大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义 西蜀复庵晖禅师曰：圆觉菩萨章通前纶贯于此一部经文大意血脉者，盖第一文殊一章经文，通上中下三根之人开解；第二普贤经文，通为上中下三根之人开行。为文殊是能证之智，普贤是所起之行，遍周法界。若唯有解而无行者，一似沙井而无润；若有行而无解者，似空有云而无雨。唯是解行相应，方可进修入道。譬如结网而终是取鱼，褁粮而必须前进，故有普贤开行。其次第三普眼一章经文，依文殊之解及普贤之行，修我法二空观，兼仿修华严三重法界观。既入观门，恐有疑情，故有第四刚藏菩萨起三疑请问。第一疑云：众生本来成佛，何故复有一切无明？莫是从真起妄否？第二疑云：众生无明本有，何因缘故复说本来成佛？莫是说妄为真否？第三疑云：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？莫是先真后妄否？故牒而纵之，责无穷过也。既刚藏有此三疑，而世尊遂将空华一喻通答三疑，以金鑛一喻别答第三疑。然刚藏有此疑情者，皆由无始轮回根本未曾断也。故有第五弥勒菩萨请问：云何当断轮回根本？未审如何是轮回根本？世尊遂告云：轮回根本莫不皆由贪爱二字，使令断去贪爱。贪爱既断，即便有证入。既证入，必有差别不同。故有第六清净慧菩萨，请问一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别。世尊遂告之以凡贤圣果，四位阶降。当时会中，有一类上根之人，闻佛如是广开方便种种法门，便能如是信，如是解，如是行，如是证。一时超梦幻，出轮回，直趣无上佛果菩提。所谓良马见鞭影而行。其次在座，更有一类中根之人，虽于前六章经文中，闻佛如是开解了，但以根劣故，不能证入二空之观。于是有第七威德菩萨，请问于佛。譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。且如上根之人，已证入二空及法身观。而中根之人，未审有何方便，而得证入。世尊遂示之以奢摩他，三摩钵提，禅那，静幻寂三观行相。既知此三观行相之后，而尚未知一人具修三观，三人各修三观，为复有次第。故有第八辨音菩萨，请问云，此诸方便，于圆觉门，云何修习。世尊遂告之以单修，复修，圆修，共有二十五轮，被二十五种机。行人既入三观诸轮，必有所悟。既有所悟，便犯我相，人相，众生相，寿者相。故有第九净诸业障菩萨一章经文，特为行人除去四相。四相既除，方可用心修习。而用心之处，觉由未普，复有是非。若不依相指教，即堕四病。故有第十普觉一章经文，为行人除去作止，任灭四病，四相既除，四病亦遣，其觉方普。当时于佛会中，在座有一类中根之人，闻佛开示如是四章经文，便能依如是信、如是解、如是行、如是证入圆觉。其次在座更有一类下根之人，虽已于初六章经文中闻佛说二空等观，并其次四章经文中三观诸轮，于观中断障遣惑，除病破疑，种种法门悉皆开解，但障重习深，不能证入。由此经者，若只接得上根之人，接中根之人不得时，不得谓之圆觉；若接得上根及中根之人，不能接得下根之人，亦不谓之圆觉。唯是上、中、下三根之人一时普被，是觉方圆，故曰圆觉。故有第十一圆觉菩萨，为下根之人请问佛云：我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉？世尊遂告之以上、中、下三期道场，于道场中加功练行，䇿发进修，不过亦是修前静、幻、寂三观也。当时在座有一类下根之人，闻佛宣示道场加行法门，依如是信、如是解、如是行、如是证入，所以云一法巧被三根。经云：譬如大海不让小流，乃至蚊䗈及阿修罗，饮其水者皆得充满，方谓之圆觉也。然大科云：初四问答通明观行上根修证，次四问答别明观行中根修证，后一问答道场加行下根修证也。 四、明聪讲禅师曰：诸佛出世，为度生故。度生须说法，法即教，谓之修多罗教。教法诠理，诠理以辨性，见性以成佛，所以种种经论开人眼目。教眼开即解心通，解心虽通，无行则孤，故须依解以立行。解行相资，如膏助明，目足并进，清凉到已。今圆觉菩萨闻前开士一一立义，各伸其问，各陈其说，故吾佛拈华摘叶，开明觉性。圆觉大士择所未闻，假设权宜，请问建立道场，安居处所。若用三观，何种为首？末世众生进道仪式，一经旨趣，总括于斯。 于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言： 西蜀复庵晖禅师曰：此当后一问答，道场加行，下根修证。疏云：然此正宗中，诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉。但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今此有其三意，得名圆觉：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下根普得圆觉。二、由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉。三、最初标指圆觉为陀罗尼门者，此乃是从本起末也。今显法义已圆，还标圆觉者，此乃摄末归本也。表此三意，故当此菩萨请问也。 大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。 此指前二空观及三观诸轮种种方便法门也。 世尊，我等今者已得开悟。 此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。 若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？ 请说将来众生如何安住修证此法？ 此圆觉中三种净观以何为首？ 