大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
威德自在菩萨章
西蜀复庵晖禅师曰：第一文殊一章，通为上中下三根之人开解。第二普贤一章，通为上中下三根之人开行。第三普眼一章，依文殊之解，及普贤之行，入二空观，兼仿修法界观。既入观，方有疑，故有第四刚藏一章，发起三疑，请问于佛。既有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章，请问断除轮回根本，佛令断贪爱之心。既断贪爱之后，行人到此，行解具足，必有所证，故有第六清净慧一章，安排凡贤圣果地位阶降，掇送行人从凡入圣。所以道，因解起行，因行入观，因观起疑，因疑有断，因断有证。问云：行人于普眼章，入二空观，证入圆觉成佛否？答：成佛。又难云：既入二空观，已成佛了，何故更有刚藏之疑情，弥勒之贪爱，清净慧章之地位耶？答：能所分故。谓普眼一章，即行人能观之智。刚藏与弥勒二章，皆是行人观中所断之惑。清净慧一章，亦是行人观中所证之地位。是知此三章经文，皆是观中所除之节病。病尽，只就观中成佛。离观之外，更无别有经文也。又难云：既是观中去节病之经，何故却于观后宣说耶？答：此谓之言不并出，文不累书，理不顿显，所以在后。今威德章者，由世尊广开方便，说法度人，或有一类上根之人，于前六章经文中，闻佛开示二空观行相，并断贪爱，轮回根本，及示证入地位阶级，莫不一时踊跃欢喜，悟明心地，证入圆觉，譬如出厩良驹，才见鞭影而行也。其间更有一类中根之人，亦于六章经文中，闻佛如是开解，如是开示观门，如是遣疑惑，如是证入差别，但以根劣执麤，不能入二空等观，譬如大宝埋在尘土之中。于是威德自在菩萨，伤迷救悞，接下垂方，以此之故，遂起请问：世尊作何方便，救度中根之人？故有此章经文。又云别明观行者，此别之一字，乃对前通明观行得名。此有二义：一则由一类上根之人，已依前二空观门证入毕，更不假修三观诸轮，故称别；二则此三观诸轮，各各自别，只如三观，或是一人具修三观，或只修一观，或修二观，或单复交络，遂成二十五轮，被二十五种人，故称别也。于中前二章经三观修行，后二章经两重除障，今威德章即正明三观行相也。
四明聪讲师曰：实相体寂因元静，乃称止。本觉虗照因常明，故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之。心珠久昏，须毗婆舍那而观矣。故圣人设教，非秪一端，或止或观，或云谛境，或云止观。病既多端，药亦随转。威德随顺觉性，承佛圆音，启三观之雄规，导四门之正路，故有□□□义也。
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
西蜀复庵晖禅师曰：言威德者，此有二义：一约事说，二约理说。且事说者，譬如有人，有威故令下畏之，有德故令下慕之。且理说者，威字如道如德，盖威即圆觉体，德即圆觉用。何以知之？如华严法界观序云：甚矣众生之迷也，身反在于心中，若大海之一沤耳而不自知，有广大之威神而不能用。又如道德经云：民不畏威则大威至。解云：小威者死生也，大威者道体也。由此门三观成就，功用猛利，邪魔不能挠，妄惑不能侵，故表菩萨于圆觉体用中得大自在，故曰威德。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性。
菩萨赞。佛于前章，善说凡夫、菩萨、如来等随顺觉性。
令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音佛音一震，四众普闻也。
西蜀复庵禅师曰，广为我等分别如是随顺觉性者，此是领前章依凡贤圣果地位渐证之经文也。令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利者，此领前章居一切时不起妄念等忘心顿证之经文也。觉心光明者，谓前闻佛说渐证顿证法门，使一切菩萨了达本觉真心之体，于此体上起大光明，遍照法界之妙用。此之觉心光明显发者，有类楞严经云，如我按指，海印发光。若就事说，即佛手指上有纹印也。若理说，则表能入之智。海印者，即表所入之定，即体也。发光者，表于体上起大妙用也。承佛圆音者，承，受也。圆音者，于一音之中具一切音。谓之圆者，此是佛说圆顿之音也。不因修习而得善利者，谓闻此法门，尚更不假三大阿僧只修行，而使克获成就圆觉胜善利益，何况勤而行之者也。此谓之不历化城，便跻宝所。楞严云，狂法顿歇，歇即菩提。胜净妙明，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
世尊！譬如大城。
谕圆觉性。
外有四门：
谕诸行门。
随方来者，非止一路。
东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。
一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。
唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。
