大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
经起普贤菩萨章。
西蜀复庵晖禅师曰：解行纶贯，先举类以显。大疏云：此经人法仪式，悬符华严。且说人仪式同者，华严经首先是文殊起请，次是普贤，其次诸菩萨。今此经亦然，首先亦是文殊请问，次普贤，又次普眼诸菩萨，此谓之人仪式与华严同。法仪式与华严同者，且华严八十卷经，不出是信、解、行、证。第一菩提场说经六品十一卷，举如来依正之果，劝一切众生忻乐生信，此属信经。第二普光明殿说经六品四卷，第三叨利天宫说经六品三卷，第四夜摩天宫说经四品三卷，第五兜率天宫说经三品十二卷，第六佗化自在天宫说经一品六卷，第七重会普光明殿说经十一品十三卷，共四十一卷经，乃修因契果，令人生解，此属解经。第八三会普光明殿说经一品七卷，乃托法进修，令人成行，此属行经。第九逝多林说经一品二十一卷，乃依人证入法界，成佛之德，此属证经。今此经亦然。第一、文殊章，经文通为上、中、下三根开发信解；第二、普贤一章，经文通属上、中、下三根开行，然后次第分三根证入。且上根人二空观、法界观证入，中根人三观诸轮证入，下根人道场加行证入。此之仪式与华严同，约教相配。二、菩萨者，先问云：如华严九会之中，文殊则出会诸问，普贤只在会中，更不动，何也？请普贤表理，文殊表智，由智有回转之义，能和会顿教、终教、始教、愚教，归于一众别教也。今文殊一章是顿解悟，普眼一章二空观是顿证悟，三观诸轮是渐证悟。且如先悟后修者，如日出后生；先修后悟者，如眼药病痊；先悟后修者，譬如欲往佗方，必先遥见所在，然后裹粮而行；先修后悟者，如先行然后忽到。切见今人多有将解悟作证悟，只是解到诸佛解处，行全未有，一旦忽遇逆顺境界、无明烦恼，则生灭之心依前尚在，与凡夫何异？要敌生死不得，要须依解起行，方得证入。此经正对治此等禅病也。
四、明聪讲师曰：诸经中多先列文殊、普贤者，盖二圣来此土佐辅释迦，凡说经处无不居其左右，如观音、势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴，文殊已成正觉，号龙种上尊王佛，观世音号正法明王如来，普贤、势至未详所闻也。凡此圣流，皆下乔木，入幽谷，降尊就卑，共成一同，慈薰众生，发明圆觉。今第二章普贤菩萨启请，其意有三，大科分四，不异前章，更不重列。
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆清净境界。云何修行？
西蜀复庵晖禅师曰：此征修行也。言普贤者，此有三释：一、约自体，谓体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸经，曲济不遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当经，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。然学道之人欠文殊、普贤不得，须得智慧眼睛，于一切处、一切时觑破一切障碍境界。故云：毗卢遮那如来以金刚王宝劒授与文殊，文殊常用此劒挥斫，此是文殊大智也。其次要得坚固道力，克荷如来付属之重担，使后五百岁中佛种不断。又云：普贤行愿徧满虗空，此是大行普贤。今此门中依圆觉妙心征幻法而明正行，故当此菩萨请问大乘者，大以简小，乘以运载，大乘以本始二觉为体。愿者，希求乐欲。闻此圆觉清净境界者，指在文殊章中闻佛宣说广大灵明圆觉境界也。修行者，譬如道路久被损坏，当修整令平坦，使一切人长行此道。今此亦然，无量劫来熏习无明生灭种子，分彼分此，憎爱我慢种种损坏，今当除去，令此心地坦平，然后十二时中常行此道。问：未审此平坦心道其行相如何？答：华严经云：佛子！于一切时当慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，成熟众生故，调伏众生故，教化众生故，觉悟众生故，清净众生故。
四、明聪讲师曰：于是普贤菩萨至而白佛言者。普贤者，伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。又翻徧吉从座而起，请问世尊仪式，并如前释。大悲世尊至云何修行者。徧吉因闻前章，知是空华，即无身心，受彼生死，动宿疑情，启扬三门。
