。今显法身自觉圣知(如楞伽说)，故皆超也。然亦空之言有三意：一、但遣执空之病，无别所显；二、空即色故，故不唯空；三、体是真如本觉，无不是空。今意在第三，故超始教。次圣、凡下，四句超终教。教教中虽显真性，尚有在缠、出缠之异。在即是凡，出即是圣。以今顿教显烦恼之缠本空，何在？何出？见生可度，则非菩萨；若以相见，不见如来。故云异，则不真也。唯如如及如如智独存，故云生、佛体同也。此上皆正显顿悟妄空、真有之行相也。次依此下，明悟后触境顺理，称性修行也。于中，初四句且摄前二句，成后二句。终、始无殊者，涅盘云：发心(初发)、毕竟(妙觉)二不别。华严云：初发心时，即成正觉果位。重会普光、善财，再见大圣。皆此类也。见、闻下四句，正明一切时中触境合道。言影、响者，见一切色，皆如影像；闻一切声，皆如谷响；觉一切法，皆如幻化。皆不坏相，而即空矣。何实者？无生寂故。何虗者？应形声故，觉性随缘故。疏不依下，二、反显也。下文云：纵经多劫勤苦修行，但名有为，终不能成一切种智圣果。又云：皆轮回故，不成圣道。既皆云不成圣，即不离业报也。疏故华严下，引二证，文二：一、引经唯证了性，二、引论总证三重。初中又二：一、证反显自有，文二：一、证不了有损，意明先了自心，方知正道，故证反显。颠倒慧者，若不了心，所有见解尽是倒慧；纵说因缘无生，或六度、二空，俱未免为倒。以不了自心，心外解法皆为邪故，障于顿悟心地之宗，故翻长恶。上明不了有损也。疏又云下，二、明迷修无益。则出现品具云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫具修六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。(彼疏释云：若不依此法门，纵多劫修行，尚非真实，况能疾得菩提！此中设有之言，似当纵设。圣慈氏赞善财言：余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹等。斯举权显实，非纵设也。若实有人不信，为在何位？文无定判，义当三贤，以入证圣，必信圆故。若约教道，三只亦未入言。所以凡夫顿信者，宿因闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？)彼疏悬谈判云：良以有作之修，多劫修成、败、坏。又云：(新序)夫其旨也，徒修因于旷劫。 △疏若闻下，二、证顺释。若对前速修无益，应云悟修有益也，即是次前之文也。具云：若得闻此如来不可思议无障无碍智慧法门，闻已，信解，随顺，悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在，心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。彼疏悬谈。次前云无心，体极一念，彼契佛家。又云：(新序)得其门也，等诸佛于一朝。 ▲疏故论中下，二、引论总证三重也。二觉者，本、始也。论云：所言觉义者，谓心体离念等，乃至不觉心源，故非究竟觉。释曰：上略明二觉已，次下寄对反流生、住、异、灭四位，广说始觉及约二种相并四种大义。犹如明镜，广说本觉。次说根本不觉，谓不如实知真如法一故等。次说枝末不觉，谓三细、六麤等。由识二觉，方了不觉；了不觉故，方洞达二觉。故疏但云开示二觉也。疏发三心者，即分别发趣道相中文也。有三种发心，谓：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。今即信成就中发三种心也：一者、真心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。五行者，疏修五行者，即修行信心分中之文也。谓于六度中合定、慧二度为止、观一门，故但云五行。注云配此三重者，如前所列。最难信解者，谓今时人设有欲发大乘之心，亦不先务参问，求了自心，但以法座之前胡跪，随口说四弘愿，便名发菩提心。不知欲发菩提之心，必须先顿悟自己心性。(华严中海云比丘告善财言：要得普门善根光明，具真实道三昧智光，乃至恒乐如来境界，如是乃能发菩提心。上明难信，下明难解。)设信有此言，亦若存若亡，不能止息一切，求悟自心。故云难信解也。 ▲疏显着下，三、结定也。经论明文，故云显着。况道理昭昭目前耶？(昭昭者，谓菩提心，即大智、大悲、大愿。既未领悟，何名大智？)幸不踟蹰者，意今亦须如救头燃，便学心地法门圆顿之宗也。 疏二、发菩提心者下，于中二：一、正释此门，二、兼前结指。初中三：一、总标也。二千行法者，即彼第八一会，谓普慧菩萨发二百问，普贤菩萨以二千答，问一答十故。(古德云：悬河二百问瓶泻二千酬。)最初等者，谓普贤入佛华严三昧，十方地动，从三昧起。普慧问言：何等为菩萨依？(二百问中第一问也。)普贤答云：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；(二千答中第一句也。)以善知识为依，和合如一故等。下文又云：若忘失菩提心而修诸善根者，魔所摄持。 △疏有下。二、别列。 △三、言心体下，牒释。于中三，谓体中又二。今初，直释也。从发心、愿、乐下，三句如次，是愿、智、悲三心也。愿、乐二字，贯通悲、智二句，故云总也。结云故成悲、智者，悲、智正是所愿、乐之心也，愿、乐但为成悲、智故。清凉大师述菩提心义文云：言大智者，凡欲发心，先当智慧观察此心，何者是于菩提心体？即知自心等诸佛心。心、佛、众生，三无差别。如此心体，即菩提心。故我此心，空无一相，万德本具，体绝百非。如净月轮，当十五日，圆满无缺。浮云若翳，不见月轮。长风卷云，皎然明白。心亦如是，本来圆净，遍照法界，即是菩提。体无生灭，即是圆寂。惑云所覆，无所觉。方便慈风，拂除妄惑。真心本净，非是新生。不发诸心，真智知心矣。即以此智，了物同体，慨物同迷，而起悲救。依体起用，无悲之悲。用无不体，无缘不寂。心虽本净，久翳尘劳。广起大愿，发修万行。行愿相资，如车二轮，如鸟二翼，翔空致远，必假相资。故经云：如龙布密云必当霔大雨菩萨发大愿决定修诸行。以大愿故，悲、智常住，无住万行自然成就，故以大愿而为其主。悲、智相遵，即无住行；以此对显，即行、愿相扶。故此三心无德不摄，始于十住，终至菩提，若果若因，不离三矣。疏是故论下，二、引证也。文意可见。每句皆从即是下，是疏指配论之三心也。故慈氏云：菩提心灯，(总标。)大悲为油，大愿为炷，(上二心依名也。)光照法界。(大智心也。)四弘等者，为对苦谛故，众生无边誓愿度，度苦源故；(阴、入皆如，无苦可知。)为对集谛故，烦恼无边誓愿断，断结习故；(烦恼即菩提，无集可断。)为对道谛故，法门无边誓愿学，出离之道也；(边、邪皆中、正，无道可修也。)为对灭谛故，无上佛果誓愿成，成佛方名证真寂灭也。(生死即涅盘，无灭可证也。) ▲疏心相者，牒第二文也。初二句总标，以一句别释悲心无分齐也。华严休舍优婆夷云：(善财之善友也。)菩萨不为调一众生故，发菩提心；乃至调伏不可说佛刹尘数众生故，发菩提心；为度一切众生尽无余故，发菩提心。次一句别释愿心无分齐也。次上结，经云：为百万阿僧只方便行故，发菩提心。故其一一行，皆无齐限。次约念真知下，别牒大智心无分齐也。净名下，彼说维摩呵弥勒受记道理。后结云：当令此诸等。次云：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。若融上二心，则度而无度，修而无修。故经云：若于一切智发生回向心见心无所生当获大名称。 疏心功德者，文二：一、正释也。言诸佛同赞不尽者，故华严发心功德品中以一百大喻较量菩提之心所有功德，不及少分。最后一喻云：一念供养无边佛。亦供无数诸众生。悉以香华及妙鬘。宝幢幡盖上衣服。美食珍座经行处。种种宫殿悉严好。毗卢遮那妙宝殊。如意摩尼发光曜。念念如是持供养。经无量劫不可说。其人福聚虽复多。不及发心功德大。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊。皆从发心而得生。发心无碍无齐限。欲求其量不可得。一切智智誓必成。所有众生皆永度。发心广大等虗空。生诸功德同法界。所有普遍如无异。永离众着佛平等又云：菩提心是十力本。亦为四辩无畏本。十八不共法亦复然。莫不皆从发心得又云：智慧光明如净日。众行具足如满月。功德常盈如巨海。无垢无碍同虗空又云：十方三世诸如来。悉共赞叹初发心。此心无量德所严。能到彼岸同于佛。如众生数尔许劫。说某功德不可尽。以住如来广大家。三界诸法无能喻释下劝云：欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心 ▲疏善友下，二、引证也。礼童子者，即善财童子第五善知识弥伽大士。善财请问：云何修菩萨道，不忘失菩提心等？弥伽反问：汝已发菩提心耶？答云：已发。弥伽遽即下座，于善财所，五体投地，散香、华、珠、宝，种种供养。(师礼资者，如人礼初月，不礼满月，以邪见故。后方升本座，不乖重法。前诸知识而不尔者，为僧敬俗，事不便故。)疏敬沙弥者，智度论中说：有一阿罗汉僧领一凡夫沙弥，沙弥随从行。次忽作念：发大乘心。罗汉观知，便于沙弥身上取衣、钵自擎，令沙弥前行。行经数里已，沙弥心念：菩萨苦行，难成佛果。遂却拟修小乘法。罗汉又观知，却过与衣、钵，还令随后。沙弥都不知意，而问罗汉。罗汉方与说此意也。今且以意略记大纲，待捡论文，具叙终始。不殊等者，即涅盘经云：初发已为天人师胜出声闻及缘觉发心毕竟二不别如是二心先心难自未得度先度他故我敬礼初发心。释曰：礼初心者，若敬白月之新生，美青杉之萌芽。故华严毗卢品云：一切法悉入最初菩提心中住。(彼疏三义释：一、后因前得，如修途在于初步；二、发心正念真如，真如摄一切法；三、三德开显，初、后圆融也。)先心难者，泛取万万迷人论之机，几分信佛教，信者几分遇真正善友，遇者几分信，信者几分解，解者几分，皆绝缘真发菩提心，即万分中无一也。若泛取万万已真发阿耨菩提心人论之，即十中便有三、二决定成佛，不妨七、八分退入二乘。疏是以弥勒下，华严第七十八：善财重白弥勒言：我已先发阿耨菩提心，而我未知云何学菩萨行，修菩萨道。大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨菩提云云。(广叹等觉功德。)尔时弥勒观察众会，指示善财，而作是言：汝等见此长者子今于我所问菩萨行诸功德不？此长者子勇猛精进，志愿无难云云。(广叹希有。)诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行。此长者子于一生内，则能净佛刹云云。(备足弥勒叹已，告善财云云。)广叹菩提心功德，如下所列。注种田等者，略记三十余喻之名，或次、不次。初二十喻，据本文，每喻有四句，每句四字，计十六字。于中，每初六字取后一字相，计七字喻，喻文同。谓初云菩提心者，犹如后云故也。唯余九字，每喻各别。然亦文势、意势大同。疏注记每于别中，又撮略取五字，唯有四字无文，诵者看文势记之。次圆四句别说，记之即难也。今具缘本文，可祥览记说。又每喻当行书一字为号，头便侧注，具书经文。于中，初二喻令写四句，余即略却六字，以一一全同故。又水喻、母喻、帝喻、命喻，各有两事。师喻有三事，疏中互取其一。有能因此同类，便总引说亦得，不说亦得。从后无畏已下十喻，文广，不可具记。疏中每喻但标两事字为号头，令览文取意记之。(当行是喻号，则注是〔本住〕诵文。)种(菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。)田(菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故。)地(引上云云。大地，能持一切诸世间故。)水(净水，能洗一切烦恼垢故。清水，性本澄洁，无垢浊故。)风(大风，普于世间无所碍故。)火(盛火，能烧一切诸见薪故。)日(净日，普照一切诸世间故。)月(盛月，诸白净法悉圆满故。)灯(明灯，能放种种法光明故。)目(净目，普见一切安危处故。)道(大道，普令得入大智城故。上皆依次，下则成起。)父(慈父，训导一切诸菩萨故。)母(慈母，生长一切诸菩萨故。乳母，养育一切诸菩萨故。)师(善友，成益一切诸菩萨故。如大导师，善知菩萨出要道故。如善知识，能解一切生死缚故。)帝(帝王，一切愿中得自在故。帝释，一切主中最为尊故。)钳(钳镊，能拔一切身见刺故。)命(命根，住持菩萨大悲身故。又云：譬如有人，命根若断，不能利益父母、宗亲。菩萨亦尔，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德故)、甘(甘露，能令安住不死界故)、璃(如净瑠璃，自性明洁，无诸垢故)、皷(如更漏皷，觉诸众生烦恼睡故)、无畏(譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧、毒不能中、刀不能伤、水不能漂、烟不能熏。菩萨亦尔，得一切智菩提心药，贪火不烧、嗔毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏习)、毗笈(譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令〔其皮〕贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落)、珊陀(如有药树，名珊陀耶，有取其皮以涂疮者，疮即除愈，然其树皮随取随生，终不可尽。菩萨从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损)、无生(如有药树，名无生根，以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨菩提心树亦复如是，以其力故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法)、念力(譬如有人，得念力药，凡所闻事，忆持不忘。菩萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失)、住水(譬如有人，得住水宝，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨亦复如是，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没)、日精(譬如有人，得日精珠，持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心智日宝珠，持向智光而生智火。又如有人得月精珠，持向月光而生于水；菩萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠鉴回向光，而生一切善根愿水)、璃宝(如瑠璃宝，于百千岁处不净中，不为臭秽之所染着，性本净故；菩萨菩提心宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故)、宅迦(如有药汁名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两铜悉成真金，非千两铜能变此药；菩萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉便成于一切智相，非业惑等能变其心)、王子(如王子初生，即为大臣之所尊重，以种姓自在故；菩萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所其尊重，以大悲自在故。又如王子年虽幼稚，一切大臣皆悉礼敬；菩萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。又如王子虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故；菩萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘等，以种姓第一故。