大方广圆觉修多罗了义经夹颂集解讲义
辨音菩萨章
四、明聪讲师曰：净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。又云：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛不出世，梵音自何而闻？既无闻，以何法修？既无修，如何有证？证者可出三界火宅之苦。辨音已离苦人，若不度生，非菩萨心也。是以吾佛示劝证三转法轮，虽一音举畅，其间随类各解不同。辨音且于圆觉门问几种修习，劳吾大觉括尽生死结根，修证病源，将三种妙药互换汤事，总二十五种。若无心人，则二十五皆属剩法。既未离膏肓，圣贤欲垂救药，故有此章进问也。
于是辨音菩萨在大众中，即从坐起顶礼佛足，右遶三匝长跨叉手，而白佛言：
西蜀复庵晖禅师曰：我佛以一音逗于万类，其所说法者，说一乘法。而众生心地差别之故，逐见佛所说之法，各各不同。如娑竭龙王一念降雨，于一切处所见不同。若大海中见雨清净水，名为无断绝；他化天雨箫笛及种种音乐，名为美妙；化乐天雨大摩尼珠，名为放大光明；兜率天雨大庄严具，名为垂髻；夜摩天雨众妙香，名为悦意；四天王雨天宝衣，名为覆盖；龙王宫雨赤直珠，名为涌出光明；阿修罗宫雨诸兵伏，名为降伏怨敌；北郁单越雨种种华，名为开敷。以龙王一味之雨，各随诸天所感不同。今佛亦然，但说一乘之法。若声闻在座之时，其所听者，乃是四谛法；若缘觉在座之时，其所听者，乃十二因缘法；若菩萨在座之时，其所听者，乃六度万行法。然诸文但说一心法门，随众生所闻，时有差别。今前门虽统明三观，而随机单复不同，故二十五轮各有证入。此菩萨善能辨别，随类圆音，故当其问也。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
西蜀复庵晖禅师曰：此指前三观法门，甚是希奇少有也。
世尊！此诸方便。
如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。
一切菩萨于圆觉门有几修习？
修证圆觉观门，共有几种修习？
西蜀复庵晖禅师曰：此请法也。此诸方便者，即指前三观。于圆觉者，指前所依了悟觉性之行本也。有几修习者，谓前威德章中，蒙佛开示三观行相分明，并已知了，尚未审诸菩萨所修，为复是一人具修三观，为复是三人各修一观，为前修，为后修，为同时修，为不同时修，为依次第，为超次第，故云有几修习也。意问威德章中，三观如何而修矣。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
圆觉空性，无一切相，故曰实相。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
西蜀复庵晖禅师曰：无相之相，故曰实相，出体即圆觉也。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。
因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。
尔时，便有二十五种清净定轮。
二十五轮者，即奢摩他，三摩钵提，禅那之三观。或单修，或济修，或先修，或终修，或复修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。
西蜀复庵晖禅师曰：此答文举意标数也。一切如来者，即指三世诸佛与十方诸佛。广大灵明圆觉清净体上，本无所修之法，亦无能修之人。既然无修无证，因甚诸教所说一切菩萨及末代众生，又有修有证耶？良由于本觉上一念不觉，迷真背湛，丧本受轮。以诸佛所说者，但依本觉故，说有幻力修习，遂有修有证。此之修习，以被机之故，便有二十五种清净定轮。轮有摧碾义，谓能摧惑障，令正智转，故名为轮。言二十五轮者，且初三观单修，次三七二十一轮交络复修，后一轮圆修三观。慤法师疏中，于二十五观，约喻各立一名。而圭峯疏中，全用之以管经文，令行相显着。
四、明聪讲师曰：于是辨音菩萨至终而复始者，辨音因闻威德，问三观义，且只就三种根性，释尊开示，亦是随所问而言之。若论机有浅深，根有利钝，何止于三？故得辨音再问几种修习。
尔时世尊至清净定轮者。若论觉性本自圆融，一切如来修显清净圆极之理，无高下、无修习及修习者，能所俱绝，佛不度生。大圣慈悲隆重，观众生心具如来藏性，泊没时长，故特开方便门示圆觉性。故尼犍经云：王名严炽，有大菩萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说。大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中佛性满足，如石中玉、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。今佛方便欲示众生种种藏性，广开无量，今处中且示二十五种单修、复修、具足修，但事不过三，不出只是三止、三观、三谛、三境。根有利钝，观有浅深，或一、或二、或三，诸轮绮互，若天主三目，如梵伊三点。今先出三止、三观异同，后皆易晓。