请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行？ 惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。 西蜀复庵晖禅师曰：此有二问：初问道场，经云：未得悟者，云何安居修此圆觉？次问加行，经云：此圆觉中三种净观，以何为首？是也。 四、明聪讲师曰：一、问安居。习大乘修圆觉行，先选住处，或阿兰若阒寂处，或处伽蓝，避喧求寂，远离闠閙。今云安居，且就伽蓝内有三种安居：前安居、中安居、后安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云护生。盖西竺分三际以辨寒暑(三际已释文殊章)，故佛以热际护生。热际蜎飞蠕动咸出于穴，佛意慈念诸比丘出入蹂践物命，结业增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。始于四月十五日、十六日结夏，终乎七月十五日、十六日夏，休为自恣。毗尼母云：比丘安居，若无缘事出界不宿，则犯制。僧家以结夏为岁腊，不序秊齿。腊者，接也，交接之义。今通涂问修圆觉行安居，未必问僧家九旬安居也。二、问三种净观以何为首。奢摩他、三摩钵提、禅那，此三即空、假、中之三也。此三种者，为先用空？为先用假？为先用中？于空利者，已达法性，不须修假、中；于假利者，不须修空、中；于中利者，不须修空、假。若此三中各于一观，不利者则兼修，如二十五定轮互修是也。兹为具学大乘圆行者，故问之也。 尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众。 具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。 有缘事故，随分思察，如我已说。 既为缘事所拘，当随己分量修习可也。 西蜀复庵晖禅师曰：先答道场也。若法末世者，即末法一万秊。具大乘性者，即宿有闻熏种也。缘事者，即利他之事也。随分思察如我已说者，此指前普眼法门及三观诸轮所说，谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度羣品备学法门，随其闲暇无事时分之中，则便思察三观，故云随分，非是见解未圆为随分也。 若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。 佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。 安置净居。 安置道场，当于清净之地。 西蜀复庵晖禅师曰：此即道场期限也。无有他事因缘，谓菩萨之人，但是逢着有益于人之事，即便为之；遇着善缘，即赴之也。今无此二事，故曰无有他事。既无利他之事，当入三期，克志加功，以期圣果，为自行边事。此三期者，若太过，则行人情生疲倦；若少，则行人功行未圆。所谓敏则伤于太过，钝则愧乎不及。故量尅三期，亦无别义。然约三根配之，其有二意：一、约障尽难易者，长期乃下根，中期乃中根，下期乃上根；二、约精进解怠者，即反于此。盖根有利钝，期有远近，对病设药，斯所谓欤！安置净居者，此欲内外清净，身心洁白，事理称可也。 四、明聪讲师曰：尔时世尊至默然而听者。安居修观，即是方便，应属言教，悉是如来善权方便。善男子至安置净居者。若立期限，必制日辰。制期者，役意修真，尅时破障。一大藏教，立种三昧，皆有期限。如法华三七日为期，光明、弥陀一七日为期。不先立期，则如猿猴心散，野马奔逸，道业难成。故修圆觉，须依伽蓝，此翻众园。园是种殖之所，种殖道芽增长，或云梵刹，或云招提，或云浮屠。隋时改天下寺院为道场，或云灵庙，为寺，为院，为莲社，为精舍，有多种名，皆修心练行之所也。经制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐，唯非行非坐，此云随自意。此三昧行坐俱修得。若上三种三昧，具身开遮，口说默，意止观。第四三昧，于四威仪中，意起即觉。永嘉云：行亦禅，坐亦禅。或有缘事故，随分思察，亦是随自意。三昧中诸经行法，且不局限，念起即觉。意起时，思惟观察，亦与修多罗合。如我已说者，如上已说二十五轮三种观法，如无他事因缘，即立期限，建并道场。天台云：道场者，清净境界，治五住糠，显实相米。据此虽立三期，不专常行常坐、半行半坐。细观经意，乃随自意中诸经行法中，収此三昧中有善性、恶性、无记性。第四诸经行法，非善恶无记，即是诸经所修行法。此収一切经，亦以身开遮、口说默、意止观，但为根有利钝，故分三期，亦不专定满日数。若利根者，一七日中发明；若钝根者，百二十日中下亦然，不以期限为制也。如昔六祖闻诵金刚经至应无所住而生其心，忽然开悟；圭峯读圆觉至既无我人，谁受轮转而悟。大抵不入规矩，不成方圆。况楞严有云：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。岂新学舍范模而能入道哉？进学解云：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。是以道若未成，必藉思修而入。今云随分思察者，则成于思、毁于随之谓也。 若佛现在，当正思惟。 若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。般若经中亦谓断除妄想为正思惟。 若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。 生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。 悬诸幡华，经三七日。 幡华供养，经二十一日也。 稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。 至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。 遇善境界，得心轻安。 念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。 西蜀复庵晖禅师曰：此明道场行相。然行相之中又有二意：一、随相用心；二、离相用心。今乃是随相用心。若佛现在当正思惟者，只如此经十万之人皆是佛现在之时当机之者，既有此机又遇在世亲闻佛所说法，即正念思惟一切诸法不离一心，当知唯心之内则无境界。若佛灭后施设形像者，此明如来世尊已入涅盘不覩真仪，但设以形像谛观引心入法，相即无相即见如来，亦可想佛真身常住不灭也。此是约事说。若约理说者，行人若观行无间断名为佛现在，若观行间断之时名为佛灭后也。断后复作观者，名为施设形像也。所以大珠和尚云：身口意悉清净是名佛出世，身口意不清净是名佛灭度。今既为下根之人设教，且从初事相释也。悬诸幡华者，即礼忏之仪式也。经三七日者，此但是云其久近无别，所表方等经说极少七日矣。稽首者，谓以头稽留于地少时方起，故曰稽首。忏即梵语忏摩，悔即唐言悔过。忏则陈露先罪，悔则改往修来。若离垢慧菩萨所问礼佛法僧中说，总有八重：一、供养；二、赞佛；三、礼佛；四、忏悔；五、劝请；六、随喜；七、回向；八、发愿。今略唯有其二者，即礼佛忏悔也。然文虽略，法中亦具也。遇善境界得心轻安者，此感应也。若见佛像或覩光明不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。故下文云：非彼所闻一切境界，终不可取也。若天台之意，只许与信解行证相应，名善境界。如楞严云：又以此心成就清净，净心初极忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又有恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫得无障碍，此名忻厌。凝想日深想久化成，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。 四、明聪讲师曰：若佛见在至诸佛名字者，此明行三昧时入道场设心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十种好、紫金刚体，当正思惟，未必止思佛容貌相好。且如十六观经韦提希问：佛教我思惟，佛教修三种净业：孝养父母、行世仁慈、受持三归、具足众戒。此是答思惟，后以十六妙观答正受(即三昧)。今之思惟，又须身口意三业清净(三业清净有二种：一身、三口、四意、三三业清净、二身沐浴意绝攀缘、三口齐疏)。更慈悲行方便，摄心静虑，并是入道正方便，故曰当正思惟。若佛灭后，施设形像，心在目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华者，楞严云：欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，结界建立道场，或道或俗，心灭贫淫，持佛净戒，合佛清净轨则，四外遍悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形相，又于当阳张卢舍那诸大变化佛菩萨等，初七日中顶礼十六如来，六时诵呪行道，第二七中一向专心发愿，第三七中一向持呪，至七七日十方如来一时出现镜交光处。此乃楞严建立道场仪法如是。此云悬诸幡华，意同于彼，唯庄严之仪略尔。若依现行修忏法修之，经三七日邀期稽首诸佛名字，如楞严三七日中顶礼发愿也。又如世人服药，言三七日中已能感应稽首者，只礼忏法。礼佛时想念云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我今道场如帝珠，释迦牟尼影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。礼佛礼法亦应如是想念。求哀忏悔，遇善境界，得心轻安者，求哀忏悔者，如行法经云：我今云何但见释迦牟尼佛，不见多宝佛塔恒在不灭？我浊恶眼，是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。以是知道业未成，必有三障之阻碍，应须发露己身先所作恶业忏悔。以自己忏悔之力，更众佛加被之力，魔障不起，获善境界，得心轻安。梵语忏摩，此翻悔过。西国人云忍义。大似恼人他人怒，意云请恕愿勿嗔。天台云：忏者首也，悔者伏也。如人得罪于王，伏欵求恕。又忏名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取舍合论。又忏名改往，悔名修来。又忏名惭，悔名愧。惭是惭天，愧是愧人。人见显，天见冥。天台立三种忏：一者作法忏，二者取相忏，三者无生忏。作法忏，成灭身口意三业罪，此依戒门。取相忏，成灭性罪，此依定门。无生忏，成妄想罪灭，此依慧门。作法忏，如建道场十科，行仪精进，一一不失。余罪虽灭，大论云：如比丘斩草害命，二罪不灭。取相忏，如梵网经：见光见花，手中有罪灭字，闻空中声或感梦。无生忏，如行法经：一切业障海，皆从妄想生。端坐念实相，众罪如霜露。此三种忏，随修一种灭罪。虽然得少轻安，亦如楞严云：皆是方便暂得。如是不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。若无生忏成，便登初住，分身百世界作佛，何止轻安而已。三忏悉是善境界，皆可显圆觉也。 过三七日，一向摄念： 越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。 