如金翅鸟，王子初始生时，目则明利、飞则劲揵，一切诸鸟虽久成长无能及者；菩萨亦尔，发菩提心为佛王子，智慧清净、大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及)。 疏恳劝下，二句即第七十九中入楼阁得法门竟，弥勒告言云云，(乃至)为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华，悉开悟故，于此命终，生兜率天。我愿满足，得菩提时，汝及文殊俱得见我。善男子！汝当往诣文殊师利善知识所，而问之言：菩萨云何入普贤行门云云。何以故？文殊所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有云云。出生一切菩萨功德，无有休息，常为无量百千亿那由他诸佛母，常为云云(百千例上)菩萨师云云。文殊师利童子是汝善知识，令汝得生如来家，长养一切善根云云。汝应往诣文殊之所，莫生疲厌！文殊当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊。文殊于一切处成得究竟。释曰：今略引之。然经文具有一纸半，再三重叠劝令再见，故云恳也。又七十八：初、弥勒已赞善财云：汝为勤求一切佛法故，发阿耨菩提心。汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出现，汝善见文殊师利大善知识云云。所有解欲，悉已清净，已为诸佛护念，已为善友其所摄受。何以故？善男子！菩提心者，犹如种子等。略如前引。从初至末，皆指文殊，岂非恳矣！令再见者，以究竟之心即所发菩提心故。故清凉释云：契文殊之妙智，(再见时，名知、照无二相也。)宛是初心。(初见时也。)又云：启明东庙智满，不异于初心。疏此上二门下，第二、兼前结指也。三重因中，前了觉性、发觉心二门，总为本起地矣。 疏：三、修菩萨行中文四：初、蹑前释也。既云已先发菩提心，而未知菩萨行等，即显发心与修行别也。金刚经中须菩提问菩萨行，亦云善男子、善女人发阿耨菩提心，应云何住等，亦是为已发菩提心者起问意，显未发者不堪修菩萨。 ▲疏对上了下，二、总对二门释数他宝者，大经问明品云：譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是。 ▲疏广有下，三、出行体统之三学者，施、忍助戒，进助定，后四皆助慧故也。则万行不出十度，十度摄归三学。要唯定、慧者，防非制业者，故令护戒。但若定、慧等修，何有外非内业而可防制？故持护之心非绝迹称性，不名真修也。所依赖者，续引问明品中文也。文云：譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖。天台宗者，三止、三观是其宗也。自述小止观两卷。又弟子灌顶集师在日所说止观，勒成十卷，名大止观。余诸言教，其数甚多，尽说止观，令修止观者意成定、慧也。如下威德章中释奢摩他，初标本中具说。讲者若有心力，捡大意指之，不叙亦得。 ▲疏此第三下，四、指经文。指经文说菩萨行之处也。 疏上三重下，大文第二、兼所成果释。于中七段：今此：一、标立也；二、故我下，引证；三、今本下，总配此经；四、是知下，印成了义。彼答诸经了义，此是修多罗了义。能诠名题，所诠法行，如此同矣。(清凉宗于华严、天台兼搜诸大乘教，穷理尽性，成此四节，故冥符此经。) ▲疏约下，五、配属本、末。言因因者，是因家(六度)之因也。由此本起之心，方能成就六度万行故。故教起因缘十门中第一云：显示因行有本。具如彼释。果果者，由圆满菩提、涅盘之果，方知对待从缘之法亦不可得，(下云生死、涅盘如梦。)但是本源圆明觉性故。故此圆觉又是果家之果，以生死、烦恼本无所有，无二可转为菩提、涅盘故。(二转依义，已如教起因缘门钞中具之。)故注云：生佛同成正觉。生佛同成，方名圆也。故教起第二门云：泯绝果相成圆。故下之经文，具如彼门中所引。然此所用因因果，与涅盘经意旨不同。涅盘师子吼品：佛性有因，有因因，有果，有果。果因者，十二因缘；(正因，佛性也。意取所观缘性。故彼经云：十二因缘即是佛性。)因因者，即是智慧；(观缘之智也，通发心已去。谓虽有正因之性，若无观智，不能成果。今由观智令彼成果，即与因作因。又依因起因，故名因因也)。果者，阿耨多罗三藐三菩提(对前名果)。果果者，无上大般涅盘(由菩提显，故是菩提果家之果，故云果果。上所注释，并是清凉、华严疏也)。今则以彼第二智慧了彼第一之性，方名因因(因因之义亦异于彼，如前所释)。以彼三、四总名为果(以彼经宗于涅盘，以无究竟实性，故名果果。今此宗于圆觉果，生死、涅盘皆是圆觉中迷、悟翻对之法，故如昨梦迷、悟皆空之体，方是究竟圆觉，故此方名果果。若核其体，则还是彼大般涅盘)。同、异对详，可见。彼经又有喻云：如无明为因，诸行为果；行为缘，识为果。清凉释云：则无明亦因，亦因因；识亦果，亦果果。今详之，却与此疏似同。谓无明如本起因，诸行如六度(诸行从无明生，六度因本起心成故)，识如菩提、涅盘(从六度成，如识从诸行生)。但以识喻果果，与此义别(彼以诸行已是无明故，又是诸行果上之果故。今不以六度名果，故别也)。 ▲疏一与下，六、始终皆本。言但是觉性者，初信如来藏为本起因，后证清净法身为究竟果。如来藏及法身，皆是觉性也。 ▲疏是以下，七、本、末融摄也。于中，初四句因、果该彻。初二句蹑上以标，第三句释初句因彻果也，第四句即释次句果彻因也。 疏善财下，指文证成也。初二句即此童子初遇文殊表信、智，再见文殊表证、智，如前已释。故后疏判云：契文殊之妙智，宛是初心(即此二文殊也)；入普贤之玄门，曾无别体(即前如来藏及法界二普贤也)。又启明东庙，智满不异于初心(亦文殊也)；寄位南求，因圆不逾于毛孔(亦普贤也)。疏位下二句者，华严第二会在普光明殿说十信，三、在忉利说十住，四、在夜摩说十行，五、在兜率说十回向，六、在他化说十地，表位转高，说处转胜；至第七会说因圆果满。据此类例，只令更向上界，而乃却重会普光明殿者，表究竟证极，不离初心所信之觉性也。故下云皆斯义矣，总结一段之文也。 疏然本起下，大文第二、结意也。拔茅连茹者，取象言之也。即周易泰卦初爻之词，是交连牵引，不可割绝之象。如茅根鈎带相连，拔即牵引俱出，不可独拔一根。彼文云：初九：拔茅茹，以其汇，征吉。王辅嗣注云：茅之为物，㧞其根而相牵引者也。茹者，相牵引之貌也。三阳同志，(泰卦下三阳，上三坤。阳气下降，阴气上腾，阴阳相交，生成万物，故通泰也。)俱志在外。初为类首，(类字释汇。)也举则从。若茅茹上顺而应，(阳本有上，今往故顺，顺故同类而应。)不违为拒，进皆得志。故以其类征吉。(征，今观明本行。)起之因，须说了性及发心行相。欲明此二行相，又须对六度万行言之。既说三重因义，即须结归究竟之业。以圆顿之宗，因、果该彻，故异于诸教。诸教但以六度万行为因，菩提、涅盘为果。故次云实籍等也。 疏次释本文中注云下，十、初科者，除流通，分贤善首一章也。三轮者，佛三业化也。能摧惑障，故名为轮：一、身业神通轮，二、语业教诫轮，三、意业记心轮。一、体三宝者，如前归依偈中已释。三身等者，下三观，后文具释，可捡之。略叙本起之心者，文五：一、指前因体第一重者，前三重因中第一了觉性也。 ▲疏谘求下，二、释请词。六种力者，增一阿含经云：凡常之力，有其六种。何等为六？谓：小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以嗔为力，依嗔恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍辱为力，常念下于人，然后自陈；国王以憍傲为力，以此豪富而自陈说；阿罗汉以精进为力，而自陈说；诸佛世尊以大悲为力，弘益众生。疏重担者，二、障也，毁责之词。慈恩唯识疏云：由烦恼障，障大涅盘，流转生死；由所知障，障大菩提，不悟大觉。一者、如金刚，难可断故；二、担此难，越生死流故；三、压溺有情，处四生故；四、有情坠堕，没三界故。此上四义，通二障解。今云重担，即第二也。疏住法性者，生死、涅盘等诸对待法，已于一切都无所住，方住法性，正当此经中所说。此二义，皆明悲之大也。若不尔者，皆是有缘之小悲也，无缘方大。然慈、悲、喜、舍，各有其三，谓：生缘、法缘(上二皆为有缘)、无缘，故名四无量心也。涅盘经第十五云：众生缘者，世尊！慈之所缘，如缘父母、妻子。以是义故，名众生缘。法缘者，不见父母、妻子之亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相(与十住法性互相成也)，是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是。 ▲疏如来下，三、正释义。疏又大集者，别证法行。所引文，取意撮略。经文具云：尔时世尊观世众已，告憍陈如言：一切大众甚乐闻法。无量世界无量众生悉为法故，来集于此。皆愿闻法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼！憍陈如白佛言：善哉，世尊！诚如圣教。世尊！四方世界无量菩萨悉持四佛所与欲来，并欲启受虗空目法行。今正是时。唯垂怜愍，为众生故，而宣说之！世尊！所言法行，法行比丘云何名为法行比丘？唯愿演说！佛言：憍陈如！至心谛听，当为汝说。若有比丘读诵如来十二部经，是名乐读，不名法行。复有比丘读诵如来十二部经，乐为四众敷扬、广说，是名乐说，不名法行。复有比丘读诵如来十二部经，能广宣说，思惟其义，是名思惟，不名法行。复有比丘，受持读诵如来十二部经，演说思惟，观察义理，是名乐观，不名法行。憍陈如！若比丘能观身心，心不贪着外一切相，谦虗下意，不生憍慢，不以爱水溉灌业田，亦不于中种诸种子，灭觉观心，境界都息，永离烦恼，其心寂静。如是比丘，我则说之，名为法行。如是比丘，若愿求声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如！如工陶师，埏埴调泥，置之轮上，随意成器。法行比丘，亦复如是。评曰：彼经之意，令修炼身心，即名法行。简于筌蹄，及心外求法，事相造作之行，非顿指圆通觉性为最初因。今所引者，但用拣教、拣境之文，不全取所行之事矣！ ▲疏下文佛答下，四、指佛答处，可捡经略示。疏占察亦云下，引类例，略引二经。初占察者，此经有两卷，题云占察善恶业报经(义当上卷)，亦名显出甚深究竟实义经(义当下卷)。今引下卷文也。最初根本正是本起因地，其所引行业即此法行。众生心体全同论文，即圆觉妙心也。具如释题中和会说。平等普遍圆满十方，文因今经也。以一切众生心下，即论文，是心即摄一切世间、出世间相。所以者何下，即此经无明非实等。彼经次下文云：所谓色、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法种种心数，非青、黄、赤、白、长、短、方、圆，乃至尽于十方虗空一切世界求心形，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着，乃至而无有觉知之相。(下文云：彼知觉者，犹如虗空。是破达空之智也。今此占察，则通破情、识。故彼次云：以一切法皆不自有，但依妄心分别故有。) 疏：二、问发心离病者，亦二：一、释同用也；中间者，先曾发也；大智心者，发菩提心也。据华严宗，是大悲、大智、大愿三心，以彼是性、相融摄，本、末平等之宗故。今此宗于会相归性，迥显真觉，故偏举大智之心，云清净矣。以大智为本，摄于余二。 ▲疏下佛答下，二、指答处。文二：一、答初时离病处，可检本文略示。 △二、若远而下，答毕竟离病处。于中又三：一、正指。二、下文节节下，通妨。为有难云：十二章经每章皆具问答，何得将说四相、四病答净业、普觉二菩萨之问，以配答此中文殊之问耶？故此通释云尔。三、如下，引例。四、十问者，经第六：初、诸菩萨及一切世主作是思惟：云何是诸佛(二十句中皆有此五字)地(智德分位也。此句为总)、境界(悲、智所缘)、加持(持令有所作)、所行(行作)、力(十力)、无所畏(畏惧)、三昧(尘数等持)、无能摄取(无能别伏也。兼含自在、神通二句，以足十数)、眼、耳、鼻、舌、身、意、身光、光明、声、智，愿佛演说！(结上直尔请也。次下二十句引例请，一一云海。)又一切佛皆为菩萨说世界海(如华严经)、众生佛、佛波罗蜜、佛解脱、佛变化、佛演说、佛名号、佛寿量及菩萨誓愿、发趣、助道、业行、出离、神通、波罗蜜、地、智，愿佛亦为我说！疏近则下，彼疏释云：此四十句，问有通、局，答亦如之。通，则诸会与此相应，皆是答此。谓从第二会说十信，乃至第七会前六品说等觉，答最后十句因问；后五品及第八会末、第九会初，答前二十句果问；余皆答第三节十句海问。若约局者，当会答尽。谓现相召集十方菩萨，云集施设法化，现相答也；会末三品，言说答也。谓成就品、华藏品答前三十句果问，毗卢一品答十句因问也。 疏金刚三昧等者，彼经具云：解脱菩萨白佛言：尊者！若佛灭后，正法去世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界，无有出时。愿佛慈悲，为后众生宣说一味，决定真实，令彼众生等同一味！晓公论曰：令彼像法末世众生等同一味，究竟解脱。由是言之，教者四句：一、正化正法，兼利后时，谓前经等；二、正化像法，兼利前时，谓此经等；(即金刚三昧经也。等者，等于此圆觉之类。)三、通化前、后，谓余经等；四、不利前、后，除上尔所教。(释曰：今所引者，证为末世凡夫直宣一味甚深之法，不同法华、涅盘对断悟分，修大、小乘行滞权之机也。说〔义〕圆顿，与此不同。故彼前段经云：可化众生，皆说一味。彼论释曰：此明为他皆说深法。可度众生者，如来所说一切众生，莫非一心流转故；皆说一味者，如来所说一切教法，无不令入一觉味故。欲明一切众生本来一觉，但由无明随梦流转，皆于如来一味之说，无不终归一心之源。至心深时，皆无所得。故言一味即是一乘)。疏纵心五欲等者，先简不求大乘之人，不足论也。故云置之言外。纵有下，于此类中尚须闻此法门，信解随顺。若不闻，亦堕邪见。(亦者，以不求大乘之者，本来皆是邪见法门。发心求之，离于凡、小，即合免堕。良由未闻此法，未了自心故。亦同不求大乘之者堕邪故，故亦也。一切皆邪者，如一引证以释)。疏离本下，彰邪见行相。故三圣观云：不信自心是如来藏，非菩萨故。非菩萨即为邪见也。六师者，名、义在悬谈第三门中。 疏故华严下，引彼证，皆随义也。即彼经初地之文，谓此地菩萨成就十大愿已，得利益等十心，能信如来本行所入，乃至如来智地说力。复作是念：诸佛正法如是甚深，乃至如是广大。而诸凡夫心堕邪见，(疏云一切众生皆者，以义引也。谓理外谬取，皆名邪见，通于惑、业，非但拨无因、果。世亲论判，以次经文别有九种邪见：)无明覆翳，(一、蔽意邪见。此依远法，法即心也。次二迷义。)立憍慢高幢，(二、憍慢邪见。)入渴爱网中，(三、渴爱邪见。上三根本，谓不达无我。依内立我，故慢；依外爱念，故渴。如鹿驰焰也。)行谄、诳稠林，不能自出，(四、谄诳邪见。)心与悭、嫉相应不舍，(五、悭嫉邪见。上二追求时过，由前我、我所，故于可得处谄、诳，于已得处生悭，于不可得处生嫉。上五无明支)，贪恚愚痴积集(横也)，诸业日夜增长(竪也。六、集业邪见)，以忿恨风(思始)，吹心识火炽燃不息(思终也。七、炽燃邪见)，凡所作业皆颠倒相应(八、起业邪见，兼动身口故。上三行支)，欲流、有流、无明流相续，起心意识种子(简现行，谓五果种也)，于三界田中复生苦芽(九、心、意、识支也。上所注释，皆是彼论故)。释曰：一切凡夫皆具此九种邪见，根本以无明覆心，今开示本觉、破本不觉，则余八邪见枝叶自然渐渐断也。彼经云心随者，以身口行业或有归佛顺教，据其心见元属邪见，故云心随。然凡夫等本在邪见中，今二经皆云随者，望彼心体相，本是佛心、本具德用，迷真起念、念即随邪，故云尔也。 疏礼烦则乱者。礼记文也。疏佛虽下。通妨难云云。心真、不真，佛自照知，何必彰此三请之相？故为此通也。 疏针芥，如序中释。疏久默斯要者，语是法华，而文义异。谓法华以四十年前未说为久嘿。此经既是净土所说之经，不必拘于一代化仪年月。