世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
既知一切如幻，则身心亦是幻也，何故复以幻身幻心修彼幻法？
西蜀复庵晖禅师曰：此问幻，幻何修也？若彼众生者，指前当根之人。知如幻者，身心亦幻者，此领文殊章知是空华之解。云何以幻还修于幻者，此问起行，以幻者即幻智，于幻者即妄幻。意谓于文殊章中，闻佛宣说，知是空华，即无轮转。既知妄身及妄心，皆如幻师作幻术，故以巾结为兔马，并皆不实。只此能知之智，亦是不实。我今云何以智幻，却遣其妄幻？普贤意谓，若以真遣妄，则合其理，何故以妄遣妄耶？然理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽。普贤设此一问，特为后代拨无因果，不肯修行之人除执故也。
四明聪讲师曰：太虗水月，并喻体生。兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬云驶而月运。故经云：心如幻化，驰骋六情。既知是幻，此幻如何灭之？答意：还以幻智灭此幻心。普贤方且兴难云：既以幻智灭于幻心，必竟以幻修幻，幻幻何穷？
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若灭诸幻性，则冥然无心，亦无修行之人矣。其性既不可灭，则修行非幻也，何故复谓修行如幻？此菩萨设问之意。
西蜀复庵晖禅师曰：此第二问断灭谁修也。诸幻即上文说妄幻与智幻。若以前妄执身相妄幻之心，与彼知觉之智幻心都拂尽之时，我则无有起修行之智心。如此之时，都成断灭外道，解遣谁修行？若此所见，何得成佛？若要成佛，须假起智之心修行。既要起智修行，世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶？
四、明聪讲师曰：既用幻智灭自心幻，心智俱灭，幻观幻境俱遣，复谁作主宰？云何复说修行如幻？如古德云：弟子问师：如何是佛？师云：佛在眼前，儞自不见。曰：如何不见？曰：为汝有我在，是故不见。曰：如和尚无我，还能见否？曰：才分儞我，转加不见。曰：无儞无我，人还能见否？曰：既无儞，又无我，教谁能见？今之幻心亦复如是，以声止声，如谷答响。
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
若谓本来不须修习，则常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脱？
西蜀复庵晖禅师曰：三遮不修之失也。此恐惑者云：一切如幻，无不是觉。觉性无生，本来清净。但知便了，安用修行？故此遮云：若谓一切众生，本性之上，本来清净圆满，无修无证之时，争奈一切众生，见今轮回生死大苦海中，受种种形，躭着五蕴、十二处、十八界，幻化不实颠倒境界，谓此是我，此是彼，乃至田园屋宅，尽将作真实之事，曾无一人了达觉悟，知是虗妄不实之境。譬如幻师结成兔马等。曰幻化者，无而忽有谓之幻，有而忽无谓之化。只是幻师以术之故，将手巾作兔马，此是无而忽有。才到解术之从兔马，依前只是手巾，此是有而忽无。此约喻说之苦，法说之时，一切众生，未入父母胞胎，亦无此身。既一念不觉，入胎之后，便有百骸四大，五蕴九窍，此如将手巾结成兔马也。才到一口气不来，一化而为臭腐，再化而为尘垢，虽一指一爪，一毛一发，欲存之而不可得。此是幻师解术，兔马还空也。既然不觉不悟，躭着虗妄颠倒之境，认为实有，于一切处一切时，前念续后念，后念续前念，尽是尘劳妄想，情状万态，颠倒分别计度之心。如此之时，如何得悟理见性，弃背生死，解脱于涅盘？所以圭峯云：从来不达事，妄想不解脱。令还不了知，如何得解脱？
四明聪讲师曰：古德云：要免心中閙，应须看古教。若不看古教，不免心中閙。三世十方诸佛，莫不依教修行出尘。若不依教，退失者多。如郁头蓝弗得非非想定，居山为飞禽所恼，居水边为鱼龙皇惑。念欲杀是禽，鱼后退堕作飞狸，形如大鹏，一飞何啻九万两翅。收录众生，如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星比丘往昔为菩萨子，今生近佛，一向毁谤，生身陷入地狱。此等并无师教为缘，纵任妄心以受轮转。此虗妄心，不依圆照观力破此业识，则永沈生死。故启三问，殷勤发明。
