No. 253-A 光严住持，是谓众生清净觉地。这一叚话，直指后学路头，十分径捷。盖不入大光明藏，不得清净觉地。未到清净觉地，不为大圆满。此圆则明，明则觉之本旨也。矧大疏略疏，大钞少钞，总而计之，奚翅数万言。横说竪说，总在圆觉圈里，要人各自识破。或者字字钻刺，不寻的当，随前人脚后跟，已落第二谊。是终日圆觉，而未甞圆觉久，况依幻而说觉者乎。琪夙耽是经，遍阅诸疏，偶因糟粕，忽悟醇醲。敬以　　孝宗皇帝御注，及众大知识讲义颂偈，章分类附，用锓诸梓，愿与　诸高德共之。如大海水，随意斟酌，无不清凉。如恒河沙，随意取舍，无不具足。读卷未终，便即感悟，固自有顿机者。若曰舍筌而得鱼，则是犹幻翳，妄见空华。必欲刻舟而求劒，则有照有觉，俱名障碍。今日对面说破，轮转生死，故曰无明。若无轮转，方始是觉。休将萤火烧须弥，要得针芒凑芥子。 旹淳佑六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌觉如周琪序 No. 253-B 十二章来意。 文殊章。顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名信解，成发起因。普贤章。以悟修之理难明，故须征释，令解用心。普眼章。开示身心无性二空，理显根尘诸法，普净普徧，见境同佛。金刚藏章。令深悟轮回，分别邪正，故乃征释。弥勒章。穷展转根元，推差别种性，令断贪爱。清净慧章。已知圆觉染净无殊，辨随顺修证。威德自在章。众生根性不同，烦恼厚薄不等，立三观门，随根趣入。辨音章。就前三观，示观网交罗，随宜各契。净诸业障章。约计深浅，分我四相，若除我执，便是圆觉。普觉章。由前除障修习用意，依善知识，免溺四病，及诸细惑。圆觉章。道场克期，加功用行，以求证入上中下根，普归圆觉。贤善首章。正宗之法，法义已周，欲使广益他方，远霑来世，流传通泰，展转无穷。一部诸章，大旨如是，阅者预明，可知始末。 No. 253 大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义 御注：大方广者，无量无边之广也。盖圆觉性体，周遍法界，如大方之广故也。圆者，圆照具足。觉者，虗明灵照。修多罗者，按诸注疏，乃总括诸经之辞。了义经者，赞此一经，是究竟了达之义。 西蜀复庵晖禅师类解讲义曰：经题十有一字，以八义释之：一约体用，二法义，三能所，四名义，五立名，六取舍，七问难，八总収。第一体用者，于中又有从体起用，及摄用归体。谓大字一字属体，方广二字属用，此从体起用也。其次圆觉二字属体，上大方广三字属用，此摄用归体也。第二法义者，欲释诸经论，必须明释法义。依法解义，义即分明。以义照法，法即显着。今经题中，圆觉二字属其法，大方广三字属其义。谓当体虗明，广大常住。本觉法上，有此之大义、方义、广义。其次经之一字，属其教法。上修多罗了义五字，是叹教法胜能之义也。第三能所者，谓修多罗了义经六字，属能诠之文。大方广圆觉五字，属所诠之义。又有总别，修多啰三字属总，谓指一代时教。了义经三字属别，谓别叹此圆觉经。谓此经乃是一代时教中诸部宣说胜谛决了究竟之义，非是宣说世俗因果不了之义。所以云：修多罗总指诸部，了义者别叹斯文也。第四名义者，又分为二：初唐后梵。谓大方广圆觉了义经八字，即此方唐言也。修多罗三字，即西域梵语也。大以当体得名，常徧为义。当体觉性无边，强名为大。常则竪通三际，徧则横徧十方。方以就法为名，轨持为义。轨则轨生物解，使众生悟入佛之知见。持则任持自性于生死海中，而此性不曾生灭。广则从用得名，包博为义。包则无外，博则普徧。圆以不偏得名，满足周备为义。觉以不昏得名，虗明灵照为义。此皆就唐言释名义也。其次修多罗，此翻契经。契与契合，合机合理也。经者，有贯串义，有摄持义，谓贯穿诸佛所说之法，摄持一切众生之类，故称大方广圆觉修多罗了义经也。第五立名者，且诸经得名，或佛自立，或结集人立，或兼斯二者立。今经题目，据下贤首章中，有其五名：一名大方广圆觉陀罗尼，二名修多罗了义，三名秘密王三昧，四名如来决定境界，五名如来藏自性差别。以此推之，是知此经之名，乃佛自立也。第六取舍者，经中虽有五名，首题唯取其二者，良以宗本体用，是法义之宏纲；诠指功能，乃言像之皎镜。事周义尽，须建五名，以要标题，且存两号。遂存前二，略去后三，此译人巧意也。第七问难者，又分为二：初难本题，后难别题。难本题云修多罗与经，但唐梵之文有异，今双置题目，岂非重叠耶？答：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。次难别题中又分为二：初难法义，后难三大。难法义云：且大方广佛华严经，彼经题目以大方广三字为法，佛华严三字为人，今经何故却以大方广三字为义耶？答：彼经对人故称法，此经对法故称义也。难三大云：华严经说三大，起信论说三大，与今经说三大，是同是别耶？答：配属三大，约法则同，释义随宗则别。起信论就凡上建立三大为宗，华严经就玄上及事上建立三大为宗(凡一字皆具十义)，今经就本觉体上建立三大为宗，故不同也。所以起信约凡以为心，圆觉约佛以标名，华严不逐机宜直显一真法界也。又起信大分约因位说，圆觉与华严大分约果位说。第八总収者，意谓此二十八纸能诠之文，乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中特为顿机之者宣说决了究竟真实常住之义，欲使后代顺佛法修行之人诵此能诠之文，解此所诠之理，如说修行于一切处决疣溃痈、挑疴去毒、遣障除疑，证自己广大灵明真实常住圆觉之体，于此体上发起如是大义、如是方义、如是广义，从此超凡入圣一得永常，尽未来际自利利他受用无尽也。 四明聪讲师心镜曰：大方广圆觉者，此经廼穷理尽性之书，洁净精微之教，部虽属于方等，教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规，妙德启修行之正路，故襃之以大方广，实之以修多罗。今言圆即大也，曰规；觉即方也，曰矩。盖圣人用此模范众生，能成十方诸佛轨则，名善法行也。又圆是圆融，觉是觉性，真觉之性，圆融之道，如大海水，澄湛圆融。楞严云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又圆则寂也，觉则照也，照而常寂，故曰圆；寂而常照，故曰觉。觉取照义，圆取寂义，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉，须知众生旅泊三界，生死结根，无明业识，非圆觉寂照之功，幻翳空华，孰能销殒？故圆觉之义，义尽于斯。修多罗者，此翻契经、契理、契机，故曰契经。了义者，法华以前，圆觉之外，皆不了义，盖权实未融故也。今既闻开显同法华之圆，并为了义，所以事理圆融，因果顿足，佛法之妙，岂复有过于此？经者，径也。经由圣人心口，故得万古同遵，百世不易。准佛地论解，则能贯能摄；此方儒书，则训法训常。余如常释，不复繁引。 罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译 西蜀复庵晖禅师曰：译师也。梵语佛陀多罗，此云觉救。罽宾者，即北印度也。由西域有五印度，此觉救三藏乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经，不载年月，译之一字乃是度语之称。又译者，易也，大抵变易以成华言。郑氏注曰：王制：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。因是命通言语之官曰象胥，盖象胥有才智者也。又说东方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰译。今据经多从西来，今用北方之官名者，但汉时多与北狄交通，然北方译官兼善西方之语，佛法初自西来，乃用北方之官翻之，自此佛经咸称译也。唐圭峯定慧禅师宗密述。疏钞科节。疏，主也。圭峯即终南之别山，定慧禅师即唐宣宗追諡之号。此经前后造疏解者，有京报国寺惟慤法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志禅师、北京道诠法师。今圭峰定慧禅师皆曾备讨，各有所长。慤邈经文简而可覧，实述理性显而有宗，诠多专于他词，志可利于群俗。然圆顿经宗未见开拓，性相诸论迢然不干，故圭峯之疏俱不依也。大凡佛说一代时教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今经从如是我闻至平等法会名序分，自文殊至圆觉共一十一章经文并是正宗分，最后贤善首章经文属流通分。今先序分科者，科含半义，乃是包括酌量一部经文大意，故曰科也。 四明聪讲师心镜曰：沙门，或云桑门。肇云：出家都名。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，故号沙门。郊祀志云：沙门，汉言息心。削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。梵语佛陀多罗者，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉一部，不载岁月。译者，易也。以彼方言，易成华语也。 如是我闻： 御注曰：阿难！谓如是经教，亲从佛闻(以后依此于正经之下注写者，并是御注)。 一时。 佛说此经之时。 婆伽婆！ 藏经曰：佛之异称。 西蜀复庵晖禅师曰：经首必具六种成就，若六缘不具教法不兴，谓一信成就、二闻成就、三时成就、四主成就、五处成就、六众成就。今此一段文具前四也。如是者，乃信成就。佛法大海信为能入，若信则言是事如是，若不信言是事不如是。又信则所言之理顺，顺则师资之道成，是知信之一字乃信顺之辞，如人有手取物则得。华严经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示人天涅盘路。