但以未说之时为久，不以要须经四十年也。喜会者，平等法会也。疏实谓起予者，予，我也。起谓发。此叙佛意云：我意欲说，假人请问发起。汝今所请，实是发起我教门也。此文用论语中事。彼中子夏问曰：巧笑倩兮，(笑貌。)美目盻兮，(动目之貌。)素以为绚兮。(文貌也。此上皆是毛诗文也。)何谓也？(子夏不晓，故问夫子。)子曰：绘事后素。(郑玄注云：绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻女虽有倩盻美质，亦须礼以成之。)曰：(子夏对云：)礼后乎？(孔安国注云：孔子言绘事后素，子夏闻而解之。以素喻礼，故云礼后乎。)子曰：起予者，商也。(子夏，姓卜，名商，字子夏。)始可与言诗已矣。(包氏云：予，我也。孔子言子夏能发明我意，可与共言诗也。)今以文殊喻子夏，世尊喻孔子，故云实谓起予。疏诫令审谛者，水不澄而月不现。故诸经中佛欲说法，必须先诫谛听，谛听，善思念之。无生灭等者，说者、听者当须如法。(净名云：夫说法者，当如法说。今例听法亦然。)故净名诫说者云：无以生灭心，行说实相法。今则诫听者，亦令依此而听也。 疏十地经云等者，即金刚藏菩萨说十地名而不解释。解脱月菩萨三请，刚藏二止，大众便一时同声偈请(即今偈也)，云上妙无垢智云云(乃至)此众无疑念唯愿闻善说如渴思冷水等云云(如疏)。彼疏据论释此如渴等一偈，半云一喻，明半偈法合。前有四喻，喻四种义门，显示正受。彼所说义：一、受持，谓求闻慧，初闻即受，随受持；如水下，不嚼，随得而饮。二、助力，谓求思慧，嚼所闻法，助成智力；如食咀嚼，以资身力。三、远离，谓求修慧，依闻、思行，能去惑习；如食良药，药行除病。四、安乐行，谓求证智，即三慧果，圣所依处，现法受乐行故；如蜜，众蜂所依，故云依也。后法合能求，一向是法，所求犹通法、喻。次一甘露，总合四喻。甘露有四能故：一、除渴，二、去饥，三、愈病，四、安乐故。 疏：一、示本体者，四节解释。第一、解初句，又二：一、正释。 疏既照虽下，二、通妨。妨意、通意，义皆可知。尘经者，华严尘合经卷喻也，序中已释。宝藏者，如来藏经第五喻也，如下所释。受贫苦者，不得尘经，无博学法财之富；不得宝藏，无福慧法财之富，故受贫苦也。疏陀罗尼者，第二节也。文五：一、直释，可知。注云有以摄、散等者，即慈恩法华疏释叹菩萨德中陀罗尼乐说辨才之文，云：总持有二：一、摄，二、散。摄者，持也。此即闻持。闻于文、义，任持不忘，即所闻之法能持，名之为摄。闻即总持，体即念、思。十地经云(是彼引也)：八地已上菩萨于一切法能堪(闻慧)、能思(思慧)、能持(修慧也。于一修慧分三用故)。散者，施也。此有四种：一、法，二、义，三、能得菩萨忍，四、明呪施与众生故。此中二种：初是能持，如来即闻持；后是所持，余四种是。评曰：彼是菩萨德行，约因缘门分位而说；此是染、净性、相之源，故文别也。恐有闻彼而疑，是故略注而楝之。 △疏然陀罗下，二、拣持。谓拣多字、一字持于无字，兼释大字。言多字者，谓一切真言随求大佛顶之类，是祕密藏，含无边威德神用。又诸修多罗能持无尽之义，亦名总持。一字者，如唵字等，即一字王真言也。是助声故，但是一字，或如字母之类。无字者，今文因解无字，便以之释经中大字。 △疏故大宝下，三、引证。言摄诸善巧，即总持义。言无有少法可得，皆归于空，即无字义。 △疏问文字下。四、通妨，可解。 △疏：五、若据下，会异显同。疏：是万行本者，证成顿悟根源之义。故悬谈云：显示因行有本。 疏门者下，第三节，释门字也。文二：一、直释。注云出净如次文者，即后段经文流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜等。出染如下文，即普贤章种种幻化，皆生如来圆觉妙心，偈云始句无明皆从诸如来圆觉心建立等。 ▲疏此中下，二、拣体。文三：一、直拣。谓拣此门体，非门庭之门，自是根本之门。亦是拣持，拣门庭持根本也。 △疏故宝下。二、引证此门是甚深根本，又证非门庭门户之门。云无门者，拣却也。之门者，持取也。又云形相非门者，亦下拣也。所言门者，下皆持也。既言一切诸法依于虗空，岂非根本之义？ △疏又荷泽下，三、引例也。今劝学禅之流欲见祖师心印，但依上所释而解了，即悟此两句是总持之门。若不尔者，岂可知之一字却是浅近门户，从此方入众妙深奥堂乎？诸修止观者细详之。疏名为下，第四节也。 疏：二、彰德用中二：一、总释流出义，二、别释所流之法。初中二：初、以义略释；后、论云下，二、引论广释。论文周释真如自体相，有大智慧光明义故。乃至具足如是过恒河沙佛法，无有所少，名为如来藏，亦名如来法身。(上皆略取意引。)便有问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？(多德何以唯一？下释云：)以无分别，(能也。)离分别相，(所也。)是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。(以依生灭识相恒沙染法，及此表示真如净德恒沙差别。且举染本，故但云业识。)此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，(举所迷理。)而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。(依真起妄，谓细、麤染心，本、末不觉也。将欲释净，先举其染，对以显之。下诸句例然。云何显？下云：)心性不起，即是大智慧光明义故。(既起念，即是不觉无明故。不起，即是本觉智明。)若心起见，则有不见之相。(妄见不用。)心性离见，即是遍照法界义故。(真照圆明。)若心有动，非真识知。(反之，即显真如无动。)无有自性。(明妄染无体。反之，即显自性净心。)非常、非乐、非我、非净。(明妄四体倒。反之，即显真如四德。)热恼。(诸惑烧心，是极熟恼。故说真如是清凉也。)衰变。(妄染迁改，反显真如不衰变也。)则不自在。(业果系缚故，即显真如自在。上云清净不变，自在义故。)乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。(一一对翻，故染净皆过恒沙也。)若心有起，更见前法可念者，则有所少。(妄心外念，求之不足。)如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。(净德性满，无假外求。)名为法身如来之藏。(结名也。上依义和尚疏，随文法释说。)评云：彼论是释所示大乘三大之义。(二门为能示也。)大位在果，唯辨于净。(义和尚䟽云尔。)今此圆觉，标以无上法王，亦唯说果流出净法，故引证此。 ▲疏言一切下，别释所流之法也。于中又二，所谓：总、别。(上说经文总、别，此说义门总、别。)总中唯有四字，谓一切清净。然凡论一切名总相者，有其四种，谓：下、中、上、上上。言下者，谓一切有漏法皆苦，理通苦、集，名总相；不通无漏，目之为下。言中者，谓一切行无常，理该三谛，通漏、无漏，故名总相；不通无为，目之为中。言上者，谓一切法无我，理通一切，名总相；但是真诠，未穷实性，唯得名上，不名上上。言真证者，谓一切法无我，能诠妄法空也。言上上者，谓一切法真如，真如即一切法之实性，即空所显。(梵云舜若，此但云空；舜若多，此云空性。)此之法性，体遍凡、圣，通情、非情，更无能过，故言上上。摄俗归真，简异前三。故论中云大总相也。今言一切者，通二种总相：一者、若约义门，则是上品之总，未是上上，谓但是一切清净，唯净非染，拣有漏故；二者、若约法体，则是上上之总，谓圆觉、真如之外无别法故，染相本空，空即此清净，无别净故。今是释义之门，且约前说也。清净二字亦当总者，谓此一切诸法，一一清净，清净是总；真如、菩提、涅盘乃至百千之法，皆是别也。 有漏章。　疏：拣诸有漏者，有漏之义，五门分别：一、释总名。诸论皆云：烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶；损朽处广，毁责过失，立以漏名。二、释别名。别名三种：一、欲漏，二、有漏，三、无明漏，三、出体根随三界烦恼云云，四、废立云云，五、得名所从。虽三界一切烦恼总应皆名有漏，漏于三有，有之漏故。然下界烦恼多缘欲地，从胜为名，说为欲漏；上界更无所缘，约本具名，名为有漏；无明不以余法彰自行相，名无明漏。上皆慈恩所说也。评曰：唯约现行者，彼释法华诸漏已尽之句，其种子配在下无复烦恼之句也。又别名出体，唯约法相一宗。若约法性宗出体，则根本不觉及三细、六麤是有漏法，不分三界之异及种、现之殊，以迷则全染，悟则全净，无体性故。其释别名者，亦有三：一、欲，二、有，三、无明等。殊如胜鬘五住地之惑。若约圆、顿二教者，迷，则尽法界一切所有情、非情等，皆是有漏；悟，则如上，皆是无漏。故华严缘起平等章云：初约众生门中，众生及佛皆是生灭、有无、善恶境界。良以情、识不破，故所见佛亦同情、识。未曾有一佛清净解脱者，是故识倒，佛亦倒；情迷，佛亦迷故。次明佛门中，佛及众生皆本空寂。良以情、识都尽，名、相已亡，所见空寂同诸佛故。未甞见一众生流转者，佛心净故，众生亦净。故知此义唯心之回转也。评曰：据此，即不应言此是漏，此是无漏也。疏背真理故者，约义门拣也；性本无故，约法体收也。其性本无，即唯真性故。疏真如等者下，二、别也。科段具在疏文。言四法各为四别者，此真如等四章，一一同具此释名等四也。故下疏中但言一中、二中等觉者，但见之一中即智，是释名；二中即知，是出体；三中即种类；四即业用也。 真如章。　一、释名中二：一、略释，即成唯识论第九之文。彼论前二十四偈辨识相也，唯第二十五偈明识性性。此诸法胜义(此者，此圆成性也。此偈蹑前三性偈故)，亦即是真如，常如其性故，即唯识宝性。长行释云：此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真如法界。此中胜义，依最后胜说。次释三句云：真谓真实等(如疏所用)。释曰：初二句拣有漏(亦遍计也)，次二拣有为(亦依他也)，次三句释偈。第四句后，更有三句结云：故曰真如，即是湛然(如也)不虗妄性(真也)。今疏但有一故字耳(意云：由上义故，名曰真如也。义亦不阙)。 ▲疏又真者下，二、细释。于中，初二句标释。疏伪是下，具释不真不如。(意欲反之，以明真如也。)鍮有其体，不是虗妄，但以非金，故名伪也。影应质相，不是诈伪，缘无实体，故名妄也。横说云各殊者，谓色尘殊，声、香等，色蕴殊，受、想等，贪等殊，信等，地狱殊，鬼、畜、天、人等，娑婆殊于极乐等，声闻心、境殊于菩萨心、境等，乃至如大般若八十余科，皆约同时而异也。竪云变易者，如云镜里今年、老去年等，如九想观云云，夏异于春等，得新忘旧等，因苦果乐等。疏今皆下，拣无如上四过，释成真如义也。谓此实体者，真实心体。(前约唯识，但言谓此真实，唯是不虗妄之词，仍未出法体。今指真实心体，故科云细释也。意云：心体是有法，定真实宗法。若但云真实，即无前陈。若云真如是有法，为前陈者，即唯是重言。以真如亦但是不妄不变义，与真实之言何殊？又此分横、竪，各有二义，一一各别。理无穷，义无尽，故云细也。)于未来等者，今日虗空如昨日虗空也。于色中等者，厨里虗空如厅里虗空也。真实相如，非为妄似者，正结真如之名也。谓如者，是相似义、相同义。意云：此彼相如者，唯有此心性也。善人佛性的似恶人佛性，如今佛性的不殊无始来佛性，乃至凡夫佛性的同二乘佛性。人、天、菩萨，皆类此说。唯此可得真实相如，分毫不殊，故真实得名为如也。此外更无可有相似相如之法也。设有人观兄弟相似，然子细论之，还不得的似，会有分毫之长短大小殊也。若不然者，岂可自己妻子而错认乎？乃至世间物色，一一类之皆同，不免有微尘分毫之轻重大小好恶，终无有全似。故知皆是妄似妄如，不得真似真如也。古来相承解如字，但云是湛寂不动之义，不曾指的释名。且如字是此国之字，未审说文、尔雅、玉篇、切韵之属，何处训如字为湛寂不动等耶？故知只缘灵觉心性，犹凡中全如圣中，于因中全如果中，横竪皆然，即是湛寂不动之义，非的训也。问：荷泽大师云：诸人皆以两物相似为如，我则无物相似如。今以的似以释真如，岂不违此说？答：正与此同。故上云：此外更无相似相如之法。若更云：有一法对真性，便成两物。大师既云无物相似，即知唯鬼等佛性与人畜等佛性，真实相如，更无别法可相如也。大师拣诸人云两物相似曰如者，正拣无物似佛性也。又亦同上说亲兄弟相似者，终不得分毫全似也。智者细详。疏：真如无为者，即法相宗出体也。谓百法中，六无为中之一也。彼六无为，亦是一百之数，故名法数。言无为者，为之言作，即是一切有生灭，皆是造作，称之曰为。今此六种，寂寞冲虗，湛然常住，无彼为作，故名无为。所言六者：一、虗空(空即无为)，二、择灭(因慧拣择，得惑断灭)，三、非择灭(不因慧择)，四、不动(出八灾患)，五、想、受灭，六、真如(此六别未具释)。若出，体为有二：一、依识变假施设相有(谓第六相识曾闻空等，名假分别有；作空等解，变为影像。为即用此相为体也)，二、依法性假施设有(即以法性为彼五无为体。故唯识云：此五皆依真如假立，真如亦是假施设有。上皆依百法疏中释也)。疏一心为体者，此一行论悬谈第四门已释。言乃至者，略中间也。谓次文云：一切诸法唯依妄念，而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。(疏云竟无变坏，撮得此上三句)唯是一心，故名真如。此下等字，等于中间，非等下文。疏如体中说者，唯一心也，非安立。非安立者，八谛中第七、八也。谓安立真如，望四谛为真，望非安立为俗，以依识假施设名言而安立故。其非安立，即唯真非俗。(八谛如悬谈释)。依言离言故者，即论中二种也。谓前显体离言，以明显观智境，即上所引一法界总相等文，乃至若离于念，名为得入。次后依言辨德，以正明生信境。论云：复次真如者，依言说分别，有二种义：一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。下广释云：所言空者，从本已来一切染法不相应故，乃至离两重四句。所言不空者，已显法体空无妄故，即是一心，常恒不变，净法满足等。疏或说有七者，即解深密经第二中慈氏问：修止、观菩萨云何知法、知义？佛说：由五种相了知于法(名、句、文、别、总云云)，由十种相了知于义：一者、知尽所有性，二者、知如所有性(三、能取义云云，乃至十、知清净义)。如所有性者，谓即一性染法中所有真如。是者，此中如所有性，此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先、后性；二者、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。应知此中由流转真如、安立真如、邪行真如，故一切有情平等平等；由相真如、了别真如，一切诸法平等平等；由清净真如，故一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如，故听闻正法，缘总境界，胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。释曰：既具四谛及流转等，故云显于染、净中常如其性也。流转苦、集是染，灭、道是净相故。及了别通于染、净，常如其性，即平等也。正是真如之义。疏或立十种，对十重障辨其德者，一、断异生性障(二、障分别起者，依彼种立异生性故。入见道时，彼二障必不成就，如明、暗不俱也)，证遍行真如(二空所显，无有一法而不在故)，住欢喜地(初获圣性，具证二空，能益自、他，生大菩提)。余九类配，今旦各列：二、邪行(此下各能、所知俱生一分也，此地则反彼所起悞犯三业)，三、暗钝(令闻、思、修法忘失故也)，四、细惑现行(第六识俱生身见等摄)，五、于下乘般涅盘(令厌苦折减，同下二业)，六、麤相现行(染、净麤相)，七、细相现行(生、灭细相)，八、无相中作加行(令无相观不任运起)，九、不欲利他(乐修己利)，十、法未自在(障大法智云及所含藏所起事业。然通论二障，有俱生、分别。分别中，地前伏现行，见道断种子。俱生中，烦恼者，现行则地前渐伏，登地顿伏；种则金刚顿断。而所知者，现行则从地前渐伏，乃至十地方尽；种则于十地中渐次断灭，金刚顿尽)。