大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
起清净慧菩萨章。
西蜀复庵晖禅师曰：先伦贯文意之来者，初从文殊章至普眼章，乃是教示行人以悟解之力，破所知障，得慧解脱。虽得慧解脱，犹有无量劫来习气业障未除，心未清净。于是刚藏知几，为发三疑。佛责分别流转之见，及未断轮回之过，使令觉了。又乃劝云：是故我说永断无始轮回根本。至弥勒问断轮回根本，佛令断贪欲及除爱渴。爱欲断尽，方是清净之门。行人到此二章经文，方破烦恼障，得心解脱。然慧净心净，方可从凡人圣。故有清净慧菩萨一章经文，安排凡贤圣果，无位之位也。
四明聪讲师曰：长安肇法师称摩诃衍论云：诸法不动去来处，是以言常而不住，称其去而不迁也。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。故往而弗迁，虽往而常静，故静而弗留矣。然庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者难留，岂曰排今而可往？
清净慧问：觉性圆满，本来不动，云何修证者所得差别，而有位次浅深之殊？
肇云：不动者，即诸法实相也。而动者，法华三草二木也。又云：虽动而不动，言照而寂也。又言：虽静而常往者，即寂而常照也。此章大意，论静中动，故有位次阶降。
于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
西蜀复庵晖禅师曰：此表修证地位中因果之相，而智慧不为行相之所染着。又前己智圆觉净性軆上，凡圣无殊，缚脱不二，但未辩随顺圆觉之心，从凡入圣之差别，故当此菩萨请问。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事。
菩萨为佛前章所言，皆是不可思惟、不可拟议之事。
本所不见，本所不闻。
佛所说不思议事，菩萨等本来不曾得见，本来不曾得闻。
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
承佛诱诲，无诸疑惑。善诱者，即论语循循然善诱人之说。
西蜀复庵晖禅师曰：此发文者也。广说如是不思议事。此指弥勒章说轮回及五性，不可以心思言议之事也。谓名是言语道路，法本无名，故言议不及。相是心之行处，法本无相，故心思不及。所以云：理圆言遍，言生理丧，法无相想，思则乱生。寻常佛说诸相法门，有染有净，破相法门，染净俱绝。此已亲覩已亲闻毕，独未曾见未曾闻宣说如是顿教大乘染净二法融通法门也。小乘破我空曰小饶益，菩萨破二空曰大饶益也。
四、明聪讲师曰：其间本所不见，眼也；本所不闻，耳也。菩萨慧眼不及佛眼，故云本所不见等。请法仪式，具释前章。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。
菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主，故曰法王。圆觉妙性，广大圆满，故曰圆满觉性。
一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？
菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理。
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
欲令众生闻佛说此圣妙之教，顺而不违，开悟本性，渐次修行，入于圆觉。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
西蜀复庵晖禅师曰：此请问也。重宣法王者，前文殊章已说无上法王等，今重说也。一切众生者，即凡位也。诸菩萨者，即三贤及十圣二位也。如来世尊者，即果位也。此乃请问世尊，凡贤圣果所证之法及所得涅盘中，云何得有差别次第？
四、明聪讲师曰：清净慧本意问圆觉性，性自圆满，不流不动，不生不灭，可谓满而不溢。及令末世修圆觉者，亦依如来妙奢摩他妙观修之，本合一超，直入如来地，与佛相似。何故证得之时，有佛、菩萨、声闻、缘觉之殊？大凡在迷者，亦具圆觉性，有天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱之异。欲佛开显迷悟，生佛三乘五性，所证所得，阶位高下浅深，使诸末世至不疑之地。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！圆觉自性
佛谓圆满觉性，乃本来自性，非从缘而有也。
非性性有。
前说五性，皆非圆觉自性，故曰非性。诸非性中，圆觉自性一一具足，故曰非性性有。
循诸性起。
圆觉自性，随顺诸缘故。五性起时，觉性亦起。圆觉疏亦曰：圆觉随缘，遍诸差别之性。诸性起时，觉性亦起。
无取无证。
圆觉妙性，廓然清净，无可取者，无可证者。
于实相中，实无菩萨，及诸众生。
圆觉空性无一切相，故曰实相。此实相中一切无有，岂有菩萨众生之相？
西蜀复庵晖禅师曰：此明圆觉体上无修无证之理。圆觉自性非性者，谓十方诸佛圆觉自性本体上，本无五性及贪爱轮回差别之性也。性有循诸性起者，则前差别之性皆有圆觉。既有圆觉，然圆觉之性有随缘义。而圆觉不守自性，能随诸差别性起，遇声闻人则成声闻性，遇缘觉人则成缘觉性，遇菩萨人则成菩萨性，遇不定性人则成不定性，遇外道则成外道性。然此圆觉性中，本无取轮回，本无证涅盘。又于圆觉真实相中，亦本无四圣及六凡。所以永嘉云：了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。