一、止有二种：大止、小止。小三止者：一、止息止，从破惑得名；二、停止止，从能定得名；三、不止止，从谛理得名。此出小乘经。大三止者，此是天台智者影傍三观，立此三名：一軆真止，破见思惑，证真谛理。二方便随缘止，破尘沙惑，证俗谛理。三息二边分别止，破无明惑，证中道理。奢摩他即軆真止，凝其心，安其理，即毕竟空也。三摩钵提即方便随缘止，虽名为定，体属于慧法。菩萨出假化物，用观法，亦翻观，亦翻慧，义亦归于止也。禅那息二边分别止，禅那翻静虑，静即止空也，属即观假也，空假不二而修，名中道也。三观者，即空假中，恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者，于一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其荡相也。假者立一切法，彰不坏诸法也。中者妙一切法，彰世间之相常住。荆溪云：一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。如璎珞经：敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门。中观论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。皆一心三观之明文。今二十五轮，正为修圆觉者，皆依顿教大乘觉性而修也。
若诸菩萨惟取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。
唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。
不起于座，便入涅盘。
即就座处，便证寂灭，言其不待别法修习也。
此菩萨者，名单修奢摩他。
此乃专修静观。
西蜀复庵晖禅师曰：若诸菩萨等，此下二十五轮，皆有标列结，亦应一一标云悟净圆觉，以为起行所依之本。今为前观，既标列有了，今恐文繁，故略不载。又此三观行相，前已具释了，今但要分成二十五数，被二五种机，并显单复之相，故略去不存。今此澄浑息用观也。此观譬如浊水，先且澄令清洁，清洁后，则可于中以见于物。今修此静观，亦复如是。谓行人自从无量劫来，只用此无明烦恼，一切业障，妄想颠倒，攀缘分别之心，未曾暂歇。今既入此观，当以定力，止息调伏，勿令再起。如人执杖视牛，勿令犯人苗稼。
唯取极静者，此明一味静念，更不依倚形色，不依倚地水火风及见闻觉知，良静念沉虑之力，遂觉身心悉皆空寂。至于瞥示之念，尚无烦恼，如何得有？既烦恼不起，即全是觉心，故云究竟成就。不起于座，便入涅盘者，谓不起当体法空之座，便入诸佛寂灭涅盘真如理也。
四、明聪讲师曰：一、单修空观(从三观后七观，用空观在前)。止观云：为昏与散，翳动定明，不可随，不可畏。随之将人向恶道，畏之则妨修正行。此修圆觉者，先取极静，专用止，止即定也。无明本是法性，以迷故覆理成无明，如寒结水为氷，如眵变心起梦。今用至静体，无明即是法性，起是性起，灭是性灭，不复更论倒惑起灭。以法性系法性，以法性念法性，常是此性无非性时，体达既成，不得其真，亦不得妄，还源返本，法界俱寂，是为止。又观无明等于法性，本来皆空，乃至一切法无不即空。譬如劫尽之时，上至初禅，无非是火洞然。又虗空藏所现皆空，又海慧所现一切皆水。介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。法界洞朗，咸皆大明，是名为观。观即止，止即观，无二无别。然心神冥昧迅利，或时止之，愈驰愈散；或时观之，愈昏愈昧。敌强力弱，鹬蚌相持，进退莫可当，方便消遣。若起决定心，强软降魔，寂照自然深证。故云：永断烦恼，究竟成就。从此便入登圆初，住入涅盘，不生灭地，分身作佛，岂小补哉？单修奢摩他者，则是单修空观，亦乃单修体真止也。故结云：名单修奢摩他。
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若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。
观一切法皆如幻化故，变化作用起三摩钵提之妙行。
于陀罗尼，不失寂念，及诸净慧。
在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。
此菩萨者，名单修三摩钵提。
此乃专修幻观。
