大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
西蜀复庵晖禅师曰：经起普眼菩萨章，自下广明行相，有九章。经初四乃通明观行上根修证，令普眼一章乃开示观门同佛也。
言普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，自身他身，一切清净，徧满法界，普同诸佛，观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲智，谓普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。此章依文殊文解及普贤之行，入二空观，并仿修法界观。然则科谓之通明观行者，通指三根之人；别明观行者，上中下三根，各各不同。根有上中下不同机，即是顿机也。然疏中谓此诸章，前前不假后后，后后必蹑前前也。
四、明聪讲师曰：盖闻菩提之为极，神妙寂通，圆智湛然，道绝形识之封，理毕生灭之境。众生无始之病，起自四大、五蕴、六根，喻如人之两足，有足则能行，无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志，举足以失方，于是止而观之，静而明之，便其动而能静，静而能明。普眼观众生动而未静，欲息空花之病足，广谈如幻之法门，故有此章之来意也。
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？
如何思惟方为正念？
云何住持？
如何住持方得无失？
众生未悟，作何方便普令开悟？
亦同法华，欲令众生开示悟入，修何方便？
世尊！若彼众生无正方便、正思惟：
般若经以不堕无为为正方便，以断妄想为正思惟。今曰无正方便者，是堕于无为也。无正思惟者，是不断妄想也。
闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
前章说知幻即离，不作方便，众生未悟，故普眼请佛假说方便。
作是语已五体投地，如是三请终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰：请问之内，先标请修行渐次者，良由前章普贤所问幽微深远，世尊之答又称理而告，先使消除心病，然后万行齐修。又恐前问世尊知幻即离，不作方便，亦无渐次，便谓但知之则已，何必更修？今普眼欲使教门圆足，故此请问。思惟即思慧，住持即修慧，伫听等即闻慧，此乃从凡入圣，反妄归真，必假三慧。故楞严云：从闻思修入三摩地。今问云：于彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。意云：必由方便等得入。故疏云：反显请也。此指文殊章及普贤章开解行之人，此三昧即普贤章离幻法门，迷则不悟，闷则不入。若据悟入二字，深浅不同，豁然明了曰悟，修行契证曰入。所以道：大开曲示，始悟终入也。牒请等科，例前可解。
四、明聪讲师曰：于是普眼菩萨至而白佛言者。请法式仪，例如前释。大悲世尊至修行渐次者。此位菩萨因闻幻化空花如幻三昧，虽闻未知如何思惟，虽思未知如何修行，虽修未知如何取证，故特启问如来。思惟修证之法，依经本有六问，摄六归二，且存二问。经曰：云何思惟？云何住持？立二云何是？止是二问，诸宗立说不同，唯慈室云：两番云何？显是正请也。但思惟必藉方便，住持必摄开悟，故今列二正问，以兼修行渐次，并假设方便开悟也。云何思惟？云何住持者。十六观经韦提希夫人请修净业，亦有二问，与此大同。彼云：教我思惟，教我正受。正受、住持，名异体同。但观经云：正受即三昧，非令住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。经云：入理般若名为住。今问思惟修习，亦是正心行处也。佛因韦提希问，答以三种净业，即孝养父母，行世仁慈，受持三归，具足众戒。此经思惟修习，岂越于此三业？彼云：教我正受。佛答以十六妙观，观即住三昧也。经云：诸佛如来以法界身入众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。今之云住持，岂离法界身？此经能证者，虽作止任灭，亦是观经是心作佛，是心是佛。心作心是，即与向下作止任灭义意不迷。金刚亦云：应云何住？云何降伏其心？今住即住理，二乘住真谛，菩萨住俗谛，佛住中道第一义谛，亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也，岂非三德秘藏也？又经云：以大圆觉为伽蓝，安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也？众生未悟，作何方便普令开悟者，未悟即是未开思修人、未入三昧正心行处人，更作方便曲巧善权，此是再三勤恳之意。世尊！若彼众生无正方便至默然而听。正方便，法华谓之秘妙方便。十六观经有异方便，即是如来善权诱引之辞，通谓之方便。盖佛本无身无说，亦无众生，亦无成佛不成佛，一真法界实相理地，秖谓众生迷真逐妄之久，不能觉悟，刚强难化，诸佛慈悲心切，假说方便，立圆觉名，圆无自性，人人本具。此圆觉即佛知佛见，法华谓之开佛知见，可谓一潮以通百浦也。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
正念者，无念也。无一切念，诸幻自远。修圆觉者，应当如是。
西蜀复庵晖禅师曰：答文有四，此第一起行方便也。正念者，即文殊开解；远离诸幻者，即普贤章开行。所以前云：第三普眼菩萨，依文殊之解、普贤之行入观，乃指此文。何谓正念？即无念谓之正念。有念是魔业，无念是法印。分别魔军炽，忘机佛道隆。又云：离念相者，等虗空界。谓一切诸法，皆因妄念而有差别。若离妄念，即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经，皆各有方便。且华严以修诸行门皆无所得而为方便，金刚以无住为方便，禅门以离念为方便，此经以正念为方便。良以外存一法，则内起缘念；内有缘念，则外见有法。远离诸幻，即普贤章四重遣遣之文也。
四明聪讲师曰：正念者，即正心行处三昧也。诸家解说不同，多以无念为正念，今谓未然。若论本来无念，何用正之？只缘见今有念，其念虗妄不正，必须以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必为邪也。众生无始妄心，六尘缘影，此妄邪念，念念是病。圣人假设法药，以正閧邪，其邪必正。如来净圆觉心，本无邪正，只为不守正性，为邪妄熏动，正随妄转，水逐波流，假说方便为筏，以八正为船，渡难度者。其念若正，五蕴空华，六根重病，任运自离，故云远离诸幻。但知离幻之方，求知幻药实用，故后具出方药。
先依如来奢摩他行。
此翻为止，即定也。圆觉疏曰：奢摩他行者至静为行。
坚持禁戒。
一切禁戒皆当坚持，因戒入定故也。
安处徒众。
我之徒众，皆令安处，我心无恼，可以辨道。
宴坐静室。
西蜀复庵晖禅师曰：二、观行也。文有二节，今先戒、定也。奢摩他，此云止，即定支静。何谓之止？盖止绝一切妄想，观诸法性空。何以知之？起信云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，乃至不依地水火风，不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，能除之心，此谓之止也。坚持禁戒者，谓一向绝缘，的不毁犯，曰坚持防禁根门。戒约身口，曰禁戒。戒则防非止恶，独标如来奢摩他行者，以简不是小乘及菩萨之定。大抵学道之人，莫不皆由三无漏学而成圣果，此文已具。谓奢摩他即定，坚持禁戒即戒，下二空观即慧。若持三归五戒，便出三途，生在人天；若修定者，即超六欲；若修慧者，便出三界，如二乘人是也。古云：戒出三途，定超六欲，慧出三界。又云：定慧等学，明见佛性。此就法说。若就喻说者，戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。问：诸经皆言戒、定、慧，今经何言定、戒、慧耶？答：有二故：一者、行人若用乱心持戒，不堪入此观门，故先言定，后言戒。二者、此经教人先了悟觉性，次修菩萨行，所以持戒居定之后，此属行。安处徒众者，即同见、同闻、同学论量佛法之众。宴者，默也。静室，喻圆觉。意谓若行人欲入二空观之时，必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛之戒，约束禁制身口六根。然易伏猛兽，难降寸心。学道之人初虽有悟门，而无量劫来习气种子尚在于十二时中，当以诸佛清净之戒守护，无令犯人苗稼，然后安处在于同学之中，心地默默，常如在静室之中。圭峯云：坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。经云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。见𦘕跏趺坐，魔王尚惊怖。何况入道人，端坐不倾动。下经云：无碍清净慧，皆因禅定生。从定生慧，其理必然。