四、明聪讲师曰：圆觉之性，人所难知，有二种性：一者真性，清净真如是也。此乃离无明外，三教果佛所证，如云外月，如水上油。二者即染之性，此性染时，十界俱染，净时十界俱净。此性与无明同体，无明即法性，法性即无明，虽分二名，体即是一，亦谓之理毒害，亦谓之性恶法门。此性显时，从凡夫地上修圆觉妙观，观五阴境空，达本性空寂，到境观双绝处，病去药亡，能所双绝，于双绝之处，融妙三千，一时显现，豁然同皆真净。法法皆实，故曰真；皆非染碍，故曰净。如是则一切众生皆毗卢体，一切国土悉常寂光。又须知此圆觉之性，非独佛有，凡法界众生共之。盖性无定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方摄心生；众生具三千故，方融心佛；我心具三千故，岂隔生佛？若心无佛性，岂能摄佛？佛无生性，何能摄生？故知性体无殊，一切咸徧。华严云，心佛及众生，是三无差别。今之觉性，乃即染之性，乃曰非性。亦可云，凡所有性，皆是非性。若见诸性非性，非性乃真圆觉性。此性既以九界为性，验知不是定一之性，故曰非性。性有者，乃真性随缘，变为一切诸性，故曰循诸性起。此圆觉若寂然不动，则无取无证。于实相中，无菩萨众生差别。亦由菩萨众生，未证实相，未破无明，但幻生幻灭，非实性相，即非圆觉境界，故曰无取证者。若真圆觉性，即染是圆觉之性，则能随染净缘。染则十界俱染，则无佛。惟众生若净，则十界俱净，即独尊于佛。此佛性随净缘，则四圣起。若随染缘，则六凡起。虽随染净，性不曾变。故曰寂而常照，感而遂通。诸家不知性具染恶，故恶时便作恶会，净时便作净会。先辈多把真如分为两派，错会佛性也。
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
菩萨众生所有身心，非有真实不灭之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭，则一切取证之相悉皆无有。
西蜀复庵晖禅师曰：此征释所以。谓以何义故，前文说无菩萨及诸众生耶？良由菩萨与众生，皆是对待之法，得有其名，亦名幻化不实之相。但是约有垢，故曰众生；约虽垢，故曰菩萨。到此菩萨与众生一道拂去，故曰幻化灭故。既然幻化灭尽，于中非唯无取轮回之众生，亦无取修证之菩萨。所以道：诸佛众生，其犹影像；涅盘生死，俱是强名。又云：凡名圣号，皆是假称；殊相劣形，并为幻化。又云：世间名字假称呼，随顺瓶盘与钗钏。是知不用憎凡，凡是妄立；不用爱圣，圣是假名。若得圣凡情尽，自然体露真常。
譬如眼根，不自见眼。
众生不见自性，如人之眼根不自见其眼也。
性自平等，无平等者。
一切法性本自平等，初无凡圣之异，亦无能平等之者。
西蜀复庵晖禅师曰：此恐未晓前文法说，故此举喻。前文说幻化灭故，无取证者。有似人之眼根，而眼只能照见前种种差别之境，不能照自家之眼。如刀不自斫，指不自触，镜不自照也。更将自家之眼，见有一眼之时，却成两眼。然而圆觉性上，本来平等无二，不可以加矣。如瓶已满，更不再添。佛佛道齐，法法平等。里许全超独脱，离相绝名。无四圣之高，亦无六凡之下。所谓是法平等，无有高下。若于平等性上，别生分别之心，更覔平等之性，便是头上安头，屋下架屋。所以道：亲从宣德门前过，更问行人覔汴州是也。大凡儒释道三教之书，皆有举法举喻。于举喻中，不过如周易中说近取诸身，远取诸物二义。只如彼云：近取诸身者，以干为首，坤为腹，以震为足，以巽为股，以坎为耳，离为目，艮为手，以兑为口也。远取诸物者，以干为天，坤为地，以震为雷，以巽为木，坎为水，离为火，艮为山，以兑为泽也。又如道经云：近取诸身者，为腹不为目也。远取诸物者，三十辐共一毂也。又如庄子云：天地一指，此即近取诸身。万物一马，此即远取诸物。今释书亦然。只如第二普贤章云：譬如钻火，两木相因。火出木尽，灰飞烟灭者，此远取诸物为喻。此譬如眼根，不自见眼者，此近取诸身为喻。凡学圣人之书者，不可不通此理也。
四明聪讲师曰：圭峰云：眼能见一切物，唯不能见自眼根。又如眼光照瞩物时，境自万差，见只是一，故云平等。慈室亦云：眼只是一，谁为能观？谁为所见？南岳止观云：眼不自见，水不自湿，刀不自伤。今言本来自平等，鹄白乌黑，天然之理；鶴长凫短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑长短也。今言无平等者，无人能平之，然后等也。鹄白非染就，乌黑岂作成？皆自而然。岂可截鶴之长，续凫之短？假使得成，亦属造作。且人将物帛染为五色，乃造作也。今为圆觉之性，性自天然，非人能为之也。故云无平等者。
众生迷倒，未能除灭，一切幻化。
众生迷惑颠倒，未能除灭诸幻。
于灭未灭，妄功用中，便显差别。
一切幻化，欲灭未灭之间，凡所修为，皆是虗妄。于此等功用中，有顿有渐，即显出五种差别性也。
西蜀复庵晖禅师曰：此明对机说证。众生若无迷惑，自己颠倒逐物，则无有差别之义。此迷倒即三细六麤。既迷倒之甚，不知五蕴十二处十八界一切之法，皆是幻化不实，执为实有。但觉前念为非，不觉后念。此是凡贤圣三位之人也。妄功用中者，此是圣位中第七地已前菩萨，皆是梦中修道。谓到此地之后，方纯作无相观。盖圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，已是虗幻。譬如梦中以药治病得差，寤后病药俱无。故言妄功用中也。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
妄功用中，若悟寂灭随顺之理，寂然无念，灭而无相，随顺一切，不执我见，则实无寂灭之法，亦无寂灭之人，可谓人法两忘也。
西蜀复庵晖禅师曰：此果位若证得十方诸佛一心寂灭相应无乖之理，非独是不见有所证寂灭之法，亦无能证寂灭之人。到此谓之二边不滞，能所俱绝，一切处潇潇洒洒，一切处密密堂堂，弥纶八极，峥嵘大千，无处不周，无刹不现。所以道：出头天外看，谁是个般人。此上皆是总标凡贤圣果四位不异，下文方是开四位：一信位息灭相，二贤位息异相，三圣位息住相，四果位息生相，大分与起信四位同也。