西蜀复庵晖禅师曰：此庖丁恣刃观也。本出庄子养生萹，彼文乃寓言。一屠者姓庖名丁，为文惠君解牛，三秊之前，所见无非是牛，三年之后，不见有全牛，其杀之刀，十九年更不曾少损，有若新刃初发于硎石之上也。夫牛之百体，有离有合，有曲有直，有窍有穴，至于毫毛之末，莫不各有法界，而况解于细骨之间，独无条理乎。且离处因而离之，合处因而合之，曲处横而理之，直处从而通之，有窍则行，无窍则止。若夫解牛至此，则犹上解也，始动而百已判矣，尚何用力于其间哉。若然，则牛已不伤，而刀复如故。盖牛譬于物也，譬于生也，善解牛者，所解之牛虽众，而刀初不少损，善遇物者，所遇之物虽繁，而生无不伤也。十乃阴数，九乃阳数，此见其年岁之往已久也。三秊之前见牛者，此不见道而见物也。三秊之后不见有全牛者，此见道而不见物也。夫以吾之一生而处于无穷事变之间，苟非顺性命之情以颐养之，则残生伤性，伐德损寿，与死为隣，其能久而精神不耗，魂魄不劳乎？据庄子之意，以牛喻世上高名厚利及荣华富贵、酒色财气种种虗幻不实之物，以刀喻吾之一身，以一身顺万物，凡事付之以自然，不越性分之理者，则能保养一身，远乎患难，终乎天年，尽其寿考不夭，斤斧处于中道。今经之意即不然，以牛喻万行，以刀喻灵明观智。喻如菩萨入此观时，利益众生，广修万行，应缘入俗，种种施为，于自己灵明观智之上，常明明，常历历，全超独露，初无亏缺，一念不在家之时，便是损己之智刃，故以庖丁恣刃譬之也。经言佛力，即觉悟之力。
备行菩萨清净妙行者，即戒。广度群品备学法门不失寂念者，即定也。及诸静慧者，慧也。
四、明聪讲师曰：二、单修假观。唯观如幻，幻即假法也。先证涅盘空，达空法界，建立众生。深观幻性，即万象森罗。达森罗性，皆入幻假，为之变化。世界皆由自证觉性，谓之佛力。非是果佛加被之力，为之佛力。此是自觉性，觉即佛也。自己佛力，种种作用，应遍无穷。出假化导，不住大悲，行菩萨行。虽出假化利，不失寂念，即用方便随缘止，及诸静慧者。慧即是假观，止观双行，名单修三摩钵提也。
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若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。
唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观，断诸无明，即证圆觉无相之相也。
此菩萨者，名单修禅那。
此乃专修寂观。
西蜀复庵晖禅师曰：呈音出碍，观此前寂。观云：如器中鍠，声出于外。殻法师疏云：如万钧之镛，星楼受碍。摇杵一声，声振寰区。自体兼他，不能留碍。岂有楼拘钟相，使响不通；形碍管声，令音不透者也。
唯灭诸幻，不取作用者，以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者，绝念也。作用绝为，又妨禅寂，故云不取。
独断烦恼者，独者不假诸行也，此正是绝待之义。便证实相，此明但与灵心本觉相应，烦恼自无所有，所断既空，无所有处即便自证悟。此上静幻寂三观乃是单修，然静与寂何以异耶？由静是二乘境，寂是佛境，又静是禅定，寂是涅盘，故不同也。
次二十一轮分为三类，类各有七轮也。第一先用静观为首，幻观与寂观兼修，乃是先修后修有二轮，先修中修后修有二轮，先修齐修后修有三轮，共成七轮。第二却用幻观为首，静寂兼修，亦是先修后修有二轮，先修中修后修二轮，先修齐修后修有三轮，共成七轮。第三却用寂观为首，静幻兼修，如前次第也。故共成三七二十一轮，今当第一静观为首也。
四、明聪讲师曰：三、单修中观。此圣人入圣流，先灭诸幻，未说出假度生。此唯用独存之智，圆照法界一相，无生可度，故云先灭诸幻，不取作用。如龙王行雨，渠自不动作用，自成中道。既息二边，空假归中，便证实相，名单修禅那。
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若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
先取奢摩他之至静，故云先修。后取三摩钵提之妙行，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：一、运舟兼济观禅。谓此菩萨修定以出尘，即运舟；发慧以化物，即兼济也。
先取至静者，标首。由至虗极，守静笃也。故此标静观为首。以静慧心，从静蹑迹起行。以者，运也。静慧心者，即舟也。照诸幻者，便于是中起菩萨行者，此兼修幻观。若无静，则自居幻化，何能照幻者而度脱之？如舟自沉，焉能救溺？此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提，即结名。此是先修并后修第一轮也。
四、明聪讲师曰：四、双修，先空后假。此先用止，云先取至静止也。照诸幻者，用假观，照即观也。空假二药，自行化他，故云起菩萨行。
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若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：二、湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨以静慧故静也，证至静性，性即寂也。蹑静而兼修寂矣，便断烦恼，永出生死。二、观功用。断烦恼是因亡，出生死是果丧。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。此结名是先修及后修第二轮也。
四、明聪讲师曰：五、双修先空后中，只将静慧两字分止观。静者止也，慧者观也。止观愈进，断烦恼，出生死。