四、明聪讲师曰：先依如来奢摩他行者，圆觉体寂，因元静乃称止；本觉虗照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观之。散即止，昏即朗。非此法药，觉性何由可显？奢摩他，此云止。涅盘名为能灭，能灭一切烦恼。又云能调，能调诸根恶不善故。又云寂静，能令三业成寂静故。又云远离，离众生五欲故。又云能净，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊恶法故。以是义故，名止为定。毗婆舍那，此云观。涅盘名正见，又名了见，曰能见，曰徧见，曰次第见，曰别见，慧之总名也。优毕叉，此云止观平等。涅盘名为平等，又名不诤。永嘉云：奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂。优毕叉，非照非寂。奢摩他名出楞严、圆觉，如前所引三名出涅盘也。天台出时，楞严、圆觉未至。后智者自影傍三观，立三止名：体真止(即奢摩他)，方便随缘止(即三摩钵提)，息二边分别止(即禅那)，亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行，须明深观。又观耶是境。天台云：对观名境，对止名谛。其实三止三观，名异体同。如水与氷，氷名为止，水名为观。水性虽流，观也；结而为氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流动之心，息其攀缘。一念若止已，即止即观，照此幻心，自然消落。幻心离念，一切精神，动静不移，忆忘如一。因地修行，想见其为人也。坚持禁戒者，夫持戒者，精洁如氷壶玉井，立志如节操严霜，秋毫无犯，方曰坚持。戒品有三：一曰毗尼(又名毗奈耶，此翻为律，毗尼与律言不并立)，二名尸罗(此翻为戒，即六度中一也)，三名波罗提木叉(此云处处解脱，亦云别别解脱)。天台戒疏云：戒乃运善之初章，却恶之前阵，亦谓之长生符、不死药。据理先受三归，次受五戒。此三归、五戒，大小乘为发行之初，修观之始。龙树云：念佛如医王，念法如服药，念僧如看病人，念戒如药禁忌。故三归之后，方明诸戒也。佛初出世，未转法轮，先为白衣波离提谓二人受三归，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，则非清信士女。经云：五戒者，天下之大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五脏，如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者，则破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸罗根本。若犯此五戒，则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗虽云持戒，岂知有大小乘律仪之殊？今依大智律师资持事钞，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波罗夷(义翻极恶三意：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，不得二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕阿鼻故。四分云：譬如头断，不可复起。若犯此法，非比丘也。)二、僧伽婆尸沙。(善见律云：僧伽为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故。又毗尼母云：僧残，如人为他所斫残，唯有咽喉，故名为残，理宜速救故。)三、偷兰遮。(善见云：偷兰名大遮，障善随后，必堕恶道。体是鄙秽，从不善体立名。)四、波逸提。(义翻为堕。十诵律云：堕在烧煮覆障地狱。八热为烧煮，八寒黑暗为覆障。贪慢心强，制舍入僧，故名为萨耆。尼翻为尽，萨耆为舍。)五、波罗提提舍尼。(义翻向彼悔，从对治境。僧祗云：此罪应发露也。)如上五篇，更加六突吉罗为六聚。(突者，恶也。吉罗者，作也。四分云：应当学胡僧，翻守戒。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。)若云七聚者，分突吉罗为二聚：身名恶作，口名恶说。分身口为二聚，故云五篇七聚。智论云：禁戒为性，剃发染衣为相，氷洁其心，玉润其德。如前戒品。僧尼所受之法，不通俗人。僧则二百五十，尼则五百，并五篇七聚。持之无犯，证阿罗汉，后出大乘。菩萨律仪，通道俗七众人。受大乘三聚戒者：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。知则断恶，修善度生。梵网云：戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。又云：诵我本师戒，甘露门则开。当知修圆觉者，先依如来奢摩他，定其志，摄其心；次依毗尼轨，则其心。然后身开遮，口容说默，意行止观，远离诸幻，到清凉池也。安处徒众者，道不孤运，弘之由人。圣人制法，假缘进道。如陶户家轮，作瓶瓦等。先择良处，水草丰便，始立作所。欲结期限，建置坛场，必安处徒众。选择良朋胜友，互相策发，为同行善知识。如法华、净藏、净眼与净德夫人，化妙庄严王，飜邪为正，同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安处徒众，意在于斯。宴坐静室者，天台依大藏教，立四种三昧，[穴/白]先二十五方便，建立坛场。楞严、圆觉，皆有期限，制之一处。今宴坐者，安坐以摄身住。身住则心安，心闲则境寂。故摄身心者，必须静室。要知道虽无在，必假缘生。故古之修道者，多于山间林下，阿兰若閴寂之处，剃草结茅，木食㵎饮。或依蕙嶂，或友𤠔鶴，或枯木身心，或韬光晦迹，或飞锡泉涌，或翠峗晏寂。如此圣流，道高龙虎，德重鬼神，岂比今时缨情好爵者。佛在世时，有一沙门过失，遣出外居，绝无衣食。适遇四王会下，有一神鬼，亦有过失，遣下人间相会，共言衣食。鬼云：吾虽有过，神力尚在。汝可上吾肩上，游行世间。人见之，谓是阿罗汉，每日得食，两共欢喜。忽一日，四王遣神将收录此鬼。鬼急走，奔越肩上。沙门堕地，苦恼自当。又如五扇提罗果报，曾不畏哉。思之古人，或得志之后，云房岩屋，长养圣胎。或黄卷青灯，亦不遗深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。
恒作是念：我今此身，四大和合。
安坐静室，于一切时中，常自念云：我今幻身，乃地水火风和合而有尔。
所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？
自念四大各归其源，今之幻身当在何处？
西蜀复庵晖禅师曰：二观慧也。又有二章，今先二空观，自此已下先观我空也。世尊教示行人，于行住坐卧中，常作寻求伺察之正念，观我今一个形骸，并是假借天地之中地水火风和合成形，子细思量，毕竟那个是汝真身？所以庄子云：百骸九窍、五脏六腑，骸而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？今此一段文亦然。初云我今此身四大和合，此是总举，其次所谓，下文皆是别举。所谓二字，评量之词，评量如今此身之上，发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，都是质碍之物，自当归还于地大。又发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑乃是别，垢色二字为总，谓此发毛等皆是垢、皆是色也。涕唾脓血、津涎液沫、痰泪精气、大小便利，皆是润湿之物，自当归还于水大。身上所有暖气，自当归还于火大。于十二时中，回转上下，折旋俯仰，起居问讯，自当归还于风大。然四大假合，阙一不可。若是唯有地大，无水大者，如握干灰，终不成团。若唯有水大，无地大者，譬如油水，无有坚实。若唯有地大与水大，无火大者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便坏烂。若唯有地水火大，无风大者，则不能得增长。何故？为风能长万物。既然四大各各别有所属之时，今汝等一切众生，唯复地大是你，水大是你，火大是你，风大是你。若作此见之时，地归地，水归水，火归火，风归风，四大各离。离者，空义。则又不知前妄执之身，当在何处。此是捉败四大殻，漏子虗幻，不被渠瞒，方是正念正解正行也。
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四大散灭之后，方知幻体本空，假合成形，实同幻化。列子言偃师所造之倡，善于歌舞，及其剖之，则革木所为尔，正此谓也。