四明聪讲师曰：众生迷倒至及寂灭者，未能除灭一切幻化者。此言声闻缘觉，两教二乘，三教菩萨，不独五性差别，亦声闻缘觉等。此等皆于灭未灭人也。今依天台宗明小衍，小者明四大实从无明生，实从无明灭。衍教明四大有三教不同，通教四大体本自空，故本不生灭，由无明故见有生灭，如幻化生，如幻化灭。别教四大体是佛性，由无明故四大生灭，性无生灭，相有生灭。圆教四大体亦佛性，而往本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界。是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也。与法华经世间相常住，其义宛然。(出四明法师之文)于灭未灭，正二乘声闻虽断见思，观四大五蕴空，证不生灭，止是三界里分段之身不生灭，故云于灭。三界外无明尘沙有变易生灭，故云未灭。中间三教果头佛、三教菩萨，都是妄功用，但止化城，未到宝所。今有一种不师圣，教人自立己见，硬把身心制缚，纵得一知半见，皆是邪法。如持鷄大戒，教人坐禅，不识法度，从朝至暮，坐得焦枯，转加瞪梦。梁氏云：如破块落空谷，如飞蛾赴明烛。斯言不谬，令大觉预鉴。末俗云：众生迷倒，未能除灭一切幻化，除圆佛修证极自觉圣智，如圆镜虗豁灵通，真证不生不灭地。此之生灭，既归性中，即无生灭与不生灭。如世间人，锁了自己屋宅，失却匙钥，经多岁月，远游他国，在彼亦别造舍宅居止，终非究竟。后还归本乡，拾得元来匙钥，开本己舍宅，先所用物，不动纤毫，更不他求，复本家业。大圣修极，复其本性，元物不动，无明即是。明四谛十二缘，本来不动，谓之本来面目也。人自不了，自取生灭，纵证小圣，仍非家业。故得妄功用中，自生自灭，吾佛斥非，皆非正路。寂灭随顺者，则始本一合，修性同源，无修无性。行法云：观心无心，法不住法，灭谛寂静，如上经意。迷圆觉者，有五性差别，并声闻、缘觉、诸小菩萨，于妄功用中，随力所证不同，故有浅深。不明其麤，岂辨其细？以后明圆教，纯圆独妙。但圆顿本无位次，借别教位次，以明浅深。今依台宗，立六即位次，隔量不尔，恐凡夫以滥极圣。此节经文，唯四明慈室真解，以明斯义，但其间明义未圆。今依经依祖，分为六段：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分真即佛。从初住菩萨，至等觉菩萨，名分真即佛。六究竟即佛，妙觉佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。众生即是佛，故云六是。
善男子！一切众生从无始来，由妄想我。
我体元无，妄想为有。
及爱我者。
爱我者，执着我相之心也。
曾不自知，念念生灭。
众生妄心执着我相，不知此心念念之间，旋生旋灭，本无坚固不坏之相。维摩诘经曰：是身如电，念念不住者是也。
故起憎爱，耽着五欲。
圆觉疏曰：由执我故，顺我则爱，违我则憎，故着五欲也。五欲者，一财、二色、三食、四名、五睡也。
西蜀复庵晖禅师曰：此十信位，于中有二：初具足贪嗔痴凡夫，后十信凡夫。今初。此一段文，乃是未入信位。所以有此文者，若不约凡迷，即无信位。故先标云众生者，指四生九类也。由妄想我者，此是所执之体；及爱我者，此是能执之是。谓一切众生九类，自从无始旷大劫来，因一念不觉，妄想错入父母胞胎，被父精母血包裹自己一灵之性，三缘和合，遂生得此身，这个是所执着底我。而今又不知因起所由，又于妄想一身之上，又生起爱着之见，谓这个是我眼、我耳、我鼻，谓此是我手、我足、我身、我性、我名，一切处不得动着我，争人争我，并不曾有一个于此自觉知。十二时中，前念续后念，后念续前念，念念生灭，如灯之炎炎，如水之涓涓，尘劳妄想，情状万态，顺我则爱，违我则憎，于一切处耽着色、声、香、味、触、法之五欲也。
四、明聪讲师曰：天台云：若佛不出世，众生不知自有佛性；若佛不说，无能知者。一、理即佛者，言圆觉遍一切处，诸法无不明了，虽五无间皆解脱相，虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不高，失之不下，故言众生理即佛也。
四明云：然若不知性染性恶，所有染恶定须断破，如何可论全体即是邪？全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六，六即义成，圆位可辨。良由众生性具染恶，不可变异，其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知事全是理，长劫用理，长劫不知，与今经同。从无始来，由妄想我及爱我者，念念生灭，故起憎爱，耽着五欲，妄受生死，不知自己有佛，失本妙明，此谓之理即佛也。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
众生因教悟性，发明妄念起灭之理，方知此生本有之性，空自劳役思虑也。
若复有人劳虑永断，得法界净。
永息思虑，则一切处皆得清净，故曰得法界净。
即彼净解为自障碍。
以净为净，是名净解。为彼解心，障碍自性。
故于圆觉而不自在。
作意于觉，故不自知。
此名凡夫随顺觉性。
众生谓觉性本来清净，故起净心随顺修习，不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见，非菩萨见也。
西蜀复庵晖禅师曰：既知生灭之念有害于道，遂上绝驰求造作之心，因息妄心。妄心不起处，故得法界净。法界有二：一理法界，二事法界。若理法界净者，于本性之上，本来离相绝名，无可分别，并劳虑六尘之境，并皆不生。若事法界净者，于五蕴、十二处、十八界外，及山河大地、草木丛林诸法，当体即空。良由心净则净，心秽则秽。古云：心虗境寂，念起法生。水浊波浑，潭清月朗。然麤念既除，得少安净。于净时心生爱着，作净见解，便被净解之相自穿了鼻孔，非干外有尘境而来挠之，故曰自。所以于大圆觉无为寂照之中，不得纵横自在。古云：莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。此乃是十信凡夫，常与本觉之性相应，不背之者也。
