圆觉经大疏释义钞卷第十(之上) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 业报章中大文第二释文也。别释中善、恶、不动三种业者，即大经中罪等三行也。彼经云：凡夫执着，常求有无，不正思惟，起于妄行，谓罪行、福行、不动行。释曰：罪、福二行，即此恶、善二业。不动名同，谓由迷异熟因果，违正信解，起感三涂总报恶业及人、天别报苦业，皆名罪行。由迷真实义故，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界人、天善业，名福行；四禅、八定静业，名不动行。初恶业苦报者，以三恶果是不可乐，故名苦；酬前恶业，故名报。此通依、正二报，下随类别指。文中二：一、略消经文；二、开章释义。初中言境背等者，如举不及第，选被骏放，瞋恨侍郎，况所求欲，遂被人障隔破败等。如此等类，人间约百千万核，不可具载。既杀害逼恼种种之相，即怨怨相报，无有断期，此皆从瞋起恶业也。亦可下，从贪起于恶业，文易，可知。前则杀生、两舌、恶口等三不善业偏增，后则淫、盗、绮语三不善业偏增。妄语通二，成七支业，皆是所起。其贪、瞋、痴，即能起也。故都名十恶。又逼恼、凌辱、饮噉，皆入轻收，非十恶数。若约犯十重戒，即应加酤酒、悭、自赞，入于贪中；其瞋及说过、谤佛，入于瞋中。痴通二毒，故不别说。又因贪、瞋破戒，皆名爱罗刹；因痴破戒，名见罗刹。痴者，别生异见。言无罪等者，非如牛、羊之类，其所依罪相亦不离杀、盗等，故不别说。又痴人亦有平平不能作善、作恶，同于无记，故此不说。不说无记之报，但言善、恶之报，亦此意也。细穷亦有，其相隐劣，故不说也。疏故华严经下，证的有三恶报，非唯地狱、饿鬼也。 疏然三恶道下，二、开章释也。于中有二：初标章，后次释。初中复二：初、总标章；一、释名下，二、依标开目。 ▲疏初中下，依章，次释也。便为五段，今即是初。地狱者，捺落迦，此举依报之名，已释名也。以器即是依，故俱舍云：于捺落迦中(是地狱也)受五蕴异熟，异熟起已，名那落迦。(此云恶者，谓造恶之者，是有情正报也。)虽依、正不同，而总是极苦之异熟名也。处所不定，非唯地下。若约正翻，即无地狱之名，故疏云顺方等也。饿鬼者，正理论云：又多希求，以自存济云云。名傍生者，正理云：彼趣多分身横住故，或彼趣中容有少分傍行者故。 疏然六趣下，第二、出体也。皆以第八者，唯识云：此中第八识是界趣生死施设本故。又云：此识定为界起生体，无劳别执有实命根，以无间断是真异熟纯无覆无记性故。则此三恶亦皆同以第八为体。 疏地狱者，文二：初别解三类处、分量、名目、受苦等相；后然上等下因，便明狱卒是情、非情等。初中，疏文约瑜伽也。从此下者，此瞻部洲下也。俱舍亦云：此瞻部洲下过二万，有阿鼻，曰大捺落迦。婆沙一百七十二云：大德作如是说：瞻部洲下有大地狱，亦有近边及孤独地狱。于余三洲唯有近边、孤独，无大地狱。所以然者，唯此洲人造善猛利，造恶亦猛利，非余洲故。有说：北洲亦无近边等狱，是受纯净善业果处故。等活者，谓彼有情多共聚集，业增上生，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躃地。次虗空中有大声言：此诸有情可还，等活！可还，等活！彼诸有情欻然复起，如前苦具，还更残客。由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽不出。因以名焉。等活下四千者，即是过四千已，始至黑绳等。余七狱非四千。内黑绳者，谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳絣之，或为种种方分图画文像并之，以随所画之道，若凿，若断，或斫，或刻等。由是因缘，乃至业尽方出。众合者，谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有狱卒驱逼，令入两铁𦍞头大山之间。彼既入已，两山迫之。既迫已，一切门中血便流注。如是两𦍞头，马头、象头、师子头、虎头等亦尔。二、复令和合置大铁槽，槽中压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。三、复和合已，有大铁山从上而随，令彼有情躃在铁地，若斫若刺、或捣或裂。既已，血还注流，乃至业尽方出。号叫者，谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起，犹如烧然、极烧然、遍极烧然。既彼烧已，苦痛逼切发号叫，乃至业尽方出。大号叫者，苦相与前差别，谓彼室宅其如胎藏。苦既过前，发声遂大。烧然者，此有三种：一、谓彼狱卒以诸有情置无量逾𮜖那三热大铁镦，左右转之，表里烧煿。二、又如炙鱼，以大铁串从足贯之，彻顶而出，飜覆而炙，令彼有情诸根毛孔及口中悉皆𦦨起。三、复以有情置于如前大热铁地，或仰或覆，以三热大铁棒或打或策，遍打遍策，令如肉团，长时受苦，乃至业尽方出。极烧然者，此亦三种：一、以三支大铁串从下贯之，彻其两肩及顶而出，由此眼耳鼻口毛孔猛𦦨流出。二、又以三热大铜铁鍱遍裹其身。三、又复倒掷三弥满灰水大铁鍑中而煎煑之，其汤涌沸，令此有情流荡漂转，或出或没，使其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨鎻在。寻复漉之，置热铁地上，令彼皮肉血脉复生如故，还置镬中。余如大热中说。乃至业尽方出无间者，此有六种：一、谓于中东方多百逾𮜖那三热大铁地上，有猛炽火㓨腾𦦨东而来，㓨彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是己身皆成猛焰，如是余方亦尔。由此彼诸有情猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰相杂，无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦痛号叫之声，如是众生因名无间。二、又次铁簸盛满三热无间猛焰铁灰而扬簸之。三、复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。四、又从口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱襵，如张牛皮。五、复更仰卧于热铁地，以铁钳钳口令开，以大热铁丸置其中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏下而出。六、又以洋铜而灌其口，烧喉及舌，彻于腑藏，从下而出。所余苦恼如猛烧然，业尽方出。俱舍云：而于其中受苦无间。非如余七大捺落迦受苦非恼，故名无间。且如等活中诸有情身，虽被种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹还活如本，由此立等活名。阿鼻狱中无如此事。又说无乐间苦故名无间，余地狱中有乐间起，虽无异熟乐，得有等流乐故。若准婆沙，评家应作是说：由造作增上不善业，生彼所得身形广大，一有情身据多处所中无间隙，故名无间。问：若一身遍满，余有情生如何容受？答：以业力同故，虽一即满，容余无妨。傍相当皆隔二千由旬者，此依瑜伽。由彼但言此下三万二千由旬有等活，等活下四千有余那落迦。若准此，从地而下三万二千始到等活顶也。等活纵广左右一万，复从此下四千方到黑绳等七，此七纵广一一自有一万。据此即合傍布列而住，非上下重叠。以妙高山入水八万下踞金轮，若此重叠略计无间，底去平地便合有十二万八千由旬，则侵入金轮过半。是以瑜伽钞有两解，以傍列为正。皆隔二千者，则七个傍布，其间相去一一各有二千由旬，非上下相去也。 △疏八寒者下，第二、明布列八寒狱也。一、疱狱者，谓彼有情极重广大，寒触所逼，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。下二千由旬者，谓初寒与等活齐，即在等活傍边也。从本等活下二千，并有余七，此七亦是傍布列而住，非上下也。据此俱合在等活下黑绳上，正当其中。若准俱舍说，从此地而下，过二万逾缮那，始到无间。无间深广亦各二万，其底去此四万余黑绳等七，却在无间之上，重叠而有。一说尽在无间之傍，其八寒亦在前大地狱傍边也。问：此瞻部洲其量无几，下宁容受无间等耶？答：洲如糓聚，上尖下涧，是故大海渐深渐狭，故能容受。疱裂者，寒苦过前，犹如疱溃，脓血流出，其疮卷缩。上二从身所似，因以为名。𠿒(计葛反)哳怗(叱涉反)者，俱舍云頞(乌葛反)哳吒(涉诃反)，是忍寒声也。寒转增故，口不得开，但能动舌作𠿒哳怗等声也。郝郝凡者，俱舍云臛臛婆，此则寒更转切动舌，不得但作臛臛声耳。虎虎凡者，俱舍云虎虎婆，此则开口亦不得但作虎虎声也。此三从其忍苦寒之声异以立名也。青莲华者，由彼寒触所触，一切身分悉皆青淤，皮肤破裂，或五，或六。红莲华者，青过前色，色变红、赤，皮肤分裂，或十，或多。大红莲华者，谓彼身分极大红、赤，皮肤分裂，或百，或多。后三从所似色以立名也。已上根本说。疏近边者下，第二、别解近边也。此逼八热四面门外，每门各有四所近根本之边，故曰近边。如城郭之园华，是彼罪人游行之处。俱舍日增。彼颂云：八增皆十六谓煻煨尸粪锋刃烈河增彼长行自释。此是增上，彼刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。此以苦重增上名增。一、煻煨者，谓彼煻煨没膝。若诸八热有情求出舍宅，游行至此下足之时，皮、肉、筋、骨并即消烂，举足还生，平复如本。二、尸粪者，谓彼尸粪为泥。此诸有情为求舍宅，从前出已，渐渐游行，陷入其中，首、足俱没。又于泥内多有娘矩吒虫，身长一尺，觜白，头黑，穿皮，入肉，断筋，破骨，取髓而食。三、锋刃中三者：一、有利刃劒，仰刃为路。彼诸有情从前出已，游行至此下足之时，皮、肉、筋、骨悉皆消烂，举足还生，平复如故。二、有劒林。彼诸有情从前出已，往趣彼荫，才坐其下，微风遂起，刃叶坠落，斩截其身。一切支节，便即坠地。有黑梨狗，䶥掣脊脂，而噉食之。三、有铁设拉末梨林，如皂荚㓨树。彼诸有情，从前出已，便来趣之。由狗等趂，遂登其上。当登之时，一切㓨锋，向下而㓨。彼欲下树，复回向上，贯㓨其身，遍诸支节。尔时便有铁觜大鸟，上彼头上，或上其膊，探啄眼睛，而噉食之。四、烈河者，有广大河，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，寻求宅舍，从前出已，来堕此中。犹如以豆，置之大镬，然猛炽火，而煎煑之。随汤腾涌，周施回没。于阿两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住。遮彼有情，不令得出。或以索羂，或以网漉。复置广大热铁地上，仰彼有情，而问之言：汝今者欲何所须？彼答言：我今竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒，即以铁钳，钳口令开。