西蜀复庵晖禅师曰：此明离相用心。摄念者，起信云：若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界也。 四明聪讲师曰：三七日中，烧香礼佛，求哀忏悔，皆属造作，动而未静，如浊水挠之愈浊。今言摄念澄心归一，或专观空，或专观假，或专观中，或专念实相，或数息气出入，或一念法界，境观如如。摄心既久，忽不见身，不见心，如云如影，如琉璃舍于宝月，无明妄心自消，圆觉妙心自显。 若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。 若遇夏初即当结夏，安居观室三月不出，是名清净菩萨止住之观。 心离声闻，不假徒众。 传心法要曰：因声教而悟者，名声闻。今既安居净观，何待声教也？故曰：心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？ 至安居日，即于佛前作如是言： 安居净观之日，即对佛作此誓也。 西蜀复庵晖禅师曰：为清净菩萨止住者，此指大乘菩萨也，声闻即小乘也，徒众即六和之众也。六和众者：一、身和，二、口和，三、意和，四、戒和，五、利和，六、见和。身和共住，非所勿去，诸上善人，同会一处。口和无诤，非礼勿听，同气相求，同声相应。意和同知，勿爱便宜，不善厌作，心不可欺。戒和同修，慎勿贪求，防非止恶，莫结冤雠。利和同均，平等最亲，你分八两，我得半斤。见和同作，莫生轻薄，不恃己长，大家安乐。今则依大乘而修，不假须此徒众也。 我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 比丘者，圆觉疏曰：一名怖魔，二名乞士，三名净戒。比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。 某甲踞菩萨乘，修寂灭行。 自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。 同入清净，实相住持。 悉皆悟入，无相之相，住持无失。 以大圆觉，为我伽蓝。 伽蓝者，众园也。今曰以圆觉为伽蓝者，尽明我众不依倚别法也。 身心安居，平等性智。 身心安处于大圆觉中，性与智慧泯然一等。 涅盘自性无系属故。 寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。 今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。 不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也？ 西蜀复庵晖禅师曰：梵语比丘，此含三义，谓：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。比丘尼，即尼师也。尼者，女也。优婆塞，此云近事男，即行者学法之人也。优婆夷，此云近事女，即学法女人。然小乘局于二众，大乘道俗俱霑也。某甲则各称其名。踞者，居也。菩萨乘者，拣羊鹿车也。修寂灭行者，拣四谛也。实相住持者，非事相住持也。伽蓝，此云众园，园是众所居之处，故圆觉为万悳之所依。此一段文，据圭峰疏意云：乃转八识为四智也。问：何谓之八识耶？答：眼、耳、鼻、舌、身，即前五识也；第六、意识；第七、末那识；第八、阿赖耶识也。然前五识属外，即用也；后三识属内，即体也。又前五识属后得智，后三识属根本智也。何谓四智？答：一、成所作智；二、妙观察智；三、平等性智；四、大圆镜智也。今转者，谓菩萨之人，才登初地，方转得第六意识，成妙观察智，此智善达诸法也。然此第六识中，具善性、不善性、无记性为三性，乃分别一切法也。其次入二地至十地，方转得第七末那识，成平等性智。此智乃是番因得名，盖因执我不平等，故须番之也。然末那此云染污根，谓此识内执我痴、我慢、我爱、我见，外执有凡有圣、有高有下、有彼有此，不能平等也。然上二识乃是菩萨之人，因地于十地之中转也。其次于等妙二觉果位上，方转得第八阿赖耶识，成大圆镜智。此智乃是从喻得名，然此第八识执内身外境、山河大地、根身器界种子也。今则譬如大圆镜，光明圆满也。如第十七祖一日遇一童子，手持一鉴，祖问曰：汝手中以何所表？童子曰：诸佛大圆镜，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。此是果上转也。第八识成大圆镜智，而前五识只就果上一道转成，成所作智，此智作诸佛事也。所以祖师云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若非转处不留情，繁兴永处那伽定。虽云六七因中转，五八果上圆，但转其名，不转其体也。今经身安，即成所作智也；心安，即妙观智也。此以四惑相应，妄计阿赖耶为自内，我于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故成平等性智也。以大圆觉者，此即大圆镜智也。岂不见乎？普融示众云：德山入门便棒。此岂不是成所作智？玄沙与天龙游山见虎，此岂不是平等性智？临济示众云：有一无位真人在汝等面门出入，未证据者看看。此岂不是妙观智？雪峯示众云：我这里似一面古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。此岂不是大圆镜智？意谓用一圆觉为我一个住处，既以圆觉为所住之处，则一切识性尽成圆觉之智，即是十方诸佛不死本涅盘自性。此之涅盘自性，以顺理故，六通四辟，大小精麤，其运无乎不在。更无方所可系者，不似小乘系着方所也。大菩萨者，地上大乘菩萨也。大因缘者，不拘小节之谓也。 四、明聪讲师曰：若经夏首三月安居者。