大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
四明聪讲师曰：金刚藏菩萨因文殊问如来本起因地觉心，要与常住果位名目相应，谓菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智等。因地之觉，果位藏性，相容相通，无明法性，本来不二。故得金刚藏以迷难悟，以事难理，以因难果，以生难佛，是以来意若斯。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
西蜀复庵晖禅师曰：此征释迷悟始终。金刚者，从喻得名。金刚不取青黄大小贵贱等，唯取其金刚体上有坚义利义。金刚之体坚，一切物不能坏。金刚之用利，能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此之智体坚，一切烦恼不能侵，一切魔境不能动。此之智用利，能断疑，能遣障，能证体，能起用。藏者，有含摄义。能断疑尽，即具一切无量功德，故曰藏。良由行人于普眼章中入观，观中遂起三重难难佛，互相发扬，以消末世之疑。故当此菩萨请问：
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
此菩萨赞佛于前三章，善说因地法行渐次方便。
西蜀复庵晖禅师曰：此乃庆悟也。因地者，蹑文殊章问本起因地，此是一切行位之根本，后必蹑前也。蒙昧者，蒙则蒙蔽，昧则昏昧。杨氏曰：天降生民，倥侗颛蒙，恣子情性，聦明不开。承者，受也。幻翳者，幻喻生死之相，翳喻无明之执。慧目者，即根本智。此智达理，照一切法，无不清净。
四、明聪讲师曰：于是金刚藏菩萨至慧目清净者，启发之初，争得不叙由来蹊迳，请法式仪，例如前释。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
此是设第一问也。
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
此是设第二问也。
十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
此是设第三问也。十方异生者，十方世界异类众生也。
西蜀复庵晖禅师曰：此金刚藏起三疑难问佛：一、疑真能生妄；二、疑说妄为真；三、牒而纵之，责无穷过也。世尊！若诸众生本来成佛者，此是蹑前普眼章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故复有一切无明者，此二句是疑真能生妄也。若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛者，此五句是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生本来自成佛了，以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，于一切处、一切时触境对事，依前却有无明烦恼耶？莫是真能生妄否？若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时，便说作佛不得，又以何义故世尊却说一切众生本来自成佛了？何故如此自语相违，友复不定耶？莫是说妄为真否？第三、牒世尊说纵起无明，便举十方如来已成佛了，不知几时却生烦恼，如是责难于世尊也。十方异生本成佛道二句，是牒也。后起无明一句，是纵也。一切如来何时复生一切烦恼者，此六句责无穷之过。十方异生者，即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类众生，人人具足，个个圆成，先成佛了，后方起一念贪瞋痴无明烦恼之时，此说且置一边。只如三世诸佛、十方如来，如今都已成佛了，又不知从此去几时再起无明烦恼耶？且十方诸佛已成圣人，岂有复为凡夫乎？下文佛答，非为正问也。然刚藏非真有此疑，盖为后代之人起疑生正信也。
四、明聪讲师曰：此之三疑，乃因闻普眼章，始知众生本来成佛。慈室云：成佛者，佛即觉也。一切无明者，无明不觉也。觉与不觉，不可并立。众生既本是佛，佛即觉也。何故云复成不觉？此第一疑。
又无明若本来是有，无明是不觉，又如何复云众生本来成佛，佛即觉也？又云本来是佛，又云本来无明，无明与佛言不并出，此第二疑。此且指一人有觉有不觉，下疑十法界众生，十方即十界，若十法界异生始自诸佛下至地狱，本来已成佛了，何故后来复起无明？一切如来何时复生一切烦恼？此第三疑。今别出楞严经中，富楼那亦有此问，大同此意。彼经云：世尊！若复世间一切根尘阴处等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？富楼那(亦云满慈子)再问言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相(无状即无故也)，如来今得妙空明觉，山河大地诸有为相何当复生？若此妙觉本妙觉明，与如来藏心不增不减，金刚藏云十方异生本成佛道是同。又云后起无明，富楼那云无状忽生山河大地等是同。金刚藏云如来何时复生一切烦恼，富楼那云如来今得妙空明觉等是同。但金刚藏所问唯属因，富楼那所问兼因果，有此之异。