便以极热，烧热铁丸，置其口中。余如前说。若彼答言：我令渴苦。彼即以洋铜灌口，长时受苦，业尽方出。俱舍云：此河如堑，前三似围。四面各四增，故言皆十六。彼又引经云：此八捺落迦，我说其难越。以热铁为地，周迊有铁墙。四面有四门，开閇以铁[乳-孚+房]。巧安布分量，各有十六增。多百逾缮那，满中造恶者。周遍𦦨交彻，猛火恒洞然。 疏孤独者下，第三、别解孤独也。且根本地狱有十六增以为眷属寒。虽无眷属，处所是本。唯此不尔，故曰孤独。俱舍亦说：余孤独地狱，以随诸有情各别业感，差别多种，处所不定。乃至或在地下空及余处，诸地狱器安布如是。本处在下，枝派不定。上来总是大文初别解三类处所、名字等相讫。疏然上等下，是第二段因，便论狱卒是情、非情也。问：上诸狱中皆有狱卒不？答：准瑜伽论，皆有，无失。若小乘显宗论说：无间、大热、炎热三，无狱卒防守；大号叫、众合等三，少有狱卒。但琰魔王使时时巡捡，其余皆有非情者。若准二十唯识，一向非情；若约俱舍，即通两解。彼云：有说：非情如何动作？(问也)有情业力如成劫风。(答也)若尔，如何通彼？大德善现说：如彼颂言：心常坏忿毒好乐诸恶业见他苦欣悦死作琰魔卒。(问也)琰魔王使诸罪利婆掷诸有情置地狱者，是实有情，非地狱中。言有情者，故地狱卒非实有情。(答也)有说：有情若尔，此既恶业，何处受异熟？(问)即地狱中尚容无问所感异熟，此何理遮？(答)若尔，何缘火烧彼？(问)此定由业力所隔碍故，或感异大种故，故不被烧。(答也)婆沙亦同。疏依前仪及二十唯识说也。已上就别释中地狱竟。疏畜生亦三下，第二、别解畜生之种类也。注更相残害等者，如羸弱者为诸强力之所伤害，受种种苦，以不自在他所驱使，多被鞭挞，与彼人、天为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。疏饿鬼亦三下，第三、别解鬼也。此下过至余处者，俱舍云：诸鬼本处琰魔王国。于此瞻部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵、广量亦尔。从此展转散居余处。或有端严，具大威德，受诸富乐，自在如天；或有饥羸，颜貌丑陋。如是等类，广说如经。琰魔，此云静息，意说：一切众生未至彼时，皆云：我不作罪。才至彼已，业镜、手等，其罪自彰，更不敢言。故曰静息。东、西洲有上两类鬼。北洲唯有大威德者，有说：令无鬼由悭贪感，北洲乃是无所摄受有情处故。四大王天、三十三天有大威德鬼，与诸天众守护防还。余义如别卷。 疏：一、由外障者，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉、血脉皆悉枯槁，犹如糟炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐掠口面，饥渴慞惶，处处驰走，所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索行列守护，令不得近，或强取之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。二、由内障者，谓彼有情咽或如针，口或如炬，或复头上瘿，腹大，由此因缘，假得饮食，虽无他障，自然不能饮噉，名由内障也。经云：其咽如针，即此辈也。三、无有障者，谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧然，由此常受饥渴大苦。复有饿鬼，名食粪秽，或有一分食粪饭尿，或复唯能饮噉，极可厌恶，生、熟嗅秽，假得香美，而不能食；或一分自割身肉噉食，假得余食，竟不能噉。如是等辈名饮食无有障碍。 疏身相者下，第四文也。与狱等量者，唯此无间所得广大身形，一一遍彼处中，无小间隙，故余狱即定量。傍生小、大，万殊鬼状。有说：多分如人，亦似傍生。大抵变化不定，劫初皆作圣语，后时随处作种种言，故疏总称余皆不定。 疏寿量者下，第五段文。四天王寿等者，俱舍说：以四大王天寿量五百，方为等活一昼一夜。乘此昼夜，三十成月，十二月为年。以如是年，彼寿五百，乃至佗化寿万六千，为炎热一昼夜。还以积此成月及年，彼寿如斯万六千岁。中劫者，为从十岁增至八万，复从八万减至十岁，名一中劫。于此如次者，望此八热，如次近半也。又俱舍说：如置苣蕂，满一婆诃婆诃(此云需一婆诃者，当此一十石)。设复有能百年除一，如是苣蕂易尽，生于疱狱，寿量难终。此二十倍为疱裂寿，如是后后二十倍增为八寒寿。畜极一中劫者，俱舍云：傍生寿量，多无定限。若寿极长，亦一中劫，谓难陀等诸大龙王。故世尊说：大龙有八，皆住一劫，能持大地。鬼寿五百者，俱舍云：鬼以人间一月为一日，乘此成月及岁，寿五百年。 疏善业乐报中二：一、略消文；二、人、天二道下，别明乐报也。文二：初五门解释；次判云下，释通妨难。疏多思故者，多思两字，诸本不定，故古德随字各作一释。若言思者，即为善能思量种种善、恶，异余趣故；若言思者，有思慈德，亦异余趣故。意寂静者，人多无诸剧苦、扰恼，不同鬼等恶求、多求、恐怯、多畏、极大苦恼，故名寂静。疏种类者二：初人，后天。人有四洲者，准俱舍说：于金轮上都有九山，妙高处中，余八周回遶妙高山。每一山间复有一海，于第九铁围上内醎海之中，四边有大洲渚，即当东、西、南、北，一一与彼妙高正相对也。人所止，即瞻部等是也。故疏注云海中陆地，即滩渚之土也。有树名此者，准俱舍说：此洲正中向北有九黑山，黑山北有大雪山，雪山北有香醉山，雪北、香南有大池水，名无热恼。于此池侧有瞻部林，依此林故，名瞻部洲。又此洲北广，南狭，三边量等，其相如车。南边唯广三逾缮那半，三边各有二千。疏东胜身者，以身胜，故名胜身。东狭，西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。西牛货者，圆如满月，径二千五百，周圆七千半。北郁单者，亦云俱卢，形如方座，四边量等，面各二千。随其洲相异，故人面种性、身形、寿量等，一一不同。故今约洲以辨人之种类。复有八中洲，是此大洲眷属。每洲边各二，如别卷说。定寿千岁者，无中夭故。俱舍云：诸处有中夭除北俱卢洲。疏天谓六下，后明天种类也。谓六欲天及上二界同是天趣，惑滥于彼，故特拣言。今此经文，意唯六欲，谓经云：舍恶乐善，复现天、人。既与人合，明即是散善所感之报，故除上界。又经文势，首、尾自有三段，以此决定知唯欲天也。言六欲者，第一、四大王众天，谓妙高下半有四层级，其最下级去水面一万逾缮那，如是上三层展转相去亦各一万。如次从下有三药叉神众，即是坚手、持鬘、恒憍及四大王与诸眷属共所居止。下三药叉神并日、月宫及余七金山上所居天众，并是四王所管，属第一天摄。四王是主，众是所领，故曰四大王众天。第二、三十三天亦名忉利，谓从此四大王上四万逾缮那到妙高顶，顶上四面各有八天，总三十二，帝释所都。帖前成三十三，总为第二天也。第三、复从此上空中八万逾缮那有天日夜，此云时分，受五欲境知时分故。第四、复从此上十六万有天曰覩史多，此云喜足，或名知足，受五欲境生喜足故。第五、从此上三十二万有天曰乐变化，变化欲境自受用故；第六、从此乐变化上六十四万有天曰他化自在，谓彼天处于他所化欲境，受用得自在故。前二地居，后四空处，于其所止亦有宫殿，但依风、云而住。上六总曰欲天也。希须之心者，即正出欲体也。谓贪、欲二法与心相应，令心有所希须，故曰欲心。故舍利子说偈云：世间妙境非真欲真欲谓人分别贪也。与五尘合者，即所欲境也。谓淫欲等者，此即指前尘体，并通外妨，以释六天得名欲之所由也。等者，等取饮食、音声等，如四种苏陀味及妙音乐为妙欲境故。通妨者，外妨云：上界亦有贪欲，何故独此受欲天称？故答云：从其麤重为与五尘合等，便是得名之所以也。六、受欲至笑视者，明受欲相。准俱舍说：初二形交，一同人间。然风气泄，热恼便除，非如于人有余不净夜摩才抱成淫，乃至执手、笑视等皆然。又有说：六天皆是交会，说相抱等，但为显彼时量差别。以上诸天欲境转妙，贪心转重，故使之然。问：诸天有男、女不？答：随彼诸天男、女膝上有童男、童女欻尔化生，即说为彼天所生男、女也。疏余东、西、北如次倍增者，谓东洲八肘乃至北洲三十二肘等。疏面相次如车形等者，南如车形，东如半月，西洲圆满，北洲畟(音测)方。其洲土地濶狭之相，亦各如面相也。疏天则四王半里，余五次增者，俱舍云：欲天俱卢舍四分一一增，则是一俱卢舍四分之一。如是后后一一分增，至第六天身长一俱卢舍。半俱卢舍，此云鸣唤，则是尽一鸣唤之间远近当二里许，四分之一即当半里。故四大王天身长半里，第六天身长三里。疏此洲不定者，谓劫减最后极寿十年。于劫初时，则寿无量，百千等数不能计量。故俱舍颂云：此洲寿不定后十初叵量。天者，人间下，是俱舍颂也。要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。建立者，且如人间五十岁为最下天一昼夜，乘斯昼夜，三十为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天渐渐倍增，谓人百岁为第二天一昼夜，乘此昼夜成月及年，彼寿千岁。夜摩等四，随次如是二、四、八、百、千六百岁为一昼夜，还乘此昼夜成月及年，如次彼寿二、四、八、十、万六千岁也。上已五门解释竟。疏判云乐下，第二、释妨。初会苦、乐相违，后通五、六有异也。初妨者，夫未出三界，无非苦果，况此具有八苦、五衰、斫截、残害等，而輙判为乐。其故何耶？答：此实是苦。今且就前三恶道苦、苦之报而判为乐也。故疏云麤相言之。五衰者，如经中说：有诸天子将欲没时，五相先现：一、衣垢染现，二、华鬘萎顇，三、两腋汗流，四、身便臭秽，五、天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼见此已，生大忧苦，复受𣣋篾、悚栗之苦。由有广大福聚成就，及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖，受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天子又受斫截、破坏、驱摈、残害之苦。由与修罗共战诤时，天与修罗互相违拒，即执四兵仗，谓：金、银、颇胝、瑠璃，共相战鬪。尔时诸天及与修罗或断支节，或破其身，或复致死。若复身断支节，续还如故；若断其首，即使殒殁。天与修罗互有他胜，然天多胜，力势族故。然其彼二若为他胜，即退入自宫，己之同类竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。若天得胜，便入修罗宫中，为夺其女，便起违诤。若修罗得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。复有强力天子，才一发愤，其劣天子便被驱摈，出其自宫。是故诸天受三种苦，谓：死随苦、𣣋蔑苦、斫破残害驱摈苦。疏若于天、鬼等者，会第二、违也。谓修罗于诸经说中，或有别开为一道，即有六道；或有便于天、鬼、畜中摄者，即唯五道也。