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已五体投地，如是三请终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰：诚请许听也。言如幻三昧者，如幻不实，前喻中释三昧，此云正受。疏云：不受诸受，故曰正受。受以领纳为义，如明镜当台，而镜中本无青、黄、赤、白、长、短、大、小、阔、狭之相，此虽不受，而不碍青、黄、赤、白、长、短、大、小、阔、狭之相发辉。菩萨修如幻三昧亦然，于平等觉性之内，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修，虽无可未可度可修，亦不碍饶益有情，利乐群品，广修万行，只要如梦如幻相似。且如见有一蚁落水之时，若不救之，便落小乘见解；若菩萨之人，不妨即便救之，正当救时，不见有能救之人，所救之物，此谓之修如幻三昧也。又如学道之人，于十二时中，行时不得作行会，住时不得作住会，乃至坐卧、看经、礼拜、慈悲、方便，并不得作一𮈔毫情见执，有然后不妨行、住、坐、卧等。所以道：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。
四、明聪讲师曰：愿为来世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻。真歇科为第四问。今谓此因，发上三问，如寻病根。今此愿为，如请药方。若能依此法印，无明心识，氷冸云消，故作结上三问也。今请世尊处方，合药治病，故云愿为末世方便，渐次修习。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始者。三请为礼，诚至意切。尔时世尊至如幻三三昧者。焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。楞伽云：如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。今之如幻三昧，乃依了义大乘圆顿全性起修。如水月精神，本自无体。虽然无体，水月宛然。昔猿猴见月在池底，云：今夜月死在池内，我等救之。一猿攀树枝，次第相绾，直至池底。树枝忽断，众猿堕水而亡。皆由众生愚痴，探于水月，不识方便。如幻三昧至以生死不息也。
方便渐次至默然而听者，若非诸佛方便点示如幻三昧，究其体性幻实幻虗灭幻法门，则我等未受轮转，故诫之谛听。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
西蜀复庵晖禅师曰：答文有四：今一、标幻从觉生，以为义本也。言众生，六凡也。种种幻化，即五蕴、十二处、十八界，皆是有漏之法。如来即佛也。圆者，离相不偏。觉者，空而不空。妙者，染而不染。心者，梵云乹栗䭾，此云坚实心，不同缘虑集起之心。此心之一字，今约五教明之。若愚教，假说一心，谓小乘人不知心外无法，执心外有境故。若始教，以第八阿赖识为一心，谓心外无境故。若终教，以如来藏为一心，理事无二故。若顿教，以泯绝染净但是一心，破诸数故。若圆教，以总该万有即是一心，谓理事本末无别异故。今此心乃是泯绝染净，但是一心之心也。谓此顿宗，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，更不依倚地位渐次。意谓一切众生，五蕴、十二处、十八界，内之一身，外之万物，一切有漏之法，并从十方诸佛广大灵明妙心之上起，此是妄从真起，此中便是起信三细六麤也。问：此之圆觉妙心，凡圣平等，令经何故不云众生妙心耶？答：诸佛已证故，众生性具故，所以独标佛也。
