大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义 贤善首菩萨章 四、明聪讲师曰：肇论云：以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。贤善首因十一位大士各问深义，虽释尊开示圆觉，廼谈性具圆觉，然未的指，是故亦问，立其名字。所以问名者，盖有名物之功，物有应名之得，圆觉即名也。陀罗尼即体，体即物也。此则名体相副，故云陀罗尼门流出圆觉。既存名体，必须奉持。奉即取也，持即心也。以取圆觉，持之于心，则众生若身若心，念念圆觉，常以寂照止观，如护身符，即心纯是法，与法相应。裴相国云：血气之属必有知，凡有知者必同体。一经旨意，无出于斯。 于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 西蜀复庵晖禅师曰：贤则亚圣，谓地前三贤，位次十圣，位地上菩萨也。善则顺理，首是头首。然欲使万善齐兴，俱顺真理，成因正位，亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通，是贤善之首。故流通分中，当此菩萨请问也。 大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。 赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。 复庵晖禅师曰：不思议事者，近庆道场，远庆一部也。谓一部经内，世尊为上根人开示二空观，为中根人开示三观诸轮，为下根人开示道场加行。如是种种法门，离于精粗之域，出于形质之外，脱于言意之表，故云不可思议之事。而儒典尚云：夫子之道，上有出乎天之高，下有入乎地之深，瞻之在前，忽然在后，不可以形皃求，不可以聪明得。与此不思议同意也。 世尊！此大乘教。 谓此圆觉大乘经教。 名字何等？ 请问此等教法是何名字？ 云何奉持？ 请问众生教法如何受持？ 众生修习得何功德？ 请问众生修此教法获何利益？ 云何使我护持经人？ 请问如何使我卫护受持此经之人？ 流布此教，至于何地？ 请问此圆觉经教，流转分布，至于何处？ 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 西蜀复庵晖禅师曰：然正宗分中但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻时领会分明，过后恐还遗忘，事须持教贯穿，文既不遗随文解义，依义起观方成正修，故此问经名字也。云何奉持者，前虽已说即持法也，今此所问者即持教也，谓自遵奉行为人持说也。流布此教者，此行十法行也，谓若人一向于此了义经教，供养写施听受读诵说释思修，如是分布流传末代，未审此人智慧功德毕竟至于何地？然地有菩萨地有佛地也。 四、明聪讲师曰：名字虽是假名，无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔，非筌蹄则鱼兔无所获。故欲鱼必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之类，谁与安名？麒麟凤凰，孰为作字？耕田凿井，皆无名中立名。劫初万物，无名无字，皆圣人依真以立名。如理能通。圣人开疏为道，如理能该罗，依真以作网。故伏牺画八卦，神农甞草药，后稷播百糓，伯益凿井，货狄造舡，奚仲作车，蚩尤制五兵，黄帝造冠冕，以至仓颉制字，𨽻首筭数，蒙恬笔，蔡伦纸，如此之类，皆圣贤轨真理造之，济万民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如经卷，不以首题，何以区分？故祖师云：假名中具三千法门，是故名有召物之功也。名字既立，奉持修习，神物护持，至于流通他方世界，修之直至佛地。如斯五问，利益愽哉。 尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。 佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。 三世如来，之所守护。 佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。 十方菩萨，之所归依。 佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。 十二部经清净眼目。 佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名只夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。 西蜀复庵晖禅师曰：说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即一切说，三世一时说，无说无不说。如华严云：我不见有佛国土，不说此经。若不知了义教者，则随方有说不说也。三世如来之所守护者，如华严云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。