释五道竟。 疏：三、不动业报中四：一、正释本科，二、总结三种业，三、明受报时分，四、会通权、实。初中不动者，四禅、八定等感，色、无色界等报，因、果俱有不动义故。文中二，如疏列也。 疏初、释禅定者，又此总相言之，即曰八定皆同，以善等持为自性故。若就别言，色界即曰禅，无色但曰定，以具支、不具支，止、观均、不均，有差别故。如下辨相中释。又大、小乘，圣、凡所修，大同小异。凡夫即苟且，忻上殊胜，厌下苦等而修。又二乘为厌生死，忻上上地，断下下地，或求出三界，修禅定也。若诸菩萨但为随顺法性化生，降外引小，示现修习，而入禅定。广如别卷。故凡修感报，不越有顶；二乘修此，永出三界；菩萨示入神通自在，广利益及其所修体、相、名字，忻趣证入，即大同小异。今经即唯是凡夫所修也。然疏中释名、出体、示相，即大段同。文中，初四禅，后四定。禅中禅那者，新云复有通、别，通云䭾多也。于一所缘下三句，是瑜伽二十三文。初句者，令心专一，释定名也。次二句释静虑名。俱舍云：依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。亦同此也，即虑体是慧故。次文云：审虑即是实了知义。即定有静用，能生慧故。从用及果，故曰静虑。疏四、无色下，通妨。妨云：如此，则无色定及欲等持应立此名，故为此通也。俱舍亦有此问。彼答有四义，如别卷说。今疏略唯上观，均等一义耳。疏四、但依次下，后择别名也。但以此初、二、三、四便为别名也。一、寻、伺等者，俱舍问云：若心一境性是静虑体，依何相立初、二、三、四？颂答云：初寻伺喜乐后渐离前支谓寻伺喜乐建立为初，渐离前支立二、三、四。离伺有喜、乐，立第二禅；若离伺喜唯乐，立第三禅；若兼离前三种，则立第四禅。故同一境性，分为四种。问：若尔，何不便名寻、伺、喜、乐静虑，而但以初、二等为别名耶？答：但若名寻、伺、喜、乐，即各于当地有所不遍，且如初禅；若名寻、伺、喜、乐，即不遍中间禅，以有伺无寻故，兼无喜、乐，唯舍受故。又诸染静虑多不具支及未至近分，皆无喜等，亦唯舍受故。故但名初、二、三、四，即于当地无所不遍。余如别卷，八定皆同也。疏四、无色下，释四定也。亦有通、别。通中初二句但得名定，不同静虑别有胜名，可从也。超过、违害者，婆沙一百四十一云：此四地中超过一切有色故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故，即除灭、厌弃一切色想也。俱舍云：无色，谓无色，即灭三有对色、想、思、无边空等。是违害、超过之义也。以在欲、色界修入此定，身、色犹在，俱作胜解，厌坏色、想、思、空、识等为其境界，而入此定。疏前三、从加行下，二、释别名。俱舍云：空无边等三名从加行立。谓修定前起加行位，厌坏色故，作胜解想；加行成时，名空无边处。又于加行厌无边空，起胜解想，思无边识；加行成时，名识无边处。又于加行厌无边识，起胜解想，舍诸所有，寂然而住；加行成时，名无所有处。故言前三段加从得名。有顶时劣，当体受称者，俱舍云：非想非非想昧劣，故立名。由无下地明、慧胜想，名非想；有昧劣想，名非非想。即约彼处想昧劣，故当体立名。问：此加行时作何行相？答：准俱舍说：此加行时亦作是念：诸想如病，如箭，如癕。若想、念无，便同痴暗。唯有非想非非想中与上相违，寂静，美妙。则知加行时观根本昧想，必为加行也。由此便以昧劣想当体彰名。何以不同？为前三加行心、时、思、无边、空等。然实根本非常，缘空为境。由此立名，从其加行，以加行不缘根本作行想故。今第四加行位中缘根本昧劣想，作如是念：无胜明想，有时劣想缘。此必依根本起，即是正立名因。故此立名亦但就根本，不同前三也。 疏：方便者，入定方便也。然方便与入意不同。入意，则凡夫、小乘、菩萨各异，前已略叙。若修习将入，则皆同以厌下忻上为方便，方便则是临入之方便也。六、行者忻、厌各三，如注中列，名、数、定不别也。若所忻、厌体，则随何地，各各不同。如欲、恶不善为初禅所厌，寻、伺为二禅所厌，乃至无所有、寂然而住为有顶所厌等。如欲、忻上，亦可例知。又初禅为下未至地心所忻，为静、妙、离；为他二禅近分地心所厌，为苦、麤等。则欲法唯是所厌，非忻；有顶地法唯是所忻，非厌；中间地法通可厌、可忻。疏：伏下地惑者，如伏欲界惑，得初禅定；伏初禅惑，得二禅定，乃至非想。故言展转得上地定也。 疏出体者，据俱舍，出体有二：一、自性体，即是等持；二、眷属体，即通五蕴，以随心转色为色蕴。余四蕴可知。故颂云：并伴五蕴性无色眷属但四蕴。以同随心色，故颂云：四蕴离下地。今疏且依自性体也。是善性摄心一境性者，标定也。以善等持下，方是出体，出定体故。先指定，后出体。以诸圣教唯就十二界善心、心所上建立定性，以此心法同于一境，专注之时，轻安适遍，离彼沉、掉，定义胜故。即染、无记及欲界心等，虽亦心一境性，不得定名，以非胜故。然此定心非自能尔，亦非余心俱等法令尔，唯是等持一法功力能令相应心所于一所缘寂静而住，故云以善等持为自性。自性者，以简眷属；善者，即简染、无记等。非体即心，是大地法中三摩地、大乘别境中定也。或翻为等持，通定、散、局有心；或曰等至，通有、无心，局定；或曰等引，唯有心定。若经部师谓：即是心于一境相俟转时，便立此定名，非别有体。大乘体中更无异说。 疏：辨相文二：初四禅，次无色四禅，便为四段。此四禅支(支者，因义、分义，合此支分为禅定故)共有十八：初中有五：寻、伺、喜、乐、定；二中有四：内净、喜、乐、定；三中亦五：舍、念、慧、乐、定；四中亦四：舍、念、受、定。若准俱舍论，实事则唯十一，谓初五则皆实事；第二但增内净，余如前，故为六也；第三加四，并前为十，定亦如前；第四但加舍、受，故实事总唯十一。若唯大乘，或有不分轻安乐与受乐示别，则有十事；若更内净无别体，则唯有九。若十地论，则每禅皆四：一、离障支，二、对治支，三、利益支，四、彼二依止。 疏今依此经文，当见余义，广如别卷。疏离欲、恶不善者，若准毗昙，离五欲，名离欲；断十恶，名离恶；除五盖，名离不善法。若智论八十八云：离欲者，同毗昙。欲谓五欲，恶不善法即五盖。五盖将人入恶道，故名恶；障善法，故名不善法。杂集第八即云：断欲、恚、害。恚即是恶，害即不善法者，若准瑜伽，亦合恶不善法。故三十三云：离欲者，欲有二种：一、烦恼欲，二、事欲。离亦有二：一、相应离，内心不与求贪相应故；二、境界离，不染外境故。言离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身、口、意恶行。此意则总弃欲界诸恶不善。俱舍正理并同。疏有寻有伺者，俱舍云：寻、伺心麤、细。寻谓寻求，伺谓伺察。心之麤性，名之为寻；心之细性，名之为伺。由此二法有实自体，能令一心同时不麤不细，则是能令一心成不麤不细之性，故曰寻、伺。非体即心，是心所法不定中摄。大乘即以思慧为体，亦心所不定中摄。古经论名觉、观也。十地经云：有觉有观。智论云：譬如振铃，麤声喻觉，细声喻观。此皆明二法行相也。注对治者，瑜伽十一云：以寻求伺察不净慈悲治欲界欲、恚、害障。又五盖中有欲、恚、害、不死、亲里、国土等觉察，今对治彼，起善觉察。又智论四十四云：小乘以欲、恚、恼觉为麤，亲里、国土等觉为细，及余善觉为细。于摩诃衍皆麤，则觉空为略。此皆以后后细者为能治，是以十地论科为对治支。俱舍即就总相，但言厌苦等障也，意亦不殊。问：准瑜伽，不净慈悲亦为能治，何不立之？答：不净等自是别就大乘菩萨一分而言，又即是此寻、伺等作彼不净等观察。今就一切大、小乘、圣、凡总相而言，但称寻等为对治支。疏离生喜、乐者，俱舍云：喜即是喜受，因离欲、恶，解脱道中而生喜悦，自心安适，故曰离生喜、乐。故十地论科为利益支也。瑜伽三十三云：离者，以得加行究竟作意故，即是无间道已离欲、恶等也。生者，由此为因为缘，无间生故，即是由此无间为因，生喜、乐故。以获加行究竟果作意故，喜、乐为果也。喜、乐者，谓已获得所希义故，得大轻安，身心调畅，有堪能故。注云：身心轻安故乐者，轻安义，如三观中释。即离欲重为轻，身心调畅曰安。全所依身，轻安适悦，有所堪能，为乐因故，假名为乐，非乐受也。俱舍云：初二乐轻安。谓初二定中无乐根故，非初二定有身受乐；正定中无五识故，亦无以受乐，亦说有喜故。喜即喜受，无一心中二受俱行，故无乐受也。余如别卷。疏住初禅者，即第四句依止，即定也。为二支依止，其力最胜。故婆娑说是静虑，亦静虑支；余能依是静虑支，非静虑也。住者，即安住义。瑜伽云：安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐，得无艰难，乃至七日七夜能正安住。下诸第四句，皆准此释。注云：为对治、利益二支之所依止者，其所离障，以无行体，非是支故，不可言其为彼依止。故四句中但言为二依止，即由寻、伺、觉察对治，方能超越欲、恶，始入初禅；及入利益，身心适悦，不过喜、乐同时依止，即是等持，故从其胜。此五于初偏立支名。 疏：灭寻、伺者，离障支也。此二麤动，能为语言加行，发身、语表，障于二禅。今须舍离，故言灭也。此在初禅为能治，及进修三禅，即却是所治之病。注：发三识者，色界本无鼻、舌二识，为无香、味境故，已如前释。今二禅但言无三识，以鼻、舌识初即无故。如二地已上，要发身、语表及见、闻、觉、触，即借初禅三识，以二地已上有色、声、触境及动身、语言等时，还是三识。及据地法，复不合有无寻、伺故，所以义说为借也。水波之喻，可知。 疏内净一心者，二、对治支。此是十地经文也。论经即云心行一处。注云舍、念、正知为体者，显扬、瑜伽等文也。以此三法尚被极喜所覆，力用未胜，但能离外寻、伺故。今名内净相续一境，复曰一心，以唯意识行法尘故。由此三法于此禅中以稍劣故，合为一支；于三禅中力用自在，各别建立。若约俱舍，则以信为体。颂云内净即信根等，如别卷引说。疏定生喜、乐等者，第三句也。则喜受乐用。初解，或轻安，或受乐。注庆觉、观心息者，释定生义也。初禅处背欲、恶，故名离生；令庆觉、观心息，身、心适悦，故名定生。此释即约从当地定生。故论科为修行利益，因修此定，喜、乐生故，是利益也。唯智论意，即从初禅定生。以欲无定，初但云离；今由舍初寻、伺定，庆生喜、乐，即日定生。注曰如鉴净止水者，欲、恶如泥，初禅之定如净动水；今无欲、恶，复灭觉、观，如净止水。是则初庆其所离，此庆其所得，得忘照故。住二禅者，第四句，可知。 疏离喜者，离障者，二禅喜心分别，总生动、乱；三禅转寂，故须除遣。疏住舍、有念、正知者，二、对治三支也。舍者，行舍，非舍受；行心调停，舍彼喜过。故俱舍云：行舍是大善地中舍也。彼说第三舍极喜，四舍极乐，故于此二立行舍为支。初二无此，故立轻安。大乘即善十一中行舍也。义如前释。注于已生喜、乐者，即显扬论文，谓于已生喜不忍可，不忍可故，即舍义也，亦便是对治义也。平等已下，即出三品舍相，一同唯识。平等为初，离沉、掉故；正直为次，于染不怯故；无动安住为后，寂静住故。有念者，即念也。小乘、大地数法、大乘别境中收。注不忘者，即明记，明记为念。故远公云：念前喜过，守心一境。