证真如者，二、最胜(具无边德，于法最胜)，三、胜流(流出教法胜故)，四、无摄故(非我执所依)，五、类无别(非如眼等类异)，六、无染、净，七、法无别(设教种种安立而无异故)，八、不增、减(不随染、净故)，九、智所依(于四辨得自在)，十、业自在所依(普于神通等自在)。住地者，二、离垢(具净尸罗)，三、发光(胜定总持发慧光故)，四、焰慧(住觉分，烧惑薪，慧焰增)，五、难胜(含真、俗故)，六、现前(观缘起般若现故)，七、远行(过世间二乘故)，八、不动(相用不能动)，九、善慧(成就四辨)，十、法云(大法智云含众德故)。疏：四、明业用者，文义显着，详之，可解。 菩提章。　疏别境者，于一百法中当其慧也。如下八识章释。疏摄论云：(第九)二智(根本、后得)、二断(烦恼、所知)为菩提体。法相多约二智，智是转识所成，以藏识中本有无漏智种子故。空宗多约二断，以空宗明一切法皆空无性，了二障本空，即名二断。断即菩提，无别菩提。疏智论云者，亦以能、所断俱为菩提体也。与摄论文异义同。若作小异解者，摄论双取，智论合取。疏合本者，名指此经，文用起信；意是双引，巧令文略。始觉，即前二论之智也。约实教宗，断、证对待，其体亦空，无别自性，无能、所断，无能、所证。然本源觉、智，究竟真实。故论中说：始、本不二，名究竟觉。荷泽云：觉、妄俱灭。又云：无住体上自有本智能知了，是实菩提矣。疏唯一下，亦上智、断相合，或始、本相合故也。但上是指体，此是辨类，为同、异矣。故净名云：又如者，不一不异等，即寂之照者。亦如上引无住体上本智也。疏大品者，疏又起信者，上出体是尅实，故泯二显出，究竟觉为体；今辨种类是约名、义，故三俱存。疏涅盘经(已如前引释)：疏菩提者，一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。此转有漏八、七、六及前五识相应心品(心所也。虽定〔各廿〕二法，而智用增胜，以智名显)，如此而得。智虽非识，而依识转，识为主故。妙观、平等二智见道，后转六、七约得。镜智成智果位，方转五、八而得。上且略销过。疏文广如别卷引唯识第十具释。疏如大品、智论说者，论释大品经也，非二处别。论五十八云：一、发心菩提，于无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心，故名为菩提，因中说果；二、伏心菩提，断诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜；三、明心菩提，观三世诸佛法本、末、总、别相，分别得诸法实相，谓般若波罗蜜；四、出到菩提，般若中得方便力，故不着般若，灭一切烦恼，见一切十方佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若；五、无上菩提，坐道场，断习气，得阿耨多罗三藐三菩提。若准华严，即具十也。如彼五十九及出现品说。文繁，不引，载别卷中。疏现万像者，且如镜现影。像亲能现者，是名真性；现于诸法亲能现者，是觉智。故唯识释镜智云：能现能生身、土智影。疏印群机者，大经出现品云：如海印现众生身是故说名为大海菩提普印诸心行是故正觉名无量。疏该动、寂者，应现种种差别作用，一一普知，即该动也；万缘俱息，湛然无为，亦自体常知，该于寂也。疏通因、果者，如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等。 涅盘章。　此章多用肇公无名论，故钞中但云彼论。彼者，涅盘也。疏归宗冥会者，总显深、广，包含无外。彼论云：(肇公涅盘论)九流于是乎交归，众圣于是乎冥会。谓三乘贤圣心会其中，犹百川朝宗于海。故智论云：鱼归于水，鸟归于林，圣归涅盘，法归分别。疏寂寥无为者，深也。广、大悉备者，借周易文以显广也。形名下，拂深、广之迹。朕者，迹也。彼论云：涅盘之为道也，寂寥虗旷，不可形名得；微妙无相，不可以有心知。故净名云：不可以智知，不可以识识矣。疏无名之名者，二十一云：善男子！是大涅盘无有名字，强立名字。彼论名字云有余、无余者，盖是涅盘云外称，应物之假名耳。而存称谓者，封于名；志器像者，躭于形。名也，极于题目；形也，尽于方圆。方圆有所不写，题目有所不传。焉可以名于无名而形于无形者哉？疏正名寂灭者，彼论云：泥曰、泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚、夏不同。云涅盘者，正也。秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虗无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言乎大患永灭，超度四流。斯盖是镜像之所归，绝称谓之幽宅。今但云正名寂灭者，寂即唐三藏，灭即罗什三藏。故肇公宗本论云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已？则生死永灭，故谓之尽矣。无复别有一尽处也。又法华云：佛于中夜入无余涅盘。次即云佛灭度。后偈颂中又云：佛此夜灭度。又金刚云云。故肇公、生公、远公皆正翻为灭。又四谛中同为灭谛，故今通用新、旧三藏，故云寂灭也。疏多名者，亦生公、远公等释。谓或云不生，或不作，或不起，或无相、不残、寂静、安稳、安乐、解脱，皆是义翻矣。疏总以义翻者，即前云唐三藏翻者，正也。前但取寂字，然彼具云圆寂，故是义翻，在义周圆矣。若具足梵云摩诃迦叶般涅盘那，具翻为大圆寂入。谓那即入义，应回在上。疏义充法界下，即彼论凡流支归等，又云弥纶靡所不在等。妙绝相累者，彼论云涅盘之道，妙尽常数，融治二仪，涤荡万有，均天人，同一异，内视不己见，外听不我闻，未甞有得，未甞无得等。 疏：二中者，文二：一、法相唯识，说四涅盘故。出体有二，彼论云：故四圆寂诸无为中，初、后即真如中二择灭摄。若唯断缚得择灭者，不动等二。四中谁摄非择灭摄？说暂离故。择灭、无为唯究竟灭，有非择灭，非永灭故。或无住处，亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断惑生烦恼得者；二、灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭、不动等。二、暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。 ▲疏：论其下，二、法性。于中三：一、正立。然远公亦以三法为体，与此小别，谓：一、色，二、心，三、非色非心。灭无常色、识，获得常色、识故；又择灭无为故。广如别说。 △疏所以三下，二、出所以。翻三杂染者，翻烦恼为般若，烦恼即菩提，是涅盘中般若德也；翻结业为解脱；翻苦依身，即是法身，心体离念，本法身故。故三杂染即净三德。疏能证大智下，此约当体明三也。荐福疏总有四释：先总释云：身是能证身，般若是智慧，解脱即烦恼等。灭此三法，合名证涅盘。言四义者，第一及三、四在别卷中。今疏用第二，彼文具云：身即法身，法身即如如，摩诃般若即如如智，解脱即是一切余障究竟尽故。法身为所证，般若为能证，解脱为离障。今疏唯用此者，欲显圆具通因，迎果通真，通应。应即常身，即法身故；应即是法，况自受用！自受用体亦全法，故法性身但约在结，出缠异故。能证、所证及与离障，十地分得，故得通因。故举一义，理无不收。 △疏然此三下，三、融通无碍。文二：一、标以喻设。谓通因、通果，理具此三。如文，可解。疏故此下，二、准经总结。彼经第三云：我令一切众生及以我弟子四部之众，悉依安住祕密藏中。我亦复常安住是中，入于涅盘。何等名为祕密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法，为众生故，名入涅盘。荐福释云：若将喻类法，喻文不足。以法云解脱之法亦非涅盘等，喻中应云唯一一点不成伊也，以解脱等三有一一不成故。夫证涅盘，须有能证身，须有智慧、断烦恼等。此三法合，名证涅盘。若唯身，亦非涅盘；唯般若，亦非涅盘；唯解脱，亦非涅盘。此三各别，未有断、证，亦非涅盘。唯喻，别亦不成。若天台意，世义各殊。东、西曰横，南、北曰纵。纵即竪也。谓若法身本有，次修般若，后得解脱，则是纵义。以经生越世，弥亘净、秽故，如纵三点。【图：X09p0569_01.gif】 (纵三点如此)横者，三法异体同时，如三烈火。【图：X09p0569_02.gif】 (横三点如此)并乃合为一体，别乃各在一处，即但取一法。今摩诃般若亦非涅盘等，是合、纵、并、竪。明此三曰纵，举一摄二曰并。故云般若非者，般若中已摄二故。三德若异，亦非涅盘，即双合横、别。一一异体，即合于别；异体同时，即合于横故。故上云三点差别亦不得成，已合横、别也。亦可横即是并，对纵为横，对别为并。故经但有三句，于义成四。而总释云：今三俱不思议，焉可纵？三俱不思议，焉可横？俱不思议，焉可并？俱不思议，焉可别？意云：即一而三，即三而一，非三非一，双照三、一，焉可作一、三等思？若作体一用别而明，尚未必于并、别也。然亦有云伊字如品字，有云如倒品字，后义为正。由此见异。古德解义，取舍不同。或一德在上，二德在下；或谓二德在上，一德在下，并不得意。如来恐人谓作此解，故以天目转喻伊字，则不得上定一、二，上、下俱取，不可纵、横及并、别耳。若定说言一上二下，非唯义理不得圆妙，致令二喻自在相违。谓梵字禄者∵此西方伊字，三目之一，当于眉间∴此其状也。诸诸何惑！言祕密者，以深妙故。远公云：昔隐不说，故名祕密；权教所覆，故复名藏。故下文云：十一部中所不说者，名之为藏。又于其中包含诸德，亦名为藏。荐福云：皆非二乘境界，故名祕密。二贤皆是对小显密。今明深妙，当体祕密。疏为大涅盘者，涅盘经云：譬如虗空，不因小空，名为大空。涅盘亦尔，不因小相，名大涅盘。释曰：因此便释大字也。此即绝待当体受名也。 疏唯一者，即前具德之大涅盘也。或二者，性本清净故，方便之所显故，或作用善巧故，亦是体同，如别章说。疏三者，若但云真、应，则自性合真，二皆约净。今开为三，则自性通于染、净，亦可自性即上性净也。真、应皆上方便，从方便显得性净，性净即名真也。证真已后，随机方便利物，即名应也。故真、应皆有方便之义矣。疏或四者，唯识云：一、所显得，谓大涅盘。此虽本有自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅盘。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅盘义利，略有四种，如疏所列：一、即诸法真如，二、即真如出烦恼障，三、即真如出生死苦，四、即真如出所知障。注云通凡等者，论云：一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。引论备释，在别卷中。问：世尊！如何亦余生死苦依？答：虽无实依，而现似有非苦依在，说有余依。余义亦在别卷 疏四中囊包下，文三：一、通显一大涅盘之用，二、别显真涅盘实益之用，三、别显应涅盘权益之用。初中二：初、论。彼论之至能囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疎而不漏。汪哉，洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，靡不成就，靡不度生。然则三乘之路开，真伪之途辨，贤圣之道存，无名之致显矣。释曰：囊括终古者，周易坤卦云：括囊，无咎，无誉。子夏传云：括，结也。今谓涅盘之道包括终古，如括囊盛物耳。今缘括是国讳，故改之云包。包是含藏义，亦同结义也。终古者，语出离骚。离骚九章云：去终古之所居，今逍遥而未东也。导者，引导。达者，通达。群方者，语出周易。亭毒者，养育也。疎而不漏者，通谓上三句法不漏也。囊括终古，终古无遗；导达群方，群方皆尽；亭毒苍生，苍生不失。故总言不漏耳。老子云：天网恢恢，疎而不漏。汪哉者，毛诗注云：汪汪，水盛大也。尚书注云：汪汪、洋洋，美善貌。何莫由之哉者，何物不由涅盘？故梵志曰者，此是八师经文。彼经有一卷云：有外道名耶旬，作此语耳。疏故彼下，二、约经显。疏故彼经下，二、约经，即涅盘第五因。迦叶难佛：若久远度烦恼海者，何缘复纳耶输生、罗睺罗等？佛说：是大涅盘能建大义。若有菩萨摩诃萨住大涅盘，以须弥山王如是高广，悉能令入于芥子中。其诸众生依须弥山者，亦不迫迮，无往来相，唯应度者乃见云云。乃至结云：善男子！是菩萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化，一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲，生罗睺罗等？疏又华严下，二、别显真涅盘实益之用。经具云：佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满，皆如现在，亦不起二、不二相。释曰：此是出现品涅盘章十门中第二德用圆备门也。初标举。不为菩萨等者，圆备色相，常现大机前故，即约人显实也。云不为菩萨，明说永灭为二乘，迹尽双林为凡、小。此亦名拣灰断。次征释。云何以故？为欲令见等者，自有二义：一、令称实，见自受用，身同法身，常住其前涅盘。云不空涅盘者，谓有善色，常、乐、我、净故。因灭无常色，获此常故。二、于一念下，令见三际应用，亦即是常故。皆云如现在涅盘，云吾今此身云云。又华严法界品开栴檀塔，见三世佛无涅盘者，楞伽云：无有佛涅盘无有涅盘佛。不起二、不二者，三际大，均无生、灭、动、静，故不起二也；亦不惑着，故无不二也。疏但为下，三、别显应涅盘权用之益也。亦即彼经第三、第四门也。初即第三、出没常湛门，具云：佛子！诸佛、如来为令众生生忻乐，故出现于世；欲令众生生恋慕，故示现涅盘。而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心，示现涅盘。释曰：明涅盘无为，无不为也。无不为故，能建大事，不碍出现。显迹为生，息迹为灭；以无为故，体常湛然。显迹即有余，息迹即无余。故余、无余乃应物之假号，岂以见、闻滞殊应之迹？疏佛日下，即义引彼第四、亏盈不迁门也。彼经具云：佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现；普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。佛子！于汝意云何？彼影不现，为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。释曰：像非哉有，自彼器之亏盈；心非哉生，岂普现之前、后？持戒器破，定水何依？菩提器破，智水宁止？然此中虽明现身即是三德，涅盘大用亦涅盘摄。若尔，宁殊出现之身？出现以法身为门，而论真、应，非无般若、解脱二德。 圆觉经大疏释义钞卷第五(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第五(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 波罗蜜章。　疏波罗蜜下，文四，在疏一中。二、疏通者下，初文也，又三：今初，第一、总明无漏因果。疏此者，此大唐也。涅盘彼岸者，亦有解云：蜜多者，离到之词。离谓永离生死此岸，到谓达到涅盘彼岸。疏然一切下，应先难云：唯了义大乘教据实理说：众生即寂灭，元是涅盘，不复更灭。今何得言离此到彼？岂不同小乘有忻厌之过耶？故今会之。约迷、悟故，说到彼岸。 △疏若就下，二、别就因行以显七最胜者，唯识云：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、方便最胜，谓要无相智之所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。今释曰：安住最胜者，若依五性，则简余四性，唯取菩萨种性。今法性宗约习以成性，非约本有，本有平等故。故摄论中但有六种最胜，无初安住。或云菩提心摄，即知唯约习成。要无相智者，即三轮空也。