西蜀复庵晖禅师曰：此乃因前入寻伺观，观四大妄身，皆令妄尽，方见真如实理也。智度论云：佛在世时，有一人远行，独宿空舍。夜中忽有一鬼，抢一死人来，放着其前。复有一鬼逐来，嗔骂云：死人是我物，汝何担来？先鬼言：是我物，我自担来。二鬼各捉一手一足，争之不已。前鬼言：此间有人，可共问之。后鬼问曰：是死人是谁担来？是人思惟：此二鬼力大，若答之实与不实，俱不免死，不如实说。乃曰：是前鬼将来。后鬼大怒，捉其人手，拔出着地。前鬼悯之，急取死人一臂，附之即着。如是两臂、两脚、两手、头、脇，举身皆易。于是二鬼遂将所易人身，对坐共吃，却拭吻而去。以此推之，即知一切众生之身，毕竟无实体。但是死人之尸，权时补在。此岂非幻化虗妄不实之物乎？庄子云：托异物以成体，不其然乎？
四明聪讲师曰：恒作是念至和合为相，实同幻化者。此明生空境。生空者常作此念，即以空慧观见此身从虗伪生，最初一性与本觉同体。忽为无明业熏，不守自性，随业受报为风火。持此识性入母胎中，错认遗弃如己舍宅，生爱乐心以为己身，生我所相。揽此不净聚成一块，为之色身，是名色蕴。领受此身生苦乐想，是名受蕴。思想苦乐，是名想蕴。目此造作，是名行蕴。识居其中，是名识蕴。如五指头成一拳相，是名身见，又名人见，又名众生见。揽此四大五蕴成此色身，故名生空境。推其根本，是无明业识假四大生。风火二大抟识来入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡，聚而为身，是名地大。此四大并无实性，错认为身，故名五阴实法。此四大虽无实体，假缘而生，因缘和合而有，故曰缘生。缘是因缘，于父母有少因缘，来生我家。若识去时，息风随去，暖亦随之。地水二大，既无火风所养，是故地水自然散灭。前世善业为因，故名为生。生者，成也。因业若谢，则此色身为之果亡。四大分散，故名为死。死者，尽也。魂识荡散，主宰既去，因得尽矣。发毛者，血之苗也。爪齿者，髓之苗也。皮肉发毛所依之地，以血润之，则有增长。筋骨者，爪齿所依之地，以髓润之，则有增长。凡有三百六十骨节，九万九千毛孔，八万四千户虫已上，总归地大。唾涕脓血便利，水大也。暖，火大也。动转，风大也。父母合气成身，从生至长，及以老死，皆名垢色。地水火风，各自还源，故曰各离。四大既散，妄身即灭，死了烧了，灰飞烟灭，故云今者妄身，当在何处。结上文云，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，结生空境也。
四缘假合，妄有六根。
四缘者，四大也。四大假合之后，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。
六根四大，中外合成。
中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。
妄有缘气，于中积聚。
缘气者，虗妄色心从缘而现者也。于中积聚者，于幻身之中聚而不散也。
似有缘相，假名为心。
缘气积于中，缘相形于外。似有者，非实有此相；假名者，非真有此心。
西蜀复庵晖禅师曰：前则观身无我，此则观心无我也。四缘即地水火风，六根为外，四大为中。缘气者，此即于六尘之上，起能攀缘之心。此心是真心上一分之气，与真心气分契合。意谓此之一身，但是地水火风四缘假合而成。既是于中妄有四大，则外妄有六根。既有六根，必有六尘。既有六尘，则牵惹引起中间分别缘气之妄心，于四大六根之间积聚，似有形相一般。遂破云：但是假合为心，不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上，庆喜执此心而无据，七处茫然。世尊告阿难云：咄哉！此非汝心，此是前尘分别妄想颠倒，非汝真心。与此同意也。
四、明聪讲师曰：四缘则四大。此四假和合，如水生泡，名之为身。此身具眼耳鼻舌身意为六根，如眼缘色尘之类。五根亦各有所缘。空品云：各各自缘诸尘境界。中外合成者，于中内六识积聚，似有缘相，假名为心。错认缘影为自心相。又云：虗妄浮心，多诸巧见。涅盘德王品云：譬如有王，以四毒虵盛之一箧，令人胆养。若令一虵生嗔恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧迯逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀，诈为亲友。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚落中，不见人物，闻空中声：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取竹木为筏，截流而过。达彼岸已，安稳无患。菩萨亦尔，闻涅盘经，观身如箧，四大如虵，五旃罗如五阴。诈为亲友，即贪爱空聚落。六大贼即外六尘，河即烦恼。以道品之筏，到于常乐涅盘彼岸。向下经文，结上根尘。缘尘之心，亦是结上法空境。此与空品明生法二空境同。先贤未知，不作此释。
善男子，此虗妄心，若无六尘则不能有。
一切妄心，若无色、声、香、味、触、法六种幻尘诱之于外，则此心从何而起？
四大分解，无尘可得。
四大坏时所染诸尘，并无一尘可得而有。
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
四缘六尘散灭之后，所谓缘心了不可见。
西蜀晖禅师曰：此妄心牒前缘气之心，此能分别妄心。若外无色声香味触法之六尘，则中便无能分别之心。故傅大士云：未有无心境，曾无无境心。若正观之时，四大分解各空，无六尘可得，于中四大及六尘各散归空之后，到底毕竟亦无能缘分别之心。可见前章云：妄认四大为自身相。到此我空观中，经文从恒作是念至实同幻化处，一时破之。又妄认六尘缘影为自心相，到此经文从四缘假合至无有缘心可见，又一时破之。故得妄身妄心，皆同实相也。
四明聪讲师曰：须知在母胎未生时，四大成身，为之生空境。出胎之后，根揽外色，缘六尘影，名为六根六尘，方名法空境。以由六根六尘六识，总为十八界，谓之诸法，故云法空境。今文正结法空境，根缘尘影，认之为心，故云此虗妄心。若无六尘，则不能有。此结法空，故云无有缘心可见。
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。
幻身既灭，则幻心无所依止，故散灭也。幻心既灭，则幻尘无染着者，故亦散灭也。
幻尘灭故，幻灭亦灭。
幻尘既灭，诸幻悉空，幻灭之迹，亦复无有。
西蜀复庵晖禅师曰：前则我空观，此则法空观，彼则指前开解起行。众生到此，入我空观之后，则觉四大幻身皆空。非唯身空，中间缘气幻心亦空。幻心灭故者，此一句牒上起下，非唯幻心空，则幻尘亦空。此六尘万法，非唯法空，幻灭亦灭，此智亦空。故心经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，乃至无智亦无得。盘山云：心月孤圆，光吞万像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？
幻灭灭故，非幻不灭。
诸幻尽灭，幻灭亦灭，觉性非幻，终不断灭。
西蜀复庵晖禅师曰：前皆破执，此方显二空真如理也。文亦有二，此举法也。行人前既修二空观，破我法二执，执尽见除，证觉三空真理，故曰非幻不灭。既不是前身心法智数重之幻，岂可灭耶？若谓可灭，即落断见。古云心法双亡性即真，即斯旨也。
四明聪讲师曰：此明生空观也。观必对境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。复用幻观，观此四大色身，四大有散有灭，故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住，既身灭已，无四大身，此心无依止处，故云幻心亦灭。此幻心既灭已，无取尘者，故云幻尘亦灭。灭尘之幻，此幻亦自无体，性本自空，故云幻灭亦灭。幻灭之智，智还成障，此智亦灭，故云幻灭灭故。如燃火杖，亦复自燃，以屑出屑，屑亦顿出，心身俱灭，境观双亡，始本一合，无能合者，故曰非幻不灭，唯真如之智独存也。此智亦知镜中像，有像则现，无像则虗，全修是性，全性成修，性无所移，修常宛尔。
譬如磨镜，垢尽明现。
镜喻本性，垢喻诸幻，垢尽明现，幻尽性明。
西蜀复庵晖禅师曰：此举喻也。为上文法说，恐人难明，遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执，磨喻寻伺，观现喻我法二执，空明喻圆觉二空。理显磨镜，本是磨尘，今取文顺，谓前说破我法二执，执尽见除，真理既现，由如世人以药揩尘镜上，尘垢既尽，镜里光明发现。大凡磨尘二字，亦有多说，谓或近善知识，听闻大乘，忏除业障，或对治烦恼，或跏趺正受，或心法一境，或呵欲弃盖，皆是磨尘也。上文皆二空观，向下经文乃法界观。
四明聪讲师曰：此譬生空观去四大色身之垢，须假圆照观力，幻身方灭。如镜之昏，须药磨之，垢去明现，圆觉之性不待磨也。更了垢即是明，明即是垢，无明法性，二无二也。氷水之喻可知也。
善男子！当知身心皆为幻垢。
幻身幻心，障我觉性。譬如垢秽，染污净物。
垢相永灭，十方清净。
身心垢相既已永灭，于十方界清净无染。