俱舍说念虽通诸地，而三、四独立为支者，以三为第二胜喜漂溺，四为第三胜乐留碍。由为下地所留难，故于自地染不能出离。是故世尊劝住正念。言正知者，即慧也。俱舍是大地数法、大乘别境中收。今依十地经，故言正知。远公云：分别喜过，而言正智。地论即言安慧。远公云：慧净名安，安即正义。静鉴双流，故名为正，正故得安。俱舍意说为当地胜乐，恐躭着此，不忻上地，对治此故，立正慧支。若大乘此舍、念、知三，即前内净渐修最胜，至此别开沉细寂静，故能治下喜踊浮动。疏身受乐者，三、利益支也。体即乐受，非轻安乐。身者，则通色、意，六识俱起，总名身受。谓此乐殊胜，舍俱遍益，身、心离喜凝寂。假使唯与意俱，亦名身受。下地有乐无舍，上即舍而无乐，唯此舍、乐尤胜，持名身受。故十地经云诸圣所说能舍有念受乐者，即说此乐也。谓此地中俱有能舍及正念、知，而复受乐，非如下、上诸地。故佛及弟子说此受独胜。又瑜伽云：由舍、念、正知数修习故，(此明能治。)令心踊跃，俱行喜受便得除灭。(约离障显能也。)离善寂静、最极寂静，与喜相违，心受生起。(正明乐体。)彼于尔时色身、意身领纳受乐及轻安乐，(正释身受乐义。)是故说言有身受乐。(结也。)此明离喜。又言心受生起，明知意俱受乐，亦名身受乐。故疏注言设是心乐，亦名身受，则此意俱受殊胜异前，加以身言。远公五俱曰身受，意俱曰心受，约所依以释也。文云：下品受乐，遍畅在心，名为心受；上品之受，遍润身、心，从末为名，故曰身受。约所益释也。今从后义，乐实心法，此处增上，遍满身、心，故说为身。远公二义，意取后释，今疏俱用。注从正对二禅至亦名身受已来，即是前义。但意、识俱离喜凝寂，虽是心受，亦名身受也。注初禅下，即顺后义，约所益说，有品数故。土喻于心，石喻于身，水总喻乐。初禅心乐故，如水不入石中；二禅也遍身、心，如水遍山，元石碍故。然为喜覆，如土覆水，但是潜润；三禅身乐极增，如池水在外，水遍山内。居然可知。若准俱舍，亦说是心受乐。颂云：身不悦名苦即此悦名乐及三定心悦余处此名喜。初、二轻安乐，如前已引。经三禅者，第四句可知。 疏断乐，先除苦、喜、忧灭者，初所离障也。三禅胜乐，于此为害，如重病人。观妙旨乐，为障四障，故须除遣。言先除者，谓忧、苦、喜三，如次于初、二、三禅早已舍离，今但断乐，而得此定。然即于尔时所有苦、乐等，皆得起越，故总集说。集说意者，显其弥胜，则先除字贯下苦等。注二禅除者，瑜伽十一云：何故苦根初禅未断？答：彼品麤重，犹未断故。若尔，何不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无，由二俱有喜及乐故。此意则明不断麤重，故异二禅，而无现行，同二立乐为支也。若依小乘，苦同忧受，初禅总离初二，乐是轻安，三是乐受，所以不同也。注为对前乐，先言除苦者，通妨。妨云：若依先、后次第，即合先忧，后喜。今何不然？答意云：乘前断乐之言，便续以苦等为此次也。疏不苦不乐者，此地利益支句也。余禅皆先对治，后利益。今此先明利益者，依十地经云：又为乘前总无四受，便举不苦不乐为文之便，非是义之次也。今便为第二句，明五受内唯有于舍，是不动故。问：二、灭忧、喜，何不言不忧不喜？答：五受中无别不忧不喜，以三受明义，苦、乐摄于忧、喜，故此中受但言不苦、乐也。若尔，一种相摄，何不言不忧、喜也？答：一、五受中无别名故；二、所对乐近，忧、喜即远，宜便对之言不苦不乐也。疏舍、念、清净者，是对治二支名体同于三禅，但为依地及所对治喜、乐异，故分二也。注不同三禅舍、念等者，释得清净之名也。瑜伽远显清净云：从初静虑，一切地灾患已断，谓寻、伺、喜、乐、入、出息，是故此中舍、念清净鲜白，由是此禅心住无动。准此，论文犹略，言六具足，兼无忧、苦。俱舍云：离八灾患。然此虽曰不动，犹有舍受，未得无受。瑜伽十一云：又无想者，经中说为无想定，于此定中舍根永灭。若非无想，乃至有顶，皆有舍受。问：何故无正知？答：喜心浮动，三要正知；乐即深细，但顶舍、念。疏住四禅者，第四句依止也。然入上色定，其身相如处室中；入下四空，如处虗空。 疏四无色者下，辨相文中第二、明四无色也。虽皆心一境性，由离下地染，故立四名。谓离第四禅，立空无边处等四定，即为四段。唯十地论科，此四空亦各有四，谓离障等。今依十地经文，文但各有三句，义含于四，为初离障句中含对治义故。问：若有对治等义，为有支不？答：准杂集、俱舍等论，即无。若依璎珞本业，即各有五，谓：想、护、止、观、一心。若和会此相违者，论依相似，一味相故，不同四禅有觉、观等异。又慧用劣故，不立支分。经就相似，同皆有五。如初定厌下色想，起空胜解为想，即对治也；防彼色想，令不现前为护，能超色想即名止，即今离障也；空无边行，照了分明，即是观义，是今利益也。一心，即是彼二依止故。四义既成，五支具足矣。疏谓超一切至不念种种想者，此中文句即三义句，即唯是初离障句也。其中不念之言，复含对治义矣。超一切色想者，注引本论释云：过眼识相，小乘在色欲修起，未舍色形，故不言灭色；大乘决唯灭想。若无色者，后灭空识，应无空识。然俱舍界品辨色、麤、细三种色及三有对色，如次释。此三句所离，色今欲消。疏：应先略叙彼三有属义。彼品明十八界诸门分别中总有二十二门：第一、有见、无见门，第二、有属无对门。彼先问云：此十八界几有见、无见？几有属、无属？颂答云：一、有见谓色(此谓十八界中唯色界一名为有见，谓为眼根所观照故；余十七即无见也)，十、有色有对(谓即五根、五境。此之十界名有色有对。应知有对总有三种：一、障碍，二、境界，三、所缘。对是碍义。碍义复二：一、障碍碍，二、拘碍碍。此十色界，障碍碍也。谓体是色积集所成，更相障碍，如手碍手、石碍石，或手、石相碍等。十界体说是色，色既有碍，故名有色；有碍义，故名有对。亦障亦碍有对，名障碍有对。持业释：二、境界有对者，谓十二界全六根、六识，法界一分唯取心所法。此十三法以有色等六尘而为境界，便却为色等所拘碍故，故名有对。则是有彼境界之拘碍，名境界有对。依主释：三、所缘者，即七心界全及法界一分唯取心所法。此心、心所等既能缘虑，即须仗彼六尘而为所缘；及缘已，即便却彼色等之所拘碍。故此心、心所法亦名有对，则所缘之有对亦依主也。此后二即拘碍名对。今此离三句之色，但约前障碍有对，明后二非此所要。或疑云：据此色法，但是障碍境界体，非心、心所法，何得言三有对色耶？答：以色界一可见，复是障碍，故名有见有对色。余声等九，则无可见义，但有质碍，即名无见有对色。其无表色，二义俱无，便名无见无对色。则前二是彼三有对中之色，名三有对色。非此色法通三有对，名三有对色矣。)今此第一句，即是超一切有见有对麤色也。谓此色界，于见无见门中是有见，对无对门中是有对故。故本论释云：过眼识相也。瑜伽名为超于显色。彼论云：次于虗空起胜解故，故所有对青黄赤白相应显色想，由不现故，及厌离故，皆能超越。灭有对想者，本论释云：耳鼻舌身意识，和合想灭故。此即无见有对次麤色也。谓眼等五根，声等四境，非眼所见，名无见。于对无对门中，即是有对。辨前色界，都是三有对中一障碍有对色也。谓此根境为所依缘，识方得起，成和合想。今起此想，名灭和合想。其眼根既是无见有对，亦在此句灭之。为所缘色境，入前句中，即已无和合之义。故此但云灭四识和合想。瑜伽云：由不显现，越彼想以为因故，所有种种聚众多品类，因诸显色，和合积集，有障碍想，皆得除遣。不念种种想者，本论释云：不念意识和合想故，意识分别一切法故，说名种种。此即当无见无对细色，是无表也。然此无表有其多类，谓别解脱定、俱道、随心转等，皆法界摄，唯意识缘。故论释云：意识分别一切法故，说名种种也。其意虽亦能缘非色之境，今但取缘色者，以色自有种种故。故注云：然唯就缘色而言也。若准瑜伽，复云：由远离彼想以为因故，所有彼种种聚中差别相转，谓饮食、瓶衣、车乘、庄严具、城舍、军林等相，一切不作意转。此则总言离一切色也。又皆徧言想者，小乘意云：以在色欲修起此定，不可便无色身，但灭色想，想取色故，所以偏灭。俱舍云：总名除色想苦。唯大乘之中实唯灭想，若超色想说无色者，后灭空识，应无识空。问：香、味之想，初禅已离；色、声、触想，二禅即除；二、三、四禅虽有见、闻、觉等，复是借下地识。今何得言空定识耶？远公答云：治有四种：一、坏碍色对治，谓方便道观下有漏无常等故；二、断对治，谓无间道正断不过；三、时对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱持彼无为，不令失坏；四、远分对治，亦谓解脱道后，所有一切无间解脱远分前障毕竟不起。今此空定据第四治，总言灭一切色想。已上明离障说，即前不念之言。含对治义者，谓不分别色等境故。本论释云：何以不念？见无我故。此谓色无自实，当体即空，故云无我，即法无我也。据上超灭之言，亦是对治。然不念言，治义显故，论主取意科释为治也。此约菩萨实治，故云无我。若依今经意说，有漏则但六行忻厌，以为加行伏或对治也。顺正理释加行云：谓若有法(空也)虽与色俱(空遍一切色非色处故)，而其自体不依属色(碍无碍别故。上明空体也，下明观行)。诸有于色求出离者，必应最初思惟彼法，谓虗空体虽与色俱，而待色无方得显了(显空相有二义：一、灭色明空，谓先有色，今此已无；二、对色明空，此处是色，无色处是空也)。外法所摄，其相无边，思惟彼时而能离色，亦此加行之相。故婆娑八十六云：但由加行，名空无边处。谓初业者，先应思惟墙上、岸上、舍等上诸空之相。取此相已，假想胜解，观察照了无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名虗空无边处。曾闻苾蒭出此定已，便举两手扪摸虗空。有见问言：汝何所觅？答言：我不见自身。彼言：汝身即在牀上，汝何余处更觅自身？故知入此定已，亦不见身。起定犹尔。 疏入无边虗空者，是第三、修行利益句。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。疏住无边虗空处者，即第四、彼二依止句所依空也。唯十地经文云：住虗空无边处。今言无边虗空，义亦不失。言处者，谓观虗空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。正理云：四空名处者，诸有情生长处故。瑜伽云：由已超过近分加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。准瑜伽意，四义之中，离障是超下地；对治是加行究竟作意，以彼释云心得离系故；利益是胜解作意，彼释云正是修行故；彼二依止是加行究竟果作意，故彼释谓无间证入故。前三为近分，后一是根本，后三处亦同于此。又此四义：初、何所超，谓色；次、云何能超，谓无分别；三、超前何缘无边虗空；四、超何所证，即空处心一境性。疏超空，入无边识处住者，明第一识处也。超空者，是初离障句。十地经云：超一切虗空无边处。疏：今但言超空，从其略也。彼空何所障？须超离乎外念麤故。则见彼外念麤分别过患，便义含第二、对治文也。入无边识者，是第三、修行利益句。前明舍外，今辨缘内。