请佛宣说一切行门。
并修行人，总有几种？
又请佛说，诸修行者。
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
涅盘之道，广大深妙，故以海喻。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
西蜀复庵晖禅师曰：此中先立理也。唯愿下，乃正请也。譬如大城至非止一路。此先举喻也。一切菩萨至非一方便。此次举法也。大城者，喻圆觉也。四门者，喻行门也。何谓之行门？即信、解、行、证也。只如有一大城，欲东门入者，当示之以东路；欲西门入者，当示之以西路；南、北亦然。今一切菩萨亦复如是，于三界之中度脱一切众生，掇送直至无上正等正觉，庄严诸佛国土，岂是一方便而能了得此大事因缘？然欲从信门入者，当示之以信法；欲从解门入者，当示(之以)解法；行、证亦然。良由病有千门，药生多品，投机随器，不得一同。宗镜云：根机莫等，乐欲匪同。然四门入处虽殊，在一真见时无别。如获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗；似理国者，功在一人，不可以一人为国。此之谓也。教中说凡度得一人成佛曰庄严者，由佛果本具，藉因饰成也。
四。明聪讲师曰：实相是一法，佛说种种名。今言四者，且略而言之。四门者，空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。佛世有四外道云：供养佛得福生天，我只要生天，不要证阿罗汉。一人先去供养佛了，便要去，佛云：诸行无常。此人掩耳而走。第二人亦如是，欲去，佛云：是生灭法。掩耳而走。第三人亦如然，临去，佛云：生灭灭已。掩耳而走。第四人亦如是，供养了，便欲去，佛云：寂灭为乐。又急掩耳而走。四人去后，共在一处聚，问：你见佛如何？一人云：佛说诸行无常。一人云：是生灭法。一人云：生灭灭已。一人云：寂灭为乐。四人共闻一偈，俱证阿罗汉。一偈是圆觉，四句是四门，随汝一句而入。云方便者，即渐次。圣人设方便，非止一端，证有渐次。根性既殊，所修差别，所证浅深，阶降不同。大寂灭海，如捣万种香为丸，烧一丸，具足众气，众流入海，同一咸味，即圆觉海会。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。
无上妙觉之性，大包太虗，故曰遍诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。
与一切法，同体平等。
既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。
于诸修行，实无有二。
诸修行者实无二法。
西蜀复庵晖禅师曰：称性，标本也。无上妙觉，在东则全东，西则全西，南北上下亦然。所谓六通四辟，糠粃瓦砾，小大精麤，其运无乎不在。所以华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。且一切诸佛果上，得号为如来者，盖因地莫不同修此妙觉，同证此妙觉，皆从此妙觉而出也。非唯一切如来从此而出，乃至五蕴、十二处、十八界外，及山河大地，色空明暗，一多大小，凡圣染净，心境种种诸法，亦尽从此妙觉而出也。何以知之？且如一切众生，于十二时中，大开眼见时，且道天为谁高？地为谁厚？山为谁青？水为谁碧？以至春为谁暖？夏为谁热？秋为谁凉？冬为谁冷？庄子云：孰主张是？孰维持是？孰居无事而行乐是？以此推之，一切法尽从自己一段光明中发现，称自己之性，与如来之性，同一真体平等，无二无分，无别无断。故一切菩萨，若于此中起行修行，更无两条路，皆是修前二空观门。于此观中，莫不破疑断爱，根尘普净，悲智双行，离境离心，无能无所，前佛后佛，皆如是修行，岂有二法乎？
方便随顺，其数无量。
随顺修习，方便甚多。
圆摄所归循性差别，当有三种：
周圆収摄，归于一性，随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。
西蜀复庵晖禅师曰：此约随机之行以举数也。若据佛说，一代时教法门，皆是用方法便宜，对机治病，其数自有无量无边，卒难穷尽。今且圆融収摄，循随此中根众生之性，差别不同者，当有三种也。良为众生根性利钝不同，烦恼厚薄沉掉不等，随其机性，设教多端。若不如此，则难为趣入。故楞伽云：所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。今此中根众生，其性虽有万差，而静幻寂三门，一时収尽也。
四、明聪讲师曰：无上者，众生无上佛是也。妙觉，证之极也。亦可云：觉者，照也。照即是观，即今之所示三观也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三观互融，故为之妙。如楞严妙奢摩他，亦如此解。今向下，正明三观，必其然也。