十方菩萨之所归依者，谓因行之中，无不从此法而成佛。十二部经清净眼目者，良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然可见，如指诸掌。云眼目者，如人有眼，一切境界历历可见也。十二部经者，亦谓之十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽诵；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。此谓之十二部经也。今此经即属契经及方广二分所摄也。前诸佛所说如来守护、菩萨归依者，此印、定圆觉之法也。十二部经眼目者，此印、定为一切经之宗也。所以序云：以印、定其法为一切经之宗也。即指此文也。问：此经对三时、五时之教否？答：顿教不论先后处所，但遇顿机即说，故不对三时、五时之教也。又难云：既不对教者，法华经云：是法华经诸佛神力之所护。此又何如分耶？答：法华诸佛神力守护者，即属正宗也。此经诸佛守护者，即属流通分也。若彼经守护在流通分者，即许不可拣之。彼既居正宗分，是知不同也。 是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来夫定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。 佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当奉持。 西蜀复庵晖禅师曰：前问此大乘教，名字何等？云何奉持？此答之有五名也。然此经题者，乃佛自立也。且诸经得名，有其多种。或以人为目，或以法为名。人有请说等殊，法有法喻等别。或体或用，或果或因，或能诠所诠，或真或妄，或境或智，乍复乍单不因。今经五名，已含多种。大者，体也。方广者，用也。圆觉者，果也。祕密者，因也。王者，喻也。三昧者，法也。修多罗了义者，是叹能诠也。余皆所诠，如来是能证人也。决定境界者，即所证境也。如来藏者，即属总，乃在缠之名，则真妄和合也。又自性即空，如来藏也。差别即不空，如来藏也。斯则人法总彰，法喻皆举。具体具用，有果有因。诠旨双题，真妄俱显。方诸经目，莫备于斯。了义之名，昭然显矣。而世尊遂勑令依此名法而持。谓已悟明心地者，文字性离，即是解脱，不妨满纸放光而持法也。若未悟明心地者，迷一切诸法真实之性，向心外取法，而起文字之见。今还将文字对治，示其本来之性。如以声止声，以楔出楔，以机夺机，以毒攻毒，无离文字，如说修行而持义也。 四明聪讲师曰：法华云：一切治生产业，皆与实相不相违背。纵非今佛所说，亦是过去诸佛曾说，何况今之圆觉是如来藏性？故云恒沙诸佛所说也。金刚经所谓有佛性种子，人感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体，佛体真实，安得不能守护？故云三世如来之所守护。十二部经，亦云十二分教。教能诠理为义，部者部类为义。一修多罗(此云契经，直说法相，即长行云散花也)，二只夜(此云重颂，亦应颂，即贯花也)，三和伽那(此云授记，即授记人天作佛也)，四伽陀(此云孤起，不重颂者名也，亦曰讽颂)，五优陀那(此云无问自说，亦云无我)，六尼陀那(此云因缘，说一切因起事)，七阿波陀那(此云譬喻，用扇譬月也)，八伊帝目多伽(此云本事，此说他人之事)，九暗陀伽(此云本生，此说菩萨行因本所行事)，十毗佛略(此云方广，谈理无碍)，十一阿浮达摩(此云未曾有，佛现种种神通，又云未有)，十二优婆提舍(此云逐分，别所说义，又云论义)。法华经云：我此九部法，随顺众生说。小乘曰九部，大乘十二部也。其实大小相通。此十二部经，非独为清净眼目。语其旨趣，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及。化擅系表，又非情智所寻。致于遣累忘筌，淘神尽照。近超生死，远证涅盘。播阐五乘，接群机之深浅。该明六道，辨善恶之升沈。敻(林正反)期出世，而法无不周。迩比王化，而事无不尽。能博能要，不质不文。自非天下之至虑，孰能与于斯教哉。清净眼目，理出于此。经有五名，一名大方广圆觉陀罗尼。大方广，即所立法也。大方是体，广即用也。此是空如来藏，具不空如来藏之用。又可常遍曰大，执持曰方，包博曰广。亦可配法身般若解脱，亦如来藏之三德也。圆即寂，觉即照，亦是止观。寂，止也。照，观也。陀罗尼，庶恶持善。圆觉，是从定立名。楞严亦是大定。二名修多罗了义。翻契经，圆融定慧，非偏小所知。了义，究竟显说，指权归实。约开显说，一切诸法，皆是实相。亦有不了义经，方圆不相入者。今即权是实，一念三千。三名祕密王三昧。如来祕要之藏，定善慧之异名。祕密王亦是能说之人。楞严云：妙莲华王，十方佛母。以密王三昧为人，即正心行处。净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅盘更无能过者，即不变义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性，性不自守，随缘作种种名。