正理云：谓于纯净六识身能了知中，喜取相已，安住胜解，由假想力思惟、观察无边识相，由此加行为先，得入根本。此释成加行之相也。故注云：心缘内识等。处住者，住处也，是第四、彼二依止句。准十地经，此句云：住识无边处。今疏成前句无边识等自便。先言处意，从其简略，义又不失。后皆准此。疏超识下，三、定超识，是初离障句也。十地经云：超一切识无边处，则见所离事念麤分别过患之义，便是第二对治也。入无所有者，第三、修行利益句也。十地经云：入无所有。前已舍外缘内，故为麤念；今既无所取，能取亦无，内、外俱无，斯为利益。顺正理云：见前无边行相麤动，起此加行，是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作无边行相，心于所缘舍诸所有，寂然而住。瑜伽云：从识处上进时，离其识外，更求余境，都无所得。此意明识既为麤动，识外复无，故无所有。无所有处住者，第四、依止句也。十地经云：住无所有处。疏超此下，第四、处也。此谓此前无所有处已。故十地经云：超一切无所有处。即是初离障句。见彼所离无所有想，亦是麤念分别过患之义，即是第二对治。若准论经，次此更有一句云：知非有想非无想安隐。此句即是第三修行利益。缘十地品经，文阙此句。今疏亦且依之。住非想非非想处者，是第四依止句。十地经云：非有非无想。今但言非即非有，非非即非无。瑜伽云：先入无所有处定，超过一切所有想。今复超过无所有想，故言非想。(释非有想)。又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有最细想缘无想境转故。即于此处起胜解，则超近分而入根本。(释非无想)。清凉大师复约第一义修明此四空，云：谓观色即是空，心安于空，是空处定；次知空色不出于心，是识处定；次心、境两云为无所有处；次此亦云缘无想住，名非想非非想处。若不缘此无想，则诸漏永寂，出三界矣。注此中不出下，明此定了、不了也。于中有三：一、外道；二、若知下，小乘灭受想者，灭尽定也；三、若未得下，无想天也，即第四禅凡夫天。此亦外道也。 圆觉经大疏释义钞卷第十(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第十(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 疏后受报者下，第二、别明前禅定所感之报也。文二：初总；后此上诸下，别明也。亦五门者，亦同前人、天等五门也，即是释名、出体、种类、身相、寿量等也。章虽有五，释文即四，为释名中便含种类之义，故今第一、释名也。此复有二：初、释总名。总名，色界也。据色有、无者，无色四蕴，体非是色，故曰无色；非但色无，即曰无色。俱舍云：于彼界中色非有故，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。彼体非色，立无色名。非彼但用色为体，即无别物；或是虗空，非四蕴也。又云：无色都无有处，以无色法无有方所，理决然故。但由异熟生，差别有四，名无色界。此四非由处有上、下，但由生故，胜、劣有殊。论复问云：复如何知彼无方处？答：谓于是处得定者，命终即于是处生故。复从彼没，生欲、色时，即于是处中有起故。则知无色不离欲、色界，受彼四处、四蕴异熟生，但随空、识等定所感，有四别故。如同一处得四种定，后还内于此一处受四种果，故无别处也。又修此定，欲界九处，除北洲、傍生、鬼、狱；色界十一处，除五净居及大梵王处生。如禅初坐，得空处定，命终便即于彼初禅受二万劫四蕴果报。后从彼命终，合生欲界，即于彼处中有现前傍识。余处例此。界者，分齐者，释界义也。俱舍云：能持自相，故名为界。色所属界曰色界，无色所属界曰无色界。故知非但色无，即名无色。欲界虽有色等者，通妨也。约麤重立名者，即前所谓有五尘合等是也。 疏其别释名，即当种类者，义相应故，不别开也。文二：色、无色别故。就色界中二：初总标界禅，以彰天数；后依禅；次别明，便为四段。今初，又前三中，文各有二，谓通及别。初通名梵众等者，此别相也。顺正理云：广善所生，故名为梵；此梵即大，故名大梵；由彼获得中间定故(有伺无寻)；最初生故(成劫时生)；最后没故(坏初时没)；威德等胜，故名为大(身、寿等量皆别，臣、主复异)；大梵所有、所化、所领，故名梵众；于大梵前行列待卫，故名梵辅。具云梵摩等者，通名也。疏彼无寻、伺者，如前禅定中释。三者、谓下，别名也。约光少、多及胜等者下，释也。顺正理云：自地天内，光明最小，故名少光；光明转胜，量难测，故名无量光净；遍照自、他处，故名极光净。疏此天离喜等者，顺正理云：意地乐受，说名为净；别，则类光。而说者应云约净多、少及胜，如次立名少净等也。顺正理云：于自地中，此净最劣，故名少净；其净转增，量难测，故名无量净；此净周普，故名遍净。意显更无乐能过此也。疏四、禅八下，此中前三唯别，后五有通。有别无云等者，顺正理云：已下空中天所居地，如云密合。此上诸天更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福方处可往生故，说名福生。此最殊胜，故名广果。及五净居者，此即后五通名净居也。顺正理云：离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净；净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净；净者所住，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。注无繁等者，列五别名也。须正理释云：繁谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故；繁广天中，此最劣故。说名无繁。(前解以垢染为繁杂，后以功德为繁广。)或名无求，不求趣入无色界故。(此诸那含果人至广果天，便分二路：乐定者，不生净居，直往无色趣灭；乐慧者，便生净居趣灭也。)无热者，已善伏除定障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。余处别卷。或全下生烦恼，名热；此初远离，得无热名。或复热者，炽盛为义。谓上品修静虑及果，此犹未证，故名无热。(此以功德炽盛为热。)已得上品离修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，见极清彻，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依身最后边，名色究竟(此谓生彼必是圣人居第三界者，今既到彼已决定人灭，无容更受第二生身也)。俱舍云：此欲界上处有十七，谓三静虑处各有三，第四静虑处独有八，器及有情总名色界。准上器及有情依正二报，即此所明报也。又准此论说，自欲界夜摩已上直至色究竟等，所有色诸天尽依虗空宫殿而住，即宫殿等而为外器，以是空居不复更有山川林树也。但无云已下犹以云为地，自此已上兼复无云，但宫殿散处于空如星月矣。又欲论彼天一一去欲界近远者，要先知彼处所决定有几，应知彼天处别但有十六。故俱舍云：梵众天等有一十六处。或言十七十八者，谓于梵辅中别说大梵，及广果中分出无想天也。注义当最上者，寿量劫数断深，从色界已上倍倍增胜，乃至非想非非想天最胜故。然亦不离色欲者，既无色形即无别处所。 疏逾缮那者，十六里；梵众长其半，即是八里矣。次三增半，半者，梵辅长一缮那，十六里；大梵长一缮那半(二十四里)；少光天长二缮那(三十二里)。次五增倍，倍者，谓无量光四缮那，净光八，少净十六，无量净三十二，遍净六十四(二〔云〕缮那)。唯无云减三者，据增前一倍，合有一百二十八；今既减三，唯一百二十五缮那也。次七还倍，倍者，福生天身长二百五十缮那，广果五百，无烦一千，无热二千，善现四千，善见八千，色究竟一万六千缮那也。疏色界无昼、夜者，长有身光也。等身量者，如色究竟身长一万六千缮那，则寿一万六千劫也。此下渐减，可知。疏余三、二二增者，识处四万，无所有处六万，有顶八万也。 疏上来业等下，大文第二、总结善、恶、不动三种业也。我等无始已来，常依无明及贪爱种子，故生生世世起心动念，举足动步，无非起业。计一生中所造之业，万劫生偿，亦不了没，生生累积，已经不可说不可说佛刹微尘数劫耶？良由此业无碍质碍之体、长短分量之相，所以积在藏识之中，不朽，不败，不相妨碍。若有形碍，算其数量，尽虗空界亦不能容受我一人无始来诸业也。此疏是华严经普贤行愿品中之文。其文具云：我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。彼是忏悔门中，但约恶业，已云虗空不受，况兼善业、不动业耶？既知我等若不动苦、习、学，增长定、慧，令与本性常、乐、我、净相应，觉了一切烦恼、一切业如梦、如空花，本无所有，身、心永离者，即妄作、妄受，尽未来际亦无由断绝也。勉旃，思之！ 疏然报有下，三、总明六通受报时分也。三报者，从牒释处，是远公三报论文。文皆可解。又佛名经忏悔文中说：凡夫之人于业报中好生疑惑。所以者何？由见世间造善之者触向轗轲，为恶之者诸事是偶，致使世间之人谓言善、恶无分。我经中说言有三种报云云。标云：迟者，后报中百生、千生已后方受也；疾者，或现报也。又三报中各有迟、疾，详之，可解。疏复有四句者，一、报定，时不定。谓造此业之时，是猛利决劲之心，不可改转。纵被强力制过，或情人恳劝，蹔且过时，他日必定还作。乃至衰命因缘，亦不可改。如豫让漆身吞炭之数，即受报决定。纵现世不受，亦来生受苦；来生别遇余缘，差互不受，亦二生、三生，乃至百千，毕竟须受。故云时不定也。二、时定，报不定。谓造业时决劲，的拟取某时作善、恶等事。若过此时，我即不能。故至受时，或合现报，或合生报、后报，必不移易。若有恶业，受时合到，遇其恳祷修善，或遇发心入道，或忏悔等，拒之不受。时既已过，一差永差。或有善业，受时合到，遇其作恶强盛，拒之不得受，亦成永失。故云报不定也。三、时、报俱定，造业之时亦然。谓的拟为之，的取某时，决定须作，故受报时至。若是善业，放生、救命等事，合受长寿者，天魔、外道神变亦不能隔。毒药不死，水、火不能烧溺。如涅盘说：死母胎中孩子，火烧不死等。若是恶业，负财、命等，毕合三途。或罪毕为人，短命、死对等缘，合死，合病，合苦等事，佛力亦不能救。非唯余力，故说佛力；不知业力，唯说此业也。如瑠璃王伐释佛种及目连，俱不可救，良由作时无人可能故。四、时、报俱不定者，作业之时，俱无决劲心。疏然上所说下，四、会通权、实也。随心见异者，恶业熟人，命终刹那间，只于当处便见地狱等苦事；上品善业成熟之人，命终刹那，只于当处便见天宫等乐事。纵劫生人道异界，或畜生、禽兽、虫豸，皆然。万法皆空，俱随心、随业见异，无定处所。疏梵王等者，净名经说，前已释之。一境四心者，人见是水，天见瑠璃，鱼见窟宅，鬼见猛火或脓、血等。亦广如普眼章法空门中说。