惟愿不舍，无遮大慈，为诸菩萨，开秘密藏。
开秘密藏者，开说秘密佛语也。其妙义广大无尽，故名曰藏。
及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。
正谓圆觉了义一经。
永断疑悔。
永无疑惑退悔之心。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
西蜀复庵晖禅师曰：秘密藏者，有秘藏，有密藏。秘藏者，如不开柜；密藏者，说一切法中含一切法。今文不简，末世众生则是开秘藏，显了而说则是开密藏，疑则于真谛理中生二心犹豫也。
然此疑有三种：一疑自，二疑师，三疑法。譬如有病之人，疑自、疑医、疑药，若如此者，则所患之病终不能愈。今刚藏之疑，乃疑法也。悔是不定之辞，悔善则恶，悔恶则善，今是悔恶也。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。
圆觉大疏曰：创变为始，极证为终。新新而起曰生，念念落谢曰灭。过去名前，未来名后。现在住劫名有，空劫名无，成劫名聚，坏劫名散。现行为起，调伏为止。
念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
不断始终生灭等念，虽能取真舍妄，取净舍尘，亦皆是轮回之见。
西蜀复庵晖禅师曰：答中总标轮回之所以。一切世界者，此世界通举有情世界并器世界。有情者即众生，器世界即山河国土。何以知之？此世界二字通指情器。如金刚经十三分所说三千大千世界所有微尘，天亲论以世界为器世界，无着论以世界为众生受想行识四蕴之心，以微尘为众生一蕴之色。以此证之，是知今经世界二字通举有情与器二世界也。始终生灭者，此二对属情世界并器世界也。前后有无聚散者，此三对唯属器世界也。起止者，此一对唯属有情世界也。始谓创变，谓一切众生于本觉上一念不觉动心，便成业相、转相、现相，此迷真逐妄也。终谓极证，谓一切众生因遇佛教，如说修行，断疑遣障，地位满足，舍微细烦恼，成等正觉。生谓新新不住，灭谓念念落谢。前谓过去，后谓未来。有谓住劫，无谓空劫。聚谓成劫，散谓坏劫。起谓现行之念，如金刚说：现行疑同。止谓端坐，调身调息，捺伏其心。上说有情、无情世界，皆因一念妄心分别，相续不断而有。便见器世界，成了复坏，坏了复成。有情世界，生了复死，死了复生。所有一切众生，或业袭习，报应轮转，改形易质，受种种苦，尘沙劫波，莫之遏绝。其间或取我身，或厌离我身，或舍麤障，或取净妙，或厌生死，或取涅盘，或厌舍娑婆，或乐生净土，或舍有，或取无，种种生心动念。此之妄念，便结云皆是众生颠倒，轮回系缚，不能出三界之心也。问：极证则出轮回，何以总结云皆是轮回耶？答：此六对，皆是所计之幻境。能计之心是轮回故，所计之境亦流转也。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
在轮回中辨别圆觉，其圆觉性亦属轮回。若更起念(欲免)轮回，则妄上增妄，了无是处。
西蜀复庵晖禅师曰：此真随妄转。谓若用前始终、生灭、前后、聚散、起止种种取舍，不出轮回三界之心，明辨如来广大圆觉之时，便妄见如来圆觉之性，亦同妄心有始有终，有生有灭，有前有后，有有有无，有聚散、起止、动转、流散。然而圆觉之性本不会流散、动转，但是不合将妄心凑泊妄见耳。譬如世人将筯搅水中之月一般，正当搅时，却见水中之月百杂千碎，随手中筯流转，而本月何曾动静？今行人若将妄心凑泊圆觉真性，欲起梦幻，出轮回，如此用心，一时错了，岂有是处？此上经就法说之也。
四、明聪讲师曰：金刚藏问，因上文众生本来成佛之语，遂出三疑。佛今答之，且从近事，故云始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。此言器世界，下至风轮，风驰水，水驰火，火驰金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蕴、六根、尘、入等，上至佛，下至地狱，皆是有情世界。此二世界，有情无情，亦谓之依正二报，有始有终，有生灭，有前后，有无聚散，有起止。如是六双生灭之境，念念相续，种种取舍。究理言之，总是众生无始无明业识。无明未破，顺业轮回，趣生趣死，无有休息。若将此无休息之心，欲辨圆觉，则此圆觉，随众生心转，加不休息。
譬如动目，能摇湛水。