四明聪讲师曰：一言幻者，盖三种幻：一者四性无生幻，二者一理随缘幻，三者以性夺修幻。前二种属偏前行门之幻，为权实未融故也。今之幻者，乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法，偏发由熏，以性夺修，法法无作，亦谓之性德行。一尘应色，无非法身，自他依正，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界。此非虗幻之幻，乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻，不同无本之幻也。一切众生者，十法界之众生，即四圣六凡也。众生诸佛，所有依正色心，四大五蕴，六根六尘，谓之种种幻化。此种种幻，全本觉妙明真心而生，故云皆生如来圆觉妙心。如地界饿鬼，刀山劒树，镬汤炉炭，全是圆觉妙心，大用发生。观经云：地狱猛火，化作清凉风。调达地狱种性，法华授记为天王如来，龙女畜类中身，即往南方成佛。此等经论，若非理毒害性德行，皆以性夺修，如何销释？只谓众生无始无明，强生隔碍，以至生佛体殊，色心不泯。若也顺性圆修，觉观寂照之功，始觉有力，体用显现，成就自性本具圆觉。然后迷悟体用不二，波水湿性无殊。其或不然，精义必无二至，当止归于一也。
犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
妙心未明，诸幻竞起，譬如空华，从空而有。及至幻灭，妙心独存，譬如华灭，空性无损。
西蜀复庵晖禅师曰：此下二，明幻尽觉满，以释前疑。三中一，举喻释也。前说种种幻化，皆生如来圆觉妙心。似人缘眼病之故，所以妄见空中有花。故曰：一翳在眼，千花乱空。一妄在心，河沙生灭。眼翳若除，空花即灭。而此广大虗空之性，本无损坏。所谓翳瘥花亡，众生即佛。故起信论云：一切境界，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。
华严云：了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所造，心若灭时生死尽。
四、明聪讲师曰：犹如空华，从空而有者，此喻圆觉妙心中，本无众生，亦无诸佛，只为真如不守自性，无明熏发，本觉妙明转作无明，故有生死。今于生死中具有菩提种性，遇佛出世及善知识，教修圆觉寂照，复观生死结根，知是空叶，此生死空华亦复从何而有？此全本觉大圆觉性而生，非别有生处，水从水结，妄从觉生。犹如空华者，空华是妄。从空而有者，且指觉性，但此觉性亦是妄觉，未可认为真觉，亦是圆外之月，其实名为始觉。又如空华从眼翳生，此翳无根，体是无明，此无明又从法性而生，故云从空而有，暂指为真。虽为真性，亦是全妄之真，此真名为始觉，有破妄之功，缘被眼翳之累，真还成妄。若始本一合时，无明法性俱遣，境观双亡，无复差别。幻华虽灭，空性不坏者，幻翳若灭，幻华亦随灭病除也。空性不坏者，此空性名为始觉，毕竟不坏，且存药方，故云不坏。修显极时，复本妙明，始本一合，有无俱遣，境智双融。金刚云：法尚应舍，何况非法。
众生幻心，还依幻灭。
彼幻心者因幻而起，复因幻智方得除灭。
诸幻尽灭，觉心不动。
诸幻悉灭，圆觉本性，元不曾动。
西蜀复庵晖禅师曰：此第二法合本义，幻心即妄幻也，幻灭即智幻也。谓众生既起妄执，四大六尘缘影之幻心如何除去？须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也。此谓之明来暗谢，智起惑亡，如秤两头，低昂不等。虽然，灭前妄幻之心尚存，能觉幻智之心未妄，更须妄幻与智幻都拂却，到诸幻尽处，方始见本来圆觉妙心，无去无来，寂然不动，其犹波因水起，波灭水存，幻从觉生，幻灭觉满，方是行到水穷处，坐看云起时，到这般田地，方许移身转步，十方纵横，万化千变，而无穷极。此一段文，盖普贤前问幻幻何修，今答云不妨以幻修幻，正如以屑出屑，因声止声也。
四明聪讲师曰：众生幻心，还依幻灭者，幻心，境也，即一念阴心是。此幻阴心，亦起作幻智，还照幻境，亦一念也。谓之境照于境，智照于智，如燃火杖，亦复自燃。智起为幻，灭幻为智，灭幻之智，非智不灭，故云众生幻心，还依幻灭。灭幻之智，智即是幻，如汤消冰，如木生火，斯之谓欤。诸幻尽灭，觉心不动者，诸幻，指众生四大五阴，色心依正，种种诸法，皆名为幻，故云诸幻也。尽灭者，诸幻从觉生，觉生即幻灭，灭幻之觉，犹如虗空，故云不动。须知诸幻，本从翳生，翳灭幻灭，翳幻本一体。翳幻从觉起，觉还灭幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，还将心药医，如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。佛顶经云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。与今文会，如上答。以幻修幻竟。