上问安居，则是修圆觉人别卜阒寂，置道场处所。今言安居，是佛方便修圆觉之人。如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真修圆觉。或别安道场，用归众结夏。有结期不归，恐妨结夏归，又妨忏期入观。遇此境界，或恐疑虑其进修，佛别出其圣制，使不妨正修。故云若经夏首三月安居，当为清净。菩萨止住至不假徒众者。此明大乘修圆顿行，不比小乘声闻、缘觉用心不同。菩萨以法界为心，绝待为念，观法界众生是我父母眷属。梵网云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从彼受生。一切地水是我先身，一切火风是我本体。地水尚犹自身观之，何况草木江河？大地皆我自身境界，何况有情蠢动含灵而不度脱？菩萨如此用心，与二乘顿别。声闻自调自度，怱怱取证，怕怖生死，如鬼虎虵，只要出离，不顾众生。若望大乘，霄壤悬殊。今云菩萨止住修圆觉者，专用寂照，用观深切，尽虗空，遍法界，含褁十方，无一众生不在圆觉心内。依正二报皆是常寂光，若身若心皆是毗卢。如此身心，安可以时限制之？不限制结，一念中度尽众生，一念中要取正觉，岂局九十？制夏。制结夏者，依律，小乘制身心自行，非存大忘，心离声闻，不假徒象者，大有意哉！宜自详悉。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘至不系徒众者，此意别于静处立圆觉道场，不入小乘千二百五十人只园。结制之限，自于圆觉修心，或经夏首，只就道场自结制期，所以云不系徒众。若小乘声闻结制之日，仍于佛前对首作法曰：我某甲今依甚处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。是今时僧与佛世结夏言词一般。今立大乘菩萨道场，既无徒众，对佛自制身心，自立言词，不与小乘语同故。至安居日，即于佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧，西竺以男称那，以女称尼。比丘飜乞士，以乞为活，不求邪食，不立常住。优婆塞清信男，亦云邬婆斯迦，优婆夷清信女，亦云邬婆索迦，亦云族姓男、族姓女，亦云谛信男、谛信女，则今时受三归五戒善男善女也。此谓之四众。凡道俗依制结夏修圆觉者，对佛白云：我某甲踞菩萨乘，修寂灭行。菩萨云：大道心成就，众生寂灭。不生不灭为寂灭，不是小乘。生灭之灭，同入清净觉。相者，是诸法实相，不生死相，不涅盘相。不生死非凡夫也，不涅盘非二乘也。今云实相是佛性，见常住真心，是性净明体，是空如来藏。是佛知，是佛见，是圆觉性海，是第一义谛，是实相理地。依此安住，是住毗卢藏，是住戒藏，是住因果藏。是我等见前一念虗妄心，不须佗覔，空尽妄心，即空如来藏。若色若心，依正因果，凡一切诸法，皆是实相。依此住持，以法界为心地，安住一切众生，于此即成佛道。不依实相为住持，如何度生？如何得显圆觉？故云：以大圆觉为我伽蓝。为我二字，指我自身心。伽蓝即道场，是我练心修圆觉处所。圆觉即法界，法界绝待为义，包色心依正十法界。天堂地狱，无不在乎其间，菩萨为若此也。此之身心，即平等性，无有一法不称性。智是大圆觉智，一切种智，无一法不现其中。若小乘涅盘，则系属有限量。今是大乘涅盘，无系属故，不局一法界。故云：我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居(安居护生之意，如上释竟)。若大乘菩萨，安居一切众生，随所住处，安乐一切，不局制内制外。所以放生施食，乃长生符，不死药，故立戒以不杀为首。 善男子！此名：菩萨示现安居。 前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。 过三期日，随往无碍。 长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，欲往他处，亦无妨碍。 西蜀复庵晖禅师曰：道明三期已满，小乘夏限未终。以本非小乘安居，故不妨随往无碍也。 四、明聪讲师曰：明大乘结夏满足，谓之自恣。小乘作法，立二五悳，对首出罪忏悔云：众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪，大德长老哀悯故语我，我若见罪，当如法忏悔，为之解夏自恣，此后出界游山无妨。今顿教圆修，亦满三月，安居期满，随往无碍。此非对五德之人出罪忏悔，为自恣忏罪辞，但云随往无碍。 善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。 正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻。三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取着。后皆仿此。 西蜀复庵晖禅师曰：此总标于加行境所证境中，诫劝不得取着邪谬境界。故般若经云：魔能入一切众生心令归依，魔党如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。又法华云：深着虗妄法，坚受不可舍。此皆非是观中所闻所见。若夫信解行证，虽然阶级不同，而所信所解所行所证之法，始终无别。若不是最初根本了悟觉性三重因地之法，不应取着也。谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修也。下文方列三观，谓静幻寂也。 四、明聪讲师曰：此圣人要制，欲一念徧含法界三世如来、十方菩萨、法界众生，一念中度脱众生，一念安乐众生，一念心中修菩萨乘者未成就使即成就，一念心中观十方如来在我心中成就正觉，在我心中安置诸子，在我心中住秘密藏。