西蜀复庵晖禅师曰：此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢，此印前也。垢相永灭，十方清净，此显后也。幻谓虗幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为义。佛告普眼菩萨言：汝等当须觉知此之四大妄身，及能觉分别缘影妄心，皆是幻化不实之法。譬如尘垢，有坌污真身真心义。既知是幻，不执人法，便是垢相永灭。以何得知？盖人执曰垢相，法执亦曰垢相。既我空法寂，何所不通？便见十方世界，都是本有离相无染妙觉。所谓山河及大地，全露法王身。
四明聪讲师曰：此明法空观。当知身心者，身六根，心即缘尘之影。一心三智，荡一切相，不出六根、六尘、六识此十八界。而此根识，与尘相偶，用攀缘心，以五爱根，取五欲尘。此五欲境，如花上露，见阳则曦，非真如理观，垢相如何永灭？当知圆觉寂照，如红炉一点雪，岂容暂住？十方即十界，地狱转即天堂，秽邦转即净国，依正不相妨，色心无𦊱碍。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
圆觉钞云：梵语摩尼珠者，如意珠也。珠体明净，映彼五方之色，如圆觉心湛然清净，应现十方也。
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
愚人不知珠体明净映现五色，乃谓珠中实有五色，正如众生谓佛实有色相也。
西蜀复庵晖禅师曰：此设喻也。摩尼，此云雨宝。谓世间摩尼之珠，其中圆明莹洁，本无形色，随方各现。若将此珠顿在东方时，彼珠中即现青色；若顿在中央方时，彼珠中即现黄色；若顿在西方时，彼珠中即现白色；若顿在南方时，彼珠中即现赤色；若顿在北方时，彼珠中即现黑色。然彼珠中之体，圆明莹净，本无青、黄、赤、白、黑等色相，但随处发现耳。然世有愚人，东西不辨，南北不分，真谓摩尼珠中实有如是五色。此乃就喻说。若法说者，五色喻五道：青色喻饿鬼道，黄色喻人道，白色喻天道，赤色喻畜生道，黑色喻地狱道。问：镜之与珠，同耶？别耶？答云：别也。盖前举磨镜者，但喻修二空观，破二执，显二空之理。今此举摩尼珠者，用作下三重法界之宗，故不同也。何以知之？且珠之体，本来圆明莹净，了无丝毫物污，谓之真空绝相观。而珠中所现诸像，像不碍珠，珠不碍像，此谓之理事无碍观。不离诸像，像像全珠，此谓之事事无碍观。若以三性配之者，摩尼喻圆成性，即所显二空之理也。各现色者，喻依佗性，即所说诸幻，愚人执为实有也。五色者，喻徧计性，即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云：此珠作何色？时五方天王互说异色。世尊遂藏珠于袖中，却抬手云：此珠作何色？天王云：佛手无珠，何处有色？世尊叹曰：汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说青、黄、赤、白；吾将真珠示之，便总不知。时五方天王闻佛开示，悉皆悟道。然我等心珠，还曾自见么？
四、明聪讲师曰：此文正譬五根，取五欲尘珠，喻圆觉一性也。圆觉不守自性，随五欲根，取五尘境，如珠映色，随方显现。愚者见色，凡夫自昧，二乘自离，如鬼虎龙虵。菩萨见色，皆是圆觉。色即法界，佛见色非如非异。永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光好现，心法双亡性即真。圣人区区，假说方便，如采花成蜜。
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。
圆觉净性，化现身心，随众生类，各各应现，如观音之三十二应是也。
彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
愚人见佛现诸身心，乃谓净圆觉中实有如是色相，而自己色相亦复如是，可谓真愚痴也。
西蜀复庵晖禅师曰：前摩尼珠是就喻说，此方就法上说。合前喻文，谓一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时，而此圆觉性中便现饿鬼形状，直得眼光似电，咽孔如针，不闻浆水之名，不见饮食之面，肢节一时火起，动转五百车声。若将圆觉性顿在人道之时，而此圆觉性中便现人之相皃，个个眉横鼻直，头圆像天，脚方似地。其间若至尊至贵者，食前方丈，侍妾数百，堂上一呼，堂下百喏。若至贫至贱者，或居陋巷，或处道涂，衣不盖形，食不充口。若将此圆觉性顿在畜生道者，而此圆觉性中便现畜生形状，或背翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飞，或伏走。若将此圆觉性顿在天道者，而此圆觉性中便现天仙之相，或身长五百丈，或寿八千年，以龙起龙眠而为春秋，以莲开莲合而为昼夜，天男天女，天香天乐，常相围绕，顾东忘西，视南忘北，快乐无穷。若将此圆觉性顿在地狱道之时，而此圆觉性中便现地狱之相，便乃刀林耸目，劒戟参天，沸镬腾波，红炉起焰，铁城昼掩，铜柱夜燃，煑魄烹魂，舂头捣脚，受无量苦楚。然此圆觉之性，如是随类，各各应现五道之中。而此圆觉本体之上，本无天、人、地狱、饿鬼、畜生之相，但是不曾明悟心地愚痴之人，忘执为有此种种差别之相。亦如愚人执珠中有五色，故云亦复如是。古云：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现。迷珠者，执珠中实色；昧性者，执性内虗身。法喻皎然，真仪可验。然此五道，非唯一向就外取之，若一身之上，亦具十法界。何以知之？六祖云：汝若思恶法，此心即化为地狱；思善法，即化为天堂；毒害化畜生；贪嗔化为饿鬼；修罗慈悲喜舍，即化为诸佛菩萨。是知万行由心，一心在我，内虗外终不实，外细内终不麤，善因终值善缘，恶行难迯恶境，取祸招雠，固非天之所出，亦非地之所生。观斯之说，修行之人，若于十二时中，安顿自己分上摩尼宝珠，宜着好处，勿使异日有噬脐之悔也。
四明聪讲师曰：此结法空，观圆觉随缘作一切法，在身则全觉性为四大，地水火风觉性，在心则眼结为色，耳结为声，鼻结为香，舌结为味，身结为触，得非随类各应也。迷者为愚，谓净圆觉性实有身心之相，认之为我，生四见心，执之为我，妄见生灭，故云亦复如是也。
由此不能远于幻化。
众生由此迷执之故，不能远离诸幻。
是故我说身心幻垢。
因彼迷执身心，故佛说云幻垢。
对离幻垢，说名菩萨。
对离幻垢者，以觉除幻，如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢，佛说是人名为菩萨。
垢尽。
身心幻垢，悉皆永灭。
对：除。
对幻之觉，亦复无有。
即：无对垢。
无对幻者，亦无幻垢。
及说名者。
说名菩萨，亦是幻名。今对垢两空，岂有此菩萨相也？
西蜀复庵晖禅师曰：此拂迹入玄，幻化指身心。此一段，有人有法，有能有所。人是三能，法是三所。人是三能者，一众生是能执也，垢是所执也。二菩萨是能离也，垢是所离也。三佛是能说也，执垢离垢人法等，皆是所说也。意谓因众生妄执净圆觉性中，实有如是四大六尘缘影，不能远离虗幻不实境界。以此之故，于是世尊不得已，遂有王宫降诞，雪岭修行，金刚座下悟道，菩提树下降魔。出世四十九年，说法三百余会。其说法者，只说一切众生，不知此身此心，皆是幻化垢污。对执幻垢说法者，使令如说修行，断障离垢。且众生未离垢之时，即是凡夫。若离垢之后，便是菩萨。虽然离得凡夫了，而菩萨犹存。凡夫如病，菩萨如药。病虽除去，药尚犹存。要须凡夫之垢尽后，而对凡夫底菩萨，亦须除去。如病去药亦除，凡圣俱尽，便无对与垢。非唯无凡夫与菩萨，并对机说离垢，世尊之相亦无。此是拂迹归真。圭峯云：法身说法，义在兹矣。若据大钞中经文，到此有二种方便：一者近方便，二者远方便。谓前二空观及摩尼珠，乃是后三重法界观之远方便。此拂迹入玄经文，乃是法界观近方便。顿教门中，用此二方便，诱引行人，直造入华严不思议门法界观。所以云：此经正属顿教，分属圆教。且顿机若证二空观了，便自然任运直造华严境界，便是圆机。若约喻释者，顿教喻如门，若开得门，自然任运到得入也。又今经顿教，正以二空观为正途。所以有法界观者，即仿修也，欲令行人仿效华严圆机修行。何以知之？后说周徧含容观了。经云：当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故下，若是修法界观者，合当云事事无碍故。今既不云事事无碍，而乃告云一切觉故者，此是归顿教宗旨。凡学佛书者，当晓其宗旨，并其途辙也。且法界二字，论其体也，无增无减；语其用也，徧在森罗。一得永常，尽未来际，诸佛以此为师，众生以此为体，万像以此为源。不可以形求，不可以㒵识，但是一心耳。问：既是一心，何故又名法界？答：为一心之上，有二义故：一者、轨持义，故称法；二者、性分义，故称界。性是理法界，分是事法界。盖性无分限，事有千差。然法之一字，有随缘义。若在理，为理法界；若在事，为事法界；若在理事，为理事无碍法界；若在事事，为事事无碍法界。此之法界，当以法义分之。且一真法界属法。圭峰云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。然后就此一真法界中，分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，此四重法界皆属义。