依幻说觉，亦名为幻。
离幻说觉，尚在幻中，依幻而言，故宜为幻。
若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。
本来觉性，不属有无。若说有无，皆未离幻。
是故幻灭名为不动。
幻灭之后，觉性如如。
西蜀复庵晖禅师曰：此第三兼拂问幻之觉。拂有三重：第一若谓对妄幻说有觉悟之心者，此是对待之法，只此能觉之心亦是幻也。第二若谓前来之觉乃是对幻之觉，今不对幻说觉自别有一真觉者，若起此心又未离幻，与前依幻说觉一般，前是犯着麤病，此是犯着细病。第三若更谓前说自别有一觉乃是着有，今和此有觉一切皆无，只这说无底心亦是幻也。何故？若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事，充塞六虗徧满法界，此是于圆觉性上分外着一个有，遂成两个。若谓只这奇特殊胜之事都无，又是于圆觉性上分外着一个无，亦是两个。所以道：舍一取一终无了日，将心用心转见病深。又云：叶有着空病亦然，还如避溺而投火。云门道：光不透脱有两般病：一切不明面前有物，是一也；透得一切空隐隐地似有个物，亦是光不透脱，是二也。是与么也不得，不与么也不得。然则毕竟如何用心？但将前对幻说觉之心，与不对幻说觉之心，及说无觉之心，诸幻一时拂去之后，方是不染二边清净、无去无来、不生不灭之觉性也。故金刚云：如如不动。又云：有无俱去处，特地好干坤。
四、明聪讲师曰：依幻说觉至亦复如是者，此答第二问。问云：若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？偈中亦有三句，初句云：幻从诸觉生。觉只是一，何云诸觉？推其问中云：若诸幻性缘上幻性有种，种曰诸。今以幻智灭于诸幻，故觉亦有诸，故云诸觉。依幻说觉，觉亦名幻，故云犹未离幻。此觉，妄觉也，亦云始觉，属修也。今若以性泯之，以性夺之，故修与觉并皆为幻。此览既从妄而生，还能灭妄，破惑有功，立名始觉。妄既灭了，此觉亦须自灭。如猎犬相似，猎既尽已，其犬自烹；妄既尽已，觉不容住。四大既空，我神无主，但能尘销觉圆，不须复问谁作主宰修行也。说无觉者亦复如是，上文云：亦不可说无知觉性。若无觉妄之智，如渡无船，安能到岸？须用此妄觉，如火燃木。无此觉智，旧病仍生，众生长受生死。但今文若说有觉者，有觉亦妄，是妄皆除，到此圣凡情尽，若羚羊挂角，灵龟曳尾，绝踪绝迹，方见圆觉。是故幻灭名为不动者，上问中云：诸幻尽灭，则无有心，将谁修行？今意但除其幻，了其生死，何虑无修行人？偈云：
幻灭觉圆满， 觉心不动故， 舟乃自行。
岸实不动。
如上答第二问竟。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。
远离一切幻境者，本由坚固执持，求无一切幻心。
心如幻者，亦复远离。
我之灵心如幻化者，亦当远离，不可执着。
远离为幻，亦复远离。
远离诸幻之心，亦是一幻，亦当远离。
离远离幻，亦复远离。
欲遣远离之心，亦是一幻，亦当远离。
西蜀复庵晖禅师曰：此下三展转离幻显觉。其文有四重：一离妄，二离觉，三遣离，四遣遣。前二是我执，后二是法执。从善男子至虗妄境界。此第一离妄也。谓世尊召普贤及一切众生修行之者，合当如我所说劝诫，于十二时中远离五蕴、十二处、十八界幻化虗妄不实之境界，所谓出乎阴阳造化、形器度数之外用心是也。由坚执持至亦复远离。此是第二重离觉也。虽然妄法皆舍，犹尚坚执，能觉之心确然不舍。只此能觉之心，又是虗幻不真实心，亦当离却。远离为幻，亦复远离，此是第三重遣离也。虽然离得能觉之心，尚有能离之心未忘，此犹是细病。只此能离之心，亦当再遣也。
离远离幻，亦复远离者，此是第四重遣遣也。虽然遣得能离之心，尚有微细能遣之心未妄，只此能遣之心亦当更遣，遣之又遣，以至于无遣。譬如遇着冤家，但莫与他共住，即得无患。