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若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那寂灭，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：三首罗，三目观也。此三观俱修，如摩醯首罗面上三目。若诸菩萨以寂静慧，静也；复现幻力种种变化度诸众生，幻也；复断烦恼而入寂灭，寂也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。结名此是先修、中修、后修一轮。
四明聪讲师曰：六具足修，先空，中假，后中。此圣先以空观治其内病，复用假观利物度生，后断烦恼，证寂灭中观也。
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若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：四、三点齐修观也。三点者，梵书伊字∴也。慤疏曰：一人具修三观，即名齐，非是同时。若诸菩萨以至静力，静也；断烦恼已，寂也；后起菩萨清净妙行度诸众生，幻也。烦恼既尽，爱见已亡，故所起行无不净妙，可解他缚。此菩萨者，是先修、中修、后修第二轮也。
四、明聪讲师曰：七、具足修，先空，中中，后假。此圣空观体真止，猛勇力强，顿断烦恼，即生死结根。断已，复用中假二观度生，即随缘息二边，分别二止，共成佛界。
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若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
先有奢摩之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行建立世界，故云齐修。
西蜀复庵晖禅师曰：五品字，单双观也。上单静观，如上一口；后双明寂幻，如下两口，故云单双。若诸菩萨以至静力静也。心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那，此乃齐兼幻寂也。初句是静，后二句是幻寂也。此是先修齐，后第一轮也。
四、明聪讲师曰：八、具足修，先修空，齐修假中。此圣空观力强，以圆觉妙心顿断烦恼，于一念中普度有情，一吹大千世界即成功用，如是故云建立境界也。
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若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：六、双头独足观也。白泽图中有山精，头如皷，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也。单寂观，如独足也。若诸菩萨，以至静力，资发变化。齐标静幻，以至静力，资助䇿发变化之力，以度众生也。后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提。后修禅那者，此寂也。前二利备，故入中道。此段与前段经文异，前则静独为初，后始单修于寂也。此则静与幻齐为初，后始兼修幻寂也。欲易见者，前则上单下双，此则上双下单，此是齐修后修第二轮也。
四、明聪讲师曰：九、具足修齐，修空假，后修中，以至静体真止。亦云：空观力强，复兼假观，方便随缘。故云：资发变化，以中为体。复修禅那，破无明惑。
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若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：七菓落花敷观，既以静定之树结寂灭中道果。后花敷者，复以幻观入有情界度诸众生，同令获得涅盘之果。若诸菩萨以至静力用资寂灭，齐灭也。后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提，兼幻也。此是齐修第三轮也。
四、明聪讲师曰：十、具足修齐修空，中后修假，以至静体真止。亦云：空观力强，以中观润之，用资寂灭，后以假观变化现前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如释迦于娑婆有缘来此，随方度生。
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若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：今初，先武后文观也。谓武王先兴兵收伐纣王之后，倒载干戈，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，铸戈戟为农器，偃武修文也。喻此菩萨先变化种种随顺度脱众生已，后入静观。若诸菩萨以变化力种种随顺，此标幻而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他静也。此是先后第一轮也。