四、明聪讲师曰：若遇善友至性自劳虑者，此名字即佛。无明长夜生死巨关，无佛长鎻。故佛出世，开甘露门，照世光明，令知三宝十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。须达闻名，身毛皆竪，昏夜大朗，巨关自辟，名字即佛也。与今文同。若遇善友，即善知识教授之师，从此起修，开悟领解也。亦由力熏知本，具圆觉性，发明起灭。但未曾修，未曾证，犹如世人知有玉质，木具火性，不假雕琢击发之也。知而不为，法体仍迷，纵然求师，真明未发，徒自劳虑。又如世人临河羡鱼，百千计较，若阙筌网，终无获理。此名字即佛。
若复有人劳虑永断至随顺觉性者。此明观行。即佛此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏理慧相应，心观明朗。天台智者正居此位，法华五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼之性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性永无退失，故云随顺觉性。
善男子！一切菩萨见解为碍。
见前净解，为障碍故。
虽断解碍，犹住见觉。
净解虽除，不作障碍，正在觉位，复为觉碍。
觉碍为碍，而不自在。
圆觉大疏曰：所觉是碍，故能觉亦碍。由存此迹，还碍觉心，故不自在。
此名菩萨未入地者随顺觉性。
如此随顺本性，乃菩萨未入佛地者之见也。
西蜀复庵晖禅师曰：此十住、十行、十回向、三十位三贤之人，此谓之资粮位。然三贤之人见解又高于十信之人，遂觉十信之人所见之解是障碍之境，于是便断除着净之解。虽除得净解，犹有能见能觉之心，遂住着能觉，不知放舍。只此能觉之心又是障碍，故于圆觉无为寂照之中不得自在，此谓之地前菩萨未入初地之人与觉性相应者也。
四、明聪讲师曰：四、相似即佛。天台云：似者，二物相类，如鍮似金。若瓜比瓠，犹见火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者可知。渴不掘井，听说何为？如法华六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如鍮比金。令且是鍮，更入一步，鍮变为金。本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。见解为碍者，此菩萨已断见爱，初信断见，二信至七信断思，八九十信断尘沙。虽用圆解断见思，仍住解慧，故云见解为碍。此解为智，智反为障，亦云为碍。解碍解断，犹住见觉。解碍未断，复用觉观。观力既强，解碍自破。虽药治病，病去本药随亡，犹执其药，药反为病。虽以空觉觉其解碍，此觉复为碍。故到此将登圆住，踞涅盘山顶，住虗湛觉观之中，未肯前进。十六观经：佛现六十万亿之身似位，见此殊相，速进无生，谓之增长念佛三昧。住观觉中，谓之而不自在。故结云：此名菩萨未入地者，随顺觉性。未入地，地借别十地，名为圆十住。此是别初地、圆初住，佛未究竟，故云随顺也。
善男子，有照、有觉，俱名障碍。
有照者，即前之净解心也。有觉者，即前之觉碍心也。圆觉性中，皆名障碍。
西蜀复庵晖禅师曰：此十圣位也。上菩萨有照者，指前信位之人；净解有觉者，指前贤位之人。能见之觉，是二皆是障碍之境，此谓之悟。前二位之人，所见皆非。只如达磨欲西反之际，命弟子各呈己见，时有道副出曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。达磨曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。达磨曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。达磨曰：汝得吾骨。此三大士，皆是有照有觉，法执未除者也。
是故菩萨常觉不住。
湛然常觉，不住于相，金刚经所谓菩萨应生无所住心者也。
照与照者，同时寂灭。
谓所照之境，与能照之智，悉皆寂灭，此乃已入佛地者也。
西蜀复庵晖禅师曰：常觉者，常则常常不变之称，即无分别之智；照者，即能照之智；与照者，即所照之境；寂灭者，即空义。谓此入地菩萨，无分别智不住着，能照之智及所照之境，能所俱空，二执并离。所谓从本已来，离心缘相，离文字相，离分别相，离能所相，此谓之以无缘智缘无缘境，以无缘境起无缘智，如水投水，似空合空，了无痕迹。何以知之？唯识云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。所以盘山云：光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？到此境界，风吹不入，水洒不着，清寥寥，白滴滴，脱于是非之表。本仁和尚谓清镜云：高山顶上，无可与道者㗖啄。如二祖出，礼拜了，依位而立，达磨曰：汝得吾髓，唯二祖是。照与照者，同时寂灭者也。
四、明聪讲师曰：善男子！有照有觉至同时寂灭五分真即佛。四、明依起信并华严明初住位。此菩萨破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能灭；大千一空，一吹便成。顿修顿证初发心，发本觉心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。破一品惑证初住，破十品证十住。今论初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，无能无所。有照者，观也；有觉者，境也。上文云清净觉相，觉相即境也。若立境观，俱为障碍。此人常觉不住觉，常照也亦不住照，照觉俱不住，境智双亡。如日依空不住空，常境无相，常智无缘，谓之同时寂灭。虽百界度生，无生可度。金刚经云：实无众生可度，真是菩萨。
譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。