大凡学道之人，于十二时中，常以观慧念念不断，如鸡抱卵，须是暖气相接始得。又须知有细病，若坐在情执中，弃舍不得之时，唤作碍鹰之物。所以药山告李翱曰：太守欲得保任此事，直须向高高峯顶立，深深海底行，关闭中物舍不得，俱为参漏。所以道：学道先须细识心，细中之细最难寻。可中寻到无寻处，方信凡心是佛心。
得无所离，即除诸幻。
尽离一切幻心，则幻无所容矣。
西蜀复庵晖禅师曰：后密显，真觉也。言密显，则经中无觉字。故上之四重虗幻之法，一时遣尽之后，又却依前面前，活鱍鱍地，动地放光，在在处处，回避不得。此方是本来真觉之性，全体独露，无一丝毫是外物。到此境界，诸天捧花无路，外道潜觑不见。
圭峯云：灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。
白乐天云：前后际断处，一念不生时，才更生心动念，即乖法体，失正念故。
四、明聪讲师曰：善男子至虗妄境界者。此第三问。上文云：若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，令妄想心云何解脱？今乃劝云：应当远离。应当即劝修也。众生若不依教修观，无明业识如何解脱？则轮回无际也。若依师教，以教照心，则远离一切幻化生死。况生死结根如铜墙铁壁，非幻智如何得出？故说云：应当远离一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等现前六根六尘。故心经云：无眼界乃至无意识界，根尘既净，觉圆满故。即上文净觉随顺也。由坚执持至即除诸幻者。以上四离四幻，皆是征释幻心执情。执情不遣，幻妄复生。此之幻智展转微细，眼伏藏识最为难遣，以为四离离之。诸家解释不同。今用天台解法华经，知法常无性；用龙树大论缘生四句解，知法常无性。云无自生性相，无他生性相，无共生性相，亦无无因生性相。无相亦无，故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此四离四幻，即龙树四句性计也。一者远离一切幻化虗妄境界，即论中云无自性也。既远离幻化境界，即我一念根尘境界虗妄浮心。若执之不远离，即计自性也。今既以性夺修，即自性计根尘一一无作，六根清净也，即自性离计也。由执坚持，远离心故者，远离心即始觉也，亦即从妄中起此觉也，即妄觉之智。此远离心智虽从性起，大似从外而有，似有能觉，即论中计他生性也。既非他生，故云亦复远离也。远离为幻，亦复远离者，此论中共性计也。远离属他，为幻属自，自佗共成执计。破云：离时既无，共时安有？既非共生，计执自亡，故云亦复远离。离远离幻，亦复远离者，此论云无因性计。计其无因而生，即非有非无，不因有无而有，此谓之无因，故此谓之计自然执也。破云：此非无因不生，有因缘故，亦可得生。即今文远离是观是智，离幻一句是妄是境。既远离，则无观智；既云离幻，则无有妄心。若执境智，计之为执，今复远离，故云无无因性，亦复远离也。故大论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。如上四离四幻，皆计四性自佗共离。四离各有四计，四四十六；四幻各有四计，亦有十六。四幻四离，共三十二。今推此三十二，一一无根，皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心从我心有，今观我心自空，罪福无主。又观心无心，注不住法，不住结使，不离使海，虽体烦恼，不离烦恼，四病出体，心华发明，故云得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
西蜀复庵晖禅师曰：喻，显也。木喻妄，火喻觉，灰喻离，烟喻遣，合是烟灭然后灰飞。此译人之倒，谓前文四重离妄、离觉、遣离、遣遣之意。喻如大地生木，两木相因，热性才发，则火出烧却木橛。然既烧了，虽然有灰，也被风吹去，烟亦灭了，而大地不曾动着。却将大地喻圆觉性，元无起灭。龙牙云：学道如钻火，逢暖且莫休，直待金星现，归家始到头。