我闻者，乃闻成就。我有四种：一凡夫实我、二外道神我、三菩萨假我、四佛之真我。今当假我也。闻从耳根发识，既是耳闻今何称我？废耳之别从我之总，故曰我也。又唯识家解如是二字作指定之辞，谓指定下来所说之教法。阿难二十年中为佛侍者，亲从佛闻，所以云如是玄义我亲得闻。亲光菩萨将此六种成就谓之经，前五事信散在闻时主处众中也。一时者，乃时成就，谓此时不定，俱是师资会合听说之时也。婆伽婆者，乃主成就，此具六种义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。如是六种义差别，应当总名婆伽婆。大抵教家有五不翻：一、祕密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即罗汉须菩提等；三、此方无故不翻，如阎浮提树苾蒭等；四、顺古不翻，如阿耨多罗等；五、生善故不翻，如佛般若菩萨等。若云觉此方人轻薄不生善故，今婆伽婆于五不翻中当多含，故不翻也。然婆伽婆即是佛，若出其体乃是圆觉也。 四、明聪讲师曰：如是者，理无不如之谓是，事无不是之谓如，亦是信顺之词文，如理是也。我闻者，阿难称我者，非人我之我，谓万法皆备于我之我，本是耳闻，盖我是耳之主宰故也。一时者，一者，多之所宗谓之一，又一之所起谓之时。天上人间长短不同，天竺国不分春夏秋冬，只云三际，正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日名雨际，九月十六日至正月十五日名寒际。今言一时者，已包四季故也。婆伽婆者，说经教主，即佛也，亦曰婆伽婆，亦曰薄伽梵。佛顶云：十方薄伽梵，一路涅盘门。具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经，定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦有二种：有自报、他报。应身亦有二种：有胜应，有劣应。今定用中法身亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八十返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。华严云：父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身龙女所赞微妙净法身具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相，说小乘法同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者示现尊特，如光明法华，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又十六观经真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德，岂容凡夫以有思惟心之所测度也。 入于神通，大光明藏。 佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。 三昧正受。 三昧者，正受中自得之妙。正受者，不受诸受，名曰正受。 西蜀复庵晖禅师曰：乃处成就，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。所以大疏云：经宗既诠实境，教主须明真身，居受用土，为诸大士说圆觉经。然此经说处及说教之主，与别经不同。金刚经处即是舍卫国给孤独园，说主乃是丈六化身。今此经则不然，说处即定中，乃是依真实之境；说主即法身，与报身不分，乃是真身说也。神则妙用难测，通则自在无壅。大光明藏有三义故：一拣滥，二破名，三显理。何谓之拣滥？谓一代时教中佛所说，有如来藏，有自性清净藏，有法身藏，有法界藏。恐滥彼故，今谓此是大光明实性神通之藏。何谓之破名？佛恐后人不知法体本来平等，于平等中强生分别，以谓十方诸佛如来大光明藏，大包天地，光明烜赫，无所不照，无所不包，无所不摄，无所不容，有如此之名相。若作如此见解，遂作两个故破。有执心即相无相，故无大字名相，无光字名相，无明字名相，无藏字名相也。何谓显理？此一义，妄尽觉明，大开眼，于一切处，圆陀陀，净躶躶，赤洒洒，头头是，物物全，尽十方世界，无不融通，如大日轮升空，天下洞明，此所谓显理。虽然如是，更须亲行一步，始得话圆。所以论云：心性不起，即是大智慧徧照也。三昧者，梵语，此云正受，即唐梵双举，此即入定。正受者，不受诸受，故曰正受。正以拣邪义，受以领纳义。若眼领纳色，耳领纳声，鼻香舌味，身触意法，以至一切时领纳爱喜乐舍等者，此名邪受。唯是入定之时，于所缘境，审正思察，眼不领纳色，乃至身意法，以至一切时爱喜乐舍等法，然后不妨眼炽然见色，耳炽然闻声，乃至鼻舌身意炽然等。所以贤首云：虽空空绝迹，不妨义天之星像灿然；湛湛亡言，岂碍教海之波澜浩瀚。只如上至十方诸佛，下及六道众生，皆有此大光明藏三昧正受，且如何得入？但向十二时中，息诸妄想攀缘、颠倒分别之心，智与理冥，境与神会，便入得此大光明藏三昧正受。脱或不然，只知门外走，宁识在其中？ 一切如来。 金刚经曰：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。 光严住持。 光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。 西蜀复庵晖禅师曰：一切者，普该之言。如来者，其义有四：一、约法身者，谓无所从来，亦无所去也；二、约报身者，谓过去修因，来成佛果也；三、约化身者，谓乘如实道，来成正觉也；四、约理智，如谓本觉，来谓始觉，因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，本始不二，故曰如来。又十方诸佛悟此真如之理，故曰如来；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得称来。今如来者，即指化身也。光严者，重重交光，照耀炳着妙相之上，安住任持，永绝攀缘，不曾遗失。所以序云：具足圆觉，住持圆觉者，如来也。 是诸众生，清净觉地。 佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。 西蜀复庵晖禅师曰：上文明圣同，此文明凡同。是字乃指定之辞，诸则不一之义。众生者，以色受想行识，五蕴众缘，和合而生，故曰众生。又云：有多生死，故曰众生。清净者，离烦恼障，离所知障，垢不能染，妄不能变，故曰清净。觉是法，地是喻，此谓之法喻双举。谓一切众生，迷真失湛，徇相执名，妄见众生。然妄体元空，全是本觉。此之本觉体上，能出生一切？河沙功德，喻如大地能生一切物等。问：众生分上，何不称住持耶？答：诸佛证此境，故得称住持。众生不证此境，但具佛性，故不得称住持二字。但指其分上，有此清净本觉之地。所以序云：终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。首楞云：虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。在禅家，谓之终日焚香，不知身是道场。在周易，谓之百姓日用而不知。在孟子，谓之终身由之而不知其道者，众也。在老子，谓之不善身之所保。亦同意也。又法灯和尚云：无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。 身心寂灭，平等本际。 既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。 圆满十方。 觉性圆满徧法界故。 不二随顺。 虽顺诸缘，觉性常一。 西蜀复庵晖禅师曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方者，身即所执之妄身，心即所执之妄心，寂灭是毕竟空义。圆则不徧，满则具足。谓上文举一切如来光严住持，又举是诸众生清净觉地，乃是立宗。盖此经以心境空寂，凡圣平等为宗，忘情等佛，观行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等，生分别之心，以谓凡是凡，圣是圣。若如此解，何时了悟？故云：有心分别，一切皆邪。无意攀缘，万途自正。又云：心异则千差竞起，心乎则法界坦然。此之执心，能作诸佛，能为众生，能作天宫，能为地狱。是知着其相，则凡圣有霄壤之隔，故不平等。若以性观之，则凡圣染净之相，而诸法当体悉皆空寂，便见圆觉本际之性，本来平等，本来无欠少。非唯无四圣之高，亦无六凡之下。人人具足，个个圆成。心佛及众生，是三无差别。所以道：如瓶已满，更不再添。佛佛道齐，法法平等。此之觉性，在东全东，南西北方，亦复如是。包于天地，充塞六虗，徧满法界，六通四辟，大小精麤，无乎不在。此谓竺土大仙心，东西密相付。庄子齐物篇亦云：其形若槁木，其心若死灰。忘物忌智，则万物一府，死生同状。又云：自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。不二随顺者，随则不乖，顺则相应。且说有二：二是两个，不二是一个。二即是凡夫顺生死，二乘趣涅盘。凡夫迷圆觉之体，失圆觉之用，起惑造业，轮转大苦海中，方死方生，方生方死，头出头没，无有解脱。此时被妄法之所染着，不能趣于涅盘，无量劫中，只在生死此岸，所以望于二乘涅盘彼岸为二。其二乘之人，见三界无安，犹如火宅，希求出离，如救头然，如獐独跳，不顾后群。虽然得出生死，脱离三界，又一向灰身灭智，沈空滞寂，随解脱坑，卧涅盘城。有其三义：一者心狭劣，二者怖三界，三者缺大悲。只解如是去，不解如是来。又被空之所留，滞在空里，望凡夫生死。此虽为二，是二人大过不及，皆不处乎中道。