故离世间品云：三轮清净施，施者、受者及所施物，正念观察如虗空故。六、回向最胜者，问：既言回向菩提，何异依止？释曰：彼虽依止菩提心，未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者，即行前心；今回向者，乃行后愿。不为二障间杂者，约分说耳。遍说清净，为杂二障，行于六度耳。大乘法师释言：三时无悔者，悔即烦恼，由不了故，即是所知。又即此悔心障于真智，亦所知也。 疏各具四句者，有三种四句：一者、一一自望种类，而为四句。施中四者：一、是施非度，不与七胜相应施故；二、是度非施，随喜他施，具七胜故；三、亦施亦度，具七而施故；四、非施非度，随喜他施，不与七胜共相应故。二者、不约种类次第修者，以明四句唯施一种，但有二句，未有余度，故阙二句，谓是度非施，非施非度。余戒等五得有四句，前有施、度得，为是度非戒等故，谓：一、是戒非度，谓不与七胜共相应故；二、是度非戒，即前施、度具七胜故；三、亦戒亦度，具七最胜而持戒故；四、非戒非度，谓前布施不具七故。忍度望戒，进度望忍，次第如戒。三、非次第修者，诸度各得具于四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施句故。可以思准。此上立意，即彼论明相门也，谓显波罗蜜多相故。 △疏然五位下，三、料简因、果。五位者，谓资粮等。言佛究竟者，佛地二十一种功德之中有波罗蜜多成满功德故。然唯识云：五位皆具。修习位中，其相最显，通漏、无漏。又云：十于十地，虽实皆修，而随相而随相增，地地修一。又云：此十因位，约三只初，有三种名，如别卷引。 疏：六蔽者，一、悭贪，二、造恶，三、嗔恚，四、懈怠，五、散乱，六、愚痴。故唯识云：前六不增减者，为除六种相违障故。 疏渐修下，唯识云：渐次修行诸佛法故。释曰：谓十力等，摄论云：前之四度不散动因，第五不散动成熟，第六依如是实觉故。疏成熟下，唯识云：渐次成熟诸有情故。摄论云：由施能摄受，由戒能不害，由忍难苦能受，由动助所作，由定能与安心，由慧已定者今得解脱。疏止、观相由下，如起信说。前四如常，第五合名止观门。此门挍广，后三观门当引说。对治十下，唯识云：此但有十，不增减者，谓十地中对治等云云(如疏也。真如章中已释十障、十如)。对法十二云：所知障等，皆度故。疏若总翻者，翻一杂染，名一波罗蜜也。名、数，如普眼章中所释。义、理，即是起信翻染显真德中所释。前已引释。然起信中数乃过恒河沙实教称性，故染、净之法皆无数无量矣。疏防下，防其未非止起恶也。为忍者，约生忍也。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事、理。静者，拣散心；虑者，拣无慧，止、观均故。推者，推求谛理；拣者，拣择惑、染；力者，随思随修，任运成就；智者，谓如实觉了。 疏大菩提心者，若菩提心未开发，多劫六度非菩萨故。故小乘虽行施等，不成六波罗蜜。若约法相，唯菩萨性，方有其体。无相宗，则六度俱空。无体顿教，皆不可说：不施，不悭，不戒，不犯，乃至不愚，不智。圆教一一融摄，谓一一度以一切度为体。疏如次以无贪下，具足，应云：施以无贪及彼所起三业为性，即善十一之一也。要由无贪相应理，于自身财力能惠施故。然二施大意多同。戒即受学菩萨戒时所起三业为性。大论律仪以七众别解脱戒为体，在家、出家戒为体，即唯一业，谓表、无表，不说语故。若摄善法戒，诸菩萨受学律仪后，一切为大菩提，由身、语、意积集诸善为体故。今疏通三聚及与受、随，故云三业摄众生戒。然通三忍，以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，即善十一中之二，审慧即别境中一；精进以勤及所起三业为性，此通三精进也；禅以等持为性，即三摩地，唯是别境中一。今约定说，不通散心，故不说三业。对法云：智三业自在用时，所有一切种恒安住，即通三业，以约用故。疏余五择法者，况是根本、后得智故。意以根本为第六体，后四皆以后得为体。此依胜说。若对法及瑜伽，同以出世间加行、正智、后得为体。唯识云：十地皆通漏、无漏故。愿又以欲解及信为体。前虽总出，此一有异，故复别用此三为性，三法正是愿之性故。谓愿是希求，希求即欲，要于前境正信印持，方希求故。其后得智但是所依，依此起愿耳。然上皆约克实体性。若兼助伴，一一皆以俱行功德为性。若广分别，如唯识疏第十及瑜伽四十一、二。疏性者下，起信云性本无贪等，已如前引。 疏律仪者，法律仪式，于不善法能远离、防护故。摄论名为依持戒依，是能有集诸佛法，无罪益生故。疏耐怨者，大论云：自无愤悖，不报他怨，亦不随眠，流注相续，是名菩萨耐怨害。即以无嗔及三业为性。安受者，精进三业为性。谛察者，审慧三业。戒通三忍，余三各配其一，故有三耳。然无性云：初忍是诸有情成就转因；二是成佛因，寒、热等皆堪忍故；三是前三所依，所堪任广大法故。疏被甲下，即大誓愿。摄善者，即方便进趣。利乐者，即劝化众生。安住者，安住现法乐住故。无性云：离见、慢等，得清净故。引发者，引六通故。辨事者，辨利有情事故。疏无分别慧者，摄论以加行、正智、后得为三，约六度说；璎珞以照有、照无、照中为三者，唯约法空说。然慧导万行，故华严般若度云：如来往修诸行海具足般若波罗蜜。言具足者，具上三也。又智论云：五度如盲人般若为有眼故能明见夷险开导万行御心中道入一切智城。即其身也。疏回向拔济者，此约唯识也。若约本业，此亦有三，如华严十行品疏抄所说。今此谓由大智故，回前六度，向大菩提；由大悲故，回向前六度，拔济有情。故无性云：不舍生死，而求菩提。故华严方便度云：种种方便化众生令所修治悉成就。上句拔济，下句菩提。疏求菩提下，二、利同前。前但明能有善巧，不住空、有；此明希欲之心，念念无间。前解此行也。故华严愿度文云：佛昔修行大劫海净治诸愿波罗蜜是故出现遍世间尽未来际救众生。第三句求菩提果，第四句利乐他之果。疏思择修习者，华严力度文云：佛无量劫广修治一切法力波罗蜜由是能成自然力。释曰：谓思择诸法而修习故，成就时不习，无不利，名自然力。故摄论云：由此二力，合前六度，无间现前。疏十、受用下，无性摄论云：(释摄论也。)由施等六度，成立此智；复由此智成立六种，名受法乐；由此智能正了知此施、戒等，饶益有情。故华严智波罗蜜云：佛昔修治普门智。若天亲云：由般若波罗蜜无分别智故，成立后得智。复由此智成立前六波罗蜜多。由此自为，与同法者、受用法者、受用法乐，成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云：于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜多。当知能取胜义，名慧；能取安立，名智。又三十九云：谓无量智，当知方便波罗蜜。希求后后殊胜性，名愿；一切魔怨不能坏，名力；如实觉了所知境界，名智。大意皆同。注前前麤下，布施，则麤；持戒，则细。戒望于忍，戒则为麤，忍则为细等。故云前前麤，后后细。前九总为前前，从戒至智并名后后。一一相望，故致重言。初一唯前，后一唯后，中间八度互为前后。易难修习下，即难易门。上结通上三世。注中二门，并如瑜伽对法所辨。疏观心者，华严疏云：不取六尘，不染诸非，忍可非有，离身、心相，寂然不动，决了无生。虽空，不碍诸相，希齐佛果；思择不动，决断分明。一念之力，十度顿圆；纵七最胜，亦在一念。可以思准。注金刚三昧者，文云：空心不动，具六波罗蜜云云。别说六度之相。心、力及者，捡经叙之。 疏四中下，文三：一、当体，二、引发，三、相摄。初中二：一、前六，二、后四。今初也。前福，后智。生道下，道即因也。财者，施报也。体者，戒报也，具云感大财、大体。眷属者，忍报。 疏后三下，智也。有此三德，名决定胜。然诸菩萨道唯有此生道、胜道；若阙一种，道不成故。疏成熟有情者，依此发通及佛法者，慧成佛法，佛法由慧故。又前三饶益有情，后三对治烦恼。此即悲、智用也。益有情者，施，施财故；戒，不恼故；忍，忍彼恼故。对治烦恼者，勤修加行，永伏，永灭。故瑜伽云：虽未永断烦恼，永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行。故唯识云：虽未伏灭，而勤修治也。善品加行由净慧故，永伏，永灭。对法十二亦有此解。又由前三故，不住涅盘；由后三故，不住生死。此即无住之因也。不住涅盘者，大悲饶益有情故；不住生死者，大智断惑故。第六、为无住涅盘。 △疏其后下。二、释后四也。助六者，四属六摄，义随六异。七、助前三者，施、戒、忍皆藉方便波罗蜜也。次助者，八、助精进，九、助禅定，十、助般若，如别卷释。 ▲疏又由下，二、引发用也。谓由行施引发持戒等。然施非所引，智非能引。疏复由下，布施本欲利他，持戒不恼于他。然施非能净，智非所净。由彼弥今施、净等，故云尔也。 ▲疏又此十下，三、相摄。文二：一、总明十互相摄，以般若互相显故。疏若但说下，二、明六与十相摄。若六度摄十，第六摄后四；若十度摄六度，第六但摄第六。有所未尽，不摄后得加行智故。故兼后五，方摄第六。是故疏云：若开为十，第六唯摄无分别智等。疏无相宗下，菩提资粮。论云：既为菩萨母亦为诸佛母般若波罗蜜是觉初资粮。以般若波罗蜜是诸菩萨母，故为菩提初资粮。何以故？以最胜故。如诸身根中，眼为最胜；诸身分中，头为最胜。诸波罗蜜中，般若最胜亦如是。以最胜，故为初资粮。又前行故。如诸法中，信为前行；诸波罗蜜中，般若前行亦如是。以彼陀那(施也)若不回向菩提，则非陀那波罗蜜；如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提，即是般若。由般若前行，故能回向；以是前行，故为菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故，谓菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法不来、不出相故。如是菩萨得三轮净施、净戒等，亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体，故为菩提初资粮。又般若大果胜诸波罗蜜，如经说：菩提心福德及以摄受法于空若信解价胜十六分。以是大果，故为菩提初资粮。疏论偈者，长行问曰：何故般若波罗蜜得为菩萨母？答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻、独觉。以是生佛体因，故般若波罗蜜为菩萨母，又置于五波罗蜜中故。譬如母生子时，或置床敷，或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能求菩提故，故说为菩萨母。又如母生子已，随时筹量：如是我子以此食故，身增；以此食故，损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我应如是而施，我应如是持戒等。以是自量因缘，故为菩萨母。故毗摩罗经颂云：般若波罗蜜菩萨仁者母善方便为父慈悲以为女。复有余经，亦如是颂云云。论文广大，今但每节略记三、二，余并在别卷。疏佛母者，长行问：何故般若波罗蜜亦为佛母？答：以出生及显示无障碍智故。过去、未来、现在诸佛由般若、阿含故，烦恼已尽、当尽。以是出生，故为诸佛母。复有颂云：由得智度故乃得成佛体故为诸佛母胜仙之所说。疏般若波罗蜜者，长行云：何故此名般若波罗蜜？以不与声闻、独觉一故，于上更无所应知故，此智到一切彼岸故，余无能胜故，三世平等故，虗空无边平等故。如是等胜因缘，如般若波罗蜜经中说，故名般若波罗蜜。疏是觉初资粮者，广如前释。疏施、戒、忍等者，长行问已。略说菩提初资粮，第二资粮今应说(说偈在疏)。此中施为第二资粮，以般若前行故。菩萨为菩提而行施故，于中生他身、意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内(自身支节若全若分)及外(男、女、妻、妾、二足、多足等)。不共识亦有二种，谓可食(身内受用饮食等物)、不可食(身外受用香鬘、金宝、衣服、土田、财物、园池、游戏处等)。法施亦有二种，谓世间(流转中得可受身根境界)、出世间(超度流转)。次说尸罗云云。又安静义，能建立止、观云云。此戒是身、口、意善行所转生，于中远离杀(十恶云云)。又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身、口、意积聚故，于生生中种莳若戒，若富乐，若声闻、独觉，若相报，若净土，若成熟众生，若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒。与此相违，名不平等种莳戒云云。次说孱提波罗蜜云云。若自在说，则施设为三：一、身住持忍，谓身所遭苦，外蚊、蛇等诸有心等无量因缘逼恼于身云云，寒、热云云，四百四病云云。二、心住持忍，谓骂云云，八风云云。又断睡眠、嗔故，无结恨心，无鬪诤心，无诉讼心，自护、护他，于众生中慈心相应，与悲共行，起欢喜意，恒作舍心。三、法住持忍，谓于内(色如聚沫等云云)、于外(骂声和合云云)如实观察，故内、外诸法自性皆不可得(详之，亦如唯识三忍)。若于身、心法中作自性观时，即是顺无生忍精进波罗蜜。从初发心，乃至坐菩提座，建立一切菩提分法相应身、口、意善业，此名精进波罗蜜。又与凡夫、二乘不共精进，名精进波罗蜜。精进有三，谓身、口、意，以心进而为前行云云。复有三十二种菩萨精进(不断三宝种等)，菩萨行此诸精进，从大悲出，离身、口、意故。禅那有四种，谓觉有等云云。四禅于此四中离证二乘地，回向佛地。诸菩萨有十六种禅那，二乘所无，谓不取实，不着味，大悲攀缘等云云。疏及此五下，此余有四波罗蜜，谓善巧、方便、愿、力、智。此四皆般若波罗蜜所摄。若佛于菩提树下以念相应智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无碍相，以无身故云云。如是等智有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。若欲具演，唯佛世尊！此六波罗蜜总为菩提资粮，犹如虗空中尽摄于诸物。其余闻资粮等诸资粮摄在六波罗蜜中，同相无异，应知。 疏从此依义下，第二、释文中二：初释上四法，后释余文。初中又二：一、正释，二、通难。初中云无悭贪等者，论中意也。论云：于真如法中深解脱现前(解也)所修离相(行也)，以知法性体无悭贪故(解也)，随顺修行檀波罗蜜(行也。余皆尔)；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身、心相，离懈怠故，随顺修行毗黎那波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。 疏余诸无量等者，谓圆觉本无系缚，即名解脱；本无贪等，则三善根；本无疑、浊，即净信等；乃至本无八万尘劳，即是八万波罗蜜也。故下文云：乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。 △疏问：准此下，二、通难也。问意可知。答中全体者，如华严中称性一尘，尚具多义，况果德耶？具总者，圆觉妙心是总，菩提、涅盘是别。谓此真心寂而常照即菩提，照而常寂即涅盘。寂、照不二，是此觉性也。拣之，下文云：生死、涅盘，犹如昨梦。又云：诸佛世界，如空华起灭。又云：知虗空者，即空华相。又云：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。收之，下文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根乃至八万四千陀罗尼门遍满法界。(十力、四无畏等，皆是其中差别法数也。)问：准文，则六根皆具。上来何以偏说菩提、涅盘？答：一向称性圆融，义势虽尔，其差别义，假、实全殊。其菩提、涅盘，直是觉性出缠之号，不例于根、尘等也。又此觉即是菩提，但唐、梵文异缘，通摄涅盘，故云圆也。亦如涅盘但是寂灭，亦由通摄般若之德，(般若即菩提也。)故云圆寂。是知大般涅盘是即觉之寂，方广圆觉是即寂之觉。彼是圆寂经，此是圆觉经也。 ▲疏中间下，二、释余文也。