法华云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。其斯谓欤？若非如此境界者善用其心，非此心地终不可取。 善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。 修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。 如是初静，从于一身，至一世界。 初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。 觉亦如是。 静极而觉，则亦先悟身相不空，渐觉法身徧满于一世界中矣。 西蜀复庵晖禅师曰：此静观也。不见有身曰静，便觉者，此即慧也。以静是体是定，觉是慧是用。行人入此观，初成之时，不见自身之相，名一身静。以我身静时，当体是觉，名一身觉。若不见有山河大地世界之时，即此慧亦徧一世界中，故云如是。 善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。 我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。 西蜀复庵晖禅师曰：众生念者，世界既全成觉，而众生全在觉中，故所起之念，无不了达。如影入镜，镜照无遗；如像入壶，壶应无惑。 四、明聪讲师曰：此三观明文，圆觉未到此土时，涅盘亦出三观，奢摩他者是也。又出璎珞经，明次第三观，谓之空、假、中。至下卷云：佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土诸菩萨众，即于众中告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门否？汝等各领百万大众，皆应修学。又大论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此皆一心三观所出之明文。今云奢摩他，曰空观也。空者，以至静为义。静则如浊水，澄之则静。静则清净，净则何处不清？何物不净？楞严云：净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。若取空义，即破一切法，无法不破。破者，荡也。荡坏烦恼结使爱缠，色心幻化，假立虗伪。若无空破之，则执之为有，受于轮回。若空治，则四大五蕴，我人众生寿者，皆不着相。况众生无明，业识颠倒，非空药治之，则生死不了。先取至静，不起思念者，此用三止中体真止。只谓我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，复息虗妄止，即息攀缘止。散心即为寂心，心寂即静极，静极处万法清净，一心念如明月临于万象。故云：从于一身至一世界，无非圆觉。如此净心，遍满法界，一世界中，有一众生，起一念心，以圆觉心了之，以大圆镜智照之，尽百千世界众生，皆悉能知之。先用空观，此观先锋将，逢山开路，遇水叠桥，破一切恶，莫若于空。散即用体真止之，昏则用空朗之。空一切法，先用空观，即奢摩他也。 非彼所闻，一切境界，终不可取。 西蜀复庵晖禅师曰：此诫取邪境也。天台教云：凡在定中，若见善相者，当以三法验之：一以定研磨，二依本修治，三以智慧观察。譬如世上之人，欲知真金，以三法试之：一烧，二打，三磨也。如楞严钞中说：昔有禅师在山中坐禅，忽见一孝子擎一死尸来，向师前着，便哭云：如何杀我阿母？师知是魔，思之：此是魔境，我将斧斫却，可不解脱？便于柱上取斧，遂斫一斧，孝子走去。后觉股上湿，便看之，乃见血出，不期自斫也。又有一禅师坐禅时，见有一猪来在面前，师谓是魔，则捉擎猪鼻唱呌：把火来！小师来看，乃见和尚自把其鼻唱呌。斯乃皆是正坐禅时，心中起见，遂感外魔来入也。所以楞严经中，于五阴说有五十种魔者，良由此也。 四、明聪讲师曰：此言邪党，教人说邪空，偏小妄心，偏指清净真如，及顽空、析空、幻化空。凡夫不识，学此邪方，要治心病，其病转深，邪师过谬。又有一种，为衣食故，忍受诸苦，学于邪术，心劳力疲，纵学成就，身心俱苦。又有一种，附法外学，以自胸中狂解邪见，附佛法所说，妄引经论，证自己恶知恶觉，以淫怒痴无妨般若，以烦恼不碍菩提，行禅坐禅，不须习定，错认名言，疑该后昆，原始迫以口给，滥窃佛法，贪图施利，岂知殃及来报，致此宁不寒心？诸佛设教，非此境界，终不可取，我师哀愍，其何以行之哉？ 善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。 修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨使心不乱，然后依诸法门渐修正定。 广发大愿，自薰成种。 广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。 西蜀复庵晖禅师曰：此幻观也。前至静观，不假外缘，今于幻观门中，须凭圣境。前威悳章幻观，即约大悲化生，今道场之内，且自尅修，故约大智求佛也。发愿者，谓䇿励运意为发，希求乐欲为愿，谓众生无始以来，念念希求乐欲悲智六度等境，熏心成习也。 四、明聪讲师曰：此观以幻化为相，取观义。假观立一切法，莫过乎假。此假从本性空中具一切法，十界、百界、千如、森罗、万象、天堂、地狱，皆本来性具，谓之假。此性具法，不损一法，法法宛然。假也者，立于一切法不造作，立之本来具也。以止言之，如上一切诸法，即是实相，遍相一切，随缘历境，安心不动，故名随缘方便止。智度论云：一切禅定摄心，皆名三摩钵提，秦言正心行处。若菩萨以度生出假化物，众生种种诸病，如尘若沙，菩萨法药治尘沙病。慈悲忍劳，出没合变，种种现形，如观音、马郎妇、弥勒、傅大士之俦。