唯吾佛大圣人，证无住处大涅盘。以大悲故，常在生死，而不住涅盘；以大智故，而不住生死，常在涅盘。在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。此是佛之用处，谓之不二随顺。若学者说时，即于十二时中，妄想攀缘，念念无明，生死根本。不是执凡，便是执圣；不是执真，便是执妄；不是执有，便是执无。与他凡夫二乘一般，唯是一切处一切时，不着凡圣真妄有无，然后在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他随顺不二。 于不二境，现诸净土。 佛一性中名不二境，以无着无染之法接化众生。 西蜀复庵晖禅师曰：于者，依也。教家谓之境声，就境上得此于字之声。不二境者，即上文说中道随顺不二之境。诸者，随类普应曰诸。净土者，乃对秽土之称。然此土有四：一、法性土，法身所居；二、受用土，于中又分为二：一、自受用土，唯佛自见；二、他受用土，唯地上菩萨见，地前小乘不见；三、变化土，丈六化身所居。今经统唯二种，谓净土及秽土。佛说此经之时，地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜秽土之中，说圆觉经；地上大众见佛他受用报身居于琼林、玉树、宝殿、金台净土之中，为其说圆觉经。所闻之法则一，所见之人各别，岂非吾佛于中道不二境中随顺普应乎？注云：地前大众得佛加被方见，报身不蒙加被即不见。又前所说凡圣一体者，此是从自受用土入法性土；今此应诸菩萨现诸净土者，此即从法性土现他受用土。故次文云与大菩萨等是也。 四、明聪讲师曰：入于神通大光明藏至现诸净土者。神者，名天心。通者，名慧性。大者，即法身德。光者，即般若德。明者，即解脱德。此之三德，会无量三谛法，归祕密藏，包一切善法，曰藏。三昧，翻调直定。正受者，即正心行处也。三昧，梵语。正受，华言。今华梵双举，其实一切圣贤皆用三昧正受为出入之门，以无分别智缘无相理，故曰正心行处。光严者，即了因智慧也。住持者，即缘因福德也。一切如来皆用缘了二因庄严，本有正因而成佛也。是诸众生者，诸之一字，不一之辞，该一法界，皆云众生。佛亦谓之无上众生，性净之理，故曰觉地。在佛曰果，在众生曰因。今将佛果对众生因地，并具圆觉妙明之性，无身心相，故曰寂灭。亦无差别相，故曰平等。经中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圆觉，故曰圆满。只一本觉真如佛性，随染净缘，故曰不二。随顺于不二境，正明现土即秽为净，即娑婆秽为寂光净。行法云：释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。又十六观经：佛与韦提希夫人现诸净土，或有国土纯是莲华，或有国土如玻𭹳镜，或有国土如自在天宫。岂非即此灵山便是报国无上报事？不须坏此灵山，突出寂照。恐人狐疑，不免谆复晓之。(以后开列诸菩萨名位注解详说之。) 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰： 梵语菩提萨埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩萨翻大道心成就众生，亦可云菩提翻道又翻觉。此十万众皆隣真亚圣地住圣贤，或权或实或显或晦，同入寂光启扬圆觉。此经不入二乘之手，不列声闻缘觉众也。最后流通却列凡夫众，须弥山王并吉盘荼火首金刚等，以知同在灵山，但凡圣所见有异也。 文殊师利菩萨！ 文殊久成正觉，即龙种上尊王佛，降尊就卑，佐辅牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而发道心，又昔为妙光菩萨，化八王子，次第而成。最后第八王子，廼然灯佛。彼时释迦为儒童，买五茎莲华，供养然灯，并布发掩泥。然灯与之授记曰：汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。以然灯往望，妙光九代祖师瞿昙，乃玄孙也。 普贤菩萨。 曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法华经，法会将终方至。驾白象王，入我娑婆，即法华经劝发品也。 普眼菩萨。 徧观为义，普观法界众生，皆具入圆觉性。 金刚藏菩萨。 金取銛利为义，刚则刚健，喻般若之慧能断众惑。包覆因果善恶曰藏。 弥勒菩萨。 翻。慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象之人。象人答曰：其象本自可调，为见野象欲心发生，不然请王令调之。象至王前，烧红铁弹丸曰：汝于王得罪，令吞铁丸。令象开口吞之，丸从后出，跪而伏调。王见是事，发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：汝既能调，如何令之有失？曰：臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。王曰：世间孰有善调心者乎？曰：唯有佛善能调心。王往问佛，佛曰：世间调心各有方法，调象、调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜、乌鸢、蝼蚁之属，皆可调之。净名云：先以欲鈎牵，后令入佛智。其难调者，唯世人心尔。古云：高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，只尺人心难可料。所以须菩提首问净心。此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止则息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗止。观廼明静之法，明静即寂照。散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。 清净慧菩萨。 澄心如月，虗己若潭，月晈潭清，神清慧朗，斯之谓欤。 威德自在菩萨。 圭峯云：三藏成就，功用猛利，邪魔不能扰，妄惑不能侵故也。今云：人之动静，莫过四威仪。行住坐卧，道在乎动静之间。此之圣流，行如象王，威如师子，进退以礼，折旋俯仰，威仪详序，以模范后贤，故斯名不朽也。 辨音菩萨。 此菩萨善能辨别随类圆音，故曰辨音。 净诸业障菩萨。 一切业障，尽依四相而生。此菩萨身、口、意三业，如珠玉无瑕疵，泯绝诸恶，奉行众善。 普觉菩萨。 自觉亦能觉他，念起即觉。是也觉，非也觉，觉是觉非。所以针艾随身，膏肓之鬼自惧。 圆觉菩萨。 理无不圆，事无不觉，故曰圆觉。 贤善首菩萨等。 近圣曰贤，顺理曰善，故曰贤善首。一会法众，十方人俱，故曰等。 而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 西蜀复庵晖禅师曰：上文皆处成就，此即众成就。与者，并也。大者，拣小义，即指登地大菩萨。菩萨是不全梵语，全云菩提，此云觉；萨埵，此云有情。谓此人既能自觉，亦复觉他有情、众生，但行二利之人，总可谓菩萨摩诃，即大也。谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道之人，皆是指诸上菩萨也。皆入三昧者，谓佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩萨与诸眷属亦皆入定，同止住释迦如来凡圣平等、因果不二法性之会。今将正宗分中十一章问答束之为二，谓初一问答令信解真正，成本起因；后十问答令依解修行，随根证入也。今先纶贯一经涂辙，初一问答令信解真正，成本起因者，盖文殊表解，普贤表行。夫欲运心修行，先须信解真正，解若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦也。又若是愚教、始教、终教，多先且修行，后方顿悟。若华严与此经仪式则不然，先且顿同佛解，然后修行。盖先要了悟自心，所以华严云：若不了自心，云何知正道？由彼颠倒慧，增长一切恶。是知有信须得解，有解须得信。何以知之？华严三圣观云：有信无解，增长无明。有解无信，增长邪见。信解圆通，方为行本。如今有一般人，虽有信心，无正解，乃是中无主。既然是中无主，一被邪魔外道、顽朋败友相诱将去，到底只染得外道知见，增得一切无明种子。又一般人，有邪解悟，事事会得，却无信心，一向拨无因果，增长邪见。是知信解二字，如车两轮，如鸟两翼，此不可阙。今此第一文殊章，通为上中下三根之人开解。第二普贤章，通为上中下三根之人开行。第三普眼章，依文殊之解、普贤之行，教示上根之人，运心入二空观，兼仿修法界观。行人入观，方有疑念，故有第四金刚藏一章起疑。既是有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章。既知轮回根本，必须断之。既断轮回根本，方证入圆觉。才证入，便自然有阶差地位安排，故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣。如是六章经文中，二空观只了得上根之人。其次更有一类中根之人，虽闻佛说开悟已竟，只是根劣，于二空观不能证入，于是故有威德菩萨为中根之人请问三观。虽蒙佛开示三观行相，未知有几种修习，故有辨音菩萨请问蒙佛开示二十五轮。被二十五种机行人既入三观诸轮，方犯着四相，故有净诸业障菩萨请问断除四相。既除四相，四病未亡，故有普觉菩萨请问令依师离作止任灭四病。四相既除，四病已去，如是一类中根之人一时悟道。更有一类下根之人根劣障重，又于三观诸轮不能证入，于是故有圆觉菩萨请问蒙佛开示道场加行。三期修练被及下根，所谓一法巧被三根也。问：华严经科云举果劝乐生信分，此经科云初一问答令信解真正成本起因，何故彼经就果上发信，此经就解上发信耶？