云皆法界相者，如华严说： 疏：二、总结中分四：一、正释文；二、前指下，总收业本；三、故璎珞下，释无明所依，谓依法界。云色、欲、心者，三界因、果也。心是四蕴，即无色界。然此三法，上不具下，下必具上。谓无色界唯心，而无色、色界有色；有心，而无欲、欲界具三。今云色、欲、心所起报等者，因、果相应也。余二亦然，重言也。欲、心等者，上举法界缘起离过之色、欲、心，下说执计定相故能起业之色、欲、心。余二亦尔。皆言分为者，不得全称法界，是法界中一分，如海一沤故也。 ▲疏然十恶下，四、明断、不断也。一向须除者，如普贤行愿经中，但忏恶业也。但除病者，十善、八定离不悔除。能发此业之无明，能润此业之贪爱，即须改悔。行心用意，不得依前。故华严下，释上所标十善；三地下，释上所标八定。五品心者，一、有漏心，二、智慧心，三、自悟心，四、菩提心，五、圆明心。谓所修不杀等十善，行业不殊；能修之心，则品类各别。具如注中别本经文所说。其第二、第三，皆是无我智也，但利、钝异耳。四者、方便，即是大智慧；悲、愿三，是菩提心也。一切种者，无边种类，无事不知。清净者，一一称理，无二、无二分。疏为化众生等者，明所修禅定之心不同凡夫也。彼经说：见众生苦恼，欲救度之，思惟方便：第一、从无障碍智，二、如实觉，三、无生慧，四、禅决定智，乃至善巧多闻，遂勤求正法云云。(上具如疏序，钞中引经广说。)得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：如说修行，乃得佛法；但非口言，而可清净。住此发光地时，(第三地也。)即离欲、恶、不善法，住初禅，乃至四种禅、四空、四无量心、五神通等。原其发意，但为众生。故知但除计执之病，不除四禅、八定等法。 疏第二、劝断中云先断此二者，贪欲约对外尘，爱、渴约内心相续，故云二也。疏事起者，造业事也；心者，发业心也，即无明贪爱。次句可解。自报以观事等者，以果验因，自然怖苦息恶，忻乐与善，故云可变(变思为善)。举事下，以造业过患呵责欲造业之心，如何随逐无明，用为师主，承事贪爱，以作魔王？心即悟其下劣，自坠自损，故能反也。 △疏：业本者，由贪欲故造业也。惑主者，爱也。俄者，急速也。次二句释净心开悟。言不务先除者，离贪爱心而修道也。举喻可知。 五性门。　疏：二、明种性令知者，又二：初、立理别科，二、却用前科。初者，前示所断轮回本、末四段，文中已略；标指云下，当广辨，即此所辨是也。然本科者，以弥勒四问来唯二事，谓：断轮回心，所修悲、智行。今疏家依此义意，大分二门，每门又各开二，以成四问、四答。轮回中二问答者，一、问：云何断轮回根本？佛答：由贪爱为本，故有五道业报；欲脱生死，须断贪爱。二、问：轮回有几种性？佛答：由贪欲发无明，显出五性差别不等。非智中二问答者，一、问：修佛菩提几等？佛答：于大圆觉发心者，发清净愿，住于圆觉；求友断障，证于圆觉。二、问：度生几种方便？佛答：唯以大悲方便等。但辨得此科段分明，即别科三意及再辨本科五义，照然可见。其别科者，来四问为两段，其文亦同，但曲开中便有差异。若具出者，应就答轮回中便分为二：一、亦所断，二、劝令断。一中二：一、根本(从初至爱受根本)，二、种性(从由有诸欲尽五通业报)。就非智中应且分二：初正答悲智，后别示修证(如下说四位随顺觉性了，后别教安四随顺觉性)。初中又二：一、答修佛菩提以成大智(即五性也)，二、答化生方便以成大悲。今云说修证者，五性皆有修证行相，但邪见、正见及大小乘不同。就中菩萨性文始修行位，因圆果满文相备足，故知合是答修佛菩提之问(此下一纸半疏每门着经文者，事须对经勘会自然晓了，若但寻疏则易亦难成)。前问几等者，文云修佛菩提几等差别也。今果有五𤳖阶降，即知问答义意相承契当也。后文不言下，序本所科，以最后一段文答佛菩提问也。问云几等，答处但云依觉、住觉、证觉，都不分析等级𤳖数有几种别，即是答处与问不相承也。反显足合是此五性所答，非后文也。有此三下，结成别科为当。 疏然更下，二、却用前科也。先依此科经了，忽觉上来三义，故别科之。及乎审细更详，理又不如前判。复缘皆有义意，不敢定为取舍义疑，故两存焉。文中三：一、云理成前，二、拣定染、净(问五性下)，三、约宗总结(举要下)。今初，又四：一、总标，二、列释(一者下)，三、约双存科判，四、结偏取本科消。文中二、五义彰。别科五失：一、疑细答麤失，二、问悟答迷失，三、结名不顺失，四、经文剩长失，五、义意繁重失。别科既有五失，便反显本科五种皆得也。初中云不疑五道者，五道轮回，人、天、小乘中人尚能信解，况弥勒疑耶？若言示现疑者，此经净在说、听，是决了诸诠不了之义。其五种轮回之相，大、小乘权教无不明说，何必示现此疑？谓由前说等者，指前金刚藏章中文也。前已总释云：但住有为，即属轮回心也。经初列轮回之相云：始终、生灭、有无、起止、往复、取舍等，虽有众多，不离动、静。皆上字是动义，下字是静义。约世间说，动是欲界，静是上界；若约佛法中说，动是三界，静是二乘；或动是菩萨，静是声闻。(下经云：动念、息念，皆归远问也。)前释始终，云：证菩提、涅盘为始，断尽烦恼为终，正是五性修断行相。故皆属轮回心矣。又云：以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。(是故者，由是用轮回之心故也。上下文连。故知菩萨若未了圆觉，唯欲除二障而修六度，求无上道，亦属轮回心也。根本，有爱也。先令断爱，则异于五性用本贪欲矣。)思度佛境者，非唯攀缘世间，至于思佛，亦轮回心。彼一章经，旨趣皆尔。若但取文，同即思者，文云：用此思惟辨于佛境，犹如空花，复结空果。度者，文云：以思惟心测度如来圆觉境界，如萤烧须弥，终不能着。皆是轮回者，轮回心也。生死等者，取意间次指之，文非相连。文云：生死、涅盘同于起灭。文云：凡夫及诸佛同为空死相。疏故问下，弥勒意云：佛比说诸大、小乘，只言趣惑造业是轮回心。今及乃观佛求证，亦属轮回心行。不知轮回都有几种，而令麤、细心智皆不得免。由本贪业者，义如下释，可别来成此一段意。 △疏二者下，问悟，答迷失也。标贪等者，用本贪以修证，是迷也。释以二乘、外道者，五性之中三也。本问修佛菩提，不问修声闻菩提、缘觉菩提及外道智证。此等用心，皆是迷矣。二乘亦全不知有赖耶识，故三界外尘沙无知，皆未断故。故云不应是此答佛菩提。 △疏三者下，结名不顺失也。众生之言，顺轮回矣。不顺菩提，菩提问目云：修佛菩提，几等差别？若答此者，应结云：是名菩提五等差别。 △疏四者下，经文剩长，失也。文中四：一、具出问答之文。二、是则经有下，印成理当。言四门者，已如上叙说。三、若将下，正序剩长。由判五性已答菩提，故最后文即无所用，故云剩也。四、然答菩提下，会通、别科。三义中，序后云不言几种，如答下，此问具云：回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？答处但云：菩萨唯以大悲方便入诸世间，开发未悟。言唯以者，唯字是遮拣差别之词，以字是表用大悲方便也。皆将一道摄差别者，唯称觉性用心，是修佛菩提中一道；唯以大悲方便，是教化众生中一道；发愿求友，离邪断障，解脱证觉，是菩提中差别也；示现种种形相、逆顺境界，是化生中差别也。皆依一道而起差别，方是真修菩提，真度生也。故金刚般若经以不得菩提为真实得，金刚三昧经以不化于生为大化众生。言悲、智例等者，悲谓化生，智谓菩提。以疏科四问束为悲、智，故此云尔。皆问几种，答唯一道，故云例等。别科中既云以后文答，文不相承，则答于他生亦应是不相承也。何得偏指其一？ △疏五者下，义意繁重，失也。但要捡二处经文，对者自见。文虽小异，义理全同，同是修证行相。由此别科为修佛菩提。今再详览：修证行相虽同，所依根本全列。五性中修证由本贪欲，后文说修证依大圆觉起增上心。如此，则经文不重。若各菩提，即成重也。前科别中云说修证故，此却会通彼文。经宗简要者，如悬谈第一门十种因缘中第七少文能摄多义处已说。 ▲疏然至圣下，三、结双存科判，别科判之义也。佛是至极之圣，所说是幽彻玄妙之言，实难以凡心穷究决了。故法华云：其智慧门(门即教也)难解难入。又云：世尊说法，意趣难解。每以一音演说法，则众生随类各得解。此是佛不共之德也。故今或恐含于两势。两势者，佛答处说：有众生欲修佛菩提，以所遇教法师、友不同，或邪(外道)、或正(三乘皆正)、或偏(二乘)、或圆(大乘实教)，故熏成五性。总由未悟本觉，但是贪慕佛果而修，故五种皆名轮回种性。即知说此一段之意，俱答菩提几等轮回种性也。若对前后，应为四句：一、内心、外行，皆是轮回，谓前五道业报以爱为根本。二、内心、外行，皆是修证，谓最后经依觉发心，住觉求友，断障离邪，证大圆觉。三、外是修证之行，内是轮回之心，则五性之人也。四、内是修证之心，外是贪欲轮回之行，即次前劝断中文云：示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。佛意不妨含此多势，故今未敢指南。故古德皆云修多罗意趣中求。天台云经富论贫，是此意也。 ▲疏今就下。四、结。偏取本科满经文也。别科唯三义，本科有五义，兼亦会通三义，故云理长。 疏问五性下，二、拣定染、净也。可除病者，用心染也；不断法者，净中之行相。行相无别，但在用心。如施、戒是人、天有漏之因，若不住相施、戒，则发生定、慧，成就福、智。又如一切善是有福，论舍罪福品中所舍之法。若以无我、人、众生、寿者修之，则得阿耨菩提。注依本贪者，如经初标之文。修证之行者，经云：永舍贪欲，先除事障。及云：先当发愿，勤断二障，乃至依彼所作因地法行。 ▲疏举要下，三、约宗总结也。 疏然五性学人等者，问：五性是此经说，今乃指学者不了本觉，何耶？答：五性之人是通云乃至今生习学三乘权教之者，此经但说彼差别之人从凡至圣修证行相，不是此经今依五性习学。故下偈云：不同差别性皆得成佛道。即知佛意泯彼五性，令悟一性。疏发挥等者，御注孝经序云：今存于疏，用广发挥。是此意也。疏既不了本觉下，顿宗乃众生本有觉性，则以觉性为本。故论云：依本觉故，而有不觉。今五性学人既不了之，故唯以二障为本也。故依伏、断者，经中所云依障而现浅、深，是依或伏，或断，或半，或全，深、浅等差，同成五种，不约障体说浅、深也。疏我、法转增者，于俱生二执之上更加分别二执也。我、法之义，二空章中已释执故。二障转深者，本从二执起二障也。义如前释。若遇菩萨等者，遇菩萨说大乘，遇佛说最上一乘。人既转胜，法又转深，故障转浅。言相望者，以遇二乘圣菩萨，遇二乘，其障犹深；遇菩萨，渐浅。以菩萨望佛，遇菩萨，犹名为深；遇佛，转转极浅。 疏：一、所依，二、障中文二，如疏列。初中又二：初略释名、义，后广释体、相。初中云烦恼所知者，八识章中已释，今但消此文。言事是烦恼者，夫烦恼发生，皆同着事；事数滋多，则烦恼增长。如二乘人体滞空寂之理，故烦恼断；凡夫着六尘等境，故烦恼增。故经云：但凡夫之人贪着其事。言烦恼即障者，烦恼体当是障碍之法，化解脱，故言即也。如纸以为障子，名为纸障，纸即是障也。又能下，印定烦恼是经中事障不谬。其烦恼发业受报，生死轮回，大、小乘经、论同说。