妄念不停，迷惑本性，如动目之能摇湛水也。
又如定眼，犹回转火。
性为妄念所惑，如定目之见火轮，安得不随而转也。
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
云舟谕妄念，月岸谕本性，妄念未息，本性似乎不定。
西蜀复庵晖禅师曰：次就喻眼转火者，即以手搓火成轮。此盖眼识迟钝，妄见成轮。驶者，奔流急走之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波，火成轮，但是眼目定动，喻于圆觉。见凡见圣，但是流转妄心。岸移月运，但是云驶舟污，亦同此意。亦复如是一句，总结四喻，合前法也。此四喻亦如行人，将未出轮回妄心，而明辨圆觉，便妄见圆觉之性，亦同流转。然此四喻，不必配法，但用眼前可见之物譬之，令其易晓。
四明聪讲师曰：动目、定眼、云驶、舟行，此四譬妄动也。水、火、月、岸，此四喻真性也。真即圆觉，妄即无明。无明业识未断，圆觉随妄转为迷。作众生者，破此无明业识为之悟，则无明不觉转为觉，皆是无明业识次第相番，入海筭沙。若非直截，何时得了？
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
诸旋者，眼目云舟也。彼物者，水火月岸也。谓眼目云舟，其动未息，则水火月岸，安能先住？
何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
西蜀复庵晖禅师曰：此一段文，先合喻，次合法。诸旋未息，彼物先住，尚不可得者，此合喻也。诸旋者，指喻中眼目云舟。彼物者，指水火月岸也。眼目云舟，喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸，喻圆觉世尊告金刚藏云：且如世间之人，不肯住自，只要湛水不摇动，尚不能得。又如定却眼睛，只要搓火不成轮，尚不能得。又如天上云，奔流急走不肯住，只要月不运行，尚不能得。又如江河水上之人，不肎住船，只要两岸先住，尚不能得。此皆是世间容易麤浅不难之法，尚自千难万难，要他先住，尚不可得。又岂况凡夫之人，直将无量劫来，始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，分别计度，轮回生死垢污之心，求见十方诸佛，广大不可思议清净圆觉境界。如何得不妄见佛之圆觉，不随汝等妄心，旋复流转耶。
是故汝等便生三惑。
未能净染污之心，复圆觉之性，前之三惑，安得不生？三惑者，金刚藏之三问是也。
西蜀复庵晖禅师曰：此结指前疑。以是上来所说因由之故，刚藏等便生三疑：一疑真能生妄，二疑说妄为真，三疑先真后妄。上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义，使令息如上之念，即前疑自亡也。下文将空花一喻通答三疑，金鑛一喻别答第三疑，牒而纵之，责无穷过也。
四明聪讲师曰：善男子至便生三惑。彼物先住者，诸家释意不尽。此说小乘生死涅盘，且二乘住真谛理，此真如鍮，非真金也。又是无明未尽，菩萨直到等觉，隣真亚圣尚用入重玄之门，倒修凡事。如布袋、丰干、寒山、拾得，皆是倒修凡事。若以四十二品无明节节破之，彼物亦可节节先住。真既未满，故喻尚不可得，况凡夫众生所见思惑未断纤毫，常居迷闷无明业识，如大石压草，要显圆觉。今之善知识者，脚未蹈实地，得少知见，便生上慢，诃佛骂祖，可谓自作孽也。似此之辈，如稻麻竹苇。彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉，游俗姓家，见教子不利，打骂不已。尊者大笑，彼云：比丘慈悲为念，见我打子，反贻笑耶？问曰：汝为何打子？曰：教读声明论不利。曰：论是谁造？曰：古仙人造。仙人在否？曰：不在。既不在，打之何益？尊者曰：即汝此子，便是仙人，是他所造。曰：何以教之不利？曰：虗妄。心上发少聪明，都属虗妄。如人居暗室，未获灯光，满室皆暗。忽获灯光，室内蹔明。油尽灯灭，其暗复存。汝岂不闻，昔南海边有枯木，五百蝙蝠穴居其中。忽五六人疲宿树下，时遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗达磨(翻无比法)，梵音深远，五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生，五百蝙蝠为火闭死。其神生一国土，为五百男子出家，证阿罗汉。造大毗婆沙论者，即彼五百蝙蝠，贫道预其一也。学不达性，不破无明，仍落生死，入无明乡。昔佛在世，四禅比丘得四禅定，谓证四果。以自诳故，堕阿鼻狱。学圆觉者，须要深细求善友决择，不可自任。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？