答：彼经以事事无碍为宗，故就事上发信；此经以理为宗，故就体上发信，不同也。 聪讲师曰：十二开士皆唱导之师，故曰上首。与诸眷属者，则十万人俱是也。后叹德云：皆入三昧，即大光明藏也。谓法界圆融，真如清净，因人果人同住一处，故曰同住平等法会。 于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。 本起者，佛从凡夫时最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃伸请也。于是者，盖指平等法会之处，运前起后之辞。梵语文殊，此云妙吉祥。从座而起者，乃是从法座而起悲济之用，悲愍众生起教之故。顶礼佛足者，以至贵至尊之顶，礼世尊至卑之足，此敬之至。右绕者，表顺佛法之理。不背三匝者，表归依三宝断三毒等。长跪者，表安危不易。叉手者，表人境交参。又从座而起至三匝，此表洗身业。长跪叉手，表洗意业。而白佛言已下，并表口业也。此一段文皆是结集人缀缉也。大悲世尊，方是文殊赞佛也。大以拣小为义，慈能与乐，悲能救苦。问：何故不云大智大悲耶？答：盖文殊请问，意为末代众生行利他之行，不是自利，故赞云大悲。且如小乘之人有智无悲，大乘之人悲智双运，唯佛全行利他之行，得称大悲。譬如有人落水，若小乘之人见之便不肯救，由小乘人已知无量劫来轮转生死海中受大苦恼，自一脱离三界之后更不敢再入，所以不救。若菩萨人见之，便先自着脚然后救之，乃自利利他也。若佛见之即便入水，令速出离到安隐处，故谓之大慧也。世尊者，具上九号为世所尊，故曰世尊。愿为此会诸来法众者，愿以希求乐欲为义，法众即十万大众也。文殊白佛者，告佛慈悲方便，宣说当初未成佛时，创初根本本起清净因地法行也。大凡圆顿之教，修行仪式，必先发三重因地。何谓三重因地，一了悟觉性，二发菩提心，三修菩萨行。谓先顿悟自己分上，本有灵明广大真实圆觉之性，顿信本无无明，顿信本无生死，此谓之大悟觉性，然后方发菩提心。梵语菩提，此云觉。既了悟觉性，却于行住坐卧，折旋俯仰，起居问讯，动容㗛语，一切处，一切时，常起觉悟之心。此之悟心，要得念念与最初所悟本觉相应。所以本生和尚云，只这动转施为，还合得本来主人公也无。若也合得，十二时中，无虗弃底道理。若合不得，吃茶说话，往往作茶话会。若得契合，此谓之发菩提心，此心便是大智之心。其次方修菩萨行者，谓于一切处，念念慈，念念悲，利乐有情，饶益群品，教化成熟，不舍摄受一切众生，修菩萨行。如华严经中，善财童子，先是文殊了悟觉性，遂乃南游一百十城，参见五十三人善知识。凡见一善知识，皆先自云：我已先发菩提心。而未知菩萨修何等法，行何等行，云何发心。又如起信论云：了二觉，发三心，修五行。亦同今来经文，谓问：我佛世尊，于无量劫中，未曾成等正觉之时，创初根本因地，如何发起一念修习心地法门，如何行清净离相称性法行。何故文殊始初发问，便问此事，却为最初发心修行一着，最为要紧。切宜子细寻得真正路，然后方行。所谓见道方修道，不见复何修。若还不辨邪正，忽被朋友引去，薰得邪见无明种子，才到眼光落地之时，沦入地狱，百劫千生，无由解脱。如人种瓜，须是预先子细寻取好种。若错用苦种之时，纵是得瓜，还成苦味。何以知之？圭峯云：夫欲求果者，必先观于因。因若不真，果还是妄。又楞严云：因地不直，果招迂曲。所以华严云：不能了自心，云何知正道。由彼颠倒慧，增长一切恶。宗门中谓之打底不遇作家，到老番成骨董。纵饶精进勤苦，一时错了。所谓不省这个意，修行徒苦辛。以此推之，是知文殊大智，首先问佛最初发心修行一着，开示利益后代众生，岂小补哉。 及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。 诸病者，诸幻也。 能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。 西蜀复庵晖禅师曰：谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法行，更告佛说一切菩萨于大乘觉悟心中发清净菩提之心，大以拣小，乘以运载，能运载一切众生离生死此岸，度烦恼中流，到涅盘彼岸，妄不能变，垢不能染，离烦恼障，离所知障，故曰清净。远离诸病者，谓着有着无，见妄见真，分能分所，并四相四病，但是离心之外皆是病也。上初一段文正是教示行人了悟觉性，此发心离病一段文当第二发菩提心，第三修菩萨行，即下普眼章也。意令能使末世求于大乘之人依此开悟，依此修行，于本始觉中不堕落邪见。如何谓之邪见？但本心之外见妄见真皆是邪见，由唯此一事实，余二即非真，倘乖清净之心，必堕偏邪之见也。 四明聪讲师曰：于是文殊师利菩萨至求大乘者不堕邪见者。一问如来本起清净因地法行(此问观法，故云法行增深观)。如来本起因地有二种：一本门因地，如法华本门，寿量如五百千万亿三千大千世界，抹为微尘，一尘为一劫，我成佛来复过于此，此非凡力所及也。二迹门因地，远推自大通前覆讲，及遇阿私仙舍身为牀座，采薪汲水为求妙法，及中间遇然灯，买五茎莲华供养，布𩬊掩泥蒙记，为释迦牟尼舍身求偈，剜灯问法，饲虎代鸽，如是足迹可寻。今云本起因地，是乃迹中因地。此等皆以慈修身，非秽浊之行，故曰清净法行者，是深观也。法句经云：吾博学无厌，奉法不懈，精进持戒，心不放逸，缘是得道，自致泥洹。此非深观忍力修心，安能解黏去缚而成佛道？故得妙德发扬，意在规凡入圣也。二问菩萨于大乘中发清净心远离诸病。菩萨发心，如善财南求见五十三善知识，皆云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。又如常啼东请求般若波罗蜜，卖身割肉，供养昙无竭，闻法证无生忍。菩陀波仑打骨取髓，以求般若。此等皆是菩萨为法亡躯，远离诸病。行法经中，阿难亦发三问：一问如来灭后，云何众生起菩萨心，修行何等经典，正念思惟一实境界？二问云何不失无上菩提之心？三问云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？此三问略尔，广如彼文，同是发清净心，远离诸病。三问能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。法华云：此经佛在世时，犹多怨嫉，况佛灭后，去圣逾远，圣贤隐伏，附佛法，外道增炽，多学邪空，诃佛毁教，不存土木，毁灭缘生，引不吉人，恣行非法，谓淫怒痴，尽是菩提。岂知一慢尊容，长沦暗道，一轻圣典，永坠邪林，自坠见坑，复引盲者，当此之际，孰能开正？故文殊不愤，特启激扬，为末世众生，箴此见病，故设此问也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 五体者，头与四肢也。三请者，礼之至也。 尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃展诚许听也。默然者，谓洁己虗心，収视反听，如渴思水，如病思药也。此等科段，下文例然，更不重释。 善男子！无上法王。 佛之尊称也。佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者故也。 有大陀罗尼门，名为圆觉。 陀罗尼门者，藏经曰：总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者，总摄八万四千陀罗尼门故也。 西蜀复庵晖禅师曰：此显真宗本体也。善则顺理，男子则刚断为义。此即指对告文殊菩萨为善顺刚断之男子也。无上法王者，法以轨则为义。无明烦恼一切不净垢浊，当用无上真空轨则之法洗去。王者，自在为义。无上者，谓世间之法莫能先之，故曰无上。且例如铁轮王之法，但于一天下而得自在；铜轮王之法，但于二天下而得自在；银轮王之法，但于三天下而得自在；金轮王之法，但于四天下而得自在；以至梵王帝释之法，但三界内而得自在，出三界之外便不得自在；唯佛之法王，不但三界内三界外，以至刹刹尘尘无数世界而得自在，故曰无上法王。此即指佛也。大之一字，乃绝对待之大，非拣小之大。梵语陀罗尼，此云总持门，以出入无拥为义。圆觉者，谓众生十二时中虽具有此圆字，只是不觉。何以知之？序云：终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也。菩萨念念证此觉字，又不圆。何以知之？序云：欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。唯是菩佛圣人有圆有觉。以有圆故，则德无不周；以有觉故，则灵源不昧。何以知之？序云：具足圆觉而住持圆觉者，如来也。然此圆觉，上至四圣，下及六凡，无有一众生不具。但以凡夫尘经未出，宝藏犹埋，既不自知，枉受贫苦。惟十方诸佛证此，全得其用。故今但标无上法王有大圆觉也。 四、明聪讲师曰：善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。世之为王，君臣朝会，统摄万邦，光宅天下。法王启运寂默以证真，舍金轮而驭大千，耀玉毫而制法界。涅盘云：法无上者，涅盘是众生，无上者佛是。陀罗尼者，天台云：三昧与陀罗尼乃相成之法，相成乃互具也。法华云：普现色身三昧与陀罗尼，犹是解一切众生语言陀罗尼。三昧者，又名三摩提，翻正心行处，亦云调直定。盖无始以来常曲不端，得此三昧，故云正心行处。陀罗尼翻能持，集聚种种善法，持令不散不失。又云遮持，能遮一切恶不善根，令不起故。又翻总持，若名若义，行地功德皆悉任持，故号总持。但三昧专论持善，陀罗尼兼遮恶义，或相应或不相应，分二名义。行法云：心纯是法，与法相应。又此陀罗尼三昧，唯佛菩萨所行之法行，持此法门得成佛道，所以不共二乘也。门者，未必专取出入为义，自凡修因得入圣果以立门义。有云：方便门、解脱门、普门、婆罗门等，岂专一义？今取遮恶持善，如世兵甲之器，外遮枪刀，内固名利衣甲，即今之圆觉也。遮其外恶，持其内善，但此觉性，俱摄百界千如，善恶性相，故得遮六凡之恶，持四圣之善。