以净觉心灭除诸碍，诸碍已除，觉心亦泯。如彼世人自断其首，首已断绝，别无能断之人也。
西蜀复庵晖禅师曰：譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。此举喻。喻如世人头未断之时，头为所也，手为能也。既自将剑斩断之时，头为所断，手为能断。自家之头既已断了，岂更分能断之手、所断之头乎？决无是理。故东坡先生云：首断故无能断者，冰消那复更知冰？则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。此合也。碍心者，即能觉碍之觉。诸碍者，即所觉之碍。谓既用能觉之碍心觉去所觉碍之觉心，更将能觉之心一时拂去，即无能灭碍之心，亦是能所俱忘。经文从常觉不住至此，皆明地上菩萨不住着能证所证也。
四、明聪讲师曰：此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境属所断，智属能断，境智一合，无复分张，谁为能断？谁为所断？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一觉体，八相成道，百界度生，虽是药病，仍以药治，故云则以碍心自灭。诸碍境智亡了，唯有真智独存，故云无灭碍者。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。
西蜀复庵晖禅师曰：此下明不住教也。今初，标喻。梵语修多罗，此云契经，总目一代时教也。疏云：夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须依佛教。因指见月，见月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。肇云：善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹。祖云：如来一切法，除我一切心；我无一切心，何须一切法？佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿，如黄叶止啼相似。何以知之？庞居士云：孩儿正啼哭，母言来与金；捻他黄叶把，便是止啼音。禅云：见人须弃敲门物，得路仍忘堠子名。大凡未入地之人，须假教法修行；才入地见道之后，登地证理，更不假教也。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
诸佛开说法性，正如以指标月。
西蜀复庵晖禅师曰：此法合也。谓十方诸佛种种方便、种种言说、种种譬喻，开发教示一切菩萨、一切众生，亦如标月之指。良由一代时教，皆是不得已为众生方便之故，演说诠显本性。若复见性之人，了知一切言说毕竟非性，自然不复执着文字语言，泥着文言。经云：了法不在言。又云：拈得鼻孔失却口。晦堂云：五千文字唯标指，用指因观月在天。月落指忘无别事，醉眠醒坐但随缘。庄子云：筌之所以在鱼，得鱼忘筌；罤之所以在兔，得兔忘罤；言之所以在意，得意忘言。经云：但有言说，都无实义。不然，则载空言以求道，则去道之远矣。若将佛祖言教而为奇特者，大似猛虎入槛，灵凤投笼，有甚快活？岂不见洞山云：若是上流，应不将祖佛言教贴在额头。若贴在额上者，如龟负图，自取丧身之兆。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
如此随顺本性，乃菩萨已入佛地者之见也。入地者，入佛之地位者也。
西蜀复庵聪禅师曰：此结前不住证及不住教，此是入地菩萨与觉性相应如此。
四、明聪讲师曰：修多罗至随顺觉性。修多罗，此翻契经。诠理辨性，莫不由兹。法华云：一百八十劫，空过无有佛。如何有经可以发明世雄，垂慈设教，模范众生，然后成佛？且如孔子不立五经治世，今时如何取士？教如筌蹄，可取鱼兔也。但不可执教，教仍是病，故云标月指。未识月时，假指指之。因指见月，见了月须忘指。若执指为月，尚犹不可，何况月非指乎？一大藏教皆是假施设。金刚经云：如我说法，犹如筏喻。法尚应舍，何况非法？古云：一兔横身当古路，苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性，却向枯椿旧处寻。盖如来种种言说亦复如是。已入地者，通顺觉性。初住圣人入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，何止于随顺觉性？
善男子！一切障碍即究竟觉。
菩萨初发心时，名本始觉；圆觉成就，名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者，盖已入佛地，无一切差别心也。
得念失念，无非解脱。
得念是无念，失念是有念。佛知诸念本空，了无得失故，皆得解脱。
成法破法，皆名涅盘。
进修曰成，毁谤为破。佛知诸法本空，了无成坏故，皆名涅盘。
智慧愚痴，通为般若。
智慧者，已悟之性；愚痴者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通为般若。
菩萨外道，所成就法，同是菩提。
菩萨、外道所立之法，虽有邪正之殊，皆是菩提觉性。
无明真如，无异境界。
真妄一体，性本解脱。
诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。
戒定慧是净，淫怒痴是染，佛于染净无分别心，故曰俱是梵行。
众生国土，同一法性。
涅盘经云：我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。
地狱天宫，皆为净土。
佛知善恶二报皆如空华，故谓苦乐二境皆为净土。
有性无性，齐成佛道。
有性，三乘也；无性，阐提也。佛眼观之，悉皆是佛。
一切烦恼，毕竟解脱。
佛谓烦恼本空，故云毕竟解脱。