四明聪讲师曰：以木钻木而火生，以幻修幻而幻灭。今云二木相因，所因之木譬妄，执心而为之境也。能因之木喻观，即幻智即能观观也。能所相即，境与观合，境观相研，中间无明阴妄方尽。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即观也。砧槌自分能所，中间无明虗妄即物也。炉鞴既发，砧槌现前，中间之妄心无逃避处，不得不消。妄心消处，真觉妙明显发也。二木相因，一木是远离，即能观观也。一木是所观阴境，故云一切幻化虗妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火出木尽者，火喻空观，能坏一切法，能空一切相。经云：由坚执持远离心故。远离心即上能空观。若更执此能空观，药还成病，故须远离，即二重能所也。灰飞者，喻空观本是药能治病，病去药亡。又复执此药，药还成病。药病之执如灰，亦云执空之病。
既空一切相，复执于空，此为之空病。
圭峯云：本烟在前灰在后，谓译师之倒。今谓不然，正是灰前烟后。何谓也？此是药病。灰尚有形相，喻远离为幻。此幻尚麤，故以喻灰，非译师之倒。此药上之病亦须远离，此第三重能所砧槌也。烟灭者，喻上药病。更合新药治旧药病，此是新药病、空上空病，故云离远离幻。有两个离字者，便见药上之病、空上空病。祖云：智还成障，亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人，前果有三尺暗，故云亦复远离。此四离、四幻但分麤细。此四离等，如銕、铜、银、金为锁，虽分贵贱，鎻义为一，并须去除。若于此四外更起计着，又如之何亦须断除？今且云四者，事不过三。
以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
以木钻火，木为火焚，木火俱尽，独有地存。如以幻心，复修幻法，诸幻尽灭，觉性常在。
西蜀复庵晖禅师曰：此合喻也。以幻者，即前文殊章第二番智幻。修幻者，即前文殊第一番妄幻。意谓用智幻修习妄幻之时，亦如母人钻火，相因两木，火出木烧，灰飞烟灭。虽然用智遣得妄幻，尚有智幻存，更将智幻一时尽遣，然后遣不去处，方不虗豁，不同断灭外道空无之见。古云：妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。问：一切尽灭，则心心佛。答：诸幻虽尽，不入断灭。
善男子！知幻即离，不作方便。
心知是幻，即当远离，何假方便？
离幻即觉，亦无渐次。
尽离诸幻，即是真觉。顿悟本心，更无渐次。
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
西蜀复庵晖禅师曰：此第四、辨幻觉不俱，结酬其请也。此普贤前问：作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？今答云：但照见五蕴、十二处、十八界一切有漏之法，是幻妄非实，即是离幻，更不必方便。譬如世人梦见身疮，百计千般求药疗治，才睡觉之后，此疮本无，更求何药？学道之人但离得幻法，即幻便是真觉，更无地位渐次阶级。所以云：一念顿悟，便是观音；弹指回心，立为妙德。但得雪消去，自然春到来。更劝嘱云：一切菩萨及末世顿机众生，但依我教法修行，便可永超梦幻，出离轮回，真趋无上佛果菩提也。
四、明聪讲师曰：以幻修幻至亦无渐次者。以幻修幻，合两木相因也。诸幻虽离，不入断灭，合上火出木尽。知幻即离，不作方便，合灰飞。离幻即觉，亦无渐次，合烟灭也。一切菩萨至求离诸幻者。此总结普贤三问。若能依此四离四幻修行，故得永离诸幻也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立， 犹如虗空华。
依空而有相， 空华若复灭， 虗空本不动。
幻从诸觉生， 幻灭觉圆满， 觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 常应远离幻，
诸幻悉皆离， 如木中生火， 木尽火还灭。
觉即无渐次， 方便亦如是。
唐圭峯定慧禅师颂普贤章曰：
普贤次问渐修真， 通为三根审行门。
幻匪觉心心外物， 花非空性性中存。
觉心不动妄华寂， 妄境无生智孰论。
幻尽觉圆真体现， 灰飞烟灭火无因。
普贤菩萨章终二