然肯綮修证，为法忘劳，分身散影，本瓶和尚、花瓶浴、懒瓒、粪火、黄独、文殊、普贤、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩萨依种种门，渐次修行勤苦三昧。若自凡至圣，则可以自熏成种。若也忆念在怀，十方如来未甞不度生而成佛。发四弘誓愿，利益有情，当修三观。 非彼所闻，一切境界，终不可取。 已解在前。 西蜀复庵晖禅师曰：此诫取邪境也。 善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。 修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。圆觉疏亦曰：所知生灭心念，便是数门。 心中了知，生住灭念，分剂头数。 妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。圆觉疏中，亦如是说。 如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。 行住坐卧，四威仪中，种种念数，无不了知也。 西蜀复庵晖禅师曰：此寂观也。数门者，数字上声呼，此即数息观也。谓调和气息，令不澁不滑。若数，则从一至十，想心在数，不令驰散也。良由数息之故，息调心净，遂乃了达知觉心中生、住、异、灭四相，麤细妄念，本末分剂，头绪数量，无有不知者。何也？为心静则觉动也。今经无异字者，即脱略也。以论中所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相也。生相者，动念都尽，唯是一心也。上文则坐时觉知，非唯坐时觉知是妄，抑乃于行、住、坐、卧四威仪中，四相之念，麤细本末，头绪数量，一时知之，知则无患。譬如妖魅，所欲着人，若知其名，自然消灭。所谓知贼是贼，贼无能为。此数门者，乃五停心中之门也。何谓五？一、多贪众生，佛令入不净观；二、多瞋众生，佛令入慈悲观；三、多散乱众生，佛令入数息观；四、多痴众生，佛令入因缘观；五、多障众生，佛令入念佛观。 渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。 行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一滴雨，亦如亲见也。 西蜀复庵晖禅师曰：谓净心是圆觉自体，而世界本在其中。观行成就，全合根源。知雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴也。然凡夫之类，迷此真心，随念所知，故失其用也。荀子尚云：君子养一之微，处一之危。危微之机，君子能知之。尚书云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，𠃔执厥中。华严经说：龙王行雨，摩醯首罗尚知滴数，况行人观乎？若究竟者，直到佛位方知之。今约观中妙慧发生，故许所见同佛耳。 非彼所闻，一切境界，终不可取。 已解在前。 是名三观初首方便。 奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门及三观，最初起首之法。 西蜀复庵晖禅师曰：是名三观初首方便者，前圆觉菩萨问云：三种净观以何为首？故此结答云：单修静幻寂为初首方便也。 四、明聪讲师曰：非彼所闻一切境界终不可取者，出假化物，涉世最难，虽分身百亿，内心不动，如妙庄严王多逢声色，终被声色所动。又佛世有贫人，双生二男，一名双福，一名双德。方生四五十日间，因父去犁田，母出采薪，二子在卧内语话，父忽先归，见闻彼云：生在贫贱之家，父母勤苦，情何可堪？父惊异之，以告其妻，妻未之信也。后夫妻又出，妻先归，密伺之，二子如先说无异。妻云：恐是精灵鬼魅，欲积薪活烧。夫妇各抱一子至田野处，佛眼遥观，急来救之。佛问其夫妻云：二子抱去欲何为？夫妻说如上事，今欲活烧。佛云：是迦叶佛时，两位菩萨将入圣堦，忽邪心起，退堕至此，不可烧也。佛为摩顶说法，二子皆证圣果，父母亦证须陀洹果。古人为见寸心难降，诫云非彼境界，谓非真三摩钵提，随缘方便止，皆不可取。若取邪证，自生疮疣，为害非浅。善男子！若诸众生修于禅那至终不可取者，此中道观亦名息，二边分别止，即不一不异为之中也，即俱离寂静幻化二相，既离二相，故名中妙一切法也。今先取数门者，此云六妙门，门即涅盘为妙门，为能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门也。一、数息门，二、随息门，三、止门，四、观门，五、还门，六、净门。修禅者先摄心在息，从一至十为数。行者为修无漏真法，先须调心入定。欲界麤散难摄，非数不能治之，故须善调身息，从一至十，则麤乱静息，心神停住，是为入定之要术。故云先取数门。二、随息门。细心依息，知出知入，故名为随。三、止门。息心静虑名为止。修禅者若凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发。四、观门。分别推析之心为观。五、还门。转心返照名为还。六、净门。妄波不兴名为净。今用数息为门者，是为定，定即止。智者云：息二边分别，止定寂慧察，能发真明，出离生死。以此止通后五门，其心清净，则万邪灭矣。纵不灭邪，亦了知生住灭念，分剂头数，断三界结使，不了知结使种种诸法头数。亦能行住坐卧四威仪中，分别自己出息入息念数，无不了知。亦自己身中三百六十骨节，八万四千户虫，四大六根，众毛孔中，息出息入，无不观察分明。亦能知百千世界，一雨滴数，有如目击。故云犹如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中观是名息二边，以止为体，只由心净极，如轩辕镜，则森罗万象，难迯影迹。