西蜀复庵晖禅师曰：此当等觉、妙觉果位也。前则十圣之人，但只换骨洗膓，纯清绝点，一向与么去，不解与么来，所谓出得魔界入魔界，不得唤作离物遗人。颓然吉凶之外，打净洁球子，抱得不哭孩儿。才到果位，非唯解与么去，亦解与么来；非唯出得魔界，抑亦入得魔界。到此天堂地狱、虎穴魔宫、月下风前、淫坊酒肆、刀山劒树，尽是安身立命之处。所以禅宗云：翻身魔界，转脚邪途。又净名云：不离烦恼而得涅盘。天女云：不出魔界而入佛界。此一段经文共有十对：一、识智对；二、成破对；三、愚智对；四、邪正对；五、真妄对；六、染净对；七、依正对；八、苦乐对；九、有无对；十、缚脱对。一切障碍即究竟觉者，此二句是总标下十对之别。谓到佛位，智冥圆觉，血无胜劣分别之心，所以下十对之法皆同真实一性。又若见有障可断，断已名为觉者，此觉非究竟；不见有障可断，障碍即觉，方名究竟矣。得念者，即智也。谓十二时中正念现前之时，则前五识遂成成所作智，第六意识成妙观察智，第七识成平等性智，第八阿赖耶识成大圆镜智。失念者，若失正念，则四智番成八识。今明念本自空，非是无念，故皆解脱。此谓识智一对也。成法者，即修行精进也。破法者，即不修进，毁于律仪也。又曰：众生缘会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。此谓之成破一对也。智慧者，即智也。愚痴者，即愚也。大宝积云：痴犹分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。此谓之愚智一对也。外道即邪也，菩萨即正也。思益经云：住正道者，不分别是邪是正。古云：一念心不生，六根总无过。此谓之邪正一对也。无明即妄法也，真如即真法也。古云：迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。此谓之真妄一对也。戒定慧无漏三学，即净法也。淫怒痴三妄，即染法也。谓三毒本空，俱是净行。诸法无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法。此谓之染净一对也。众生即正报也，国土即依报也。涅盘经云：我以佛眼，遍观三界有情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。此谓之以性融相，融相皆性。即依正一对也。地狱即苦也，天宫即乐也。若造极恶业就之时，身虽处天宫，即是地狱也。若造极善业就之时，身虽处地狱，即是天宫也。二业之念由心，地狱天宫岂实？故云：心能作诸佛，心能作众生，心能作天堂，心能作地狱。心异则千差𥪰起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。如谷应声，语雄而响厉；似镜鉴像，形曲而影凹。故知万行由心，一切在我。善因终感善缘，恶行难迯恶境。使一心不生，万法无咎。此谓苦乐一对也。有性即有三乘性也，无性即未曾闻熏教法阐提性也。以正眼观来，非唯他日回心，现今已齐成佛道。此谓有无一对也。烦恼即缚法也，解脱即脱法也。然烦恼但是依识性上起，识性既当体即空，烦恼何缚之有？智度论云：若有人言：我当得一切种智，是为戏论；我当断一切烦恼，是为戏论。亦可缚之一字属六凡，脱之一字属四圣。故楞严经云：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。与此同意。此缚脱一对也。已上十对，名相之境虽异，其意不殊。何也？但以佛证圆觉之心，此心更无胜劣取舍。由此之故，故得一切诸法普同圆妙，一一称性，普融无碍。所以华严到此，说事事无碍，法界清凉。云：诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该収，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍圆融。具十玄门，重重无尽。
四明聪讲师曰：善男子，一切障碍即究竟觉者，即究竟觉即者是也。要见究竟佛，但于一切障碍处见之。障碍即无明业识烦恼重障，是要见得。用佛眼见，用佛智知。佛顶云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。此明究竟佛，亦云妙觉。天台云：道穷妙觉，位极于茶(音乍)。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。四明云：始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强称妙觉。妙明既乃极证，证一切诸法，尽十法界依正色心因果善恶净秽，生佛地狱天堂魔界。佛界尽，入圆觉性海。亦谓之融通诸法，亦谓之入恶入魔，一如无二如也。得念失念，无非解脱者。大抵世间事，凡在乎有念则为病。若无念者，当时无念而得，今亦无念中失。既无念而得，得之何喜？既无念而失，失之何忧？既乃无念，何喜何忧？既无其念，得失何有哉？但解脱者，即绝思虑之心。既绝思虑，得失岂非解脱乎？成法破法，皆名涅盘者，成法生也，破法灭也，涅言不生，盘言不灭，一切诸法，皆因缘而生，亦因缘而灭，非有缘则不生，非有因则不灭，缘生而生，缘灭而灭，须到寂灭为乐处，则不生不灭矣。智慧愚痴，通为般若者，通为者，愚痴浊水也，般若清水也，清浊虽异，湿性元同，般若之湿性，通愚痴之湿性。老子亦云：大辩若讷，大巧若拙。菩萨外道所成就法，同是菩提者，菩萨翻道，外亦云道，此二道字，但邪正之异，菩萨之道正，正即是邪，外道之道虽是邪，邪即是正，佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？同是者，邪正归一也。无明真如，无异境界者，演若达多，晨朝以镜照面，若放下镜，不见其面，问一切人覔头，云：你见我头在处。问人，人谓此人狂矣。佛云：此狂才歇，歇则菩提。无明者，狂性也，真如者，菩提也，无明若歇，歇即真如。