徧诸十方者，觉性亦名实相，亦名真如，亦名空如来藏，三世十方诸佛皆依此三出生。出生即修证，依大圆觉妙理修之证之，不依妙觉真如理观修之，即我见等无明、业、识、命根、不断行法，云十方诸佛从方等生，不独是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛虽殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰无二。若迷圆觉，循性差别，何止百端？今且言修圆顿三观者，故云圆摄所归，的分三种。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
西蜀复庵晖禅师曰：此下正宗三观，初泯相澄神观中，初标本也。此乃于前经开解，谓若欲入此观者，当须先且了悟自己分上本有灵明圆觉也。
以净觉心，取净为行。
既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。
由澄诸念，觉识烦动。
因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。
西蜀复庵晖禅师曰：此正释起行也。上悟净圆觉者属解，此以净觉心取静为行者属行。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。单轮只翼，不能飞运。既了悟觉性，此是行本，必须依解而修，方为妙行。譬如膏明相赖，目足更资。意谓用了悟清净本觉真心为本，于十二时一向取静，悄悄地为所行之行。禅云：一念万年去，古庙香炉去，寒灰枯木去，一条白练去。所以达磨云：外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。又宝藏论云：夫入道之径，内虗外静，如水澄凝，万象光映。其意不沉，其心不浮，不出不入，湛然自如。此乃还家捷径，治病神方。前来十二时中，一向用动底心，此之𨔝心是识，所以不见识。今因澄故，息种种攀缘妄念，心中才静，静即是智。以此之故，方始觉知无量劫来分别业识，前念续后念，后念续前念。如此烦𨔝，元不曾少住也。
静慧发生。
因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。
身心客尘，从此永灭。
非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。
便能内发，寂静轻安。
内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。
西蜀复庵晖禅师曰：此功成也。前因澄息诸妄念，方始觉知分别。识心烦乱，躁𨔝不停。由是觉来觉去，识心才静，即到极静之境界。静才极，便自然妙慧发生。既妙慧发生，则勘破六根六尘六识之妄法。故云：静极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。此之十八界，非是主人公。譬如行客，出入无定。若是主人，无攸往尘，以坌污为义。今既静慧发生，则一时捉败，故云永灭。灭者，无也。如明来暗谢，智起惑忘，便能内发寂静清虗，轻安调畅。此是于静中得个悟门。如干卦刚徤中正，可以辟邪降魔。圆觉寂照轻安，可以存心入道。良不虗矣。
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。
西蜀复庵晖禅师曰：此感应也。良由寂静之故，遂得妙慧发生。所以感应，便见十方三世诸佛之心，在行人心中显现，历历可见。如镜照像，了了分明。故云：镜明则像像历然，智显则心心交彻。永嘉又云：心镜明鉴无碍，廓然莹彻(徧周)法界。问：行人入此观，悟明心地之后，当知唯是一心，心外更无境界。今何却言十方如来之心，来行人心中显现耶？答：孟子云：说诗者，不以言害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。今此非谓有十方如来心，来行人观中现。但是行人才明悟心地之后，便知十方如来，同信此心，同解此心，同修此心，同悟此心，即是于中显现。古云：不烦问师匠，心王应自知。老氏云：不出户，知天下。不窥牖，见天道。同意。问：镜中真个有像否？答云：镜中岂有像乎？又问：既云镜中无像，今何故见有耶？答云：虽然见有，而脱体是空，久已知矣。又问：何故现耶？既有像，须有来处。岂不见晦堂云：镜像若是有，揽之不盈手。镜像或谓无，分明俨然圆。今何有义如此耶？答云：今约慈恩宗法相家说者，谓镜之光明，莹净孤洁，不受外之光明。然眼之光明，亦莹净孤洁，不受外之光明。我将眼光去照彼明，却被彼之光明倒射回我眼光，却自照见我面，一似在镜中。然镜本无像，水中亦尔。若无光明之物，无所现之像，即及是说矣。
此方便者，名奢摩他。
圆觉疏曰：此翻云止，寂静义也。又云泯相澄神观。
西蜀复庵晖禅师曰：此结观名也。梵语奢摩他，此云止。止即定，谓止绝一切妄想境界，观法性诸空。所以起信云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风、见闻觉知，一切想念皆除，亦遣除想。当知唯心之外，别无境界也。