或云常住真心，或云性净明体，或云空如来藏，或云涅盘妙心，曰诸法实相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一义谛，曰无生妙理。此圆觉亦能入恶，随恶受名。为性恶，为性善，为理毒害，为诸阿颠迦，为昏钝性障，为生老病死，为成住坏空，为䦆汤炉炭，皆是圆觉随恶受称。其实圆觉非圣非凡，非善非恶，非生死非涅盘，非色非心，非天堂非地狱，非佛非众生，则凡所有相皆是虗妄。若见诸相非相，即名圆觉。如是则终日圆觉，未尝圆觉也。汝当奉持者，此五种名，名虽差别，其实是佛一路涅盘门。过去诸佛悉已成就，现在诸菩萨今皆入圆觉，未来修学当依如是法。此是如来藏无漏不思议法。如人因事远出，未得还家。今日明了归家之路，父子相见团圆，宁不欣乐奉持耶？ 善男子！是经惟显如来境界，惟佛如来能尽宣说。 此经独能显示佛境，惟佛宣说，曲尽其妙。 西蜀复庵晖禅师曰：前云是诸众生清净觉地，又说无明贪爱四相四病，今云唯显如来境界者，既云唯显佛之妙觉不思议境界，独佛方能尽其所说。其所说者何耶？谓说众生无明皆无所有，止是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故华严信位即佛境，皆是此意也。然后代浅识劣解之人，以谓佛法止此者，请观是说也。 四、明聪讲师曰：此圆觉即如来藏妙明心，元离一切相，即一切相。但世间众生、声闻、缘觉，欲以所知心测度如来圆觉境界，用世语言入佛知见，犹如藕丝悬须弥山，终不能举。此言果人所证之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧，亦非雕虫篆刻之辞，非是外道典籍，非声闻诸小乘偏圆权实之法，此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚，四边不可取，若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圆满无亏，出三惑，破二死，百千三昧、无量行门一时显现，如百千灯光照一室，其光圆无际。故一切世间种种诸病，惟佛能医，故云惟佛能尽宣说。 若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。 若依此经修行，渐渐增进心至佛之地位。 西蜀复庵晖禅师曰：前问流布此教至于何地，今答云：良由此经惟显佛境，故修十法行之者必至佛地，佛地即妙觉位也。所谓不住化城，便跻宝所，在禅家谓之不动凡夫，便登佛位。 四、明聪讲师曰：今言菩萨，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念专一，便不顿修，亦可渐次。只要道心坚固，加功进行，何患不成佛？其间有闻而不修，修而不证者，此人有障，更须礼佛忏悔，终久至于佛地。此非妙觉佛，乃登圆初住。菩萨名佛，亦百世界作佛，故云佛地。 善男子！是经名为顿教大乘。 此经名为顿悟之教，大乘之法。 顿机众生，从此开悟。 利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。 亦摄渐修，一切群品。 钝根众生须假渐修，而此经教无不圆摄。 西蜀复庵晖禅师曰：贤首国师以一大藏教深浅之义，判为五教。五教者：一、小乘教，即四阿含经是；二、大乘始教，即八部般若是；三、大乘终教，即楞严、涅盘、宝积等是；四、大乘顿教，即圆觉、楞伽等是；五、大乘圆教，即华严是。令经乃属顿教，独被顿机。众生于顿机中，又分为上中下三根也。疏云：宗门是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益。会与不会，入与不入，皆可留心。所以修山主云：会得甚奇特，不会也相许。 四、明聪讲师曰：此大乘教本妙觉明，与如来心不增不减，无渐无顿。今云顿渐者，为修学人根有利钝，障有重轻，虽精进而开悟有迟速，立行有渐顿，非教体有迟速，迷悟有机缘，名顿教渐修。楞严云：佛告富楼那言：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是，此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空华无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。今此圆觉亦复如是，本无顿渐，但上机先悟，渐机次悟。若是圆觉之性本无利钝渐顿，今云亦摄渐修者，非小乘之渐。今修圆者，同缘实相皆用止观寂照之法，机有利钝，悟有迟速，为渐也。 譬如大海，不让小流。 大海者，谕顿教大乘不让。小流者，论能摄一切渐证。 乃至蚊蝱。 此谕渐修众生也。 及阿修罗。 此谕顿机众生也。 饮其水者，皆得充满。 此谕顿渐之徒，修此经教，悉皆圆满。 西蜀复庵晖禅师曰：此举谕也。大海谕顿教，小流谕渐教。蚊䗈喻二乘，阿修罗喻菩萨。饮其水等者，谕三乘之人受持此经者，皆得悟入。疏云：大海有无量之水而饮之者，则量腹多少；圆觉有无边之法门而受持之者，随器顿渐。 四、明聪讲师曰：阿修罗，此翻无酒。初欲采四天下华，酿海水为酒。鱼龙之业，酿之不成，誓不饮酒，故云无酒。用手掌遮月，人间谓之月蚀。