今经云事障续诸生死，即知定是烦恼不虗。疏理是所知等者，应是世、出世间有为、无为、有漏、无漏一切诸法，皆佛所知之境。今凡夫、二乘不能知者，由被此障障之也。菩萨虽能知之，犹位位今增，乃至位漏，方能尽知。初亦不能类知，良由此障难顿伏顿断也。然所知之境不过理、事。此经宗于理性，以事、法体虗，必归于理，故俱云理障。又理是道理，通于理、事，故云理障。即此道理是佛、菩萨所应知，故云理是所知也。言所知非障者，障是本、末无明，能障此理，理体非障。所言障者，是所知之障，是理之障，皆依主释，皆从所障得名。如将物障门，名为门障。然且门不是障，是障障门矣。故此云是障障于所知理也。此则经、论二名同一诘释。又义势连带易见，岂非巧略哉！ 疏体即起信下，后广释体、相也。于中又四：一、以论能属，二、正引论文，三、辨业用，四、通释妨难。初中，谓论有根本、枝末二种不觉(前已具释)。枝末复有九相，谓三细、六麤(亦如前释)。今云无明即不觉(彼初说生起，即云不觉；后断染处，即云无明。今顺后文也)，六染即是三细、四麤。约生起之相，须具说九；约伏断云染，唯取前七，合为六染。染着净心，唯是此故。具九相中三细、四麤。故论次下，以依染心(一、念动也。此是初细也)、能见(二、细)、能现(三、细)、妄取境界(初、麤)。余在论之前文。六染者，一、执相应染(三、四两麤)，二、不断相应染(第二、麤)，三、分别智相应染(第一、麤)，四、现色不相应染(三、境界相)，五、能见心不相应染(三、能见相)，六、根本业不相应染(第一、业相)。第三、四两麤合为第一染。余三细、二麤，从麤展转向细，逆次配五染(染即顺次，麤、细即逆次)。染是障义，约伏断位以明之，故从麤至细；九相约从本至末生起次第，故从细至麤。今由就六染次第，故成逆也。然染是惑障，非业非报，故不配五、六两麤。注各二义者，然染心及无明亦非别体，但约义用别说。故论云：依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。又云：以有境界故，复生六种相。又云：当知无明能生染法，以一切染法皆是不觉相故。当知六染中一一有不觉义。今一向取不觉相为一义，一向取相生为一义也。染污净心者，下引论中心本清净，为无明所染等，即是其文。疏展转相生者，大段既无明因，生三细；境界为缘，生六麤。又净心为因，无明为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六麤。广如普贤章缘起义中引楞伽具释。若委细说，则九相一一依前生后，故论中一一有依字。或云以依，或依于等，乃至执取计名者，此第三、第四两麤合为第一执相应一染。此染最麤，亲能发润善、恶等业，故特标名，即是我执俱生(执取相)、分别(计名字相)，义当法相。诸论中烦恼障即是贪等，故云能起诸业(但云起者，合于发润)，是此论后意识中摄(言后者，缘论中先说业识等五意了，后别说此故也。其五意即是余五染矣)。论文云：复次言意识者，即此相续识(摄前第五意，意明同体，但依增长我执，故别说之)，依诸凡夫(二乘已断)，取着转深(〔边〕着，妄境转极麤现)，计我、我所(非直心外计境为尘，亦复于身计我，于尘计所)，种种妄执(即蕴、离蕴等)，随事攀缘，分别六尘(但缘于倒境之事，不了正理，故云随事。今配为经中事障，尤含其宜。)名为意识，(此论就一意识义分别出五识，故上云分别六尘。)亦名分离识，(随云根取六尘。)又复说名分别事识。(三世种种事相。)此识依见、爱烦恼增长义故。(由上众多义理，定知事障是此即摄，烦恼增长，续生死故也。)皆是连续等者，亲能起业虽是初染，然从微细根源展转相生，相生一类之相，皆令心不解脱，本、末连带，故云皆是连续生死也。故初一念业相，文云：动即有苦，果不离因。故二乘已断初染，尚未出变易生死者，由迷余五染也。疏各余一分者，六染中一一取不觉之相也。能障理、智，正是此相，故入理障中摄。疏及根本无明者，即依真心而起。亲迷真心者，胜鬘经中名为无始住地无明，故论中说有根本、枝末二种不觉。此根本当体有不觉义，复有能染义、能生义。九相、六染及染中枝、末不觉，皆从生故。论五意后结云：当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。故云覆翳等也。然法界总具三谛：真心即第一义谛，性字即真谛，相字及妄念即俗谛。真心即是自性清净心，由根本无明染之，故名染心也。覆翳真心及不达性、相是根本无明，不觉妄念即染中一分不觉之相，妄念即是染中生起一分之相，相字即是世间自然业智所知之相。 疏故彼论下，二、正引论文也。于中又二：一、明障体，二、相障相。初中自性清净下及名为无明下，皆注云云字者，所引论文，但取义势。文或前后，或间隔，各读相当之句，文不次第，又不能类类标论，故以云云字摄之。今次第具引，对勘，可见。(讲时即不须勘会，但说破此意即得。)文云：是心从本已来自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变。是故此义唯佛能知，所谓：心性常无念，故名为不变。以不达一法界，故心不相应；忽然念起，名为无明。染心者，有六种，次下便列六名也。言不达一法界者，通论理、事，即具真、俗等三谛法义也。注未有能、所王数者，显无明始起，极甚微细。夫心数之法麤者，有能缘、所缘行相显着，故所缘境与能缘心相对相应。今此虽一念动，未有心、境之别，故云不相应也。数者，五十一心所有法也。不相应义，例上，可知。疏忽然者，无所从来，亦无因由，不觉起处，故曰忽然。佛顶云：觉本无迷，似有迷觉。余如注解。疏为无明所染，有其染心者，论前文云：依不觉故(无明)，生三种相。(六染中后三也。前三即是四麤。)故彼疏云：无明为因，生三细；境界为缘，生六麤。 疏染心义者下，二、明障之行相，亦示障之业用。彼论云碍，但名异也。彼云烦恼，此云续生死，义是一也。烦恼体是贪、瞋等，能续生死，正是此法。故前云欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲等。注即寂之照者，是本觉随染显发故。如理智者，证理之时，冥于理故。注经中知字者，此真如、世间二智，是经中知、见二字也。是则此两处所障之法，合成经中一处所障矣。以经事障等，无所障法故。注如量智者，如其种种事、法分量，一一自然知故。此上二智，即前本觉中二种相。论云：本觉随染分别，生二种相(在随染门中，故云生也)，与彼本觉不相离：一者、智净相(明本觉随染还净之相)，二者、不思议业相(明还净本觉业用之相。此二着染缘，则不得成，故云随染也)。注知、见之性等者，然正知、见，准法华经开、示、悟、入佛知、见等。彼论判云：开者，无上义，谓除一切智(知也，根本)、智(见也，后得)，无有余事(释无上之义)。双开菩提、涅盘二无上也。知、见之性为涅盘，知、见之相为菩提。虽分别性、相，理、智义殊，通为如来知、见(广如前已引释)。今以此论中真如智为知、见性，世间业智为知、见相，合为此经正知、见也。注经虽但云等者，然经宗理、智，以事、法虗妄无体，故摄归一理。论是释义，要具分析，即分理、事、理，已属前真如故。此但是障知世间种种事之智矣。碍理、障下，会于经、论二名同一义。 疏问：准论配经下，第四、通释妨难也。于中又二：一、问难，二、通释。初中问云障真如等者，然真如世间是所知之理事，今此论中以能知二智为所障矣。全合取等者，全六染也，今但取一分义故。合者，流类相当也。谓能障证理之智名理障，障达事之智名事障，即为合也。障世间者，无明也。疏如何上配等者，指疏前文配经文也。相违者，此中无明障达事之智，上兼六染等，各一分配，为经中理障；六染心皆障真如智，上各取一分配，为经中事障，故参差也。 ▲疏答上已明下，二、通释也。又二：初略答，后广释。初云上已明言者，上云此二障者，有义有体等(却看疏即明也)。言体在此论者，经中但标名及略指业用，都不言何物是障，能碍知见，能续生死。疏家故须约论出体也。须如上配者，以无明昏黑，知见明了。碍知见者，正是无明，五染心随之，不能自觉，故总为理障。初一染是诸家所说烦恼障，正能亲续生死，故当事障。义同唯识，已如上释。与此似达者，与此论乍者，似相违也。似者，毕竟会通，不相违也。注本、末相依门者，本则无明，末则染心。无明有三种细染，依细染有六种麤染，故云相依也。门者，且作此相依一门义也。不妨自有处复约人、法二执一门释义矣。意稍殊者，彼约人执生烦恼障，法执生所知障。故彼论云：由有二执，二障随生；二执若除，二障随断。又彼说烦恼障于真解脱、出离等，此论烦恼障乃根本智。又复彼所知境通于一切，此所知境唯言世间，故云殊也。既与唯识义、意稍殊，即与此释经之义亦合稍殊，以此经义、意同唯识。然但是义、意同，非法体同。法体同者，是起信故。 疏然通释下，后广释也。文四：一、通辨二障，二、出经意，三、出论意，四、结成本义。初中总含二论及经，故云通也。障理智者，障智令不能见现，障理令照之不见，翻覆一也。不明显者，正不明达也。然所障智，两宗不同。法相宗者，障即无智，有智即无障，如明、暗不俱。今云不明，即是暗义，不犹无也。明即智也，即有障无智也。不显者，所知理也。理则本有，但由障故，隐也。若此性宗，理、智皆是本有(前后类释)，但由障故，不得精明显者，故云不明显也。一句疏中通于二意，故云通辨。俱名无明者，体立名也。今释此障，义即符经，名则同论，可谓备矣，显矣。疏就障心等者，然心本清净不动，今念念营谋，波波造业，求解脱休息不得者，由烦恼障也。但断此障心，则自定，自净，自无生、灭、来、去等，便名涅盘。约法相说心，心即八识，但无障执，便是无垢识也。所言转八识者，但转障执，不转识体。若法性说心，心则本源真体。此释亦二意，皆通也。行者，行业、行相。心之真、妄、动、静、垢、净、善、恶，俱名行也。华严六地云：罪行，福行，不动行。法界观云：行由解成，行起解绝。非谓造作，方名行也。然此二所障之法，或云心智，或云行解，或云定慧止观，乃至果位名菩提涅盘，其体始终一也。故诸经每赞大小乘贤圣之德，皆云心善解脱，慧善解脱，正明脱二障也。解脱之言是虗语，若不指心指慧，说何法解脱？故知但云烦恼障解脱者，未指的显出所障法体，不可云障解脱令不解脱。今云障心令不解脱，岂不善哉？俱名烦恼者，纵是无明发业，故亦名烦恼。然今用六染合分为二分之义，约皆是不觉之相，即名无明入理障中；约染污净心，令展转生长麤相，即名烦恼入事障中。然众生妄想颠倒障热惑等，都无名各差别之体，但就昏迷不了理事，即名无明；但就贪瞋造作，计枝营求，即名烦恼。至于八万尘劳，恒沙妄想，不出此二。故论云：当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持(忘心即烦恼也)。今释此障，名同此论，义符于经，意符唯识。唯识中亦说障于解脱，但不的言障心。此经云续生死，是不解脱义。不立所障者，以心体离障，即是寂照真如，便名理智。故立论中以真如智为烦恼所障之法，亦是此意。若能如此处处明了能障所障之法，则若经若论，若性若相，何此彼之殊哉？