理、果者，理是真如，果是菩提、涅盘。余皆可见。疏论云顺本性等者，如上所引。诸佛师、法者，涅盘云：诸佛之师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。 疏：未曰酬者，问因答果，故非酬也。然已是标举所悟之本，故但云未，不言非也。意明未名为酬问，故言未曰。未曰语势，对下句方名也。不同余处，是发语之端。发语之端者，如解曰：子曰、问曰之类，今不同彼。 无明章。　疏：经云：何无明？文二：一、释文；二、然此下，显意。其八万尘劳、十二因缘，至下当释。疏非想定等者，佛名经说：佛语舍利弗言：汝师郁头蓝弗得非想定，八万四千劫满，命终之后，不免还作飞狸之身。(缘修此定时，林间被鵶鸟喧噪，近水被鱼等声乱心，心生嗔恚，愿入水飞空噉之。定力既尽，便受此报。待捡经文，委细示之。)疏无为坑中者，即华严经出现品云：如雪山顶上有药王树，名无尽根云云。若生根时，令阎浮提一切树根生(茎、枝、叶、华、果皆尔)，唯于二处不能为作生长利益，所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼初无厌舍。如来智慧大药王树亦复如是云云。其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根(深心茎、波罗密枝、净戒头陀叶、相好庄严华、佛灌顶忍果)。唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。释曰：疏家用此无为坑之文也。显二乘虽诸漏已尽，而未断根本无明。疏病行者，即涅盘经？无明章。释名中二：一、释本名，二、释别。初中二：一、法相宗。言明是择法者，谓此无明六释不摄，故须离、合释之。离者，明是择法，择法即慧也。无是不有之义，然后合之以为此体，故云无彼明故。(相宗以无明众生为根本，故以收法之慧为彼。)或持业释，谓所无即明，名曰无明。亦有说云：无他受称，他即彼也。 疏又虽有本等者，二、约法性宗说也。此中以众生为末，觉性是本。迷觉性故，方曰无明，故云无始觉之照(如镜体本明，离尘方照。又禅家说反照、观照)。始、本之觉，前后类释。注云唯识百法者，此二论中根本六烦恼之一也。皆是心所迷者，佛顶云：昔本无迷，似有迷觉，觉迷，迷灭，觉不生迷等。前后之文及诸经云迷之处甚多颠倒者，以下即说。 出体中二：一、约经，二、约论。今初也。华严云等者，然十二支皆依真起，无有自性(故彼偈云：观诸因缘实义空)。而无明最初亲迷谛理(四谛，真实之理也。故十地论经云：诸谛第一义)，而起于行。既横从空起，不可复源，故今无明特受迷称。今疏云迷自者，迷自真心也。故彼偈云：了达三界依心有十二因缘亦复然。彼论判云：第一义谛观故。彼偈又云：不知真谛名无明故。 ▲疏论云：不觉下，二、约论也。文四：一、性宗论，二、相宗论，三、料简深浅，四、总拣具阙。今初，文二：一、引文正明。详其喻文，亦具前迷真、执妄二义，谓迷东(东如真)为西(西如妄)。依方故迷者，此更有二句云：若离于方，则无有迷。疏中略之耳。疏释曰下，二、以论例此。经言两段文者，前引妄认等，乃至由此故有轮转生死，故名无明，即出体也。次云此无明者，非实有体，如梦中人等，即显体空也。 △疏俱舍下，二、相宗论也。文二：一、对真出体，二、对用出体。今初，文二：一、俱舍也。明所治者，俱舍云：无明何义？谓体(非智明也)。若尔，无明应是眼等(难也。明等五根亦非智明，应是无明)。既尔，此义应是明无(此更别释明无之处名无明也)。若尔，无明体应非有(难也。若明无之处名无明者，既是他无，体应非有)。为显有体(不同第二释)，义不滥余(不同初释)。颂曰：明所治无明(明有实体，谓此无明不了四谛。明所对治，名曰无明。与明相违，方是无明。非是离明之外皆是无明，亦非明无之处名无明也)，如非亲实等(举喻释成)。长行释曰：如诸亲友所对怨歒，与亲友相违，名非亲友。非谓异亲友，谓说怨家，名非亲友。非异亲友外，皆名非亲友。此喻无明不滥眼等也。非亲友无(不是亲友无处，名非亲友。此喻无明有体也)，谛语名实(释非实也。此所对治虗诳言论，名为非实。非异于实，皆名非实。亦非实无，名为非实)。此所对治虗妄言论，名为非实。非异于实，亦非实无等言。为显非法(不善法)、非义(不善义)、非事(不善事。此等皆与善法相违，名非法等)等性，非异非无。如是无明别有实体，是明所治，非异(简眼等)、非无(简明无处)。余如别卷。疏唯识下，二、也。覆蔽真实者，意取第七识中恒行无明也。彼论第七心所中云我痴。然其广释，即在引经证有第七识处。文云：谓契经说：(彼疏亦不出名)不共无明(不共之义，次下即说)，微细恒行，覆蔽真实。(谓此微细常行，行相难知，覆无我理，蔽无漏智，故名覆蔽真实。)若无此识，彼应非有。谓诸异生(余见道圣人)，于一切分(通三性、心也。释经恒行字)，恒起迷理不共无明，覆真实义，障圣慧眼。(伽陀云云。)是故契经说：诸异生类恒处长夜(夜是暗故，恒有为长。不尔，便应中间明也)，无明所盲(谓此不共恒现行故，盲其慧眼也)，惛(无觉)、醉(无醒)缠心，曾无醒觉。(即惛、醉也。若中途明时，便有醒觉。)此依六识，皆不得成。(证唯第七。)疏迷于理、事者，意取第六识中根本六烦恼中痴也。彼文云：云何为痴？于诸理、事迷暗为性。彼疏释曰：谓独头无明迷理(且约为主者说也。若约非主，亦通迷事。主、非主义，次下即列也)，相应等亦迷事也。疏有共、不共者，共谓通于六、七识及与贪等相应。不共反此。故唯识证第七识处。次后文云：不共无明总有二种：一、恒行不共，余识所无(唯第七也。如佛不共法，依殊胜义立不共名。非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行障真义智，唯此识有，故名不共。此一段注，皆是论文)；二、独行不共，此识非有(不与忿等相应起故，名为独行；或不与余俱起无明，独迷谛理)。故瑜伽说：无明有二：若贪等俱者，名相应无明(即上共也)；非贪等俱者，名独行无明(但言非贪俱，即知与第六识俱，非谓第七不障与忿等俱起，故知唯在第六识也)。是主独行，唯见所断(此独行中复有二也。主者，迷诸谛理，起唯分别，唯见道断，不与忿等十种相应。若在欲界，与后五随无惭、愧，七随俱转，或八，或十二，或〔十〕，如前四说诸随烦恼遍染相应。此何以知之？不引证云)。如契经说：诸圣有学不共无明已永断故，不造新业。(缘起初胜法门经第二说也。即知唯据此一无明为论，非谓一切也。)非主独行，亦修所断，忿等皆通见、所断故。(俱通见、修，故云亦也。以忿等十皆通见、所断故。彼言通见，明知亦修，以极成故，所以不说。以忿等十各别头生，故与相应，名非主独行。此十亦增，上是主故。无此十时，唯无明增。此随小乘，名为不共。然此忿等无别有体，即根本故。从轻相说，名不共也。此虽二别，仍是不遍。三性心起，无明所摄。)恒行不共，余部所无；独行不共，此、彼俱有。(大、小异也，唯大乘有也。今以圣教逼之，令信独行不共，大、小俱有。)疏若取发下，二、对用出体也。言发业者，此约有支本说。故慈恩释无明支云：以行蕴中无明为体，(业即是行，故发业者指行蕴中。)不取余法。又引诸论，皆云：正发业者，唯是无明，余者是助，故不取也。故大论第九云：以七无知(一、世，二、事，三、移转，四、最胜，五、真实，六、染净，七、增上慢。一一有愚字。)为无明支，故知不取余法。又云：此有十九无知、六无知、五无知等。如大论第九等说。 △疏此等下，三、料拣论之浅深也。于中唯辨大乘论也。乃是六、七心所者，彼宗所说第八识无覆无记，第六、七识方有无明，七有恒行不共，六有独行不共。共者，即通如上所释。 △疏况迷自下，四、总拣具阙。谓唯识所说，阙迷自义及即空义。阙迷自者，上云迷无我理，及云迷于理、事，俱是所迷之境，不言自有法身真我。迷之，故妄执无我为邪慢之我。阙即空者，瑜伽五十五明诸烦恼假、实之中，言五见是假，无明为实故。又五十六及缘起经皆广问答，拣诸余法，故名无明。(拣即余法自有无明，即是体不空也。) 疏根本者，论中根本不觉也，如体中引。枝末者，三细、六麤也。共、不共者，亦如上说。相应、不相应者，如前引瑜伽说。迷理者，六、七皆有；迷事者，唯第六也。独头者，有二意：一者、佛名。经云：独头无明为烦恼种。此但云根本也。无因而起，故曰独头，同起信论根本之说。二者、则前引瑜伽主、非主二种独行也。故唯识疏释迷于理、事之文云：谓独头无明迷理，相应等亦迷事。疏行俱者，造善三业时，必与无明俱也。故对法云：由异熟愚，发非福行，由彼一向是染污性。无明合时，必不定受解异熟正见故。疏覆业者，令无漏智行不起也。发业者，有支本故，性通不善、无记。然发福、非福、不动三种业(所发有三，能发但二。对法云：由异熟愚，发非福行，由彼一向是染污姓；由真实义愚，发福、不动行。真实义，即四谛也。)虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增故。疏种、现者，缘起经说：有四无明：一、现(现行)，二、种(种子)，三、相应，四、不相应。(兼证上相应、不相应。)此说无明支通现行及种为体。十地经亦云：无明有二，谓子时(种也)、果时(现也)。疏宿、惑者，俱舍颂云：宿惑位无明宿诸业名行长行。释曰：于宿生中诸烦恼位至今生果熟，总谓无明，彼与无明俱时行故。由无明力，彼现行故。如说王行，非无导从，以王胜故，总名王行。(次释下句云：)于宿生中福等业位至合果熟，总得行名云云。(乃至老、死，故论次云：)初句位言流至老、无 疏四、业用者，二：一、别明。言能生三细者，论云：依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离(相不离体故，末不离本故。依无明起妄心，依妄心起无明故)。云何为三？一者、无明业相等云云。疏二种者，一则前独头，即所知障；二则起业也，即烦恼障。亦可如次是前覆业、发业等。疏统而言下，二、总明。言住持者，华严云：一切众生俱想所持。疏征中者，即如上八万尘劳根本等。 疏按定其非中二：一、释科文；二、文中下，释经文。言悉该，言种种颠倒者，二乘亦有无我等四倒，权教中积行菩萨亦有以染、净相为有，以真性为空之倒，故云悉该也。疏一、法中二：一、蹑前标意；二、今则下，释科文；三、释经文。二中又二：一、正释；二、故肇下，引证。形㲉证认身，缘虑证认心，故云正当此段。疏文中三、释经文，分二：一、正释此文，二、成前种种。初中二：一、身，二、心。心中二释者，一、以心释影，二、以境释影。疏实有乃至者，中间文云：为遣执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。疏首楞严云：若分别等者，彼经中阿难先被佛推征心性在内、在外，皆成过失。最后乃云：世尊！今征我心，我欲推求觅心。即此推求，是为心否？佛言：咄哉，阿难！此非汝心，此是前尘分别相想，或汝真性。乃至若离前尘有分别性，即真汝心；若分别心，离尘无体等。意云：既离尘无体，即知是前尘分别影事也。既是前尘之影，尘变灭时，心即变灭；灭时，即无心。如龟毛等，谁证法忍？据此众多过失，足明阿难所认未是真心矣。故今所引之，以证妄认分别而为心也。疏余同前解者，如引唯识、佛顶等文，所证分别心想空、无之义，皆同前也。 ▲疏前标颠倒下，二、成前种种也。文二：一、总约诸教；注下，二、空观。初当具叙者，今略言之。我谓主、宰，如国之主，有自在故；及如宰辅，能割断故。主是我体，宰是我用。主是俱生，无分别故；宰是分别，有割断故。于中复有世间、圣教。世间我，谓有情者、意生者、摩纳缚迦者、养育者、数取趣者、命者、士夫者、作者、受者、知者、见者；圣教我，谓预流者、一来者、不来者、不生者、大乘者、信解者、证者等。法谓轨持之法。世间法者，谓所执根、身、尘、境是性之法；圣教法，谓五蕴、十二处、十八界、缘、谛、乘等。疏同有三倒者，想倒，心倒，见倒。泽州涅盘疏云：七识，心、心所体，是其心体倒；妄取法相(第七妄执第八见分为我，第六通执内、外所缘为我、为法)，名为想倒；于所取相建(第七)五定实，名为见倒(即分别也)；亦可妄想，谓有诸法，为想倒；重起心缘，缘前所想，名为心倒；于心所缘执定分明，名为见倒(二释皆是泽州侧注，即是钞者)。言同有者，三倒名同；各有者，两翻四倒各别。二乘三倒者，彼亦不知七、八二识，又妄取法相，皆与凡同。故涅盘经文及疏皆是二乘倒相。四倒者，具如第一钞中释常、乐、我、净处说，又如注所指四念处也。问：三倒及两种四倒何别？答：依于三倒，生两四倒。泽州云：三倒是迷理、迷诸法，如建立生死、涅盘法相，不同小乘所说三倒也(既拣异小乘，即知非彼所悟也)。其八倒者，是其迷法，谓想倒迷前生死染法，建立常法；迷前所立涅盘净法，起无常等。于彼三倒所立法中而起八倒(即两、四也)，故说依三倒生八倒也。故涅盘经说八倒之次，便云：所以者何？想倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人乐中见苦等(计苦等，即知是二乘迷也)。 △疏若克就下。二、别就此经也。文理甚显，然须是智眼开者，方见之照然。若眼盲者更释，亦更无所益矣。 疏初、直喻前文者，文二：一、直显喻相；二、空华、幻月下，以之法合。文二：一、通，二、别。通中又二：一、顺合迷。顺喻文势，故应云：法身实无四大，真心实无缘虑，迷者妄执。 △二、若悟真下，及合悟。反者，与喻文势相翻故。闻复者，彼经云：反闻，闻自性也。 ▲疏亦可下，二、别也。文二：一、合身心，二、合相见。初中二：一、正合；二、然月下，补阙。 △疏又为下，二、合相见。文二：一、正合；二、世亲下，通妨。妨难云：魏朝译金刚经，末偈云：一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云应作如是观。论标释云：星喻见分，翳喻相分，灯喻识体。今以翳喻见分，岂不违彼论文？故此通云据释处等也。谓论牒释曰：如目有翳，则见毛轮等色。观有为法亦尔，以颠倒见故。大云释云：此喻执若在意见实我法此翳配在第七识，以恒行故。评曰：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我即第七家，相分是第八也。毛轮即此空华，故知取所见之华也。又义净三藏颂此喻云：但由翳眼力遂使见空华。即知华喻相分，翳喻见分。 疏后展转例见者，文三：一、释喻。言非谓真实之华者，暗席谬释，谓有疏释云：实华者，谓树上之华。此释实，可哀哉！今存大体，不欲指名。又缘此人身上却有德行，余深重德云，故不言也。 ▲二、若具下，法合。 ▲三、此乃下，显意。 疏：由此者，此妄执身心也。尘数等者，此妄执所起之过患也。狱鬼畜者，三涂也。八苦者，人中也，谓生老病死，爱别怨憎，会求不得，及五盛阴。五衰者，六欲天也，谓一华萎，二汗出，三身光灭，四眷属离，五不乐本座。 疏：初、标定者，文三：一、正释；二、故论云下，引证，既离本觉，无自相，即是空无也；三、了斯下，例释余义。于中二：一、略显大乘涅盘，即涅盘经夜叉为雪山童子所说之偈也；二、是知下，略释诸乘涅盘，谓顺迷覩十二支灭处，即缘觉涅盘也。肇公云：缘觉觉缘，离以即真。声闻涅盘是灭谛，灭谛亦同十二支灭尽之义。故此科云：诸乘 疏故金刚三昧下，引经证一切众生本无所有，亦是通妨。妨难云：既无轮转之法，又无受轮转之人，诸佛、菩萨何以故出世？出世教化谁人？为谁说法？故此引经通云化无所化。晓公论释云：初句牒能、所化，最后一句叹化大，中间二句正明观相。无生化者，初修观时，彼诸有相于幻化相灭其生心，故不生；无化者，复遣于空，于无化空亦不生故。如金刚经四生、九类，皆令涅盘，实无众生得灭度者，亦如净名观众生如第六阴等，为一切众生说如斯法，名为真实慈也。 疏拂有四重者，一、拂觉妄智者，初二句也。彼者，指前文也。谓彼前段所说知无轮转之智，亦如虗空无所有也。二、泯其拂心者，次二句也。谓知前觉智之心，亦如空华无所有也。三、遮断灭者，以次二句也。四、结离过者，后一句也。不言有、无，即无念矣。疏心言路绝者，所思之相，即心之道路也，心所游履故；所说之名，即言之道路，言所历故。绝者，心将缘而虑亡，口欲言而词丧也。即言语道断，心行处灭。疏罗什云者，即什公所制悟玄序也。