有大力用饮海水不竭，何况蚊蝱。此大乘教，亦摄小乘，渐修人 善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。 以至七宝布施者，其福报有尽；闻此经义而修证者，其智慧无穷。 西蜀复庵晖禅师曰：此显福也。法会既终，所谈上中下三根，及谈因果法义，复恐后代众生，不信修如是因，感如是果，遂于此流通分中，一道较量功德，欲使后人生信忻乐也。如金刚经中，两重因果，三番较量之意。梵语檀波罗蜜，此云布施。谓运心宽广曰布，辍己惠人曰施。此布施一度，众行皆摄。华严经说有十度：一布施，谓财法无畏，无不皆舍。二持戒，谓防非止恶，内外无瑕。三忍辱，谓违顺不干，谛察忍可。四精进，谓离身心相，万法增修。五禅定，谓念虑皆忘，安心理境。六般若，谓心无分别，善达心空。七方便，谓涉有常空，施为无碍。八愿度，谓上求下化，穷尽未来。九力度，谓思修成功，万境不动。十智度，谓决断无惑，证法頥神。今以布施一度，以较量经福也一句义者，此显胜七宝也。意谓虽以金银琉璃赤珠等宝，不为自己求安乐之故，普施与一切众生者，是有为有漏之因，感得人天果报。譬如仰箭射虗空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。今若闻此经一句合宜之义，如说修行，断障遣疑，是无漏最上之因，便能超梦幻，出轮回，直趣无上佛果菩提。所以此功德，胜前七宝布施功德也。疏曰：世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。禅家亦云：识得一句，一生参学事毕。在教家亦云：教典千，一心能贯之。在书云：诗三百，一言以蔽之。在记云：通于一，万事毕。在语云：吾道一以贯之。古诗云：学虽不多，可齐上圣。如是则归同反一，一处既通，千处万处，一时透脱。所以道：一叶落，天下秋；一尘起，大地收；一花开，天下春；一事寂，万法真。与此一句，义同意也。 四、明聪讲师曰：七宝者，金、银及琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、真珠，三千大千，可为众多，尽以布施。比闻经一句，福皆不及。盖慧能趣菩提，施福不趣菩提也。 善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿汉果。 西蜀复庵晖禅师曰：此显劣智也。梵语阿罗汉，此有三义，谓不生、应供、无贼也。恒河者，方四十里，其沙细如面。假饶教得一百个恒河中许多沙数之人，克获成就小果圣人者，其福非是究竟，故乃劣也。 不如有人，宣说此经，分别半偈。 阿罗汉果盖是小乘之法，此经与偈乃是大乘之教。 西蜀复庵晖禅师曰：上文举劣，此显胜也。意谓设使教百恒沙众生得阿罗汉果，所得功德，不如有人代佛宣扬此经半偈之功德也。疏云：凡全偈者，所谓四句。句有二种：一文句，二义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂，是半偈也；显相空体不空，是全偈也。 四、明聪讲师曰：药王菩萨为法焚身，雪山童子舍全身求得半偈。光明经云：满城盛火，应从中过。乃为法亡躯也。波㖮打骨取髓，为求法故。世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。今云胜阿罗汉，罗汉是小乘，今是大乘顿机。众生可闻法，一超入如来地，如龙女一生便往南方成佛，不比小乘时长行远，此如灵丹点銕可成金也。 善男子，若复有人闻此经名，信心不惑。 西蜀复庵晖禅师曰：此明闻信也，不惑即不疑惑也。然大乘教法，无量劫来，难见难闻，或时闻已，不信不顺，不悟不入者有之矣。所以论语云：人而无信，不知其可也。夫圆觉深旨，一心妙门，非大智而不能观，非大根而不能信。观即举佛智也，信之即入圆觉。但恳志无疑，决取成办也。 当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。 闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。 西蜀复庵晖禅师曰：比验宿因也。如金刚经云：当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。诸善根者，不过是断贪瞋痴三毒，发闻思修三慧也。然此经宗信者，必是即解之信。信该果海，不是小缘。故验其宿因，曾积信种。 四、明聪讲师曰：起信论说未入正定聚众生故，说修行信心：一、信乐念真如法故，真如法诸佛所师，众行之源；二、信佛有无量功德，常念亲近供养，发起善根，求一切智故；三、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜；四、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。如高僧传中，高僧有十科，世之难学，虽有破群者，无麤不择细。如韩昌黎始未信佛法时，上论佛骨表，因此贬潮，参大颠，颠云：公虽过人，世智辨聦，是世间有之。汝胜晋时佛图澄否？韩曰：不及。汝比姚秦时鸠摩罗什否？曰：不如。汝尚不如此贤，况佛是大圣，天人之师，又安可破之？