幻翳既灭，不可说言何时更起者，正答金刚藏所问，如来何时复生烦恼之说。
何以故？翳、华二法非相待故。
翳非待华而有，华非待翳而生。
西蜀复庵晖禅师曰：幻之一字，若据圭峰疏云：谓不知华因翳有，妄执华从空生。推此之意，谓譬如世人眼才有翳，便见空中有华。法上心若有妄，便见轮回。所谓一翳在眼，千华乱空。一妄在心，河沙生灭。谓眵有患翳，使见空中有华。眵翳若差，空华即灭。既灭之后，又不可更说此眼翳已除。不知此去几时，眼中更生翳耶。譬如人睡起梦觉，又更云：何妨明夜再梦。今此翳差华亡，众生即佛，人罕能知。又征云：以何义故，不可说此翳更起耶。却为眼中翳才差，而空中便无华。此之二法，同时而起，同时而灭。非是一个先去，一个尚在。此相等待，决无此理。翳喻无明，华喻生死。如众生若有无明执心，便见有生死。此心若除，便见无生死。岂可此无明去后，又有生死者也。所以圭峰云：众生本自不生，空华毕竟不起。莫将翳待，莫以迷求。此之谓也。
亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？
空华既灭，不可谓何时更起者，正如妄念既空，不可谓何时更有也。
何以故？空本无华，非起灭故。
空华本无，安有起灭？
西蜀复庵晖禅师曰：前说翳不再起，此说华不再生，乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虗空中灭了，汝等又不可更作此见解。以谓空中此去，几时更再起华？征云：以何因由所以之故，不得言空华再起耶？为虗空中本自无华，既本不曾有华，必无华起华灭之理。今法上亦然，十方诸佛成等正觉之后，岂更再作凡夫？圭峰云：空华既不再起，果位何得再迷？
生死涅盘，同于起灭。
彼空中华实无起灭，生死、涅盘亦复如是。
妙觉圆照，离于华翳。
证圆觉者，心境两空，如彼净目，了无华翳。
西蜀复庵晖禅师曰：此将法合喻云：但是众生迷时见有生死，如空华起；悟时见有涅盘，如空华灭。但是见有凡夫，见有圣人，并是生心动念，即乖法体，失正念故。殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体，本无眼翳之无明，本无空华之生死。所以楞严经云：真净界中，云何更容他物？惮宗云：去！他家无如是事。
四明聪讲师曰：善男子，一切诸翳，金刚藏以因难果，以迷难悟。众生在因也，若本来成佛，是果也。众生在因，若便是佛，如花即是果，故有花果同时之疑。若本是佛，何故复有一切无明？既成佛了，复作众生，莫是颠倒。又难众生：无明既是本有，何因缘故，如来复说本来成佛？却见众生即佛，愈加其惑。本只二疑，为迷真重者，解黏去缚，种种取喻。所疑只是幻翳与空华二物。楞严云：犹如狂华，非从空来，非从目出。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，出既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。究论相状，无物为空，无物为华。空华本无，亦非今有。为之空华，乃眼病见有。欲除空华，须去眼翳。翳既去已，空华自亡。喻意见生佛者，都是眼翳。眼翳若去，无佛无生。何以故？翳华二法至离于华翳者。此明翳自眼生，华自空有，此二各不相知。若二物相对，谓之相待，此二非相待而有。何以故？华自空生，翳在我眼，即非相待。又复虗空元本无华，亦非待翳而生，只可于翳上寻华，不可于空中而取。盖空本来不曾生花，但愚者迷自翳之华，取空中华相，如渴鹿见阳焰，谓是水奔之，终非水也。又只如华灭，不识翳消，复更于华灭处云：此华灭后，何时更生？向本是愚，今愚复甚，故云何时更起空华。此翳在眼，但除眼翳，不须问华。但破无明业尽，佛道现前，圆觉自显，亦不须问今已成佛，何时再作众生，再起无明。华生华灭，自翳中有，不在虗空。虗空本无华相，亦非起灭。当知凡夫生死，二乘涅盘，此二同于华翳。若大乘菩萨修圆顿行，以性夺修，名无作行，皆是性恶法门。直指华翳，生死涅盘，本如来藏，即大圆觉。可谓热𨫼不留故蚋足，红炉岂容片雪存，斯之谓欤？
善男子，当知虗空非是暂有，亦非蹔无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
虗空历劫不变，非乍有乍无也。况圆觉本性与虗空一等，湛然真常，岂有变易？