四、明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至于中显现者，奢摩他，涅盘经名为能灭，灭烦恼故。又云能调，调诸极恶不善法故。又曰寂静，又云远离。天台云：对观名境，对止为谛。天台影望三观立止名。一、奢摩他体真止，凝心安其理，谓之毕竟空。以三观解之，奢摩他，空观也，破一切法。又云：一念无相谓之空。二乘以此空破见思惑，证真谛理。大乘亦空一切相，破无明惑。今论大乘，空义也。修圆觉者，普眼章中所谓宴坐静室，然后凝心，止息攀缘，取静为行。因澄念故，用心太功，觉识烦动，于中客尘销落。佛顶云：犹如行客，不得久住。若实主人，毕竟不去。麤垢既去，觉心轻安。澄之久久，静慧虗明。大圆镜中，十方世界诸如来心于中显现。此非论圣人果地，且在凡夫见前。须归自心一念，虗妄浮心。荆溪云：见思王数。此是破尘合觉所在处所，不可不知。今之经意，且先用妙止安妄心，此亦与楞严同。但彼文云：返流全一，六用不行。十方国土皎然清净，如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中。意无殊此。
如镜中像。此方便者，名奢摩他。境观者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其众生散心。此用麤心，造次不得。末世修圆觉者，须是依师友，以软善心调治。若只将圣人圣宝，言下寻之，于道转远。圣人说方，依之自服，则取効矣。今引镜像，乃喻观成。若依若正，并无妨碍。依即正，正即依。依是十方世界依，报也；诸如来心正，报也。观成之后，依正自融。本只为迷情强融，分依分正。若观成情遣，尘去鉴净，现像非关磨者，则镜无现像之功，像无涉镜之德，终自炳然，无有罣碍。六祖云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，自不惹尘埃。结云：此方便者，名奢摩他妙止也。今圆家论境观，须知境观互融，本无有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是观。但止属止，散观属朗。心虽止而不散乱，如枯木无用，纵三条椽下，数载春风兀兀然，虽秊深而无益。更须抖擞精神，用观朗之。见一念觉性昏时，当再朗之。朗处如暗室，遇灯即明。要朗之时，不得将心攀缘，用思惟心测度。以无思惟，销灭诸暗，如澄水法。但不动此念，水自合理。只为水体元清，众生自浊。今还本体，恐有人不用意锓削，故以苦口言之，当须听信。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。
心既开悟，则知能觉之心，所觉性之，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。
即起诸幻，以除幻者。
起诸幻智方便修习，灭彼身心等幻。
变化诸幻，而开幻众。
随机化现种种幻法，开示众生也。大涅盘经曰：瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常者是也。
西蜀复庵晖禅师曰：此下第二，起幻消尘观。今初，标本起行也。以净觉心至而开幻众者，即起行也。知觉者，即觉悟之智。心性者，即六识也。根即六根，尘即六尘，诸幻即幻智，除幻即幻法。谓修此幻观之时，亦且了悟圆觉之性，然后用净清觉悟之心，常常知觉。此六识、六根、六尘，皆因幻化不实之法，假合在此。由一切众生迷本圆明，是生虗妄，性自无体，非有所依，即便发起幻智之心，除去十八界有漏幻法。既除去有漏幻法，须与大悲行、利他行，随机赴感，千变万化，种种譬喻，种种假说，无量诸幻法门，开法引导，教亦四生六道，一切如梦如幻之众生。若就法说者，谓变起差别幻智，徧观八万四千尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即是开幻众。所以禅宗云：闹处刺头，稳处下脚。又云：踪迹处莫藏身，藏身处勿踪迹。是修此观之意。
由起幻故，便能内发大悲轻安。
因起幻智，开示幻众。但生悲济之心，别无烦恼之念。
西蜀复庵晖禅师曰：此功成也。因起幻智，照破幻法，以此之故，便得自他不二，彼我无差，故能内发同体大悲。所以禅宗云：一向目视云霄，壁立千仞，则辜负诸圣；一向拖泥带水，灰头土面，则埋没自己。到此须要自利利人，方得话圆。此大悲之心，乃是从性空起，非是凡夫爱见，故得轻安畅适。此是閙处，有个悟门也。
一切菩萨，从此起行，渐次增进。
从此观门起诸法行，渐渐增修至于佛果。
西蜀复庵晖禅师曰：此结通也。此明菩萨莫不皆从此幻观门，方能起于悲智，乃至佛果也。
彼观幻者，非同幻故。
慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。
非同幻观，皆是幻故。
所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执着。