昔者唐初有帝心和尚，乃文殊应身，用自己无尽之智，见华严大经所说义理，莫不一一是此四重法界，于是束其所诠之义，为三重观门：一曰真空绝相观，二曰理事无碍观，三曰周徧含容观。第一真空观中，有四句十门，唯要拣去凡夫外道执断空实色之情，显出一真法界之理。虽然显出一真法界中本来一真之理，但得其体，尚未明山河大地与自己是异是一，遂用第二理事无碍观发起妙用，顿见理即事，事即理，如千波即水，万器同金。此观中于理上说有随缘不变义，而于事上说有成事体空义，犹未造诸佛广大不思议境界。又要第三周徧含容观中，明一法遍在一切法中，一切法全摄在一法内，于一切事上、一切境上说事事无碍。如善财童子至毗卢遮那庄严大楼阁前，白弥勒言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。于是弥勒弹指，其门即开，命善财入，入已还闭，遂见楼阁广愽无尽，同于虗空。又见其中有无量百千诸妙楼阁，中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财悉皆合掌，见一善财之身入一切善财之身。一切善财，摄入一善财内。一楼阁为主，一切楼阁为伴。诸法重重无尽。所以清凉云：诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该收，尘尘悉包容世界。相即相入，无碍圆融。具十玄门，重重无尽。问：二空观破执，与法界观中，第一真空绝相观拣情，是同是别耶？若谓同，世尊何故于二空观后，又说真空绝相观？若谓别，岂有修二空观证入了，又却修真空观，方始拣去断空实色之情执？决无此理。答：二空观中破执，即是真空观拣情。彼中拣情，此中破执。破执彼此，各有所宗。言不并出，文不顿书，理不顿显也。但初于二空观后显理。文云：幻灭灭故，非幻不灭。一句说未尽者，却于此处，广说六根、六尘、六识、外内四大、世出世间诸法，及自他依报、正报七段经文，皆谈清净，广显出法界中真空绝相之理。又前二空破执，及摩尼珠，是远方便。并拂迹入玄，是近方便。此二方便，不可不分。色相空净一科，即当彼真空观中，第三空色无碍观一句也。此是解终趣行。其次空色同如一科，即当彼真空观中，第四泯绝无寄观中一句也。此正成行体，即当彼法界中真空观中，会色归空，及明空即色二句也。此是拣情显解也。
四明聪讲师曰：此节经意，即是总结上生法二空，若境若观。众生初中阴来受胎时，只为迷于无明，始无明缘行，终至老死。十二缘中，初认无明错用之始，四大五蕴为生空，六尘缘影为法空，生法二空，是众生妄执之境。今用奢摩佗圆觉寂照，名二空观空。此四大五蕴十二处十八界，并无根元，悟空华相，幻化根尘，转为觉明。此圆觉性，性亦本空，无明垢尽，即无对垢，垢既尽已，六度行圆，强名菩萨。平等性中，亦无生佛之名，故云及说名者，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，亦无老死，无老死尽，无苦集灭道，无四谛也。无智无得，方可名菩提萨埵。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。
诸幻影像皆灭，即得无方清净。无方者，不拘方所也。
无边虗空，觉所显发。
既得无方清净，则无边际之虗空，因觉而显矣。
西蜀复庵晖禅师曰：经文显所引行人进入华严法界不思议境界，承前二空境界所作功用。由此功用之故，所以得证入起于后文。意谓如世尊告普眼云：入二空观菩萨并末世众生，因何得证入法界，观见十方清净？良由所修二空观行成就，悟得自心是幻化不实，却又灭五蕴、十二处、十八界依佗影像之法。若执身心，即有东西南北方所。今既不执身心之时，便见尽十方世界无量无边虗空，并是广大灵明圆觉之性，无不开发也。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。所谓尽大地是沙门一只眼。若未悟时，见彼虗空，便作虗空会了。若悟之后，即彼虗空便是本觉，更不见有虗空之相。此谓之浑虗空为体性，乘愿行以弥纶。故楞严云：若有一人发真归源，十方虗空悉皆销殒。岂非此云无边虗空觉所显发乎？
四、明聪讲师曰：此明当机之众，末世众生，远及如来灭后，后五百岁中，如是修圆觉者，观行功成，众生在迷，如古镜未磨，觉性不显。今用圆观，照于觉相，境观双运，如垢去镜明，百界三千，一时显现。又须知心鉴本明，性德三千本具，但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆，今既去尘，影像俱灭，如幻三昧现前，全由性具。到此一切诸法，法法清净，有何方所？故曰无方清净。佛顶云：十方虗空，生我心内。故曰无边虗空。境智双融，故云觉所显发。觉者，观也。所者，境也。显发即感应道交。指要云：凡地三千无隔，随一念以俱圆。佛地三千既融，随一应而尽具。况生感心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛。以上观成，理显向下经文。复将所显三千妙法，一一历于色心依正，众生诸佛，百千三昧，无量行门，一一无非圆觉妙心。如是则一切众生，皆毗卢体，一切国土，悉常寂光，心佛众生，三无差别。
觉圆明故，显心清净。
所证之觉既已圆明，方显自心本来清净。
心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。
欲有所见，皆是尘念，故曰见尘。眼为见之本源，故曰眼根。眼能分别诸色，故曰眼识。
识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。
欲有所闻皆是尘念，故曰闻尘。耳为闻之本源，故曰耳根。耳能分别诸声，故曰耳识。
识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
心有所觉亦是尘念，故曰觉尘。鼻舌身意各有尘根识，皆因自心清净之故，悉得清净。
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
六根既已清净，则色、声、香、味、触、法六种幻尘亦皆清净。
西蜀复庵晖禅师曰：明六根六尘六识清净，即色相空净中，一内身根识也。至六根清净下，二外境六尘也。根有生识之义，尘有坌污之义，识有了别之义。且六尘中色之一字有三义：一有见有对，二无见有对，三无见无对。且有见有对者，即眼所见之色也。无见有对者，即声香味触法，虽然不可见，然有对也。无见无对者，唯法处所摄色也。然眼所见麤色中又有三：一显色，即青黄赤白光影明暗等。二形色，即大小方圆麤细长短高下正不正等。三表色，即行住坐卧屈伸俯仰取舍分别好恶等。声有执受义不执受义执受不执受义。香有好恶和合等。味有变易生熟可意等。触有四大冷暖涩滑饱饥等。法有意所知境。除五尘外，余皆是法也。
四、明聦讲师曰：觉圆明故至鼻舌身意亦复如是者。始觉之智谓之觉圆明，此之觉智与本觉合，合起本觉妙明谓之圆觉，圆觉即佛也。既已成佛，毗卢遮那遍一切处，将此毗卢历一切法，即摄一切诸法归己识心，反观诸法唯心所造。今之历法要显心具，具无别具尽是缘生，生无别生尽是心具，心生心具法法清净，故云显心清净。华严云：三界无别法，唯是一心作。心清净见尘清净。诸经多云心见者，只谓心与眼在先明之。楞严七处征心，八还辨见。此经亦云：虗妄浮心多诸巧见，见尘属色，色即法界，尘清净故则眼根清净，浮尘根即眼是也。行法云：眼渐渐见障外事，岂非净乎？根既净，识又安得不净？故云识清净。此识乃七识，亦云传送识，如世传言送语也。此则心见一双，故先明也。闻尘即耳根，根尘识三事清净；觉尘即身根，亦尘识三事清净；鼻舌身意亦皆清净，故云亦复如是。经中先言心，后言意，心意一也。觉触即身也。此二并出佛慈，郑重如上。历六根竟。善男子！根清净故至亦复如是者。此六尘亦云六入，属识所游涉，故亦名六尘。尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在心曰法。法即心缘想一切诸法也。此六尘境，大能引人入于恶道。大修行人，道俗须用防谨。如家贼贪欲炽盛者，且当恣其所向。如轮钓鱼，鱼强丝弱，不可强牵，但钓饵入口，其近远亦不久而获于尘。修观亦复如是。如佛在世，在家之人皆得道果，鸯崛摩罗弥杀弥慈，末利夫人唯酒为戒，和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。当知恶不妨道，须用之有方。祖师云：呵五欲者，为障道故。今经一一历此六尘境，皆是圆觉。淫坊酒肆，柳巷华街，皆是觉性。色本不迷，人自迷之。酒无醉人之心，人自醉之。圣人见之如毒虵，许由洗耳，巢父饮牛。先贤尚畏声色，吾何以独不畏哉？所以金刚经云：不着色声香味触法者，良哉其言矣。
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
六尘既已清净，则地水火风四大妄缘，亦皆清净。
西蜀复庵晖禅师曰：三内四大，及外四大也。然人之一身，皆地水火风四大而成。在生之时，随缘和合。到死之后，内外四大，一切俱空也。故云悉皆清净。