究论善恶，乃全性之善恶，诸佛所以不断。佛若断此之恶，普现色身，从何而立？当知圆融觉性，运一切善，遮一切恶，心佛众生，三无差别也。名为圆觉者，既陀罗尼名为圆觉，圆觉(亦可)为陀罗尼，但诠名有异，其体本同，如火名热，亦名为烧。陀罗尼遮恶义，圆者如珠走盘，圆无际故。觉者乃相义，如十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，东西莫辨。须知圆觉，以百界千如为体，缘生性具，各各自圆。但迷之为无明，悟之为法性，故云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。又须知照用同时，众生无始，无明业识，非圆照觉相，以何遣迷？以何破障？故裴相国云：统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。 流出一切，清净真如。 真空妙性，如如不动者是也。裴休亦曰：不妄不变，故曰真如。 菩提 此翻觉也。六祖曰：前念着境即烦恼，后念离境即菩提，非觉而何？ 涅盘。 此翻寂灭。 及波罗蜜。 此云到彼岸，亦云事究竟。 教授菩萨。 佛指教传授诸菩萨故。 西蜀复庵晖禅师曰：此显圆觉之德用也。流出者，觉性本无出入去来动静，非有别法从圆觉中流出于外，但是依此圆觉之性，显发示现诸门功德，无有穷尽应用，无有疲厌，名为流出。一切者，普该之言，此正是总标。清净者，必竟空义，谓离烦恼障，离所知障，妄不能变，垢不能染，非诸有漏之法，故曰清净。所以大般若经，始自色心，终至无上菩提，八十余科，皆谈清净。此谓小乘怖空，故曰清净。此二字，又总下文真如涅盘波罗蜜。真如者，真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易，谓一真之理也。此之真字，非是对伪之真。如者，似也。若将此真字顿在佛界，尽十方世界都似佛；若将此真字顿在菩萨界，尽十方世界都似菩萨；若将此真字顿在声闻、缘觉界，尽十方世界都似声闻、缘觉；若将此真字顿在天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗界者，则此真字，便以天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗等。何也？为此真理之上，具二义故：一者随缘义，二者不变。梵语菩提，此云觉，乃是本觉及始觉。此之觉上，本无无明，本无生死。梵语涅盘，此云圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。又曰：涅者不生，盘者不灭。不生不灭，故曰涅盘。菩提即果上之智，涅盘即果上之理。理即体，智即用。梵语波罗，此云彼岸。蜜多，此云到。若要回文，顺此方俗，应云到彼岸。此波罗蜜有十种。何谓之十？一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七方便，八愿，九力，十智。问：此十度其义如何？谓[车*发]己施人曰施，防非止恶曰戒，堪受诸法逆顺忘怀曰忍，炼心于法为精，精心务达为进，虗心寂静为禅，推求拣择为慧，方法便宜为方便，希求乐欲为愿，不可屈伏为力，如实决断为智。然吾佛圣人始以六度对治六蔽，为悭贪故说布施，为毁禁故说持戒，为嗔恚故说忍辱，为懈怠故说精进，为散乱故说禅定，为愚痴故说智慧。若据华严经中开此六度为十度，对治十地十种障，亦只就六度中智慧一度中，开出方便度、愿度、力度、智度。良由第六智度，具根本智与后得智，故开出后得智也。谓吾佛圣人有大圆觉，于中流出一切清净真如、清净菩提、清净涅盘、清净波罗蜜。真如、菩提、涅盘皆属果，十度波罗蜜属因，因果不同，故云及字。非唯流出因，亦及流出果，教示付授，欲使后代顺佛法修行菩萨，断障遣疑，从因至果，反妄归真。然菩萨是所教之人，上因果皆是能教之法也。甞考诸经所谈，门之一字有四，谓教、理、行、果。何以知之？如法华经云：以佛教门出三界苦。此是教门。楞严经云：十方薄伽梵，一路涅盘门。此是理门。又云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。此属行门。又华严行愿经云：若欲成就此功德门者，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来。此属果门。谓吾佛圣人有一法门，总持教、理、行、果四法，教示付授与一切菩萨。所以佛性和尚云：包凡育圣，摄巨含识，为一总持，号大自在。 四、明聪讲师云：圆觉妙心，具足十界、百界、千如、三千世间，生佛依正色心染净诸法，故曰一切。以由圆觉无自性故，遇染则情生，十界俱染；在理则性净，十界俱净。亦非研究而然，乃本来净也。今从净缘修起，不改不变，故曰清净真如。菩提翻道，涅言不生，盘言不灭。大道无形，不生不灭。波罗蜜翻到彼岸，已摄六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也；菩提，般若德也；涅盘，解脱德也。此之三德，皆从圆觉生，故云流出。菩萨以此为轨则，故曰教授。众生性具此三德，故一念能感。佛证此故，无谋而应。神通用此故，化化而穷。父子得此故，天性相关。知之者，可以脱生死，度含灵。此圆觉之大略耳。 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。 皆依者，皆因也。圆照者，圆明寂照。清净者，一切无染。觉相者，无相之相。傅大士曰：有身非觉体，无相乃真形者是也。 永断无明，方成佛道。 西蜀复庵晖禅师曰：此一经安布有类华严，先本后末。只如华严经首先便云：尔时世尊于菩提场处师子座，一切法上成等正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，普见一切众生悉皆成佛。此之谓一口吞尽十方世界，更无凡圣。其间众生根劣障重，承当不得，遂放开一线，曲为今时故说十信、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，此正是渐该枝末。今经亦尔，于此段经文亦一口吞尽十方世界，恐无人承当下，遂便与开解开行，为上根人说二空观，为中根人说三观诸轮，为下根人说道场加行，此是渐该枝末。皆依圆照者，此简二乘及菩萨徧局之照，若了得圆照便是佛。佛是圆照者，于十二时中条丝不挂，廓尔无依，念念常光现前，念念常在里许，依倚圆照未无间断，所谓以无缘境上起无缘智，以无缘智上起无缘境，如镜照像，像非外缘，如珠发光，光还自然，照见内心外境、山河大地、色空明暗所照之处，莫不尽是十方诸佛广大无漏无染清净妙觉之相。十方诸佛、三世诸佛等，创始因地修行，莫不皆依倚此圆照，永断无明，而成正觉。所以肇论云：内有独鉴之明，外有万法之实。圆照是能照之用，觉相是所照之体。问：圆体上本无能所，今何却言觉相是所，圆照是能耶？答：但以初悟之时，似有能所。到悟之后，即无能所。此正如华严会上第六十一卷经中：善财童子初于福城东际大塔庙前见文殊。文殊遂指善财南游，历一百一十城，见五十三善知识。㝡后于庄严藏楼阁中参见弥勒，受弥勒之教。再欲求见文殊，却不能得见其身。是时文殊遂伸右手，过一百一十城，摩善财顶。此意与今经说初分能所，悟后无能所一同。且初见文殊者，表信智。再见文殊者，表证智。证智绝能所故，所以不见文殊。能所既绝，尽十方世界只是自己一颗明珠，是大解脱法门。到此岂有无明不断？岂有烦恼不除？岂有佛道不成就？如是则只用此一段经文。已答文殊前问，了悟觉性，发菩提心，修菩萨行，三重因地皆毕。 四、明聪讲师曰：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相者，三世十方，故云一切。成如实道，来成正觉，故曰如来。圆照者，照之一字，即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法，此三观名三而体一也，故云圆照。圆融圆妙，三只是一，一即是三，此三立则俱立，破则俱破，亦云始觉。楞严云：妙奢摩他，空一切法也。觉相者，即真谛、俗谛、中谛三谛也。此三谛亦一体异名，全本觉而起，谓之不思议境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌炉韛，发跃中间，无明业识，谓之淳朴，安能不变？无明即明烦恼为菩提，苦道即法身，不得此妙境智，无明不断，佛道如何得成？今人担簦负笈，只笠腰包，行尽无限之山水，坐消数岁之春风，达磨到梁，常以四卷楞伽为标准，故得十方诸佛、三世如来，莫不皆依圆照清净觉相，是知经教不可偏废也。今恐多有不晓境观，错用身心，一生空过，再出境智，为入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣立境体者，所谓本觉，其智体者，所谓始觉。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虗空界，无所不遍，法界一相，即是如来常住法身，依此法身，说名本觉。此觉是性，全性起修，名为始觉。论云：始觉者，即同本觉。既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不遍，岂有一时、一尘、一心而非本觉及始觉耶？是故得云：三世十方生佛依正为所观境，三世十方生佛依正为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二非二也。此不思议境智，一切如来皆依圆照清净觉相成于佛道，到此不可不苦口也。永断无明方成佛道者，无明因何得断？因圆照觉相也。圆照即三观，觉相即三谛。三谛，真、俗、中道第一义也。三观，空、假、中也。向下二十五定轮，亦只三观也。如世药方治一切众生种种诸病，众生生死结根无明妄识，非此为药治之，无明安得永断？故诸如来以如如智照如如境，境智融融，妄识无迯避处，只得转为法性。