西蜀复庵晖禅师曰：彼观幻者即幻法，非同幻观即幻智。此一段文恐有相滥，故今拣之。前文云：即起诸幻以除幻者，尚未知幻智与真觉相去如何。今拣云：设使入此观，观彼六根、六尘、六识皆是幻法。此能观之智不同前来幻法，只此说不同底心又是虗幻。故楞严云：将欲复真已非真。真如性非真，求复宛成非相，直须和此智幻之心一时拂去。
幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。
于诸幻相永不染着，是名菩萨所成妙行。
如土长苗。
菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰：如幻三摩提，如苗渐增长也。
西蜀复庵晖禅师曰：此总结也。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓此菩萨所以圆融修此观妙行者，乃是依妄报智，妄智入觉。所以道：太平本是将军建，不许将军见太平。譬如依土长苗，弃苗収子，法喻晈然也。
此方便者，名三摩钵提。
圆觉疏曰：此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。
西蜀复庵晖禅师曰：此结观名也。此即幻观，亦云三摩钵底，此云等至。等谓齐等，离沉棹故。至谓至到，到胜定故。沉者，乃是坐禅之时，昏沉瞌睡也。掉者，乃是醒来举心，纷飞妄想也。若于坐处不瞌睡者，即离昏沉。若于行处不纷飞，攀缘逐物者，即离掉举。既离昏沉掉举，方到得此观胜妙之定处。且前静观，即门内做工夫。此幻观，即门外千差万别处做工夫。何以知之？起信云：若修观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾，须臾变坏，一切心行，念念生灭。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如空云，欻尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始来，皆因无明所熏习故，念念生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫苦，未来所苦亦无量，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。作是思惟，即应勇猛发大誓愿：愿令我心离分别故，徧于十方，修行一切诸善功德。尽未来际，以无量方便，救一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐。此谓之修幻观。所以禅宗到此云：虽然鼻孔辽天，也要脚跟点地。
四、明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至所圆妙行者，涅盘名毗婆舍那，此经名三摩钵提，名正见，又名了见，又名能见，曰徧见，名次第见，名别相见，是名慧。慧即观，即假观也。天台云：方便随缘，止也。止名为定，体属慧法。修圆觉菩萨，用假慧出假，化物登住。圣人出假，有十六门。先证圆觉涅盘空，从此空出，建立假度生，故悟净圆觉。既证净心，如鉴照物，六根六尘，一一体之，皆是幻化。虽知根尘是幻，以何法灭此虗幻？光明云：心如幻化，驰骋六情。欲灭此幻，还依幻心，复起幻观，始觉也。观此根尘之幻，故云即起诸幻，以除幻者。虽用幻观，灭于幻化，出假自有十六门。被机既多幻，岂只用于一病变药变？如人四百四病，岂以一药治之？故云变化诸幻，而开幻众。如昔有人到五台山，一僧附书托寻，萨苛与之。及抵京，徧寻皆无有也。后见街路赶猪人呌，萨苛遂问之。答云：内一大者名萨苛，群众中着渠一个不纵横，遂度书与之，起立看书，便乃立化，皆是菩萨出没合变，应机化物，由此善用其心，幻智渐增，幻机渐度，此谓之破尘沙惑，故云内发轻安。舍利弗出，假行六度，外道乞眼珠，取珠与之，外道弃地，身内嗔心起，退落五道，凡夫非大忍辱力，孰能为之？故云渐次增进。彼观幻者，是且指菩萨度生，非同幻故者，无机可度，盖众生本性空寂也，非同幻观，即始觉之智，用此智摄也。众生性空，我性亦空，亦是境观俱空，亦机应双亡，幻境幻观俱泯，机缘感应无差，既亡能所，则幻相永离。楞严云：入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，所圆妙行，亦复如是，如土长苗。此方便者，名三摩钵提者，假观属有也，立一切法亦数法，故云三摩，三乃数也。森罗万象，皆依圆觉妙心，一切幻化，从觉心生，如土长苗，若无觉心，幻不能生，若无幻觉，觉幻不灭，灭幻之觉如苗，幻灭觉圆，如苗归土，皆是圣人方便门，名三摩钵提也。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。
不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻觉，及不取奢摩他之静观也。
了知身心，皆为罣碍。
既离幻静二观，了知幻身幻心在觉性中皆是罣碍。
无知觉明。
无智觉者，非顽然如木石也，但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。