首云夫嘉运难可再遭云云，(乃至)夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，圣功不可以有事为。唯忘功者，可以道合；虗怀者，可以理冥；真心者，可与真一；遗智者，可与圣同。虽云道合，无心于合，合者合焉；虽云圣同，不求于同，同者同焉。疏聚沙等者，即法华经会权归实，明一切行无非佛道，谓过去无数佛皆说一乘法云云，更以异方便助显第一义若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等如是诸人等皆已成佛道(云皆已者，引昔例也云云，乃至)若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔云云，或以指爪甲而画作佛像云云，或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复少低头云云，(乃至)皆已成佛道云云，(乃至)未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法云云，度脱诸众生入佛无漏智云云，(乃至)无数诸法门其实为一乘。释曰：详之，是三世佛虽说种种法，皆为一乘，毕竟皆令成佛之意也。 疏后征拂等者，文二：初解可以故三字；后释意下，解虗空性等尽一段之文。文二：一、总释大意；二、于中下，别释其文。文分为二：初二句明诸法，后六句显一心。初中二：初别释引证，后总证二句。初中二：一、以空义不生灭义释上句。言相因诸相者，前展转拂迹能、所之相也，非谓青、黄等相。二、常不下，以寂义不来去义释下句。随其义类，各相应故。疏法句云者，取意略引也。具云：诸法从本来无是亦无非是非性寂灭本来无所动一切诸众生实无有生灭生灭即涅盘本来无所动一切诸法相从缘无起作起作性相如本来无所动一切诸文字无实无所依俱同一寂灭本来无所动。此四偈中，初及第四皆云寂灭本来无所动。今疏所引，但除本来二字。缘上句已云本来，意图文字简略也。但用两句之文，摄得八偈之义。此前更有四句，亦皆说诸法本来无所动故。疏法华亦云者，具云：是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅盘我虽说涅盘是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相。 △疏又华严下。二、总证二句也。各依注配也，兼配前段。非作故无等者，此是展转拂迹之根本也。不生不灭等义，至下开章门具释。 如来藏章。　初释名中三：一标列，二牒释。牒释中三：一隐覆，又二：一藏如来，二如来自藏。初中二：一释，二证。证中三：一理趣般若也。次云普贤菩萨自体遍故。 疏胜鬘下，二也。此是一经中二处之文。初云生死二法是如来藏者，具云：世尊！生死者，依如来藏。以如来藏，故说本际不可知。世尊！有如来藏，故说生死，是名善说。世尊！生死者，诸受根没，次第诸受根起，是名生死。世尊！生死者，此二法是如来藏。世间言说有死，有生。死者，诸根坏；生者，新诸根起。非如来藏有生，有死。如来藏离有为相，常住不变。是故如来藏是依，是持云云。(次文如下所引。然此文中云生死是如来藏，又云非如来藏有生死者，乍看，似相违；细详之，乃是相成。意云：以生死即空无，故是如来藏。如来藏空无生死，故云非也。)疏如来法身下，此却是向前之文，赞无作四圣谛之次也。具云：世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性清净、离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法，成就如来法身。世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。疏如来藏经下，三也。此经唯一卷，如来成道十年时说。此是表诠显实宗之根本也。疏一切众生下，(至如我无异。)此是总相，说一切众生皆有如来藏也。经初发起序云：尔时世尊于栴檀重阁正坐三昧，而现神变。有千叶莲，大如车轮，其数无量，色、香具足，而未开敷。一切华内皆有化佛上升虗空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲华放无量光，同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸华内一切化佛结跏趺坐，各放无数百千光明。于时此刹庄严殊特，一切大众欢喜踊跃，恠未曾有，咸有疑念：今何因缘，无数妙华忽然毁变，萎黑臭秽，甚可厌恶？尔时世尊知诸菩萨、大众所疑，告金刚慧菩萨：善男子！于佛法中诸有所疑，恣汝所问。金刚慧知诸大众咸有疑念，而白佛言：世尊！以何因缘，无数莲华中皆有化佛上升虗空，弥覆世界，须臾之间，皆悉萎变？一切化佛各放无数百千光明，众会悉见，合掌恭敬。次正宗初云：佛言：善男子！如佛所化，无数莲华忽然萎变。无量化佛在莲华内，相好庄严，结跏趺坐，放大光明。众覩希有，靡不恭敬。如是，善男子！我以佛眼观一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。 疏便以九喻喻之者，宝藏性论第四烦恼所缠品释此经九喻，具以法合能藏、所藏，文、义俱广，联环总要。今恐初举离捡难叙，遂且各各侧注九注对之，令寻易见。又引经、论，次以论释之，兼用佛性论相，计八、九纸，在别卷中。欲穷此一门者，亦须备览。然九烦恼，初三三毒种子，第四是三毒现行，余各如所注。其所藏九种喻真法，初三佛法界身，如次体、相、用三大，余亦依注。 △一、萎华佛身者，经说：如天眼人，观未敷华，内有佛身趺坐，华萎除去，便得显现。众生佛性，常住不变。烦恼覆故，佛为说法，除灭尘劳，净一切智。论释以华喻贪者，偈云：华荣时则爱，萎变则不爱。贪烦恼亦尔，初乐后不乐。(去声、入声，总通也。夫所贪之境多，则易厌也。使者，是无明之使也。无明使之，令贪求故。嗔、痴亦然。)化佛喻法界身者，以世间无法可喻真佛，故还将化佛喻之。论云：一、寂静法界身，以无分别智境故，唯自内身能证故。 △二、中经说：淳蜜在岩树中，群蜂围遶守护。有人巧智，先除蜂，乃取密，随意食用(自利)，惠及一切(说法利他也。众生亦尔，佛为说法，灭除烦恼，开佛知见)。论喻嗔者，蜂护蜜嗔，虿螫自苦。众生迷佛性，为我护故。嗔恚一切，生种种苦。故佛性论云：如蜂若为他所触，放毒螫人。嗔亦如是，若心起嗔，即能自害，复能害他，而有甘蜜云云。净蜜喻一味法者，论云：为诸菩萨演说甚深第一义谛。法藏偈云：如美蜜一味，微细法亦尔。(此明法界身本有常说、遍说称生法门之德，如华严说，故以淳蜜喻之。蜜唯淳甜，云一味，无种种也。故经云：灭除烦恼，开佛知见。佛知见即一乘妙法，无二无三故。) △三中，如粳粮米，未离皮桧。贫愚轻贱，谓为可弃。除荡既精，常为御用。(经中每喻后法，合文大同，故此后皆略不载。)论喻痴者。(以穅𥢶不同华荣后萎，可贪可厌。又不同蜂瞋，但是平平心境，亦无故变之相。唯能障覆珍米，故与痴相相似也。)米喻说种种法者，论云：名字章句，种种差别。依世谛故，如种种异味。(此以粳米可作多种般〔数〕饮食，兼假籍诸味资助，有生有熟。初则香美，停则臭烂。或增病除病，或益身损身。虽资益根大，而速饱速饥，非长久坚实。不同淳蜜和合，补药为丸，因济形命。故前喻一味法，此喻种种法也。) △四中，如真金堕不净处，隐没多年不坏，而莫能知。有天眼者，(如来)与说令出之，随意受用。论云粪秽(即不净也)喻增上贪等者，(三毒现行，相貌麤恶，人所恶见，故如粪秽。故佛性论云：净洁金宝，为粪所涂，违逆人心也。)偈云：犹如臰秽粪，智观贪自尔。(举贪摄于嗔痴。)金喻真如者，以性不改变，乃至在邪聚众生身中，无异无别，光明照了。(如金入火，乃至作种种物，体不改变。) △五中，如贫家有珍宝藏宝，不能言我在于此。既不自知，又无语者，不能开发云云。贫家喻根本无明者，论云：阿罗汉身中所摄烦恼，如地中珍宝，无天眼不见。如是自在智，为无明所覆。(凡夫亦同，但麤重所逼，此相不显，故就罗汉显之。贫家者，二乘人但免热恼等苦，而都未得诸佛无量福智宝藏。如世人清贫无事，不得名国王长者，故云贫家也。然尅体辨，能藏宝者，乃是地也。故上下论文，皆云地藏。以根本无明，未有能所爱恶之相，故如地也。)宝藏喻法身佛性者。(然此下五喻，皆喻如来性。此明众生有金，有无漏位之妙果也。五中，初二是能成之体性，后三是所成之三身。)论总显五喻中所喻之法云：(此后五种所藏之法，论偈熟此一时。释云：)佛性有二种：一者如地藏，(此第上喻。)二者如树果。(第六。)无始世界来，自性清净心，修行无上道。(通明万行本具也，即起信中本觉内薰之义。)依二种佛性，(五六所喻。)得出三种身。(七法，八报，九化也。)依初譬喻故，(宝藏。)知有初法身。(知有者，即是性义。法身万德所依，如宝藏是衣食家产万事之所依。)依第二譬喻，(庵罗。)知有二佛身。(亦是性义。果生熟渐等，故喻报化二身。)真佛法身净，犹如真金像。(七金像，喻出缠法身也。第五宝藏，喻能成因性。此喻所成果相，故如金已成之相。)证大法王位，如转轮圣王。(八轮王，喻报身也。法王登位，故如轮王。即第六果实，喻能成二身因性。此及第九，喻所成报化身相也。)依止镜像体，故有化佛像。(九铸像，喻化身也。铸者，表随时改转，故如化也。论云：镜像兼取，随对机缘，无心而现，如影也。) △六中如庵罗菓，内实不坏，种之于地，成大树王。众生佛性在无明㲉，如果种在核内云云。果喻见惑者，论偈云：如子离皮𥢶，次第生芽等(等于茎、轮、枝、叶、华、果)。见道断烦恼，次第生诸地(内实喻二身性，已如上说)。 △七中，如人持金像，行诣他国，经游险路，惧遭劫夺，裹以弊物。此人命终，像弃旷野。行人践踏，咸谓不净。得天眼者见，即为出之。一切礼敬，喻修惑者。(弊物多时，必自然坏灭。如见道圣人，所有修惑，决定渐断。不同果核存〔之〕，则多时不圬。故佛性论云：身见先来已破，生道对治，数数习故，思惟烦恼，无复势力，譬彼败衣也。) △八中如女人贫贱丑陋，而怀贵子，当为圣王，王四天下。此人不知，常作下劣，生贱子想，喻不净地垢者。(即于前修惑中分七地已前，名不净地。由数数出观，有漏心起故。第七地虽恒无相，乃作意加功用故。)佛性论曰：轮王在贫女腹中，胎不能行。七地已还，烦恼亦尔。虽名烦恼，而有三德。(意明胎虽隐覆王子，而能长养登地。烦恼亦尔，成就大悲之德，长养圣胎。)一无染浊，慈悲智慧所含养故。二无过失，不损自他故。三有功德，能成就佛法及众生故。若长烦恼，即成凡夫，不能成就佛法。若断烦恼，即成二乘，不能成就众生。(今不长不断，故成二益。) △九中，如铸师铸金像成，列置于地，外现燋黑，内像不变。开模等像，金色晃曜，喻净地垢者。(八地已上，无功任运，心心寂灭，自然流入佛智大海，故名净地。)偈云：金刚定智断故。(意云：铸像已成，顿破燋模，顿显金像。如金刚喻定，顿断二障种子，便成佛也。)佛性论云：像已成熟，模未开时，诸物不能破，唯斧等能破。八地已上惑亦尔，唯金刚心能破究竟故。然上所用经论，但撮略取，意销文说。然传教人，还须具见经文、论文，方尽本末。故备引其文，一一配释，在补卷中。 疏：二者、下如来自藏也。注云隐覆文者，三种藏义中，此当隐覆矣。如人睡眠，自是心识昧略不行，便似不显现，非别有睡法来藏覆心识。问：诸经论皆云：睡法如盖，盖人心识。此复如何？答：亦有此义，即是前藏如来，故各如来藏之义也。法、喻皆有此二义。论次更有，文在别卷。 疏一、体含用下，(含摄中三义，今是一也。)谓体、性含于相、用，今但略云体、用相从摄耳。然此含者，谓即体之用依于即用之体，即用之体持于即体之用，非如柜等盛贮余物。故注有金器之喻，谓纯一之金含于万器，缘会即显。亦如华严金师子章中之意，亦如明镜含于万像。故唯识说大圆镜智相应心品能现能生身、土、智、影等。 ▲疏二、圣含下，(第二义也。)彼论如来藏品释所摄名藏，文云：所摄名藏者，佛说约住自性如如一切众生是如来藏。如如者，有二：一、如如智，二、如如境。并不倒，故名如如。言来者，约从自性来，来至至得，是名如来。故虽因、果，其体不二。但在因时违二空，故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊；至果时与二空合，说名为清。如水体非清、浊，但由秽、不秽，故有清、浊云云。所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决无有出如如境者，普为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。藏有三义：一、显正境无此，离如如境，无别一境出此境故；二、显正行无此，离此智外，无别胜智过此智故；三、显正果无此，无别一果胜此果故。故曰无此。由此果能摄藏一切众生，故说一切众生为如来藏。(此意云：既三种离如来无有，即知悉从如来中现。故前云悉在如来智内。) △疏三、因含下，(第三义也。)即义引彼品能摄名、藏也。文云：谓名能持藏者，谓果地一切过恒沙数功德住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。 疏出生下，大段中第三义。注云论三义中无此者，指佛性论也。谓疏中前二义已含论中三义，三义犹局于疏中二义，况又今阙此门，故前注云局于此也。文中二：一、直释云云。 ▲疏故十地下，二、引证，又二：一、以义通举。此通指诸教之义，皆约登地证契法身，方能修成种种报化功德妙用。 △疏是以下，二、以文证成。别引论文，释成上义。乃至人、天道行，皆是论文，其义可见。即起信中用大，文云能生世、出世间善因、果故，亦同此矣。此乃证于体大，故显发相大中恒沙性、德，名用大也。故注云：此理、智合为如来矣。如来即藏，藏含无漏因、果。证之，即能出生。出生故，即知本含此德。故以出生释如来藏。 疏此三义下，三、配属也。谓法身本无烦恼，无能隐覆，本具德用，不待出生，故云尅体。 疏出体下，文二：一、直指，二、会异。初中二：一、约论，如前已释；二、楞伽下，约经，经文可解。注云十地经者，经云：三界所有，唯是一心。如来依此演说十二有支。彼论释云：一心者，第一义谛心也。疏胜鬘下，其文具在下劝信中疏及钞也。余此经及涅盘，皆可知也。 ▲疏唯识下，会异也。据彼论文，名、义俱异；约此达彼，其体非二。故引密严证也。 疏：三、种类者，文三：一、约论佛性。论云：如来藏有五种下，即自体相品中文也。具云：自体相者，有二种：一者、别相，二者、通相。别相有三种。何者为三？一者、如意功德性，二者、无异性，三者、润滑性。所言如意功德相者，谓如来藏有五种。何等为五？(五中皆有标、释。䟽中撮略释处，侧注记之。今但以论释处销侧注，即甚易记也。)一、如来藏(标也)，自性是其藏义。(略示也。此下委释。余四皆例此矣。)一切诸法下，出如来自性无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者、正法藏，因是其义义。以一切圣人四念处等正法，皆取此性作境，未生得生，已生得满，是故说名正法藏。三者、法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信乐正性，信乐愿闻，由此信乐心故，令诸圣人得于四德及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者、出世藏，真实是其藏义。世有三义：一者、对治可灭尽，故名为世；此法则无对治，故名出世。二、不静住，故名为世；由虗妄心果报念念灭不住故，此法不尔，故名出世。三、由有倒见故，心在世间则恒倒见；如人在三界心中，决不得见苦法忍等。以其虗妄，故名为世；此法能出世间，故名真实为出世藏。五者、自性清净藏，以祕密是其藏义。若一切法随顺此性，则名为内；是正非邪，则为清净。若诸法违逆此理，则名为外；是邪非正，名为染浊。故言自性清净藏者，胜鬘经言：世尊！佛性者，是如来藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清净藏。由说此五藏义，故如意功德而得显现。佛为显此义，故说如意宝。譬如人以宿业故，感得如意宝珠；得此珠已，随其意所乐事，自然得成。