西蜀复庵晖禅师曰：列子云：天地乃是有形中之最巨者，空中之细物。此谓万物虽有形状，不如天地之形最大。若以万物观之，则天地为大。若以无边虗空观之，则天地未足为大，乃是虗空中之细物尔。何也？谓虗空又包却天地。据他道，道教所谈，止此而已。今我佛于楞严中说，则又不然。经云：空生大觉中，如海一沤发。谓虚豁无知无觉顽空，生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中，如大海中一浮沤，或沉或浮相似。大海即喻妙觉，一沤即喻虚空。是知此说又过于列子之说。故殻法师云：首楞严叹虚空之水，圆觉嗟法性之宽，比之常谈，海形牛迹。若以寻常列子之说，比于世尊之说。世尊之说，如海之形，广大深远，无穷无尽。列子之说，如牛迹之狭，其浅有限。谓汝等须知外面顽空，乃是世间麤浅之法，尚不同空花蹔起蹔灭，蹔去蹔来。何况诸佛广大真实常住，随顺圆觉之性，而能与虚空混同一体，无二无别，平等之性。岂有同凡之迷，同二乘之悟，如空花起灭耶？此意明觉性无迷无悟，无染无净，无去无来，无生无灭，湛然常住，廓尔无私，里许无一丝毫许是生灭法。永嘉云：火千世界海中沤，一切贤圣如电拂。
四明聪讲师曰：此言圆觉之性，无起灭，无去来，非新非故，非迷非悟，非虗非实，亘古今而不迁不变。虽比虗空，取虗空无边际义，无穷尽义，即非觉性与虗空等。楞严云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。我心者，圆觉妙心也。含裹十方虗空在圆觉妙心内，岂可言蹔有蹔无耶？凡夫生死曰有，二乘涅盘曰无。大圆觉性非有非无，非虗非实，所以不入凡夫生死，不居二乘涅盘。楞严又云：净极光通达，寂照含虗空。与此大同。故云况复如来圆觉平等本性而为虗空。要见圆觉之虗空，非今之虗空。今之虗空属显色，非是真空也。
善男子！如销金鑛，金非销有。
鑛本是金，因销而现，非因销而有；性本是佛，因修而悟，非因修而得。
既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。
鑛已成金，永不变坏，不可谓鑛本非真金也。性已觉悟，永无迷惑，不可谓性本非圆觉也。
西蜀复庵晖禅师曰：此再举喻也。如人以炉冶销去其鑛镕出真金，金在鑛中须假镕出。金既出后，金性之体本自有之，又不是因销而后有。若是因销方有金者，试将瓦砾土石等销之，又不见有金，是知此之金性本自有之。既然成金之后，岂更有再作鑛之理？假使经无穷之时，此金性应无改变损坏。楞严云：又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，到此谓之病去药除鑛销金见。若如此之时，不当说言此之金性本不成就。上就喻说也。如来圆觉亦复如是，此二句就法合也。意谓十方诸佛已于三只修炼得成正觉，更不再为凡夫也。然刚藏前起三疑，世尊遂以前段空华一喻通答三疑，又以此段金鑛一喻别答第三疑，牒而纵之责无穷过。所以须将金鑛一喻别答第三疑者，盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫，此疑过患甚深，所以别答之。此两喻如两服药相似，修行人皆要服之。若世尊但用前空华一喻，即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相，便成邪见。若但用金鑛一喻，即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习，以谓自是凡夫未曾修行，如何是佛？失真常理亦成邪见。又前空华一喻，对治太即病不即不离方处乎中道故也。
四、明聪讲师曰：鑛中之金，喻迷中有佛性也。销成之金，喻悟中佛体也。此二佛性，体虽二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云众生本来成佛。众生虽有佛性，如鑛中金，待销鑛了出炉后，方复本来真佛性也。众生本佛，法喻甚齐，但众生是理成，未是事成，欠缘了二因，庄严修证。在诸佛已成，如入炉煅成之金，有修有证，称法界成，始觉本觉一合，无复分张，如出炉金，故云不重为鑛也。众生理虽具，如鑛中金，尚在迷中，谓之在缠如来藏。佛是离鑛之金，谓之出缠如来藏。二如来藏，体性不殊，但分迷悟也。众生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如汤消氷，氷还成水，不应说言本非成就，花能成果。若不开花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果义莫究，花因既成，果不重花，如来圆觉亦复如是。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛。
圆觉性中，万法空寂，菩提涅盘等，皆是假名。
无妄轮回及非轮回。
妄入轮回及出轮回，圆觉性中都无此事。