何名义而乖乎？ ▲疏经以宗下，二、出经意也。(上是会通义意，此别显一经意势也。)宗于理智者，所说之事皆归于理，所修所证皆依觉智。且如涅盘经，理、事、智、用悉摄归涅盘，故摩诃般若亦属涅盘。又以菩提为果，以涅盘为果，果则涅盘深于菩提也。此经则一切归觉，生死、涅盘皆如昨梦，又于圆觉流出矣。又云无缘无脱，故知解脱、涅盘皆归于觉，况事、法耶？今云理智者，理是本觉，智是始觉，始、本不二，为究竟圆觉。非但以诸法寂灭、虗凝、无为、无相便为理也，亦非但以能证、能了、除暗、明等便为智也。又理是智之道理，智是有理之智，如云理性，但名二也。此亦如然。今不言宗于圆觉，但云理智者，对事、对障说故。名同诸论，易会通故，文势便宜故。两处者，无明、烦恼也。理即真如，事即世间，智即根本智、自然业智。将此等都为经中所障之理，以事无体即是理故，无别世间智，但真智之应用故。其侧注者，束论中同经中名也。于中云染中一分者，不觉义也。前上对者，指于通辨中也。唯取已下，并如前释。以解脱下，释注文事障中无所障之意也。摄归理者，前理智也。含其义者，云续生死即不解脱，又明解脱是所障也。 ▲疏论则下，第三、出论意也。论中依自性清净心有无明，依无明有六染。六染是枝末，合障世间智；无明是根本，合障真如智。(若依此，即顺经意。)今反其义，故云却也。涉于相反者，究之，会之，但是别约义门(约相违门)，亦不乖违道理，故云涉于也。明非颠倒、错谬、乖反矣。能障、所障相违之理，征释甚明，理岂失乎？释云下，略举三细、一麤，以示生起、喧动之相。初细尚尔，况后展转麤耶？注成前上句者，由此，故前云六染却障真如也。下云成前，亦例此，取下句说。疏以一切法常静等，举正以颠倒也。诸法若实生起、变动，则常情作此所见，不名颠倒。只缘诸法常静、不动，故常情唯见无常起动、生、老、病、死、寒、暑、枯、荣，故名倒也。故云妄与法违，不能顺矣。种智者，知种种也。今时人好难悟理人云：汝若心同佛心，知某处有何物，知某甲早、晚、生、死、病、健。即此问人是颠倒。何者差作此、彼生死时节业知，便与法违，何成同佛？且诸法常静、无起，何问起、灭等事乎？故知诸佛因地，只缘悟诸法不动，念念随顺，心无分别，故得颠倒。习气已尽，常见诸法不生，故对一切差别之境，无有不知、不见也。诸法不动之义，前亦频明。 ▲疏上来对会下，四、结成本义也。配体者唯起信中，释义者通于二论。 疏次别释下，文二：初立理，后引文。初云标名等，是约体立名(约有湿体，方立名水等)。体是名下之体，但一法耳。此宗知、见为真理者，即前云此经宗于理、智是也。前释云理是本觉，智是始觉等，即知虽言理、智，都是智也。略如前释，广如释疏序。心寂而知之句，钞中备述华严问明品。清凉疏释佛境界知句，复此义亦如前引。疏每拂病等者，经云：诸幻灭尽，觉心不动。又云：不与法缚，不求法脱，乃至生死、涅盘，持戒、疑禁、久习、初学，皆拂。然后结云：何以故？一切觉故。又云：生死、涅盘同于起、灭，妙觉圆照离于华、翳。又云：妙圆觉心本无菩提、涅盘，亦无成佛、不成佛，无妄轮回。此乃先标觉心。然于其中泯此等法，以显觉心绝待，非泯觉心首、末。文例皆尔。论云：一切法从本已来离言说相等，乃至唯是一心。亦泯一切，唯存心也。方詺此心为真如，真如却是名也。又云：离念相者，等虗空界、法界一相，无所不遍，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。又云：而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。又云：远离微细念，故得见心性。心即常住，名究竟觉。疏不以空寂下，亦备如序中钞释。注中间引经也，文云：圆觉流出一切清净真如等。又云：生死、涅盘犹如昨梦。 ▲疏故华严下，二、引文也。无一众生不具有等，无一之言，拣五性宗云：有三类众生无佛性。众生之言，拣外无情器界。故涅盘云：无佛性者，所谓无情。无情者，草木、瓦砾、墙壁等也。无不具者，即是具也。如来智慧者，如法华经佛知见，知是智，见是慧。故彼经云：我所得智慧。又云：诸佛智慧甚深无量。又云：说佛智慧故诸佛出于世。皆是开示悟入佛知见也。但以妄想者，即是此中所释能障之无明也。而不证得者，注中拣法相宗，智慧须待断障证真，方始新生。由此凡夫未断未证，都无毫分。今云妄想，未断障也；而不证得，未证真也。未断未证，本来具有，即知是真极理性，以成疏中所立义矣。即得现前者，昭然显出之相，非谓有智在人目前，即知但有隐、显之殊，而无差别之异。余如注矣。 疏大同小异者，法则四同(声闻、缘觉、菩萨及不定性也)、一异(第五性者，彼云无性，此云外道性)。又彼开二乘各说，今合而辨之。又法同文异。 △疏：二、熏成五性者。此五性，经中文意甚不易识，但是傍说。有五类人于五性教，或宿熏种子成熟，或今生禀教，作如是发心，如是见解，意拟如是修，希望如是证，即是如是类人。非佛教示令如是，如是修证也。佛示修证在末后文。此是简略之经，必不于一科中便重说也。大抵是说他见解心意，非佛自道令如此也。但作此意详经，即不迷谬。不者，甚难。疏：一处说者。据五性合有五段，以二乘合为一科，故唯四也。若直合二乘为一性，即取次前一唱经为无性。五段经文还成五性者，应云：一、无性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。缘诸经、诸论并以二乘为二性，合外道性同一无性，故依诸文。又无性非新熏之义，故不取也。 疏唯除初染者，事障即是六染。六染中准论，二乘即断，得第一执相应染也。但约亲能起业，续分段生死义。其五染不障，出离三界，故声闻未断。疏余但不加取着者，如前引论云：依诸凡夫，取着转深，计我、我所，乃至见、爱增长等。今虽不断前五意中细染，然不同凡夫取着增长也。疏现行者，如八识章说。习气者，即是种子。如舍利弗瞋习等，亦如前说。虽至长者下，法华中穷子之事，序中已引。 疏菩萨性中，初云以辨其相者，欲说菩萨性人或过去宿习发现，或今生闻教、生解等所见之法义、所创修习之心意，故约地前登地行相以显之也。疏应云等者，唯改两字矣，但备本文读之。勿治经卷中字读云：唯先发愿，勤断二障；二障已伏，即能顺入菩萨境界。此中亦只先愿断障，不先了心，故未免轮回心矣。既未觉了真性，二障又已伏之不行，故心行自然潜同菩萨，故云顺入。疏但除其病者，计一分人有菩萨性，异于二乘、外道。又由本贪欲发挥等，不除修证等者，发愿断障，理须如此。但知诸法空空，即全同觉体。虽未悟觉心，暗与理会，故渐修习，不堕二乘、外道。但二障伏时，法尔必遇一乘圆实了义之教，便得证真登地。如七地满时，法尔必遇诸佛七劝入八地，故毕竟终得满足菩提、涅盘。然必须至得遇一乘圆实教时，方免轮回之心；未遇之时，虽行相相顺，而心属轮回故也。 疏不定性中分为两段：初总标顿、渐；后若遇如来下，别释顿。初渐云自悟等者，例如前一身清净，故多身清净。逢知识者，三乘之师因地法行，标心、创意、根本心也。文殊章初三重因中，前证众生皆有圆觉，义当第一了达觉性，此当第二发菩提心。但以所好不同，遇教各别，故云忻趣等也，谓忻出离、趣解脱、忻佛果、趣行位等也。疏若遇如来下，三、别释顿、渐也。于中二：初、依经释顿。云圆宗者，华严等数十部也，如疏序中说。 疏反明虽下。后补经释渐也。志趣劣者。谓虽信圆觉，厌患生死，情忻出离。又遇二乘师友教授，遂灭想凝心，趣向解脱。随于二乘，毕竟终是回心向大，名为渐也。等者。等于权教大乘。为或有根性虽钝，而志趣远大，唯乐佛果，不愿二乘。然以根钝，故不能豁融凡、圣心境。又遇大乘中权教师友，劝修六度，历位求证，故亦为渐也。经文阙者已下，文皆易解。 疏：外道性中文二：初消此文，后会诸教。初中后段云亦例此知。但文略者，应云：遇权教者，未得顿悟，是则名为二乘等性。彼师偏局，非众生咎。 ▲疏然余下，后会诸教也。 △疏四、摄者，布施、爱语、利行、同事也。疏观音随三十二类者，法华普门品广说观音功德已，无尽意菩萨又问佛：观音云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛言：若有国土众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。(辟支、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸妇女、童男女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼例、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等执金刚神，一一罗初佛身之文。)是观世音成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生流。或为眷属、亲友者，顺境也，引之以入；或为怨家者，逆境也，怖之令入。又婆须密者，顺也；无厌王者，逆也。此二人是善财童子所遇善知识也。疏必发度生愿者，悲、智、愿三是菩提心之体。故最初发菩提心者，必须具之。如金刚最初便说：四生、九类，我皆令入涅盘。忆昔愿者，发心时与佛齐功。云何今日心行如此？试校量道理：昔发心愿是耶？今日心行是耶？自然觉悟。今时却不如初发，即惊怖，惭愧，自策，自励，而求常住。所作不是随情。随情者，爱则度之，憎则舍之。故下我相中文云：若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤所得者，便生瞋恨。今依愿力而行，不随念力而动矣。疏前随五性者，亦是随情之义。谓宿世熏习何法而成其性，今生便随所熏法，任运好、乐。今言不随者，习此宗人必先己推察道理，拣择师友，教理真正，方发大心(故云于大圆觉起增上心)，故长时但称本所发愿力而行。忽因见诸宗、诸乘或人或教或投着宿习，便欲改志就彼，故云不随五性。五性是总指之辞，其实但不得随二乘、外道等二种性也。如悲中说者，意义虽同，行相稍殊。前于怨、亲之境，逢则普度；此于苦、乐之行，遇则皆为也。理虽等者，佛顶云：理即顿悟，乘、悟并消；事非顿除，因次第尽。清净法殿是常所居处，障尽常在解脱，故喻如殿也。华严第一卷初亦以宫殿喻于涅盘，涅盘即解脱也。庄严者，比来未证诸法，诸法但空但假，其圆觉超绝空、假，逈然独立，不名庄严。今愿满全证，一境三谛，一心三观，观、谛无二，故诸法一一融同圆觉。圆觉具此无量无边无数一切诸法，是庄严之义也。疆域者，如国界、王都、三京、文物、五陵、烟月、法中、三界、十方、人间、天上、触目，是皆圆觉壃界境域。然法殿、严域亦可各通喻解脱、圆觉二法，但以解脱是一向超绝之义，非庄严之流类；圆觉与诸法本末融摄，离于诸法，无别所在，无可住处，故与宫殿亦非流类。以此经文各喻一法也。 疏所断长、离等者，长行中分根本、枝末，各别说之。今此偈但云贪欲生死，不一一说。欲助成因，展转更依，起诸业报，故合而略。疏劝令等者，离、合，可知。后七句讽悲、智者，于中，初三句悲，后四句智也。释弥勒章竟。 圆觉经大疏释义钞卷第十(之下)