境界，即指目前境界，无非真如，无非无明，无异境界也。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行者，戒定慧，净也，淫怒痴，秽也。文殊云：我是贪欲师利。以理用事，无非梵行；以情用事，善恶不可同日而语。众生国土，同一法性者，依正也。众生正报，人之身也；国土人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心无罣碍。华严破一微尘，出大千经卷。又云：于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。斯之谓也。地狱天宫，皆为净土者，天宫地狱，以事相论之，霄壤之殊；究理言之，不出人一念造。古云：天堂地狱门相对，只在人心一念中。净土亦只人一念心也，心净则佛土净。荆溪云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾下凡之一念。有性无性，齐成佛道者，有性者有情，应蠢动之物，皆有情性；无性者无情，如草木瓦砾之类，皆无情也。成佛了有情无情，总名为佛。一切烦恼，毕竟解脱者，烦恼即是菩提。在因地时烦恼，成佛后变为菩提。众生将烦恼作烦恼用，佛将烦恼作菩提用，有时亦将烦恼只作烦恼用。若能转物，即同如来也。
法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。
法界海慧者，佛之智慧，如法界之广，如大海之深故也。其慧光照了诸相，如太虗空，廓然无碍，方为佛之随顺觉性。此之随顺，如孔子之无可无不可是也。
西蜀复庵晖禅师曰：上文十对，皆明所证之境，即无差别之理。此则明能观之心，即无分别之智。法界即妙觉之用，其体用深广如海，故称海。此法喻双举。问：十对境上，何故得事事无碍？今答云：良由用离念深广法界，海慧照彻，了达前之十对诸境之相，皆如梦、如幻、如泡、如影、如镜像、如水月、如龟毛、如兔角、如干城、如阴晴、如黑白，脱体皆空。所以心不碍心，心境融通，理事一致。岂不见寿禅师云：截琼枝而寸寸是玉，折栴檀而片片皆香。又云：末后一句，始到牢关也。此明十方如来入妙觉果位，常与觉性相应也。上来凡贤圣果，四位深浅，各各不同。对文可见，禅教同归。今时学者，彼此迷源。修心者，以经论为别宗；称说者，以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸臆之禅，不知心佛正是经论之本意。以参学为户牖，各自开张；以禅教为干戈，互相攻击。情随䤴矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫之能辨。譬如一父(而生)两子，其一子爱其父右足。若左足之子出，则其右足之子，遂以利刃刺其父左足。若右足之子出，则其左足之子亦然。是二子不知左右之足，皆其父之一体也。今佛之弟子亦然，不知禅是佛心，教是佛语。然诸佛心语，必不相违。脱会参禅者，必不谤佛；会学教者，必不毁禅。岂不见苏子由撰龙并记云：禅而不知教，是杜所入之门；斆而不知禅，是不识家也。辨才法师于教得禅，口说如澜翻，而不失道根，心湛如止水，德风輙灿然。何也？只如禅家云：禅和子！汝未出行脚之时，见山只是山，见水只是水，见柱杖只是柱杖。洎乎摆脱尘缘，担簦负笈，拨草瞻风，见善知识行脚之后，忽然得个悟门，是时见山不是山，见水不是水，见柱杖不是柱杖。盍饶到这般田地，方是小歇场，打净洁球子，花不哭孩儿，颓然于吉凶之外，未解竿头放步，悬崖撒手，要得依前似未行脚时相似，见山依前是山，见水依前是水，见柱杖依前是柱杖，是法位住，其相常住，不得移易一丝毫许，方是七纵八横，得大自在，无障无碍，安乐解脱，大歇场也。所以禅宗云：莫谓胡须赤，更有赤须胡。今此经亦有这个消息，只如第一文殊章文云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者，此正是禅和子未行脚之时，见山是山，见水是水，见柱杖是柱杖也。其次普眼章文云：宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地，乃至幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭者，此是行脚之后，悟道捉败，内之一身，外之万物，一时百襍碎都卢，是自己本来面目。恁时见山不是山，见水不是水，见柱杖不是柱杖也。最后经文到此，云一切障碍即究竟觉等，乃是依前见山是山，见水是水，见柱杖是柱杖也。又如佛印四牛图，表行住坐卧者，亦与此经之意符合。且第一牛全黑，第二牛半白半黑，第三牛全白，第四牛又成黑。颂第一牛曰：初学看牛曰，牛儿尽力争。爱从荒草去，不向坦途行。转鼻绳难拽，加鞭眼转生。勿教犯苗稼，由要及时畊。颂第二牛曰：蓦地转头来，胸腰黑渐开。出栏羗笛引，归晚野歌催。见鬪情犹愤，逢群目尚抬。良由鞭索在，心地渐成灰。颂第三牛曰：且喜全躯白，安眠露地中。身心如土木，闻见若盲聋。一朵云生谷，成团雪堕空。皓然无异色，不与众牛同。颂第四牛曰：已白仍回黑，还君旧曰牛。乱山闲放纵，千古更无忧。渴饮逢饥噉，和光亦混流。迢迢凡圣外，谁敢向前収。然此四牛，只如妄认四大为自身相等，此即黑牛。其次普眼章，初入我空观者，即半白半黑牛。其次证得二空之理，见六根清净，六尘清净，乃至四大依报正报，世出世间法，八万四千陀罗尼门，悉皆清净，此露地白牛。到此十对之境，混融一致，此即最后黑牛。是知一心之法，穷本极末，禅教无异，始终一同。但以暗证禅人，徇文学士，自以为肝胆楚越尔。呜呼！是说足以息争，不然则转增后人之病，何利益之有哉？足宜察焉。
四、明聪讲师曰：法界海慧照了诸相犹如虗空者，佛惠如海无涯，能映照一切森罗万象，虽照了诸相皆为色相，如水底树影，故云犹如虗空。此名如来随顺觉性者，如上明六即佛至究竟，即妙觉极圣无过之者，但圆觉寂照之性随六即转，在凡在圣并皆具之，觉性无浅深，随证有浅深耳。今至极证亦云随顺者，此且约六而言之，若论即字则是也。一切诸法无非是者，有甚随与不随？