西蜀复庵晖禅师曰：妙则染而不染，圆者离相，觉者不空，心者常住真实之心。何谓染而不染？此圆觉性，若在佛界之时，即全同诸佛，而圆觉之性不是佛。若在菩萨界时，即全同菩萨，而圆觉之性不是菩萨。乃至若是声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，即全同天、人、饿鬼、畜生等，而此圆觉性非声闻、畜生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相？谓此圆觉体上，非青黄赤白、阴阳高下、长短方圆、邪正等相。此之谓离相。何谓之觉者不空？谓此圆觉性，不是无知无觉，虗豁断灭，顽空而里许，有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清净不变义、常乐我净义。具足如是，过于？河沙无量无边功德，一时满足。此谓之不空也。心者，无像无名，无依无住。细入无间之中，而不可言其小大。包干象之外，亦不可语其宽。处圣称真，在凡号俗。如金作器，随器得名。在指曰镮，饰臂曰钏。不可以智知，不可以识识。此谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗，下方拂迹也。本无菩提及与涅盘者，谓因地转烦恼，果上证菩提；因地转生死，果上证涅盘。此是二转。依号此名，皆是因妄而得，而圆觉中本无此事。又成佛不成佛，轮回非轮回，两对四只，皆是对待之法。而觉性之中，亦都无此。若存少见，则迷圆觉。华严云：于法若有见，此则未为见。若无有见者，如是乃见佛。圭峯云：灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。
四明聪讲师曰：楞严中富楼那以生灭难如来藏云：清净本然，云何忽生山河大地？与此金刚藏疑众生本来成佛，何故复有无明一同如来？答云：一切世界始终生灭，若常住真心，自所证法则无生无灭。故彼经云：我以妙明不生不灭含如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心不生不灭，即斯之义。今云本无菩提及与涅盘，义理一贯。岳师云：当知用虽万变，体实无渝。是由天动星回，辰极镇居其所；璇玑轮转，衡轴常执其中。能知此者，则知本无菩提涅盘、成与不成、轮回及非轮回，皆归如来大圆觉海。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。
声闻者，闻声教而悟者也。所圆境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，虽灰身灭智，亦不能造佛寂灭之妙。
西蜀复庵晖禅师曰：声闻之人皆于鹿野苑请佛三转法轮，闻声悟道，故曰声闻。三转法轮者，初曰示转，二曰劝转，三曰证转。初示转者，佛告云：此是苦，此是集，此是灭，此是道。次劝转者，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。次证转者，此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。此谓之三转法轮也。此声闻之人于音声中而得开解，闻佛宣说苦集灭道四谛法门，于是悟道。今且将此比较，谓声闻圆修有余涅盘并无余涅盘之境界，不执四大五蕴妄身并六尘缘影妄心，一切所有为言句皆悉断灭，无执着之心一向沉空滞寂灰身灭智，如此修行尚不能造到声闻亲证所现有余涅盘并无余涅盘也。有一种声闻人作如是言：我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，不妨留此身飞行自在，与一切众生供养。此谓之证有余涅盘。所以肇云：余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。又有一种声闻人，作如是言：我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，安用此身？于是自放三昧火，焚之归无。此谓之证无余涅盘。所以肇云：夫圣人灰身灭智，扫形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与太虗同体，冥冥长往，莫知所之。问：既是声闻人，身心语言皆悉断灭，何故楞严经云：如何三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见耶？答：二经意同，但语别尔。盖二乘人于今经中断灭所知之心，尚不能证自己之道，岂况楞严经中许有所知，用世语言入佛知见，愈不许也。
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。