不依诸碍。
不依者，无所染着。诸碍者，身心等幻。
永得超过，碍无碍境。
既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。
受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍。
世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅盘之所碍。譬如器之中空者，金铁为簧，声达于外，不为器之所隔也。鍠字，说文音皇。
西蜀复庵晖禅师曰：此下第三，绝待灵心观也。先标本起行也。既了悟觉性，次当起行。谓了悟清净本觉之心，不取着第二三摩钵提，及不取着第一奢摩他。何故如是？谓此之寂观，离前二观，处乎中道。到此境界，便了达知觉四大妄身与缘影妄心，并不是无为寂照虗遍之理，皆是能所障碍之境。以了知是能，身心是所。才有能所，便有真妄，并是障碍之法也。无知觉者，心缘曰知，身触曰觉。既了知能所，皆是罣碍之法。若入此观中境界，便无能知所觉。既无所能，唯是一心。此之一心，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭。所以道：心月自孤明，干坤都一照。此明之一字，正显灵妙绝待之体。然此灵体之上，上无顶，下无底，傍无边，中无在。既无当中，有何东西南北上下四维乎？欲言空寂，不似太虗；欲言相用，不同缘起；欲言知见，异于分别；欲言质碍，异于木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之类。肇云：夫菩提之道，高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道。上引诸说，只显灵心绝待。今此入观，恐知字引惹分别之心。故本觉但云明，不依诸碍，即身心能所。今不依者，谓入此观时，更不依倚身心及能所，直造灵明本觉。禅宗谓之单刀直入，独步丹霄。又如金翅鸟擘海，直取龙吞。寒山云：男儿大丈夫，作事莫莽卤。径捷铁石心，直取菩提路。邪道不须行，行之转辛苦。
永得超过碍无碍境者，永得乃究竟之辞，超过者逈殊对待。碍即前幻观，此观涉于烦恼。无碍境者，即前静同于涅盘。谓修此观证入之时，便永得超过前幻观与静观之境界。非唯超过前二观和自己资缘所受用之物，并国土世界一时超出。既然一时超出之后，又不可一向打净洁球子，抱不哭孩儿，一时空空去，落在无事界中，黑山下坐，死木里淹。须知宛然依旧还他身有地水火风四大，宛然还他心有见闻觉知。此之六根六尘六识之相，宛然只在尘域之中。而此之灵明觉性，出乎阴阳造化形名度数之外。如金器中大钟之声，若一击着，则其声鍠鍠出乎其外。若到此境界之时，且凡夫烦恼生死之法，与圣人涅盘出世之法，皆不能留滞障碍。然此之涅盘为理，故云留；烦恼属事，故云碍。今先明鍠字。初以唐韵未修，故圭峯疏中唯切韵训乐，不是器中声。今取其声势，不取训字。此应是金石等器中声相。今且现闻击钟声之声，其声鍠鍠然，即知鍠字是声之相状。译人回润稍拙，应云如金器声鍠鍠出外。故诗云钟皷鍠鍠，其义可见也。次取大钟，乃器中之大者，其声远闻。今见行广韵再经修定，故于注下添云大钟也，与疏正同。意今文中正取大钟而兼用声相也。后正释喻旨。以鍠喻世界身心，声喻于灵明观智。谓从器声出，器不能拘，故声闻四远，器局本处。以喻观智约身心修得，身心所不能拘；观智廓尔无边，身心不离旧处。但以法喻相当，不必局喻所依物也。
便能内发，寂灭轻安。
觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累烦恼。
妙觉随顺，寂灭境界。
妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。
自他身心，所不能及。
自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。
众生寿命，皆为浮想。
我相、人相尚未能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？
西蜀复庵晖禅师曰：到此功成也。功成之后，不取静相，静相即寂；不取幻相，幻相即灭。便能内发离前二观，轻安得个悟门？才方悟入，便与佛寂灭一心境界一般，故云妙觉随顺。此是在观时同佛，所以初地菩萨在观同诸佛，出观同凡夫。
寂灭境界者，即一心也。故楞伽云：寂灭者，名为一心。非是息动之寂灭也。
自他身心所不能及者，谓依体起智曰自，根尘发识曰他，若到此境不可以智知、不可以识识，故曰自他身心所不能及。
众生寿命皆为浮想者，回观一切众生所执我相、人相、众生相、寿者相，皆是虗妄浮想之所执持，其实本无实体。故华严云：一切众生但想所持，其犹空云。云是空之浮气，了虗空者，即知浮云毕竟非空。喻如众生寿命是真上之浮想，了真寂者，即知众生毕竟非真也。
此方便者，名为禅那。
圆觉疏曰：此云静虑，又名绝待灵心观。