后于大颠有以发明。张无尽初年时，游僧寺，见佛书梵夹严整，怫然怒曰：吾孔圣人，反不如胡人，人所仰重！欲造无佛论毁之。在书院中思惟，深夜不睡，其妻云：如何不睡？张云：欲造无佛论。妻向氏云：既是无佛，何论之有？当须着有佛论也。无尽疑其言，遂阁笔。后因访一同列，见佛龛前有维摩诘经，信手开卷，见云：此病非地大，亦不离地大。乃叹曰：胡人之语，亦能尔耶？遂问：有几卷？曰：有三卷，借归看。其妻问曰：读者何书？曰：维摩诘经。向日熟读，此可造无佛论否？无尽疎果其言，于是归心佛乘。后参兜率悦，大有发明。此皆宿下缘种，今日契悟。起信云：复有五门，能成信心：一、施门，二、戒门，三、忍门，四、进门，五、止观门。彼文稍广，今录止观门。止者，谓止一切境界，息诸外尘念。以圆觉寂照，照诸尘劳，息诸攀缘，故云止。今之随顺奢摩他，体真止也。观者，谓分别因缘生灭相。随顺毗婆舍那，此云观，昏即观之。以此二义，渐渐修习，不相舍离。又云：若修止者，端坐正意，不依气息，不依形色，不依空，不依地、水、火、风，乃至见、闻、觉、知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知惟心，无外境界。即复此心，亦自无相，念念不可得。若四威仪中，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。如此修行，闻经之人，非于一佛、二佛下种，乃至恒河沙佛所，以是无种不植。此经又安得不闻？ 汝善男子！当护末世是修行者。 佛令菩萨，卫护将来，如是信心，修行之人。 无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。 障碍觉性之事皆为恶魔，非其同志之人皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心使之退转。 西蜀复庵晖禅师曰：前问云何护持，今答云但莫令恶魔外道恼其身心者，即是护持也。近有人撰其偈词，添入经中，盖不知此是流通分，故阅者幸勿疑焉。 四、明聪讲师曰：起信云：莫令此心堕于邪网。若众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念惟心，境界则灭，终不为恼。龙树云：除诸法实相外，余皆魔事。逢此境界，当勤正念，不取不着，则能远是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪着世间名闻利养。正修行人善为分别，此吾佛最后教诲。至此流通意竟。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 贤善首当知，　　是经诸佛说，　　如来等护持， 十二部眼目，　　名为大方广，　　圆觉陀罗尼， 增进至佛地，　　如海纳百川，　　饮者皆充满。 假使施七宝，　　积满三千界，　　不如闻此经。 若化河沙众，　　皆得阿罗汉，　　不如闻半偈。 汝等于来世，　　护是宣持者，　　无令生退屈。 唐圭峯定慧禅师宗密，颂贤善首菩萨章曰： 善首流通正法门，　　五名于是为区分。 十二部经真了义，　　百千诸佛共谈论。 佛境佛地已开演，　　顿教顿机令得闻。 傥解百川归大海，　　何妨一法备多根 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。 此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教乃决定成佛之义。 乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。 金刚！又欲守护道场内修行此等大乘法处，令修行者无退转心。 其家乃至永无灾障，疫病销灭。 金刚又欲守护其家令无灾害。 财宝丰足，常不乏少。 办道资粮，常令不阙。 西蜀复庵晖禅师曰：此下禀命加卫，外护流通也。火首者，此神头有火焰，手中执金刚杵也。 四明聪讲师曰：金刚，梵语䟦闍罗波腻，此云金刚手(波腻翻手)，谓手执金杵以立名。正法念经云：昔有国王有二夫人，一生千子，欲试千子当来成佛次第，故俱留孙。探得第一筹释迦，第四筹乃至楼，至第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。依经，僧寺三门只合一身金刚、一身梵王，今为对故塑二金刚，非也。楞严云：十恒河沙金刚密迹，此八万亦未为多。火首摧碎等，未详所译。 尔时大梵王。 圆觉疏曰：即初禅天王也。 二十八天王。 欲界、色界、无色界，共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四大天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福受天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。 并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。 大梵王等皆欲守护受持此经之人。 西蜀复庵晖禅师曰：大梵王者，即初禅天王也。