但妄识只是我见前一念虗妄浮心也。此虗妄虽本是佛天然之性，争奈逐迷。如演若达多晨朝以镜照面，头在身上，放下镜了，不见自头，只一向问人讨头。佛云：此人虗妄，颠倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。今此妄心若歇，则无达多之狂。要破此迷，始由观力专假因缘。性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三障，无明业识即转为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂得无明永断？故知成佛全假因缘也。 云何无明？ 众生妄想，迷失明悟真觉之性，故曰无明。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃欲推穷妄宰，故此一句征问，谓之连前起后之辞。佛恐后代修行之人，闻说永断无明，便谓实有无明可断。然此无明，以痴为体，虽有本觉光明，而无始觉照了，故曰无明。除却无字，只此一明字，便是灵灵不昧，了了常知之明。才一念不觉，面前不明，只是黑地里走，便是无明。大涅盘经云：若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。华严经云：第一义谛不了，故名无明。此之无明，毕竟自何处起？当如起信论说三细六麤，从细至麤而起。三细者：一业相，二转相，三现相。六麤者：一智相，二相续相，三计名字相，四执取相，五起业相，六业系苦相。谓才于本觉上，一念动心不觉，谓之业相。才有所见，谓之转相。境界现，谓之现相。此三细也。起分别心，谓之智相。念念相续不断，谓之相续相。此上五相，皆为法执也。于分别中，此是名，此是利，此是善，此是恶，此是亲，此是疎，此是青黄赤白等，谓之计名字相。好之则喜，恶之则嗔，随所好处，而生执着之心，谓之执取相。此上二相，即我执也。既执物为我相，就五蕴之上，或嗔喜，或打骂，或更相杀害，互为冤雠，造种种恶，谓之起业相。既造恶业，业果成就，似镜照像，如影随形，便被业缚，随业受报，于六道四生大苦海中，无由解脱，谓之业系苦相也。今经从云何无明已下经文，直至轮转生死，三细六麤，一时具足。良由一念不觉，便是无明，此谓之独头无明。横从空起如天，或云如镜忽尘，更不假触境遇缘也。 善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。 众生自无始劫来，以妄为真，正如迷路之人，东西南北，不知定处。 西蜀复庵晖禅师曰：此即按定其非也。众生者，乃色受想行识五蕴众缘和合而生。蕴者以积聚为义，或称阴者以盖覆为义。且色以质碍为义，受以领纳为义，想以収像为义，行以迁流造作为义，识以了别为义。此众生除去了悟觉性之人，其余一时収在里许。无始者，以西天外道六师执一切法皆从冥谛出，以为有始。楞严中吾佛圣人为对治彼，故说无始。颠倒者，此从喻得名。颠即是首，向上曰正，向下曰倒。此以喻说。若以法说者，心识狂乱曰颠，背觉合尘曰倒。倒有所执，颠但荒狂。庄子谓之倒置之民。种种者，非是一也。若通说，则不过是执我执法，故曰种种。若就今经，则迷身迷心有四对。何谓四对？且四大非我执为我，法身真我而不信，此是第一对。其次四大如幻本无而见有，法身真实本有而见无，此是第二对。其次缘念生灭为真心，真心了然而不自识，此是第三对。其次缘念如殊中黑色全空而执有，真心如珠中明相实有而见无，此是第四对。第一第三对乃属我执，第二第四对乃属法执，既四对不同，故曰种种。又人之倒执，其相非一，楞严中谓执悟中迷，号性颠倒，皆同其义。犹如迷人，四方易处者，上文先举法，次是举喻。四方者，即东西南北。易者，转也，改也。处者，所也。上文征起云何众生无明，此便按定其非，云一切四生九类众生，只缘自从无始旷大劫来，与天地同生，与日月并明，与诸佛同体，与万象同源。所以诸佛已成正觉，而众生轮转者，良由于十二时中，心识狂乱，徇小怀私，背义合尘，离根失本，种种取舍，种种攀缘，种种颠倒，于一切时一切处，无过是执我执法。如人入川原之中，忽然迷失道路，将东作西，以南为北，是时东西不辨，南北不分，殊不知正迷之时，方所只在旧处，不曾移动也。 四明聪讲师曰：云何无明？善男子，一切众生从无始来种种颠倒。一切众生括十法界，从无始来迷真逐妄，为风火识动此一念无明业识，入父母胎揽父母遗弃，为此色身于此颠倒行事。如教中文殊问净名曰：善不善以何为本？以身为本。又问：身孰为本？曰：欲贪为本。曰：欲贪孰为本？曰：虗妄分别为本。曰：虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。曰：颠倒想孰为本？曰：无明为本。曰：无明孰为本？曰：无住为本。文殊师利，从无住本立一切法，无住即无明，无明即法性，如冰与水，水即是冰，氷水无二也。四大三毒为身心之病，而常情不觉，今佛反从无住本逆推，从无住生颠倒，从颠倒生虗妄分别，从虗妄生欲贪，从欲贪生身，身造善恶皆生死本，究其元由即无明为本，永断无明，无明破即转为法性，法性即佛道也。犹如迷人四方易处者，喻上无始以来种种颠倒，东西南北本来定位，游人自迷不识定方，遂认南为北，指东作西，非方位之相易，廼迷者之惑，过在迷人不在方位。此一节经意，皆因妄动其风火识，驰我入胎揽其遗弃之时，此时不识本来面目，故生下文妄认 妄认四大为自身相。 地水火风，假合而成幻体。众生颠倒，认为自身实相。 六、尘缘影为自心相。 色、声、香、味、触、法六种尘缘之影，众生颠倒认为自心实相。 西蜀复庵晖禅师曰：此即正释其相也。妄认者，虗妄执认。四大者，地水火风。六尘者，色声香味触法。缘影即是六识。此是于六尘境上起能攀缘之妄心，非是直心。但是揽尘成体，如身中之影，如镜中之像，如水上之泡，脱体是空。前文云：种种颠倒，犹如迷人，四方易处。此是按定四生六道一切众生，定不是了。譬如世人捉得一人，已定是贼，次当出其罪犯。今此经亦然。上文既按定其罪，尚未明过咎行相。今云：不合妄执地水火风百骸九窍不实之法，作自己清净无漏法身。又不合妄执色声香味触法虗幻不实颠倒之境，并中间所起分别攀缘不实妄心，作自己广大清净无漏真心。只此便是四生六道一切众生所迷行相。殊不知殻漏子因过去于本觉上一念不觉，迷真逐妄，撞入父母胞胎。是时便就天地中假借地水火风和合在此。譬如世人欠债相似，莫教一旦被主人索债之时，一化而为臭腐，再化而为尘垢。虽一指一爪一毛一𩬊，欲存不得。是时方知平生念念保惜四大，皆是错用其心。唤作见鑛不识金，入鑛方知错。虽悔之，何益于事。所以吾佛圣人慈悲之故，于此章经首痛警末代一切众生。然佛金口宣说真语实语如语不诳语不异语，可不信乎。所以裴相云：呜呼，后之学者当取信于佛，无取信于人。当取信于本法，无取信于末习也。 四、明聪讲师曰：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。此文正明生、法二空境。妄认四大，四大性各自起灭，不同业因缘，故名曰缘生。认之为身，风火抟识入胎，揽赤、白二滴，水大也；生𩬊毛、爪、齿、皮、肉，地大也。认此为身，生我所相，名色阴也；领纳遗弃，即受阴也；内生苦乐，名想阴也；随业造作，名行阴也；识住其中，名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此且论在胎受身，谓之生空境。色、受、想、行、识，众共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既认为身相，岂非生空境也？以上未涉根、尘、识也。至六尘缘影，方具根、尘、识三。根即六根，尘即六尘，识即六识也。此根、尘、识方涉外尘，逆起五欲境界主，此为法空境。六根、六尘、六识，三六十八，为十八界，谓之诸法空相。既云为自心相，相即境也，此是法空境相。若能觉此四大、五阴皆空，根、尘、识三皆无我相，可谓四病出体。小乘悟此，成阿罗汉；大乘菩萨造境即中，破无明，证三德，成初住佛。法华三周授记作佛，即初住佛也。 譬彼病目，见空中华，及第二月。 妄认身相心相，譬如翳者妄见空华，揑目者妄见两月。 四明聪讲师曰：譬彼病目见空中华者，无明为病目，全空作华，故曰空华。若观上四大五阴本性空寂，一一皆是圆觉实性，则无是身相，故曰生空观。四大五阴不灭不破，则水受轮回。楞严云：见闻如幻翳，三界如空华。观成则身灭，三界可出也。及第二月者，此法空观，只谓妄认六尘缘影为实身心体，眼缘色影，耳缘声影，嗅香甞味觉触乃至心缘法尘，此缘尘心皆是虗妄。如捏目人见第二月，错认月外之月廼真月之影为月，非真月也。阿难认听法之心为心，佛咄叱为非心，此乃法尘分别影事。是以楞严七处征心，八还辨见。今认六尘缘影为自心相，如认第二月影为真月，二影无差，皆是虗妄。若能了缘尘二月本如来藏，见圆觉性，是则名为法空观也。如前四大五阴六根六尘，其体皆是无明业识虗妄病源，并是眼病。虽分二空，如药治病，但求虗妄病消。今总归一科，共释病源，不出无明病眼空花二月也。 善男子！空实无花，病者妄执。 诸幻本空，众生妄认为有，如空华本无翳者，妄执为有也。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃就喻释也。虗空喻真身，空华喻四大妄身。第一月喻真心，第二月喻缘影妄心。此喻如世间之人，心疑生暗鬼，眼病见空华。不知空本无华，但是眼中病翳而妄见有华。古人云：一翳在眼，千华乱空。天唯一月，本无第二，但因揑目而见有之。喻如一切众生，于广大清净真身中，本无四大妄身。又真心中本无妄心，但是因起分别执心而妄见有。所以道：真性本有，众生迷而为无；妄法本空，众生执而为实。若全其经者，更加一句云：天唯一月。揑者，妄见也。 由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。 众生因妄执之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知他之翳目，实是空华生处也。