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。
不起妄念者，不起一切念也。
于诸妄心，亦不息灭。
妄心即是真心，不必求其息灭。
住妄想境，不加了知。
于此妄想境界，不起了知之心。
于无了知，不辨真实。
知心既寂，即是真实，何必更起辨别之念。
西蜀复庵晖禅师曰：此忘心顿证也。谓前说凡贤圣果地位阶降渐次，乃就机说，有浅深不同。又恐后人随语生执，执实有地位，定存渐次。若如此者，则悟入无期。故又示之以安心随顺也，令人速证圆觉。所以永嘉云：直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能也。文三：初、妄心入觉内。一、指示妄心。文有四节：言居一切时不起妄念，此第一节。于诸妄心亦不息灭，此第二节。住妄想境不加了知，此第三节。于无了知不辨真实，此第四节。世尊到此，复告清净惠菩萨云：善男子！但诸菩萨及末世众生居处，一切行住坐卧之时，不得起妄想之念。行时不得起行时念，住时不得起住时念，坐时不得起坐时念，卧时不得起卧时念。一念不生，前后际断，然后于诸妄心亦不得息灭。何也？既知是妄，即全妄为真，以至举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路。譬如波外无水，前若不止息无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者，即是着常见。此则若更止息真心者，又落断见。所以云：我师说法，常依二谛。定有着常，定无着断。是故智者不着断常。所以禅宗云：死虵拈得作狞龙，粪土握来成至宝也。住妄想境，不加了知者，谓此行住坐卧、着衣吃饭妄想境界，全是圆觉妙境，更不可分别此是生灭、畜生、饿鬼、地狱、人、天、生死、凡夫之境界也。于无了知，不辨真实者，谓于无分别了知境界之中，亦不辨别此是真实涅盘，是诸圣人境界。所以道：衲僧行履要周旋，坐卧经行触处圆。举步直教千圣外，抬眸常在月明前也。盖一则不起妄，第二不灭真，第三不作凡见，第四不作圣解。凡圣俱尽，一念不生，即是圆明妙觉之心。此谓之忘心顿证也。亦可一忘妄，二忘灭，三忘知，四妄辨也。问：此忘心顿证，未审就何处耶？答：只就前凡贤圣果四位之中忘矣。若于地位中能忘其差别之相，名顿证也。亦可行人以此安心，于一切法悉得般若现前也。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
众生修此无念法门，不惊不畏者，乃顺其本来无念之性，无所迷执故也。
西蜀复庵晖禅师曰：二、依法顿入也。是法门即忘心顿证法门。惊则初心，怖则续心，畏则决定心，闻则闻惠，信解则思惠，受持则修惠。以谓彼当根之众，若闻此方便法门，心无疑惑，体达领受任持，则坦然合道，与本觉相应也。
四、明聪讲师曰：善男子！但诸菩萨至随顺觉性。但诸且言十二大士及末世众生，佛灭后后五百岁亦有修圆觉者，常以寂照照此妄念，但是觉性任运不起。又此妄心本是圆觉，不须息灭。若息灭者，即无圆觉。去氷求水，无益于求。虽住此妄想，此妄既是圆觉，不属思惟，不属造化，不假修证，本性具故。若向思惟处见，则是了知。今云不加了知，不在修之乃尔。要须知妄想多则觉性大也，水长船高故也。上虽真妄同体，又须于无了知中不辨真实。若辨真实，则存了知。到此不存真如，方见本来无也。彼诸众生末世之人，佛在世时为真正导师，则无疑诲。去圣逾远，邪法炽盛，龙虵混襍。恐闻此圆觉即成佛道之语，或生惊畏。所以叮咛，若是正信受持，必不生惊畏。何以故？知本性具，本不改变。踏着故乡田地稳，更无南北与东西。觉遍虗空，觉遍法界，自觉觉他，觉行圆满。故云随顺觉性。
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
众生于过去劫中，曾供养无数诸佛菩萨，种诸善根，方得闻此法门。
西蜀复庵晖禅师曰：此验果知因也。如金刚经云：非于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根。此谓以今生得闻得信得解之果，验过去曩劫种植善根之所以也。
佛说是人名为成就一切种智。
名为成就者，性本圆成，假名成就尔。种者，种性。智者，智慧。
西蜀复庵晖禅师曰：此印成佛智。然此智有三种：一切智、道种智、一切种智。且一切智者即自觉，道种智觉他，一切种智即觉满。然初即小乘，次即菩萨，后即佛也。
四、明聪讲师曰：善男子！汝等当知，如是众生至一切种智时，人多有不知今生富贵，前世种得，一饮一啄，根椽片瓦，莫非修因。况乎闻大乘圆觉，又闻而修，修而证者也。此非供养诸佛，今复亲近耶？阿难与佛，同于空王佛时，发心修行。阿难乐多闻故，未成圣证；释迦精进，今先成佛。如庄严王邪见，五逆调达，皆有缘种，遇灵山得受记。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净惠当知， 圆觉菩提性， 无取亦无证。
无菩萨众生， 觉与未觉时， 渐次有差别。
众生为解碍， 菩萨未离觉， 入地永寂灭。
不住一切相， 大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虗妄， 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养恒沙佛， 功德已圆满。
虽有多方便， 皆名随顺智。
西蜀复庵晖禅师曰：偈中初一偈圆觉无证，次二偈就机说证，后二偈顿悟圆满。贯前后章意者。
唐圭峯定惠禅师(宗密)颂清净惠菩萨章曰：
净惠伦排证悟人， 强分四位顺天真。
凡贤圣果虽然异， 悟迷染净与谁亲。
先明依位循诸性， 次辨忘心顿证因。
一智了然超脱处， 有无情尽觉芽春。
清净慧菩萨章终六