四明聪讲师曰：此则言一人四大，遍一切处。如楞严中，西竺人家，牛时无火种，将阳燧取火(阳燧者，火镜也)。先将镜在手中，以艾安于镜前，朝于太阳，须臾之间，自然火出。今穷四大之性，亦复如是。火从天降，为役芟生？为从镜出？若从天降，空中须有一带火路而来。若从艾生，艾是野径之物，在野不见生火。若从镜出，未取火时，镜在台上，不见火生。如是因缘和合，而有镜、艾、日三，各居不和合时，断不生火。缘者是缘生，缘生中具火性。镜、艾、日三，若差别时，虽三各有性，具缘不合时，亦不生火。以此例之，若非圆觉观力，尘终不消。用圆觉照之，是为缘生。因缘和合，尘消觉圆，生死情尽。
善男子！四大清净故，十二处。
六根、六尘合为十二处。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。
十八界。
般若经云：六根、六尘，并六种分别之识是也。
二十五，有清净。
(御注云)二十五有清净者，庄椿录云：欲界、色界、无色界中，有二十五种之有。名为四洲者，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲也。六欲天者，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。四恶趣者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。四禅天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。四空天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天也。又有一梵王天、一无想天、一净居天，总为二十五种之有。总名为有者，皆属有漏故也。今因自心清净之故，悉得清净。
西蜀复庵晖禅师曰：四世间法也。十二处，即六根、六尘，乃是心识生处。十八界，即六根、六尘、六识，成十八也。界以性分为义，眼根与识为界，识与色为界等。问：举十二处，又言十八界，岂非重叠耶？答：此三科法，初举五蕴时，即当六根。次正举六尘，带起六根，谓之十二处。后举六识，带起六根、六尘，谓之十八界。故非重也。颂曰：聚生门种族，故说蕴处界。五蕴者，以色、受、想、行、识积聚为义。十二处者，是心识生处，出入之门故。或曰：六入种族者，眼与色为种族，耳与声为种族等。二十五有者，四洲、四恶趣、四禅天、四空处、无想天、净居天、梵天、六欲，为二十五有。谓皆是有各的实报，非正智摄故。
四、明聪讲师曰：此历众生法，四大、五阴、十二处、十八界、二十五有者，四洲、四恶趣、六欲天、梵天、四禅天、四空处天、无想天、那含天，各有界入根尘。空品云：其心在在常处，诸根如鸟投网。如佛世一比丘，树下坐禅，经一十二年，心缘六尘，不能觉悟。佛化一僧，至晚同宿树下河中，忽一龟从河而出，渐至路傍，有野狗搏此龟，其龟藏了六处，狗不得便而去。龟下水，佛问比丘：汝见否？曰：见。见甚么？见龟藏六，得活性命。佛云：汝十二年贪香味触，攀缘尘境，不能入道，反不如龟能藏，达性反常。比丘闻之，证阿罗汉果。
彼清净故十力。
般若经曰：一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得宿命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力。
四无所畏。
般若经曰：一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。
四无碍智。
一义无碍智，二法无碍智，三词无碍智，四乐说无碍智。宝积经说：义无碍智者，谓成就第一义智。法无碍者，谓于诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随机演说不作二相也。
佛十八不共法。
般若经曰：一无误失，二无卒暴音，三无忘失念，四无不定心，五无种种想，六无不择舍，七志欲无退，八精进无退，九忆念无退，十般若无退，十一解脱无退，十二智见无退，十三若智若见于过去世无着无碍，十四若智若见于见在世无着无碍，十五若智若见于未来世无着无碍，十六一切身业智为前导随智而转，十七一切语业智为前导随智而转，十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共法者，唯佛独得，不与二乘共也。
三十七，助道品清净。
般若经曰：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、舍觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
藏经曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心清净，逈脱尘劳，故此法门悉皆清净。
西蜀复庵晖禅师曰：五出世诸法也。言十力者，能摧怨敌不可屈伏故。就用分十种者，一是处非处智力、二者三世业智力、三诸禅解脱三昧力、四五根上中下力、五种种欲乐智力、六一切种智力、七一切道智力、八宿住智力、九天眼智力、十漏尽智力也。四无所畏者，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说法障道无所畏、四说尽苦道无所畏也。四无碍智者，一性无碍智、二义无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。佛十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见、十三十四十五即一切身口意三业随智慧行、十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也。三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。然三十七助道品属因，余皆如来所证之法属果。八万四千总持门者，若未悟明心地之者，即八万四千尘劳妄想。悟了番染为净，为八万四千陀罗尼总持门者也。
四。明聪讲师曰：十力者，一处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无畏者，一智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。四无碍智者，一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不记已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。三十七助品者，入道浅深之气类也。四念处(一心念处、二受念处、三心念处、四法念处)、四正勤(一已生恶法为除断勤精进、二未生恶法不令生勤精进、三未生善法为生勤精进、四已生善法为增长勤精进)、四如意足(一欲如意足、二精进如意足、三心如意足、四思惟如意足)、五根(一信根、二精进根、三念根、四定根、五慧根)、五力(即前五根增长，以能破邪信烦恼、破懈怠、破邪念、破乱想、遮见思惑，故名为力)、七觉支(一择法觉支、二精进觉支、三喜觉支、四除觉支、五舍觉支、六定觉支、七念觉支)、八正道(一正见、二正思惟、三正语、四正业、五正命、六正精进、七正念、八正定)。陀罗尼门广有八万四千(圭峯云：尘劳既有八万四千，一一对翻即皆净法，故染与净数无增减故)。处中说有五百，略说有三种：有旋陀罗尼、有百千万亿旋陀罗尼、有法音方便旋陀罗尼，皆遮持义。遮恶持善，如完器水不漏。如是法门，入圆觉中一时清净。
善男子，一切实相性清净故一身清净。
前所说根尘四大及三十七品等性，如实有相，故曰实相性。金刚经云：是实相者，即是非相，是故如来说名实相者是也。此等之性清净无染，故一真法身全体清净也。
一身清净，故多身清净。
一真法身既已清净，一切化身亦皆清净。如法华经说，佛化身遍往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身清净，则多身清净也。
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
多身清净之故。遍观十方众生之性，悉皆如此。圆觉清净。圆觉疏亦曰：此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。
西蜀复庵晖禅师曰：言实相者，即无相也。法性本虗，假言实相。一身等者，此第六正报也。即人等形质，或肥或瘦，血气所聚，心识了知之者也。
四、明聪讲师曰：初是登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，三德即实相也。此菩萨证实相已，分身百世界作佛，岂止一身多身，乃至十方众生悉入圆觉，圆明清净，况四十二直至妙觉分身，不可以心思此是佛正报，正报正报身是也，以身历一切法也。
善男子！一世界清净故多世界清净。
一世界中既已清净，众多世界无不清净。如维摩诘经说：佛土清净，如自在天宫。及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非一世界清净，则多世界清净也？