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃展转倒见也。由者，因也。故字出所以，谓妄执见空中有华所以之故。盖眼无二用，只见空中有华，却失了广大虗空之性。非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处者。非者，不也。唯者，独也。不独是迷惑虗空广大之性，又却迷彼实华生处。要知实华生处者，只在眼翳上而生。此喻说若法说之时，因妄执四大幻身所以之故，便失了广大灵明真空之性。不独是失了自己真空之性，又且不知四大幻身来处。要知四大幻身来处者，只在一念不觉无明妄心之上也。然此一段经文之意，法喻未全。今分开此段经文为二：本喻、后补喻。本喻中又二：一、空华喻显，二、四大法合一。空华喻显者，良由妄执空华所以之故，不独是失了广大虗空之性，又且不知实华生处。未审实华自何而生，只在眼翳上生。何以知之？岂不见道：眼病见空华。二、四大法合者，良由妄执四大幻身所以之故，不独是失了自己无漏无为清净法身，又且不知四大幻身来处。未审四大为身自何而来，只在一念不觉后补。喻中又二：一、第二月喻显，二、缘影法合。一、第二月喻显者，良由妄执第二月所以之故，不独是失第一月，又且不知第二月生处。未审第二月自何而生，只在揑目上生。何以知之？岂不见道：天唯一月，揑者妄见。二、缘影法合者，良由妄执六尘缘影所以之故，不独是失了自己常住真心，又且不知六尘缘影来处。未审六尘缘影自何而来，只在一念不觉执心上起。如此方见经文法喻俱全也。 四明聦讲师曰：善男子！空实无华，病者妄执至实华生处。如人不识真金，认鍮为金；又不识瓜，认瓠为瓜；金鍮不辨，瓜瓠不分；不识真空，认华为空。以由迷真起妄，执妄为真。此犹众生不知自己是佛，迷为众生造种种业，轮回生死。若达无明业性本空，则无是生死轮回。病者是无明，只知无明业识，不知是自己真空，故以翳目见是空华。若知华从翳生，则知空不生华翳。不知翳目生华，故以惑此虗空自性。若知华从翳有，则不迷实华生处。只缘是一着不到处，满盘空用心。 由此妄有轮转生死，故名无明。 因此种种颠倒，遂妄有轮转生死也。本无轮转生死，故曰妄有。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃出其过患以结之也。轮以摧碾为义，良由因此妄执之故，所以落在三界轮回生死海中，头出头没，变形易质，改头换面，为人为鬼，为畜为兽，其间或眉横，或鼻直，或传翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飞，或伏走，人间八苦，天上五衰，如汲井轮，互为高下，种种摧碾，百杂千碎，至今主人公不知下落处。古云：或受焰口针喉之体，经劫而饥火焚烧；或作披毛戴角之身，触目而纲罗萦绊；或堕无间狱，抱极苦而常处火轮；或生修罗中，起鬪争而常雨刀劒；或暂居人界，刹那而八苦交煎；或偶处天宫，倐忽而五衰陷坠。长沈三障，不出四魔，故名无明，乃结归妄原也。 四明聪讲师曰：四大五阴，本如来藏，只缘自己主宰，不守自性，妄生爱欲，揽四缘生，为己色身，因是轮回，生死不息。今推妄因业起，极其所起业性，体是无明，无明无体，体是法性，如氷如水，二无二也。若不达性，生死不了，如飞蛾赴明烛，不能自止，故曰无明。 善男子！此无明者非实有体。 无明因妄而起，非实有体相也。 西蜀复庵晖禅师曰：此乃显性本空，先标定也。此因前云：永断无明，方成佛道。恐谓真个有无明可断，不知无明本空。以此遂告云：只这无明脱体，是虗妄无明。既无实体，皆是本来圆觉妙心。故楞严云：汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是精真妙明中所现物。 四、明聪讲师曰：无明无体，以法性为体，无明转为明，如清浊水，浊为本有。又推法性亦无自体，以无明为体，氷以水为体，水以氷为体，各各自性，遇缘成就也。又须知悟了即无明为法性，迷时即法性为无明，其名虽转，其体不转也，总是众生一念妄心。若也离念，则铁床非苦，变易非迁。故吾佛圆明之体，即是众生凡夫本具性德。故云：毗卢身土，不逾下凡之一念；阿鼻依正，同处极圣之自心。 如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。 此谕众生迷时，深以无明为实。若觉悟之后，方知无明是幻。 如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。 无明之灭，如空华之灭，不可指说灭处者，盖无明本无生处故也。 西蜀复庵晖禅师曰：此喻释也。由前说种种过患皆归无明，今又云无体道理难见，言语路绝，故此约喻以释。教家以四梦判梦：一曰无明熏习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆。又如列子曰：神遇为梦，形接为事。只如夜间，阴气盛则梦涉水，阳气盛则梦涉火，阴阳气俱壮则梦生杀。虗疾梦飞空，实疾梦溺水，饱则梦与，饥则梦取，种种恐惧怕怖。如此之时，恰似真有，说无不得。及至觉时，一切皆无。故龙牙云：在梦那知梦是虗，觉来方觉梦中无。迷时恰似梦中事，悟后还同睡起夫。又永嘉云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。然一切众生，但是迷时见有四大幻身、六尘缘影，悟后即无四大幻身、六尘身缘影。虽然如是，正当迷时，向他说无，亦不得也。问：前说无明既无实体，如梦中事，醒时了不可得，未审从何灭去？答曰：如众空华，灭于空时，不可说言有定灭处。又问：若无灭处，即当还在。以何因由，所以之故，却言一时空无？答曰：此华当初本无生处故也。 四、明聪讲师曰：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得者，须明无知有二义：一、体空义，二、成事义。云梦时非无，乃成事义也。因无明心发，善恶之事成，及至于醒，了无所得，此体空义也。醒时尚记梦中所作之事，则事事无实可见。体空者，虽曰无明无体，人人未免全梦作醒，同醒作梦。故云：人人尽道此身如梦，何曾梦里知身？如众空华，灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故者，此言真妄同源。如众空华，妄也；灭于虗空，真也。空本不曾生华，今何用论灭？言有灭者，已知是妄。既知是妄，灭无生处。妄动而生，妄灭即灭。本圆觉性，谁生谁灭？众生未灭，妄见生灭；诸佛已灭，寂灭为乐。 一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 众生妄见幻身有生灭相，故佛说名轮转生死。说名者，非实有也。 西蜀复庵晖禅师曰：此断疑也。前就横见，故说是有。此就实论，故说本无。不合于无生死真性之上，妄计横见，有生有死。是故指前文，说名生死。所以寿禅师云：向不迁境上，虗受轮回。于无缚法中，自生系缚。上文皆是顿信本无生死，顿信本无无明。且文殊一章经文之意，大分不出于此四段。其四段者：一标示真宗，二推究妄宰，三释成因地，四结牒问词。且标示真宗者，以顿宗之法，先且就圆觉体上，上至四圣，下至六凡，具有此之觉性。此之觉性，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。心佛与众生，是三无差别。然后方说迷真逐妄，遂推究妄宰之源，返妄归真，悟此圆觉之性。其次释成因地者，方答文殊请问世尊，昔日创初起一念，如何修清净心地法门之文。答意既同，故内结緤所问之词也。 四明聪讲师曰：一切众生，本来是佛。佛自生迷，迷生为佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即无轮回。真随妄，佛即是生。是故说名轮转生死。 善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。 初修圆觉者，知生灭相如彼空华，生灭顿空即无轮转。 亦无身心，受彼生死。 既无轮转，身心亦空。身心既空，生死安寄？ 非作故无，本性无故。 非作为然后无，性本清净无故。 西蜀复庵晖禅师曰：显示此即依真悟妄，顿出生死也。修圆觉者，牒前所标，即依真也。知是空华者，此悟妄也。即无轮转者，此无生死之法也。亦无身心受彼生死者，此无生死之人也。此上皆顿出生死。前文殊请问：如来本起因地法门，如何修证？此下方牒答云：十方诸佛，创初根本，发起一念，因修心地圆觉者，莫不皆如上文宣说。依真悟妄，顿出生死，谓悟知五蕴、十二处、十八界，一切诸法，皆如空华、阳焰、梦幻、泡影，非真实有，便免得生死轮转。何也？丸丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。到此境界，非唯无生死之法，抑亦无生死之人。所以疏云：外遗世界，内脱身心。不计身故，身同虗空；不计心故，心同法界也。非作故无，本性无故者，世尊到此，所谓一等为人须为彻。又恐一切众生疑情，以谓十方如来，于无量劫中，入观修六度万行，方得无生死。且凡夫不曾入观修行，如何便说得无生死？故告之曰：不是诸佛入观造作，而后方得无生死。自是本性之上，从本已来，无欠无余，无修无证，无生无死。所以道：莫将闲学解，埋没祖师心。懒瓒云：妙性及灵台，何曾受薰炼？圭峯昔在遂州任灌家，读到此处，忽然大悟。何以知之？大钞云：读到一二纸，忽然大悟。其一二纸，正当此也。 四、明聪讲师曰：善男子！如来因地至本性无故者。如来因地为凡夫，入山采樵，遇弗沙佛修火光三昧于岩穴间，以一偈七昼七夜赞佛云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，一切世间我尽见，世间无有如佛者。因此精进，功超弥勒九劫。今知之一字，即上文圆照觉相也。圆照即观也，觉相即境也。