佛性亦尔，由伏事善知识，修诸福慧，感得此性，便随修行者意，各各自得三乘之果。故如意功德是其别相。上释第一如意功德，生销疏说。余二无异。三、润滑及通相，皆在别卷。 ▲疏胜鬘下，二、约经也。详论与经，义全同也。论中亦引，经为胜故。故疏注法界藏云：即论中初二也。然经唯四种者，译者前后不同故。而论中初引亦有五种。若会二译令同者，即疏引经标云：如来藏者，便是第一，即论中如来性也。法界者，即是第二，即论中正法藏，因、果是因义故也。余三全同。注华严者，即妙严品第一叹菩萨之德之文也。 ▲疏此之四名下，三、辨其总、别。但辨经中四名，自然例显论中五名也。初总想者，今释四名，则以法界藏为总相。若约五名，初、二合为总相，义亦相当矣。注此本下，疏今所引，即藏中别行一卷之文。唯此四字是唐朝三藏菩提流支所译之本，在宝积经大部中。以加此四字，文即显故。 疏四、行相下，文二：一、总相；二、初、真如性下，别相。初中又二：一、标；二、然真、妄下，释。具如起信疏云云。别中亦二：一、性，二、相。初中标云：真如即指论文，性字即指经中自性。于中又二：一、胜鬘下，约经。(对论详之，其意可解。)二、论中亦可约论云：文云：所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切差别之相，以无虗妄心念故。(故经云：脱离一切烦恼藏。)所言不空者，以显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净德满足。(故经云：具过恒河沙不思议佛法。故判云：义全同此也。)疏后生、灭中又二：一、标，二、释。初中生、灭者，合于差别，经、论皆摄故。注具如论、疏者，论判云：是二种门，各皆总摄一切法。彼疏云：生、灭必赖于真如，真如不必藉生、灭。故不动之法亦在动门，如波必湿，湿不必波也。余义可知。然无为法唯是无漏，不善之法唯是有漏。善及有为，皆通有漏、无漏。又无为、不善，一向相非；(不善必乖于无为，无为必非不善。)有为及善，互通是、非。(善中有有为、无为，有为中复有善、不善，故言互通。)然此展转分二之义，作看，似头绪纷然；细详，则昭然易见。 疏：五、业用，文二：一、标；二、初直下，释。释中二：初不变二义，可解；后生灭下，随缘也，又二：一、别，二、总。别中二：一、染缘起；二、能知下，净缘起。疏由后下，总也，又二：一、以论引经，经即阿毗达磨经；二、长行下，以经(胜鬘)释论(阿毗达磨)。云性者，如来藏者，彼论具云：所言性者，如圣者胜鬘经言：世尊！如是说：如来藏者，是法界藏、出世间法身藏、出世间上上藏、自性清净法身藏、自性清净如来藏故。注唯识下，彼论释云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得。言随自宗者，彼以赖耶为诸法之因，故释云界，界是因义；以此如来藏为诸法之本，故释云性，即如来自性也。疏是依者，是所依也，生死、涅盘是能依故；是持者，是能持也，生死、涅盘是所持故。本文具云：住持者，亦当所住也，生死即当能住；是建立者，亦是能也，生死、涅盘是所建立之法。谓如来藏能建立、能持生死、涅盘，是生死是涅盘所依、所住之处也。疏诸道者，六道也。证涅盘下，具云：依如来藏，故有生死；依如来藏，故证涅盘。世尊！若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅盘，不欲涅盘，不乐愿涅盘故。余义在别卷。 疏：六、劝信中文七：一、明相应信，二、明不信之相，三、明信顺之益，四、证诸行之本，五、明难信所以，六、正劝须信，七、拣信器。初中注引宝性论者，即是为何说品中文也。具云：问曰：真如佛性如来藏义，住无障碍究竟地菩萨、第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈。处处经中说。内外一切空。有为法如云。及如梦幻等。此中何故说。一切诸众生。皆有如来性。而不说空寂。(释曰：此上犹是假立，助成问意也。下方正答云：)以有怯弱心。轻慢诸众生。执着虗妄法。谤真如佛性。计身为有我。为令如是等。远离五种过。故说有佛性。此四偈以十一偈略释。(略引六偈，余在别卷。)以众生不闻。(不闻如来藏。)不发菩提心。或有怯弱者。欺自身诸过。(不识如来藏故，自谓定实是梵。)妄取众生过。(自欺，欺他也。)不知客染心。实无彼诸过。(妄空。)自性净功德。(真有。)以取虗妄过。(认他。)不知实功德。(迷自也。)是故不得生。自他平等慈。闻彼真如性。起大勇猛力。及恭敬世尊。智慧及大悲。增长五种法。不退转平等。无一切诸过。唯有诸功德。取一切众生。如我身无异。速疾得成就。无上佛菩提 ▲疏离此下，二、明不信之损。言堕邪者，三圣观云：信若不信法界，信则堕邪。(法界即如来藏性。)又云：不信自心是如来藏，非菩萨故。故密严下，引证也。文云：佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知(不知即不信)。藏即赖耶识。前后频引，故此略标。 ▲疏必须了之下，三、明信顺益也。此言及用。华严云：不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶。如前所引。据此，则了之方知也。胜鬘下，引证。此同净名观身实相，观佛亦然也。据比文意，反明若于在缠疑惑，则于出缠诸佛如来法身功德亦有疑惑。 ▲疏华严下，四、证诸行本也。然华严九会：初会是总，是本；余会是别，是末。故此三昧是法根本，以三昧体是如来藏。故彼经云：尔时普贤于如来前(常对佛故)坐莲华藏师子之座，(表所入定自性无染，含果法故。)承佛神力，入于三昧，(心、境具故。)名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。(光明遍照，即能观大智；如来藏身，即所观深理。凡虽等有，佛智方照。又大智亦通本有，本有真实识知遍照法界义故。显于依、正离如来藏，无别自体，故入此也。复有释言：广大生息，谓慈悲无边为广，智慧无上为大，生相已尽为生息，万德含摄是谓藏身，即出缠法身也。约本性者，凡、圣俱成，藏识包含种子，建立趣生为广，本觉、理、量等佛名大，新新起故名生，染、净不能动为息，在缠法身名藏。此不明体、相、用有六对也。)普入一切，谓佛平等性。(即如来藏，故入藏身即是佛平等性。) ▲疏然虽下，五、明难信所以。如闻皇后怀帝王之胎，即无所疑；闻说贫丑女人怀转轮王之孕(即前喻也)，则不肯信。又如愚痴孩稚见不对杂秽色相之摩尼，即信净明；见现此等影像之时，即不肯信。 ▲疏愿诸下，六、正劝须信也。文二：一、能信，可知；二、妙理下，所信；三、二法难可了等者，先是胜鬘夫人对佛说：如来藏清净心，烦恼不军心，心不军烦恼。云何不触法而能得染心？然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而染者难可了知。佛即随喜：如是，如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可等，如疏所引也。次下文云：如是二法，汝及成就大法菩萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。 ▲疏若料拣下，七、拣信器，文二：一、标；二、非器下，释。释中三：一、释非器。宝性论偈云：唯依如来信信于第一义譬如无眼者不能见日轮。长行释云：此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生不识如来藏，如生盲人。何等为四？一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初发菩提心菩萨。如圣者胜鬘经中说言：世尊！如来藏者，于身见众生非其境界；世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界；世尊！如来藏者，于乱心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，谓诸凡夫。以彼凡夫实无色等五阴诸法，而取以为有我、我所，虗妄执着我、我所慢；于离身见等灭谛无漏性甘露之法，信亦不能，何况出世间一切智境界！如来藏能证，能解，无有是处。又取四颠倒诸众生者，所谓：声闻、辟支佛人。以彼声闻、辟支佛等应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常；以颠倒取一切法无常，修行如来藏无常；应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐；以颠倒取一切法皆苦，修行如来藏苦；应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我。以颠倒取一切法无我，修行如来藏无我；应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净。心颠倒取一切法不净，修行如来藏不净，以不知不觉故。如声闻、辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常乐我净法，非彼声闻、辟支佛等所知境界。如是之义，大般涅盘修多罗中池水譬喻广明此义(序中钞文已引)。又散乱心失空众生者，谓初发心菩萨离空如来藏义，以失变坏物修行，各为空解脱门。此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断灭，后时得涅盘。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：不空如来藏，谓无上佛法，不相舍离相，不增(功德法也)减(烦恼也)一法。如来无为身，自性本来净，客尘虗妄染，本来自性空。下文释偈及广引胜鬘，悉在别卷。 △疏是器三者，二、释是器也。胜鬘经云：胜鬘白佛言：三种善男子于甚深义离自毁伤，(意明无此三智，则不信如来藏为自毁伤也。)生大功德，入大乘道。何等为三？谓自成就甚深云云，如疏也。次下结云：是名仰推如来。除此三种诸善男子已，诸余众生于诸深法坚着妄说，违背正法，习诸外道，腐败种子者，当以王力及天、龙、鬼、神力而调伏之。佛言：善哉，善哉！胜鬘！于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜。释曰：准天台宗，约根利、钝，有随法行、随信行，即是此中第一、第二智也。随法即自力增胜，随信即缘力增胜，谓遇佛了义教及真胜善知识而能随顺。失第三智者，谓寻读了义最上顿教，或遇善友所说圆顿之理。理与情违，情难忍可，不以乖情而生疑惑？但须仰推世尊所知之法。理虽平等不殊，而智解有凡、圣、胜、劣。此甚深之法非是我所知之分齐，但当殷勤正观矣。且为此释，未敢指南。待捡胜鬘疏，续当具叙。 △疏又反三非下，谓反三非器，即三皆是器也。反者，谓离身见，离四倒，不失空如来藏等也。及三是器，即三非器者，例之可知。(谓一、无甚深法智等二、三云云。) 疏释经意者，文三：一、对前指体；二、言如来下，正释经文；三、总结成前意。于第二中又二：一、料；二、无起、灭下，释。释中二：一、释空藏，二、释不空。空中又二：一、销文所知生死等者，经云：于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死，乃至亦无身、心受彼生死。非作，故无；本性，无故。今释意云：以如来藏中本无起、灭，故前文作如是说。疏释上彼知、觉等者，文云：彼知、觉者，犹如虗空；知虗空者，即空华相。对上所知生死，此名能知之智。今释意中以如来藏中本无能知对缘之智，故前文作是说也。疏能执、能知者，计有生死，名能执；达无生死，名能知。 △疏此乃非唯下，二、显德。于中，先且蹑前空藏文势；从方为自体下，正是显德。真实识知等者，即起信之文。华严云：能见(同此无知见及上彼知觉者如空)及所见(同此无起灭也)见者(同上知空华者)悉除遣(结总上文)不坏于真法是名真见者(同此如法界等三句)。 ▲疏如法界下，二、释不空藏也。佛性、法性者，彼论云：在有情数中，名为佛性；在非情数中，名为法性。前已引释。如云能造等者，楞伽、起信、宝性，皆有此文，大同小异。疏二、义之别者，如来藏，法界性也。一、体之同者，经云：知是法界性也。如即同义。疏岂须等者，灭旧惑，结上拂所知生死空也；添新生者，结上拂能知等。疏重宣者，义重，文不重也。应以四句拣之，谓文重，义不重等。 疏解云：泛论下，总方为二：一、总明诸教，二、别辨此经。初中四：一、立四种。第一名者，慈恩云：室卢迦三十二字处中颂也。(西方五种句：一、短句，上五字下三言四句为偈；二、前句，唯六、七字还四句为偈；三、中句，八字成句；四、后句，后从九字乃至二十六字；五、长句，从二十七字已上不限。)诸论指诸大乘经，皆云若干偈，即此也。如云华严十万偈等，其中结偈处极少，余悉是长行。故知十万之数非伽他、只夜、蕴駄等，乃是初三十二字之颂等也。疏蕴駄南颂者，瑜伽论每标颂文，皆云蕴駄南也。问：偈、颂以何为体？答：以名、句、文身为体，不同小乘。颂依于文及文士者，此乃室卢云云。(如上引。释曰：文士者，即造颂假者。小乘凡此文及士，皆是颂依。)问：百法中何不开数？慈恩答云：进诠体义，劣于名、句；退为所依，不及之声。故百法中不别建立。 △疏为何下，二、明八义，又二：一、正述；二、今此下，配经。言正唯三七者，谓钝根重说(当时净土之会，皆入三昧。虽无钝根，而流转末世，不妨有也。意令总览长行对偈，方解义理。然后随力唯诵持偈颂之文，自记得长行义)，及增明前说(文相自明)。 疏兼一、五、六者，谓此三通于直颂，皆容有少字随乐易受之意。意令一、有文持，文持者习长行，无者习颂；二、乐备览者习长行，乐讽咏者习颂；三、心力强者习长行，心力劣者易得受持，即习颂也。疏全非二、四、八者，非二者、此非孤赞；非四者、净土法众同住如来平等法会，无后来之徒故。如涅盘云佛昔日云云说经意，尔时复有利根众生为听法故。后至等，前十二分中已引；非八者、长行已说故。 △疏又慈恩下，三、引十义，亦二。准上，虽云十义，是十对也。每对皆上字是长行(利前，曲难，真取等)，下字是偈颂(钝后，直易，俗舍等)。一、为利、锐二根，二、为前、后二众，三、为曲(屈曲显等)、直(直言其事)、两乐(乐曲乐直)，四、为难(难解者，长行委曲说)、易(易解者，偈颂撮略而说也)、两解，五、为真(就理真言)、俗(随俗文饰)、雨随(随真反俗)，六、为取(取善)、舍(舍恶)、两分，七、为标(标列理、事)、释(释说义昧)、二别，八、为智、辨二殊，九、为解、持二异，十、为说、行二别。疏对会，可知者，配此，即对前八义也。谓利、钝即前第三(但言为钝根说烦，即知利根但要长行也。下皆例此晓之)，前、后即第四，曲、直即第五，难、易即第六，真、俗即第二，标、释即第八(云长行未说，即知但是标也)，智、辨即第七(有利、辨故，增益明显)，解、持即第一(解义即须长行委寻；若已解，但要持于少文而摄多义，即须颂也)。唯取、舍、说、行，前中无也，以苦非谛当故。谓长行与偈颂，皆容互有也。余八对前皆具也。前以八法收得此十六法，兼便以义列，览之即解，智者详焉。 △疏然长下，四、辨五例，亦二：一、正述其例。慈恩加文、质一对，今不取者，以长行及偈，译者不同。文、质在于译人，岂可一文一质？自有人译经，长行亦文；复有人译，偈中亦质。疏今经下，二、配属此经。 ▲疏今此段下，第二、别辨此经也。名少殊者，唯第四、结牒之文全同，余前三皆小有开合，下更示之。 疏皆长离偈合者，初段长行中，先且标本有觉心，后明悟即成佛，故云离；偈中但云皆以智慧觉，故云合。由此科文不全同前，故云名少殊矣。第二段即长行，先示无明行相，后方显其本空。今便了达其空，故长离偈合。合者，了达二字含于达相、达性(达真空即性矣)。疏长先等者，长行云：永断无明，方成佛道。然后征释无明性相。今乃在征释之后。又长行云：如众空华灭于虗空等然后说彼知觉者犹如虗空等。今即幻灭之文，在拂迹后。疏长隐等者，长行但云发清净心，此直云菩提心故。文殊章竟。 圆觉经大疏释义钞卷第五(之下)