西蜀复庵晖禅师曰，前证我空之理，及证我空之智，是声闻小乘人，如此加功练行，忘情泯迹，修行尚未能到，岂况凡夫之人。直用前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，未出轮回，思惟分别，计度识心，便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中，湛然常住，廓尔无私，亘古亘今，不生不灭，岂可以凡心测度也。若根身器界种子，许第八识缘。若有漏无漏二法及四我，许第七识缘。若三性通内外一切差别之法，许第六识缘。若色声香味触，许前五识缘。此圆觉不可思议。若以思惟心学法者，譬如幻刀斫石，若雾染空相似，终不能得。所以圭峯云，百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子。百僚者，喻声闻。宰相者，喻所现涅盘。百姓者，喻凡夫思惟妄心。天子者，喻如来圆觉也。古云，自古上圣犹未到，造次凡流那得知。此二段文，谓之举声闻之胜，彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显，顺由逆彰也。
四、明聪讲师曰：善男子，但诸声闻至圆觉境界，此一节经意，只缘金刚藏本论圆觉妙心、大圆镜智，本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛，兴起问端，以生灭心法难圆觉不生灭法，吾佛欲打成一片生灭及不生灭。凡夫诸佛，生死涅盘，地狱天堂，皆归第一义谛。空如来藏，于非相上满足菩提。空澄云净，花咲鸟啼，尽是正法眼藏，涅盘妙心。如是则金刚之所疑，富楼那之所惑，亦并不离见色闻声。若以色见我，以音声求我，则行邪道。只为声色乃口齿之间，无非生灭，如何可极如来圆觉境界？圆觉虽不属见闻觉如，亦不离见闻觉知。故云：不可以有思惟心而测度之，亦不可以无思惟心而得之。故今文斥声闻、缘觉所圆境界，只局在身心。经言：不出断灭之见。肇云：小圣灰身灭智，扫形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与羣有永别，浑尔与太虗同体，冥冥长往，莫知所之。
楞经云：三、有众生及声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。
如取萤火烧须弥山，终不能着。
灰身灭智，莫造佛地，况以妄心测度佛境？譬如须弥至高至大，岂可以萤火烧之乎？
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
以此妄心，生此妄见，入佛寂灭，终不能到。寂灭之义，广大深妙，故以海喻。
西蜀复庵晖禅师曰：萤火即凡夫思惟妄心。须弥山亦云妙高峯，此喻圆觉。然此山出水八万四千逾缮那，入水八万四千逾缮那，又安可用不真之火而拟燎者哉？经云：如人聚集于萤火，欲烧四宝大峯峦，纵使勤劳经累劫，岂能损着一毛端？
楞严经云：阿难，汝今云何于中措心？以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？次文法合可见，但寂灭喻圆觉境界也。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
佛谓妄念为轮回本，一切众生当先断念。
西蜀复庵晖禅师曰：此劝止息思惟妄心。根即举喻，喻如树根也。本即举法，爱为本也。古云：伐树不尽根，数数更生树。断爱爱不尽，数数得生苦。
四、明聪讲师曰：萤火譬小圣之智。声闻、缘觉，约惑断见思，初证真谛理。小乘涅盘所见佛，只丈六之身，穷尽八万大劫。若望极圣之智，不啻萤火。况萤光非火，是光尚不能照身，又安能烧物？须弥之大，萤光之小，难能可知也。小圣虽断分段生死，更有变易生死，亦是轮回心。以生灭轮回心，终不能至如来寂灭海。等觉后心，四十二品无明断尽，入妙觉位，如十五夜月，更无斜光。大觉之智，智极于斯。无始轮回根本者，始必对终。无明终者，终尽也。至此妙觉根本无明尽矣，永无生死，遍法界，证一切清净。故云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。
六尘者，色声香味触法也。缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。此心已如空华，本不曾有。况以此心辨别圆觉，何异望空华之结实也。
西蜀复庵晖禅师曰：有作思惟者，即再显前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，思惟计度之心。此心从第六意识上起。问：何故有此识心耶？答：为因有色声香味触法六尘之法，遂牵引起中间能攀缘分别之心。此心乃是真心上起一分缘虑影像。妄心如水上之泡，如镜中像，如空中之华。此心常与真心气分契合。所以楞严会上，庆喜执心而无据，直得七处茫然。此并不是真实之心体，一似空中之华。且空中华是实是虗耶？只此自是一重妄想。而修行之者，又不知觉悟，却用此思惟妄心，要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界，却是两重妄想。如见空华，已是不是，又见结果，又是一重妄想。如此展转相依，一时错了，有甚是处？所以楞严经云：汝等皆是迷中倍人。又云：观相无妄，无可指陈，犹邀空华，复结空果。诚哉是言，得不铭心者哉！