以斯观照斯境，此无明业识不得不转为明，即此空华全无明作，观此无明即空华相，全性为华，全华为性，亦无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，证此境界，即无轮转也。观四大五阴皆空，故曰亦无身也。观六尘缘影亦空，即无心也。既无身心，谁受生死？既无生死，此生死无作故无，为不作故无。须知凡夫性德真常，本无生死，五阴既空，不容主宰所住，既不住生死，亦不住涅盘，亦不住圣，亦不居凡。当知此说以性夺修，成无作行，生死涅盘犹如作梦，故云非作故无，本性无故也。 彼知觉者，犹如虗空。 觉上起知，所觉亦妄，如彼虗空，了非佛性。 知虗空者，即空华相。 心执顽空，还归色相。 亦不可说无知觉性。 不起断灭之相。 有无俱遣，是则名为，净觉随顺。 有知无知一无所着，故曰有无俱遣。净觉随顺者，觉性清净不立我相，故能随顺一切无所迷执，如孔之绝四是也。 西蜀复庵晖禅师曰：此因上文知是空华一句，又恐修行之人错会坐在有知有觉之中，遂于此处展转拂去其能执踪迹。文有四重：一拂觉妄之智，二又泯其能拂之心，三遮断灭之见，四总结离过。依此四重拂迹，离过用心，方是真正创初根本因地。如文云：彼知觉者，犹如虗空，此第一重也。知虗空者，即空华相，此第二重也。亦不可说无知觉性，此第三重也。有无俱遣，此第四重也。意谓彼知是空华之人，虽然悟知得地水火风四大虗幻之法，皆当体即空，如大虗空中都无有物。虽然觉知妄法皆无，只这能知如虗空之心，亦不是真实，便与前不觉空华一般。由前不觉之心，是于觉性上添得一个浓色空华。此觉知之智，又是于觉性上添得一个淡色空华。浓淡虽异，而空华即同。谓之泰山虽去，微尘犹存。又谓之前念是凡，后念是圣。前念是病，后念是药。病已虽除，药岂存之。乐天云：未悟病时须去病，已知空后莫依空。如僧问赵州云：沈沈绝照时如何？州云：堕坑落壍了也。晦堂云：妄病若忘真药尽，洞然明白旧时人。古云：药是病，病是药，到头两事俱拈却。到此又不可说是我分上一时无灵灵真知觉性。若作此解，何异外道断见。然则于十二时中，毕竟如何用心。但将前不觉妄执四大之心，并次知觉执无之心，一时拂去，情尽见除，面前依然露堂堂活鱍鱍回避不及底道理，便是本来面目。圆觉之性，可以随顺勿背逆，可以保护勿遗失，可以承当勿蹉过。如是则兴运心行，扣寂课虗，合掌低头，聚沙画地，莫不皆以成佛道。如斯修习，岂非正因。所以修山主云：是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。 四、明聪讲师曰：彼知觉者，知者智也，觉者照也。此之智照，亦云始觉。全本觉起，即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者，以此为境，以此为观，为生为住为灭。又此妄觉，别无有体，以无明为体。此无明亦本无体，故云犹如虗空。又须知知虗空者，即始觉也。此始觉复觉虗空，即空华相。此谓之智照于境，境复照智。智照于境，曰空华相。境照于智，曰犹如虗空。所以凡修行者，不可癈此境智。若不用此境智，则无始以来无明业识，如何消殒？故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性，虽从不觉而起，以全本觉起于修觉，有破惑之功，是不可癈也。业惑若尽，如汤消水，能所俱亡，有无双遣，唯真如智独存。良由修圆觉者，观性德苦药而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修性德三因，名性德行。报应二身，即名法身。盖以性而泯于修，苦则㧞无拔相，毒则消无消形，行乃则修无修，佛乃即证无证。故得有无俱遣，方名净觉随顺也。 何以故？虗空性故，常不动故。 盖由性如虗空，常不动念之故。 如来藏中无起灭故，无知见故。 如来藏中，即净觉性中也。净觉性中，本无生灭相，本不立知见故也。 如法界性。 圆觉性体如法界之广，故曰如法界性也。 究竟圆满徧十方故。 众德具足，无有边际。 西蜀复庵晖禅师曰：此征起拂迹之所以释归圆实也。谓以何义故，前妄认四大，此念是幻，则可言拂。今彼知觉者，此念是智，与觉性相应，何故亦拂云耶？遂出所以云：虗空性故，常不动故。虗空说不动，约寂说。大凡佛书故字在句末者，乃是出所以，今有二故字是也。譬如虗空之中，山河大地，草木丛林，种种之物，有盛有衰，有兴有癈，有生有死。而此虗空之性，寂然不动，本无生灭，本无去来。心于一心，本无变易，本无动静。非已去，非未来，非现在。所以道：诸法从本来，寂灭无所动。楞严云：佛告阿难：汝观世间可作之法，皆从变灭，然终不闻烂坏虗空。此上虗空性故，常不动故二句，乃诸法不动之义。下文并是显上亦复如是。如来藏者，在缠谓之如来藏，出缠号大法身。及在有情数中，曰如来藏。在无情数中，曰法界性。其理则一。藏有隐覆义，含摄义。谓一切众生，皆有此如来之性，被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆，不能发现。虽然如是，而此藏中常含摄一切？河沙功德。又如来藏是总，下无起灭故、无知见故是别，此是空如来藏。如法界性，究竟圆满，徧十方故，此亦是别，此是不空如来藏。然脱离一切烦恼，谓之空如来藏；具过？河沙不思议佛法，谓之不空如来藏。且空如来藏即是离过，不空如来藏即是具德。又如来藏即是因中之果。何谓因中之果？谓因地中便能含摄果地中一切功德。以如来是果，藏是众生烦恼所覆曰藏，为此藏中有如来，故名如来藏。此六释之中，当有财释。何谓之有财释？恐相滥。大凡作释，有滥方作释，无则不必作。此有财释者，恐谓藏便是如来，而藏不是如来，为藏中有如来，故曰如来藏。如柜不是金，缘柜中有金，故曰金柜。无起灭者，此释前妄认四大为自身相等文，此是起能执迷心。见有生有死无知见者，此释前彼知觉者犹如处空等文，此是起能觉悟之智。达无生死，谓见生死起时，即云执情；达生死灭时，即云知觉。今如来藏中，迷时生死不曾起，此乃无迷；悟时生死不曾灭，此乃无悟。无迷故无起灭，无悟故无知见。所谓实际理地，不受一尘，更无一法可当情如。法界性者，此下乃不空如来藏。法界性与如来藏，其体则同，其义则别。别有二意：在有情数中，名如来藏；在无情数中，名法界性。究则初也，竟则终也。从初至终，坚穷三际，始终常然。圆则周徧虗空，满则众德具足。意谓此不空如来藏，竪穷三际，横徧十方，从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、自性清净义、常乐我净义、清凉不变义，具足如是过于恒河不离不断不思议佛法，无有欠少，更不须减旧添新，灭惑生智。所以古德云：汝等诸人，但先觅取一个悟门。若悟之后，所有世间工巧伎艺、书数筭计、文章道德，种种奇特之事，一时具足。但令心得应真，神通相好，不求自至。更不须苦志劳形，役心去学，便与黄面老子若符合节。以是离过具德，合于本觉。将此为本修行，始得名为正因。 四、明聪讲师曰：此节经意，谓前有无，俱遣净觉，随顺明观，成相不动，即今刹那之念，而能尽未来际，作三千化事。此之刹那，即法界故，有何穷尽？故云虗空性故。微尘本含法界，芥子常纳须弥，因果互融，色心不二，故曰不动。藏者，即或藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、祕密藏，总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛，不生不灭，无去无来，通三际，亘十方，岂容有起有灭？有起灭者，非如来藏，即四大、五阴、根、尘、识，此则有起灭也。若如来藏，无生死，无涅盘，无凡无圣，非如非异，非染非净，故诸佛之所师，众生之体性。经云：法华经藏，深固幽远，无知见者，无身心相。如法界性者，法界即十界法，六凡四圣也。大圆觉性，廓十法界，界界互融，出生无尽。自行则净秽亡泯，无不空中；化他则帝网交罗，三千皆假。故曰究竟圆满徧十方，即数上十界也。 是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。 西蜀复庵晖禅师曰：此结牒问词。盖初文殊诸问了悟觉性及发菩提心，并为末代众生。世尊到此结答云：如我上来所说，此无明者，非实有体，知是空华，即无轮转，乃至有无俱遣。如来藏无迷无悟，只此便是发心，只此便是末代众生修行之要路。除此之外，余皆落邪见。 四明聪讲师曰：已上文殊发此三问，世尊一一答三问，以物来斯现，镜像分明，其间被未晓者老婆心切，重说偈言： 尔时，世尊次重宣此义而说偈言： 文殊汝当知，　　一切诸如来，　　从于本因地， 皆以智慧觉，　　了达于无明。　　知彼如空华， 即能免流转。　　又如梦中人，　　醒时不可得。 觉者如虗空，　　平等不动转，　　觉徧十方界。 即得成佛道。　　众幻灭无处，　　成道亦无得， 本性圆满故，　　菩萨于此中，　　能发菩提心。 末世诸众生，　　修此免邪见。 西蜀复庵晖禅师曰：大凡偈有四种：一曰数，即西域以三十二字为一偈，如云华严十万偈等；二曰讽颂，即孤起不与长行相应者；三曰应颂，与长行相应故；四曰集施，以少言摄多义故。今即第三，梵云秪夜，此云应颂，颂长行故。或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说。今先以长行及偈讽相望，有五对，谓长有偈无、长广偈略、长离偈合、长先偈后、长隐偈显。亦可反是言之，只如此偈中云能发菩提心一句，皆是长隐偈显，长行只云发清净心是也。其他以偈词照长行，则文义可见，后诸偈中皆例此矣。 四明聪讲师曰：如来说一代时教，大小乘有九部十二部，此经具有之。即此长行为之散华一部，重说偈为之贯华亦一部。佛世时，人以华来供佛前，风飘去后，以线贯之，故曰贯华也。 唐圭峯定慧禅师宗密颂文殊菩萨章曰： 妙德初征本起因，　　曾知离病可修真。 陀罗尼门周法界，　　大圆觉海绝涯津。 无明梦里迷缘影，　　翳眼花中妄执身。 忽然梦醒翳花灭，　　何曾动着本来人。 文殊菩萨章终一