西蜀复庵晖禅师曰：梵语禅那，此云静虑。盖静是静观，虑是幻观。若修此寂观，不即前二观，亦不离前二观。谓正当静时，不见有静悄悄底相，便如閙浩浩处，然亦不妨全在静处。正当閙时，不见有閙浩浩底相，便如静悄悄处，(然亦)不妨全在閙处。如是则在静不见有静，静只是渠。谓之动静一源，往复无间。何以知之？疏云：即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。定慧平，故曰禅那。然此三观，若约所配，亦有多说：初观即体，次观即用，后观即相。若约悲智，初观即智，次观即悲，后观即悲智双运。若约定慧，初即定，次即慧，后即定慧平等。若约三谛，初即真谛，次即俗谛，后即真俗不二第一义谛。若约所照，初照空，次照有，后照不空不有也。若天台教，初即空观，次即假观，后即中观。若天台教，约义理则同，若约意趣则别。此三观明行人用心方便，彼三观则推穷诸法相。又此多约心成行，故不立所观之境。彼多约义生解，故对所观三谛也。若约修，初小乘，次菩萨，后佛。若约对治，初即对治凡夫着相，次即对治小乘不发大悲，后双治凡夫小乘也。又如弄珠吟云，正当弄时，其珠不住空，不落地，不在手。既不在三处，方不住一处。不住空中，即喻不住空观。不落地上，即喻不住假观。不在手里，即喻不住中观。既不住三，亦不成一。则非一非三，而三而一，斯为妙矣。若约禅家，譬如猫儿捉鼠相似。若于穴前瞌睡之时，则鼠出不知。若于穴前呌唤之时，则鼠亦不出。唯是于穴前不睡不呌，为得之矣。穴前睡者，即入静观，而昏沉不得悟道。穴前呌者，即入幻观，而散乱亦不能悟道。穴前不睡不呌者，即入后观中，非唯不昏沉，亦不掉举，斯为得之矣。此约前二不得意者，形对而云。若各得入处，即成三观耳。
四明聪讲师曰：善男子，若诸菩萨至相在尘域者。天台云：禅那息二边分别止，亦云止观平等。前奢摩他以寂静为相，三摩钵提以幻化为相，禅那俱离寂静幻化二相。若三观言之，即空即假即中，禅那乃即空假归中，亦可空有俱中。三观互融，亦可无空无假而不中。天台出时，楞严、圆觉未传中国。天台于止观中云：此三止名，虽未见经论，今影望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，徧一切处，随缘历境，妄心不动，名随缘方便止。生死涅盘，静散休息，名息二边分别止。孤山云：楞严、阿难虽请于止，以即一而三，故止观亦即平等。三一互融，是以称妙。以由妙故，方曰楞严大定也。今云悟净觉者，且言菩萨从闻圆觉至思修修而证破虗妄，已发其真明，未说极证，且说初住一分真明，故云悟净圆觉。此真净乃空假即中之净，复以此净心知觉心性，即知四大妄身假和合，毕竟无体。次云及与根尘，方知六尘缘影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩萨后于幻心起于幻智，幻智始觉，以此始觉寂照，照于根尘十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是谁？谁是幻者？骑牛覔牛，斯之谓矣。今言悟净圆觉者，此菩萨从闻思修以证觉性，无明氷消，心净如水，故云净圆觉。以此净慧，照了法相，不属有无，故云不取幻化。假观属有法，及亦不取静相，静是止，亦是不取空假二观，即空假归中，氷化为水，唯一无二，故云不取静相。云静相者，相本是境，亦是空观，今要见空即是假，故云静相。用中道禅那正观观之，了知身心，身心是色质，可是罣碍，今了知皆是空华，自然心无罣碍，既无𦊱碍，远离颠倒梦想，到此不眼界，无意识界，无无明，乃至无老死，无苦集灭道，无智亦无得。今云无知觉者，知属心，明属见，知见俱泯，游心法界，诸心若寂，如日依空，复不住空，既绝根尘，不依诸碍，求得超过碍无碍境，能观之智，亦乃不留，若留智，还为障，还为碍境，此境名为觉相，亦不可留，境观双融。百尺竿头坐底人，虽然得进未为真，百尺竿头进一步，十方世界现全身。受用世界，依报也，及与身心，正报也。相是世间相，不离尘劳，具诸佛法，故云相在尘域，不局在一身一心。色心依正，刹刹尘尘，一一皆不离自性，故谓之域也。
如器中鍠声出于外者。鍠音皇，此喻中观。即空是中，即假是中，空即无，假即有，要知有无不相留碍。器中鍠，众说不同。有云：钟磬之声韵为皇。有云：声是色，器亦是色，二色不相妨碍。今观中道，即二边为中。世俗之皷，中间以铁器为皇，在皷之内，及鸣皷时，鍠声于外。今此观成了生死涅盘，色心依正，毕竟无二，一一皆归正性，明显寂灭极处。内发轻安心，轻故徧一切法，皆是佛法身，遮那徧一切处。烦恼涅盘至名为禅那者。烦恼即生死，涅盘不生灭也。生死即涅盘，二具不留碍。又烦恼即俗谛也，涅盘即真谛也。真即是俗，俗即是真，二亦无留碍。烦恼如氷，涅盘如水，氷即水，水即氷，亦二无二，不相留碍。真性自通，通即不相留碍。既烦恼融为法性，法性即空慧发明，内自寂灭为乐。若身若心，自然轻安，轻安即神通也。此非究竟佛，谓之妙觉。初住圣人，随顺寂灭境界，指所证寂灭为妙