多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。
多世界清净之故，尽无量无边世界，悉皆一等清净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虗空世界尽在其中，非谓过现未来之三世也。
西蜀复庵晖禅师曰：此第七依报也。谓所住屋宇、床榻、台观、园林，一切受用之物，属依报。圆则圆徧虗空，裹则含裹三世。此七段经，总色相空净一科，当法界观中第三空色。无碍观钞云：前七段文，诸法即空净，更不待除去诸法，故当第三句也。法界观注云：虽有色空二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无丝毫之体可得，只要显真空之理。然迷时悟时，悉皆相蹑也。
四明聪讲师曰：初住菩萨，分身百世界作佛，何止圆裹三世。此圣人力，用三千大千火起，一唾能灭三千大千，荡为虗空，则一吹便成。掷大千于方外，吞万象于胸中，将一毛吞大海水，不挠龙鱼，以芥子藏须弥山，不伤树木，故曰清净。
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
虗空四大及诸法门，泯然一等了无动相，当知觉性亦复如是。
西蜀复庵晖禅师曰：虗空与四大陀罗尼门皆属幻色，觉性二字即真空。此空色同如一科，即当法界观、真空观中第四泯绝无寄观。上文总当真空绝相观也，意显诸法当体本寂，平等不动。
四、明聪讲师曰：圆顿极致，本无位次，约所证浅深而立其阶降。今且从圆初住中间四十一位，观成历法，摄一切诸法无遗，不从心外生也。虗空性与觉性平等不动者，楞严云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。十方佛国世界在虗空中，虗空尚在我心，佛国世界又安得不在我心？我心不动，虗空性亦不动；虗空不动，十方佛国亦不动；身不动，心不动，依正二报俱不动。不动即常住，不迁不变，法法如如，谓之诸法寂灭相，不可以言宣。此不动性非造作令不动，乃觉性天然不动。本性空中自无动相，四大不动不出依报。当知觉性只圆觉之性，非动非不动，不动之动为之动。此不动性摄八万四千陀罗尼门，皆归不动性中，不宽不窄，常住湛然，性自清净，即空如来藏第一义谛也。
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
圆无际者，觉性圆满，浩无边际也。此性徧满法界，则根尘四大等，亦莫不然。
西蜀复庵晖禅师曰：此理事无碍观，觉性即法界真理，六根、六尘、四大、陀罗尼门皆属事法，即理不碍事，事不碍理，互相融摄，发起妙用。所以理即事故，无有智外如为智之所入；事即理故，无有如外智为智之所证。六根徧满法界者，此谓之六根门头各各动地，放大光明，照十方界。佛果云：若以眼见，文殊横身；若以耳闻，观音彰用；若以心知，普贤当堂。又高城云：应眼时，若千日，万像不能逃影质，凡夫只是不曾观，何得自轻而退屈？应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方击鼓一时闻，灵光逈然常相续。楞严云：一根反源，六根解脱。乃至离即离非，无是非是，真正俱融，依正平等。在法界观理事无碍观，有乎十门，今经正当第二，事徧于理，门兼余门也。前真空中但摄事归理，今则动静一一周遍起用。
四、明聪讲师曰：此是妙觉究竟世界，果觉历法，故云徧满。且中间四十一位未圆，故不言满。妙觉者，如十五夜月，轮郭既满，更无邪光。诸佛所证，证诸众生根、尘、见、闻、觉、知，佛即是众生，众生即是佛，况陀罗尼门而不徧满？须知八万四千尘劳，即八万四千法藏，亦八万四千相好，依中现正，正中现依，一毫端上现宝王刹，座微尘里转大法轮，岂非是大圣历一切法也？或云不然者，下文云彼妙觉性，既指彼者，即前经文果觉历法也。过茶无字，金刚后心入妙觉位，所证既极，一切清净法界含容，本无色像，有何更存往来？故下文显言妙觉。
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。
圆觉妙性遍满法界，则根尘诸法之性皆如虗空，不相染着，故无所变坏，亦无所混杂。
如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。
灯光喻根尘等性，一室喻无边法界。
西蜀复庵晖禅师曰：此周徧含容观妙觉二字，为下事事之因。由下六根六尘，皆就事上为宗。如法界观中第三观十门，前三门谈理与事，后七门皆不谈理，只说无碍。今经妙觉二字，亦是彼中前三门之意也。到此事事无碍中，唤作见山依前是山，见水依前是水，见拄杖依前是拄杖，更不许移易一𮈔毫许。雪窦云：不得动着，动着三十棒。兜率悦云：要真尽属真，立假全归假。平地上行船，虗空里走马。然室喻法界，灯喻真空，光喻事法。只如自己分上，人人有一椀灯，如是光明，如是普照，互相显烛，不曾相碍，不曾杂坏。不然，试穷究看。若识得此理，便许你入华严大楼阁之中，亲见善财、弥勒。故演义云：凡圣不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。又云：理随事变，一多缘起以无边；事得理融，千差涉入而无碍。问：法界之中，有何义故，而得诸法融通如此耶？答：大疏有十义故：一、唯心所现故，二、法无定相故，三、缘起相由故，四、诸法融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举其一，即见诸法融通无碍也。
四、明聪讲师曰(善男子，由彼妙觉至无坏无杂者)：言妙觉即本觉也。本觉即见前众生一念性德。此性即本觉性，如氷与水无二。此性圆融，徧在众生根尘内，无坏无杂。无坏者，岂可坏了一根，别取一根？只为今人情生，智隔不融，见有生灭。十信菩萨，六根清净，不易生身，即是法身。如法华云：父母所生眼，悉见三千界。父母所生耳，闻三千大千世界声。龙女即此父母生身，便往成佛。智者大师悟法华经，见灵鹫山俨然未散，皆是肉眼，可为不坏也。无杂者，且如人眼与耳，不过一二寸，各守界分。眼只能见不能闻，耳只能闻不能见。鼻舌身意，各各皆然。于内虽通，于外常隔，可谓不杂。松直棘曲，乌黑鹄白，亦不相杂。虽不坏不杂，又须知亦坏亦杂。盖佛法中，以非相为相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。当知陀罗尼门，即遮思持善。今论善恶，无坏无杂。恶不坏，如性恶。性恶如水，性善如氷。若去性恶，则诸佛普现色身，从何而立？若去其水，即无其氷。以是知性恶不断。陀罗尼虽云遮恶，恶即是善，何恶之有？恶虽不断，善恶自分明，亦无坏，亦无杂。春风无高下，花枝自短长。世间幻术尚能即无即有，何况大圣所证真幻之术？幻有则成一切法，幻无则空一切相。空而不空谓之空，有而非有谓之有。当知心生法生，心灭法灭。吕公尚能撮土为香，况佛能融五岳、枯四海，穷无量劫事，岂可以凡心所测也？如百千灯至无坏无杂者。楞严制坛场，以十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，莫分向背。况百千灯光照于一室，虽百千灯，其光归一，彼十镜灯，光亦归一。妙觉证性，遍入根尘，根性尘性，皆是觉性。觉性满故，根性尘性亦满。陀罗尼门无坏无杂，故云亦复如是。古云：镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，不知砧杵落谁家。人祗知佛性遍满，殊不知自性遍满。要知自性遍满么？饥来吃饭困来眠，莫向人间辨是非。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。
觉性圆明名为成就，于一切法非缚非脱。
不厌生死，不爱涅盘。
觉既成就，则知生死涅盘皆如空华，故无所厌亦无所爱。
不敬持戒，不憎毁禁。
觉既成就，则一切禁戒不持不犯，故无所敬亦无所憎。
不重久习，不轻初觉。
觉既成就，则视诸觉者平等无二，故不以宿习而加重，不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路，则抑而敬之；吃已之童子，则与而进之。
何以故？一切觉故。
八者皆无憎爱，盖由一切是觉。
西蜀复庵晖禅师曰：此是用心见境，一一称真，顿同诸佛所见之境界也。法缚即六凡，以六凡被贪嗔痴之所缚也。法脱即四圣法也，生死即染法也，涅盘即净法也，持戒即奉持戒律也。对八境之上，不起胜劣之心，便与十方诸佛之心一同，更无两个。所以晦堂云：不用爱圣，圣是空名；不用厌凡，凡是妄立。但得圣凡情尽，自然体露真常。又僧问南阳国师云：如何是佛？答云：佛与众生一时放却，当处解脱。又征云：以何义故，四对八境得如此成就？遂出所以云：良由于一切处、一切时，念念常与本觉相应。故梵云佛陀耶，此云觉。圭峰云：我心元与佛心齐，旷劫沉沦只为迷。梵云菩提，此云觉，觉心寂照是菩提。其实与佛一同，但觉与不觉耳。永嘉云：自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