凡夫修此，观成理显，造境即中，如驾大白牛车，直到清凉，岂小因缘哉。非此境界，断不可取。是名三观初首方便者。方便者，如舟抵岸，始名到家，未渡迷津，须假智檝。今云三观初首方便者，随根量利于何种，宜于先修。如宜空，则先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。 若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。 圆觉三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛也。 西蜀复庵晖禅师曰：此即徧修也。何谓徧修？乃圆修静、幻、寂三种观也。良由三观既备，万行已圆，故就此行人分上，便是诸佛出世也。又即此人本觉离念，名为佛出。佛即觉义。圭峰云：我心元与佛心齐，旷劫沉沦只为迷。菩提乃梵语也，唐言觉。觉心寂照，即菩提也。 四、明聪讲师曰：三种徧修者，即总修三观也。中即空假，空即假中，假即空中，三法一体，不一不异。破一切法，用总空观；立一切法，用总假观；妙一切法，用总中观。此三观，如水与波。水者，空也；波者，假也。波即是水，氷即是波，中观也。波水同体，假空亦然。又如用刀断物，用钻透窍，虽利用不同，銕则一也。法亦如是，以此三观，破一切惑，证一切智。如来出世，亦只如然。 若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。 根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。 西蜀复庵晖禅师曰：此下互修也。互修即复修也。今初明钝根之人修观未成也。 当勤忏悔，常起希望。 勤忏已往之业，常起成佛之心。 先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。 断诸恶念，发无上心。 西蜀复庵晖禅师曰：此重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑也。 三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。 三种净观者，即奢摩他之静覩，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心精习一观，不可兼学他观也。此精习心若不放逸，渐渐增进可证圆觉。 西蜀复庵晖禅师曰：此正明互修也。序云：别徧互习也。指此及上文也。疏云：有人被色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨覩相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。其中又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假，或但从性现故假，无别所现故。今意若修静观不得者，却许修幻观；若修幻观不得者，却许修静、靓二观；皆修不提者，却许修寂观也。只如天台教云：破一切惑，莫甚乎空；建一切法，莫甚乎假；究竟一切性，莫甚乎中。故一空一切空，无假、无中、无不空；一假一切假，无空、无中、无不假；一中一切中，无假、无空、无不中。反意可类。 四、明聪讲师曰：若后末世钝根众生，心欲求道不得成就者，此言障重不得成就，加磨镜、加药、加功，道心坚固亦可得之。古云：人一次学能之，己百次学之；人十次学能之，己千次学之。果怀此志也，虽愚者必明，虽柔者必强。故下明力不遂心，令忏除惑业而起希慕也。由昔业障当勤忏悔至求胜上心者。有障重如增上心，勇猛精进深加观力更助五悔。五悔如灰皂，用清水浣濯障自去。五悔者，见行修法华等忏皆有五悔，嫉妬谄曲不得不先除也。三种净观随学一事至渐次求证者。如世医师治病，此药不痊复投别药，病若变药亦转，岂可以一药理百病耶？众生习业非止一种，诸佛以一方便门设百千种药方医之，服者皆得病除。故楞伽云：如医疗众疾，无有若干论，以病差别故，故说种种法。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 圆觉汝当知，　　一切诸众生，　　欲求无上道， 先当结三期，　　忏悔无始业，　　经于三七日。 然后正思惟，　　非彼所闻境，　　毕竟不可取。 奢摩他至静，　　三摩正忆持，　　禅那明数门， 是名三净观。　　若能勤修习，　　是名佛出世。 钝根未成者，　　常当勤心忏，　　无始一切罪。 诸障若消灭，　　佛境便现前。 西蜀复庵晖禅师曰：于此十一章经文，并属正宗分竟。其顿渐悟修者，盖此经文殊一章是顿解悟，普眼观成是顿证悟，三观诸轮是渐证悟，圆觉一章道场加行是渐修悟也。 甞考禅家有二句义：一者最初句，二者末后句。初句即初发明之谓也，须得末后句，始到牢关。今经亦然，初文殊章顿解悟，即最初句也；普眼观成顿证悟，即末后句也。如善财初见文殊，与末再见文殊，其意一同。第二流通分，谓正宗分中，法义已周，欲使广益他方，远霑来世，流传通泰，展转无穷，故有此分而来。若都无人传，是不流，流则不住不滞；或传之遇其障难，是不通，通则不壅不塞，如水之流无碍也。梁朝傅大士三观颂曰：独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛中何处生？独自作，问我心中何所着？推检四运并无生，千思万虑何能缚？ 唐圭峯定慧禅师宗密颂圆觉菩萨章曰： 圆觉道场圆证悟，　　下根于是开真路。 三期限量可随宜，　　四众安居绝缘故。 以大圆觉为伽蓝，　　踞菩萨乘行愿度， 曾知证入总该前，　　诸佛共依如是住。 圆觉菩萨章终十一