自他身心所不能反，此指自他所证之极。自觉圣智，真如独存，不属他身心，自身心亦所不及。盖圆觉无身心相，自他身心所不能及，四见又何由可生？四见，即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见：众生、寿者。寿者、众生，已包人、我二见，皆为浮想。以中道种智，观一切法，是为浮想。何况自他身心、众生、寿命、我、人之见，争得不为浮乎？结云：此方便者，名为禅那。是佛方便，假名禅那。平等性中，佛尚不爱作，况种种假名于我？如浮云
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺。
三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。
十方如来，因此成佛。
因此者，因修此三法门也。
十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。
修习虽有异同，究竟不离三法。
若得圆证，即成圆觉。
三法圆修，即证圆觉。
西蜀复庵晖禅师曰：此显圆修也。法门者，指前三观。圆觉是一心之法门，是三观乃为圆觉之门。尸盖门有出入义，悟此法即入此门，迷此法即出此门。然此三法门皆是依倚悟净圆觉而起观行，行行皆趣入圆觉，始终不相舍离，故云亲近随顺。然佛及菩萨同修此三观，同证此圆觉也。然随机随事行相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，若三四五、若千百种，同之与异随类难准，然必皆依此三种事业也。圆证者，三观齐修方得圆证，若但修一者为偏矣。
四、明聪讲师曰：此三法门，即空假中三观也。此三观，三只是一，一即是三。破则俱破，三观悉彰破相。假中亦然。立则俱立，妙则俱妙。成一切法，立一切法。空一切法，只为圆觉之性。具一切性，亲近随顺者，则成佛菩萨。成佛菩萨，出假化物，成就众生，未甞不由此也。故云皆依三种事业。圆证者，若非圆心，此觉不圆。圆心者，一念三千百界，千如三千世间，乃指南之法，妙极于此。依此修证者，即顿成佛道。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
成就百千万亿小乘之果，不如蹔修圆觉无碍法门。
西蜀复庵晖禅师曰：此较量显胜也。梵语阿罗汉，此有三义：一、无贼；二、应供；三、不生。此乃第四果也。梵语辟支迦，此云独觉，亦谓之缘觉，此是小乘中利根之人。是二小乘，所作已办，梵行已立，不受后有，永出三界，具足六通八解。且如劝得一人二人持于五戒十戒，据诸经说，福已甚多，何况令尔许亿人成就辟支罗汉之果？此福与前之福，譬如海形牛迹，又不可以比较。虽如是，都不如有人蹔得闻此十方诸佛广大灵明圆觉大自在无障碍一心法门，于刹那极促顷刻之间，用不背心于闻思修三慧熏修习学圆觉之功德。何故如是？以此法门，能令行人不历三只，便登佛位。如法华说：龙女献珠，一生成佛也。
四、明聪讲师曰：声闻、辟支乃小圣，只修四谛、十二因缘，观缘入道，此如一滴水。今修圆觉者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界证。起信云：离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，只是如来常住法身，亦是一切众生本具性德。龙女一历耳根，便往南方成佛，故云随顺修习也。如上威德所问，借鰕为眼；牟尼广示，亦是凭虗作响。而不知如如之理，本乎一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷之而为凡，悟之而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三观之作，所辨异同而究圣性，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以觉路不纡，解脱之门至矣。不知此法门，则学何所入？功何所施？智何所发？梁氏云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于漭荡而不能住者，有太远而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称为定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，味者不觉。仲尼有云：道之不明也，我知之矣，由物累也。梁氏之言，可谓救世辨惑之要，闻之者得不自镜？其或未然，吾未如之何也矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类， 寂静奢摩他， 如镜照诸像。
如幻三摩提， 如苗渐增长， 禅那唯寂灭，
如彼器中鍠， 三种妙法门， 皆是觉随顺。
十方诸如来， 及诸大菩萨， 因此得成道。
三事圆证故， 名究竟涅盘。
唐圭峰定慧禅师宗密，颂威德自在菩萨章曰：
威德请开三种观， 中根始此分章段。
四门开处任方来， 三类修时非杂乱。
静镜圆明全显彰， 幻苗增长无涯畔。
器中鍠可喻禅那， 三法能超生死岸。
威德自在菩萨章终七