四、明聪讲师曰：觉成就，此指果人。妙觉所证既极，观一切世间之法，无能无所，无缚无脱，当知菩萨指因人。菩萨虽居因地，亦解心虗通，亦见一切法本源，无染无净，无缚无脱，亦不厌生死，亦不爱涅盘。盖此菩萨，虽未得度，先欲度人。佛顶云：自未得度，先欲度人，菩萨发心也。生死涅盘，犹如昨梦。如昨梦故，持戒毁禁，初觉久习，不起憎爱。文殊般若云：清净行者，不入涅盘。犯重比丘，不入地狱。何以故？一切觉故。此言因人果人，诸法平等，无修无证。
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足，故得豁然尽见，无所憎爱。
何以故？光体无二，无憎爱故。
眼光、觉光同一空体，兼无憎爱，故可比喻。
西蜀复庵晖禅师曰：上文举法，此是举喻。眼是现量，只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界，而眼光岂有憎秽爱净、憎下爱高乎？以何义故得如此？盖眼之光体本无二故，所以无憎无爱也。眼光喻于本觉平等，无自他相。
四、明聪讲师曰：此且取眼光照前境时，光但直视其物，未分憎爱。盖憎爱从人心生，今取光照物时，不分憎爱。若分憎爱，于我爱者则照之，于我憎者则昧之。光既憎爱，物亦二之。今以光喻菩萨心平等，于一切法上圆满，无欠无剩，不重不轻，不毁不赞。弥勒云：一钵千家饭，孤身万里游。人无青白眼，问路白云头。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
修习圆觉既已成就，方知本无所修，亦无所得也。
圆觉普照。
圆觉光明，遍照法界。
寂灭无二。
寂则无念，灭则无相。清净本源，湛然常一。
于中百千万亿阿僧只。
藏经曰：阿者，无也。僧只者，数也。合而言之，乃无数也。
不可说恒河，沙诸佛世界。
恒河沙者，恒河中所有沙也。金刚经曰：恒河尚多无数，何况其沙。盖喻圆觉性中有如此无数佛土。
犹如空华，乱起乱灭。
诸佛世界本无住处，如空中华随起随灭。
不即不离。
所现世界起灭无常者，初不即近圆觉，亦不远离圆觉，皆在大圆觉中，不可以离即论也。
无缚无脱。
本无所缚，于解何有？
始知众生，本来成佛。
修证至此，已成佛果，方知众生本来之性，见成是佛。
生死涅盘，犹如昨梦。
既知本性，见成是佛，方知迷时之生死，悟后之涅盘，皆如梦中事尔。
西蜀复庵晖禅师曰：上明用心同佛，此明见境同佛。上之用心者，即能观无分别之智。非唯智与佛同，然所观境上亦与佛同。修习此心者，指前观行及八境。无修无成者，恐更向头上安头，屋下架屋。若实有修成，则有两个圆觉。是总指寂灭乃圆觉之体，普照乃圆觉之用。等觉照寂，妙觉寂照。到此用即体，体即用，无二无二分，无别无断故。如空合空，似水投水，了无痕迹。问：何故此文不先言寂灭，而先言普照耶？答：盖欲显行人在观中顿问佛，故尽等觉与佛是同。若妙觉者，便是佛位，何同之有？故先言普照。于中者，于圆觉普照寂灭之中，或百千万亿，此皆是此方小数与大数。阿僧只，此云无数劫。不可说恒河沙，此西域之数。恒河方四十里，其沙细如面。将一颗沙，数一个诸佛世界。如是许多世界，于圆觉中，犹如空中之华相似，在空中乱起乱灭。然而不作即圆觉会，亦不作离圆觉会。何故如是？由不离故，觉性夺之以成空华。由不即故，世界不妨有起灭。此无缚无脱故。楞严云：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。到此境界，方知三界、四生、九类本来是佛。到此始知诸佛众生其犹影像，涅盘生死俱是强名。所以禅宗云：人人尽握灵蛇之珠，个个皆抱荆山之璞。无欠无余，更不假修证。然后却来观世间凡夫生死之法，与出世间圣人涅盘之法，一似夜来见梦中事，还曾是实有乎？此之梦字，今依大智度论说其五义故：一、热气梦，二、冷气梦，三、风气多梦，四、见闻多梦，五、天神与梦。今此梦乃是见闻多梦。又此一段文配三种世间及三觉。世者即器世间，众生者即有情世间，佛即智即正觉世间。此观行成就，能融三种世间为一味法。又始知者即始觉，本来即本觉，成佛即究竟觉。约教者，始知即顿教，本来成佛即圆教。若五教各有成佛，且愚教说悉达太子一生成佛，始教说三大阿僧劫修行成佛，终教说相尽性显成佛，顿教说一念成佛，圆教说本来成佛，谓初发心时便是佛也。不可说者，圭峯注云：乃是华严大数也。后经云：修菩萨行，无数无量，无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说。今当第九数也。
四明聪讲师曰：此明菩萨功成道辨，所证之法，所成就法，离性绝非，见性本元，达性法界，不从心生，不从外入，所以非修非证，不即不离，不缚不脱，虽佛有出世没世，如石火电光，虽具有梵音语言，如金针玉线，诸佛世界，乱起乱灭，如空中华，生死涅盘，并如昨梦，可谓佛是众生，众生是佛，岂非始知本来是佛。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘无起、无灭，无来、无去。
生死涅盘既如昨梦，则起灭来云之相亦何有哉？
其所证者，无得无失，无取无舍。
所证圆觉，本是自性。既不可而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而舍。
其能证者，无作无止，无任无灭。
能证圆觉者，无作用心，无止息心，无任彼自然心，无毕竟寂灭心。有此四心，即为四病。
于此证中，无能无所。
无能证之智，无所证之相。
毕竟无证，亦无证者。
本无可证之法，亦无证之人。
一切法性，平等不坏。
修证圆觉，至于人法两忘，则一切根尘诸法之性，亦皆平等无二，永不变坏矣。
西蜀复庵晖禅师曰：此称实同也。谓于能观之智，所观之境，称其真实之理。此文有四段：一、总标称实；二、别指能所；三、双拂能所；四、总结称实。如昨梦故一句，蹑前犹如梦故也。当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去。此是总标称实。谓迷生死时，如空花起；悟涅盘时，如空花灭。既知一切法如梦之后，岂有生死之起，涅盘之灭乎？非唯无起无灭，亦无圣法新来，凡法灭去。其所证无分别理境上，无得真，无失妄。非唯无得真，无失妄，亦无取妙舍麤之事。所证理上，既然如是，能证无分别智，亦无作止任灭之病。此是别指能所也。于此能证所证之中，无能无所，毕竟无所证之境，与能证之智。此是第三双拂能所下，总结称实。问：如何得无上来能证所证一切诸病耶？答：良由行人入观，于一切处，一切时，顿同诸佛用心，顿悟一切或凡或圣，或染或净，或性或相，或本或末，种种诸法之性，本来平等，无坏无成。老氏云：大成不缺。楞严云：歇即菩提。圣净明心，不从人得。古人云：本来具足，无欠无余。皆斯义也。若尔，则本是净洁人，枉来泥里污。
四明聪讲师曰：瞿昙毕竟老婆心切，将自己所证之法，换众生所逆之心。大似在梦中与人交易，将黄金换彼顽䥫。换时虽知贵贱，觉来物之与人，贵之与贱，皆是梦事。当知生死涅盘，取亦得，不取亦得，为在梦中非实。起灭去来，亦复如是。其所证者，亦如梦中得点䥫成金之术。果向梦中，已成梦事。梦事非实，得失取舍，皆不可得。虽不可得，梦事宛然。其能证者，即是观慧。非奢摩他圆觉妙观，安能证之？点金之术，非易可得。及觉来时，还在梦中。全梦是空，其梦亦宛然也。到此有亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之与灭，亦复如是。复结云：于此证中，无能无所，毕竟无证。既无我人，亦无证者。今问证者是谁，谁是证者？梦中说梦，非虗非实。圆觉如梦，梦即是觉，觉即是梦。梦觉即空，空无空相。永嘉云：梦里冥冥有六趣，觉来空空无大千。斯之谓矣。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
西蜀复庵晖禅师曰：此结牒问辞。前普眼设七段问，后此结答。但依世尊教示，令汝等先入定持戒，修二空观，兼仿修三重法界观。如是用心修行，如是渐次，如是方便，如是开悟。若能如是入观用心，即不迷闷，便能悟入圆觉境界，同佛知见矣。
四明聪讲师曰：结上所问，思惟住持皆是正修行路，修时不无圆觉，觉后圆觉亦无证时，说有众生诸佛证了，生佛皆空，觉比空华，空华亦是于觉，如是修行定不迷闷也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻，
身相属四大。 心性归六尘。 四大体各离。
谁为和合者？ 如是渐修行， 一切悉清净。
不动徧法界， 无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虗空华， 三世悉平等，
毕竟无来去。 初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。
西蜀复庵晖禅师曰：偈中一切悉清净与不动二字，皆颂真空观。徧法界三字，颂理事无碍观与事事无碍观也。无作止下，颂顿同佛境等也。
四明聪讲师曰：此偈实以无说示说，无和合中求和合，故有四大六尘圣凡之合。虽然，皆梦中幻事。
唐圭峯定慧禅师宗密，颂普眼菩萨章曰：
普眼圆融因果相， 身心影像休随妄。
先了二空清净门， 次修三观圆顿行，
能所兼妄凡圣情， 爱憎宁复论差当。
曾知本有摩尼珠， 五色青黄焉可状。
普眼菩萨章终三