四明聪讲师曰：法华云：是法非思量分别之所能解。有思惟心，即是分别心也。分别心，即六尘缘影。阿难认之为心，佛咄叱之：此非汝心，此是法尘分别影事。如此心病，只在一有字。不合存有心，便落思惟；若无心，即无思惟。行法云：观心无心，法不住法。又云：我心自空，罪福无主。起信云：离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。空得尽处，方曰离念。非如木石之无心，顽然之无性。须知现前心识，更不须改变，别有新识心为离念。但于日用中，无我、无人、无众生、无寿者，四见既无，五蕴消落，四大不拘，将谁缘六尘影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若见非相，即见如来。非相者，非凡夫生死相，非声闻涅盘相，非有非无相，是名实相。到此魔界如、佛界如，一如无二如。如此空华空果，皆归佛果；有性无性，齐成佛道。
古人云：
江谷春风吹不起， 鹧鸪啼在深花里。
三级浪高鱼化龙， 痴人犹戽野塘水。
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
妄心巧见，障圆觉故。
西蜀复庵晖禅师曰：此指金刚藏前三疑，皆是无量劫来熏习颠倒，病想分别，虗浮不实，特地生出巧伪之见，终不得断障遣疑，证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。
如是分别，非为正问。
前之三问：佛始曰善哉者，美其起教；终曰非正者，显其实理。
西蜀复庵晖禅师曰：此结三疑，谓于佛法中不是真正当理之问也。
四明聪讲师曰：即今见前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不实，为之浮心；横生是非，为之巧见。一念嗔心起，百万障门开；一念菩提心，佛道即可成。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。龙女，一念善心相应，心纯是法，女便为男，凡即成圣，往南方成佛善里；恶心谤佛见，生身陷地狱。古之所谓天堂地狱门相对，只在人心一念中。若起颠倒心，生于巧见，终不能成圆觉。盖圆觉如美玉，瑕不能染；圆觉清净，秽不能入；圆觉真实，虗妄不入。又须知圆觉之性，即三千具德之生，亦包藏一切善恶。楞严云：即如来藏，元明心妙。即心即空，即地即水，即风即大；即眼即耳鼻舌身意，即色声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明明无明尽，如是乃至即老即死即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得即檀那即尸罗，如是乃至即常即乐即我即净，以是俱即世出世间，即如来藏妙明心元，离即离非是即非即，如何以所知心测度如来无上菩提，用世间语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若非妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘寂先起，不能成就圆觉方便者，说着圆觉亦是方便。一大藏教皆方便门，所以法华经谓之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相？古人诵法华偈，至诸法从本来，常自寂灭相，忽然发悟，有云：春暖百花红，鹧鸪啼柳上。非为正问，正是结斥。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。 譬如销金鑛， 金非销故有，
虽复本来金， 终以销成就。 一成真金体。
不复重为鑛。 生死与涅盘， 凡夫及诸佛，
同为空华相。 思惟犹幻化， 何况诘虗妄。
若能了此心， 然后求圆觉。
西蜀复庵晖禅师曰：偈云：譬如销金鑛，金非销故有。此二句说本有之法，对治有修执。虽复本来金，终以销成就。此二句对治无修执。思惟犹幻化，此颂长行中有作思惟，从有心起至已如空华。何况诘虗妄，此颂用此思惟辨于佛境，谓前思惟之心自是虗妄幻化，岂况又将此虗妄之心诘辨分别圆觉境界，如是分别展转不是者也。
四明聪讲师曰：长行中已是穷理尽性，至重颂如析竹，皆迎刃而解，不复雪上加霜。且夫金刚藏是梦中人，释迦老子又于梦中说梦，忽被无心道人一时惊破其梦，元来总是如幻三昧梦中佛事。
唐圭峰定慧禅师宗密，颂金刚藏菩萨章曰：
金刚执难圣凡身， 本悟缘何有妄因。
三问连环分别见， 诸门开喻性元真。
空华起灭元由妄， 金鑛销融水绝尘。
若要测量圆觉海， 入思惟地倍沉沦。
金刚藏菩萨章终四