二十八天王者，即三界主也。须弥山王者，即帝释也。护国天王者，即别指四天王也。 四明聪讲师曰：梵语迦夷，此言净身，居色界禅天。梵是西语，此云离欲，因中修梵行，不行淫秽也。今为天主，统娑婆三千大千世界，皆属号令有言语觉观。世间虽修梵行者多，唯加修四无量心(慈悲喜舍)，故得为天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，无色界四天，总二十八天也。护国天王等，即护世四天王。光明云：护国四镇，即帝释天神将，常领八部鬼神，护弘持人，心不退转。 尔时，有大力鬼王名吉盘荼。 圆觉疏曰：吉盘荼者，亦云鸠盘荼。食人之精血，其疾如风，变化稍多，住于林野。 与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。 诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。 其人所居，一由旬内。 藏经曰：一由旬者，四十里也。 若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。 为护法故，尽其威力。 西蜀复庵晖禅师曰：吉盘荼者，亦鸣盘荼。此鬼食人精气，其疾如风，管林野诸鬼众。一由旬者，即四十里也。 四明聪讲师曰：郑玄云：圣人精气谓之神，贤人精气谓之鬼。又有云：天神曰灵，坤神曰只，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗祛多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名饿鬼，从人求食，以活性命。光明疏云：神者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隐显变化。肇云：神受善恶杂报，现形胜人，劣于天，其身轻微难见。鬼类众多，不能尽释。今言吉盘荼，亦名鸠盘荼，亦名俱盘荼，此翻瓮形，旧云冬瓜。此神阴如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厌魅鬼也。(梵语乌苏慢，此云厌。)厌眠内不祥。(本只作厌字，后人厌下加鬼。)圭峯云：食人精血，其疾如风。变化稍多，住林野间，管诸鬼众，是号为王。故云：大力鬼王与十万鬼王，护持经人，不令鬼神侵恼。 佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属。 八部者，一天神、二龙神、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗。 及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 西蜀复庵晖禅师曰：疏云：良由文殊所问经说，有三种义，欢喜奉行：一、能说者清净，不取着名利所染故；二、所说法清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益也。问：经首信成就，与此信是同是别耶？答：前信浅，此信深。何以知之？大智论云：如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。又云：信为入法之初机，智为究竟之至要。虽深浅之不同，在智信一贯，则无别也。 四、明聪讲师曰：佛说经通该凡圣，既闻圆觉妙心，实相常住，解圆即徧，同服醍醐，咸霑妙益，是故欢喜奉行也。此经后有加重说偈者，非也。圭峯不着，诸家不留，况世尊说经当机之人，故有重颂。今法会将散，唯是天龙鬼神各言护持流通，不须重说。又重颂被晚来未至者，至此时安有晚来也？ 大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义(终) No. 253-C 前住持灵隐禅寺痴绝老人跋 大光明藏，情与无情咸处其中；无上法王，世间出世悉归所统。一时薄伽婆无说而说，十二大菩萨不闻而闻，况此经不涉言诠，诸讲师如何注解？略通线路，随世刊行，据令而行，合投诸火。 淳佑丙午佛成道日，　金陵玉山庵主(道冲)书 No. 253-D 径山长老圆照老人䟦 唤作圆，亏缺了也。道个觉，迷昧了也。黄面瞿昙，十二大士，密说显演，已是注解。其余经师论师，于注解下，又添解注。且正文毕竟在甚处？恁么问，好与三十柱杖。 觉如居士倘能下手，径山甘受不辞。 淳佑丁未二月三日，　　无准叟(师范)敬书 No. 253-E 灵隐长老石溪老人䟦 知而无知是第二头，不知而知落第三首。请居士不得动着，还我圆觉觉如底第一筹来。 丁未仲春旦日，石溪老僧(心月)书于灵鹫一峯 No. 253-F 庆元府雪窦长老偃溪老人䟦 诸经各标时处，惟圆觉一经不标时处，何耶？淳佑丁未夏，觉如居士书来，乞圆觉讲义䟦。是日，千丈岩主方与湖海宿衲作安居佛事，未暇也。友上人归日，试问居士所集讲义已到第几菩萨？ 千丈岩主(广闻)书于丛竹小轩。 No. 253-G 庆元府雪窦长老偃溪老人䟦 钞解疏，疏解经，经解什么？觉如居士穷诸家疏钞，掇而拾之，且道此经从何而出？忽若一语不玄，谤斯经故。 四明千丈嵓主(广闻)，题