四明聪讲师曰：十一双修，先假后空。(从此后七观，用假在前。)此先用变力度生，随所度处，观空入灭。
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若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：二、功成退职观也。此喻如秀才及第之后，于朝廷立大功，成大名，至于功成名遂身退，拂衣归闲，依前只是旧时秀才也。喻菩萨发惠利物度生毕，即是功成，习寂内修，名为退职。若诸菩萨以变化力种种境界，此幻也，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那，兼寂也。此是先后第二轮也。
四、明聪讲师曰：十二双修，先假后中。此先用假观，出建立假，故曰种种境界。然后入真空涅盘，故曰而寂灭，居中道观。
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若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：三幻师解术观，谓先起变化作术法，后归静体寂，故曰解术幻静。此是先中后一轮也。
四明聪讲师曰：十三具足修，先假中，空后中，以变化力而作佛事者，此圣流出假化物。如傅大士示迹于婺州双林，有妻有子，种田作世间事。若以俗眼观之而自愧，以道眼观之，无非佛事。
安住寂静者，弥勒兜率内院常说妙法，身在人间而内院不动。古云：颠狂弥勒到明州，布袋横桃柱杖头，饶汝化身千百亿，一身还有一身愁。
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若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：四神龙隐海观，谓起幻化生，如神龙布云也。归体入静，如隐海也。此先中后第二轮也。
四、明聪讲师曰：十四具足修，先假中，中后空。此菩萨先用假化度众生，皆以变化无碍作用。如持地菩萨，常居渡船处，入水与人搬担，种种作务，唯取一钱，岂不至静而取佛道？
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若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
先以三摩钵提之幻力，方便作用，故云先修。后则奢他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。
西蜀复庵晖复禅师曰：五龙树，通真观也。谓先起幻，后归寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。其名龙树者，传镫云：西印度城北有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为众说法。初入佛道之时，九十日念尽如来一代时教，遂高声唱言：孰谓如来言教广博？遂入龙宫，诵出下本华严十万余偈，今现传于世者也。此先齐第一轮也。
四、明聪讲师曰：十五具足，修先修假，齐修空中，以变化力并方便正是止，名方便随缘。止即假观，假观为先锋，空中为中军，故云至静寂灭。空中观即体真息，二边为止，二俱随顺也。
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若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：六、商那示相观也。商那和修，即优波毱多之师也。先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。此是齐后第二轮也。
四明聪讲师曰：十六具足修齐，修假空，后修中。先假观空观，二观皆依中道而起，种种变化，至静空也。
【图：X10p0331_03.gif】
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。
西蜀晖禅师曰：七大通，宴默观也。大通如来即佛也。先用利物，后则归寂，此齐后第三轮也。后七轮一一标寂为首，次兼余二。
四明聪讲师曰：十七具足修齐，修假中后，修空变化。用假观资于寂灭，中观也。无作静虑，空观也。假中即是体用也。复入空，复入静虑，可谓坐筹惟幄，有决胜千里之功。
【图：X10p0331_04.gif】
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：今初，宝明空海观也。佛顶经云：同入如来宝明空海。今灵心观即本觉明，如宝明也；后静观，如空海也。又宝明即慧，空海即修，此是先后第一轮也。
四明聪讲师曰：十八双修，先中后空。(此去七观，用中在前。)此圣用中道，即圆觉一性也。此性不守，发而为静为空，破一切相，荡一切法。凡起修以此观照之，立一切法，无法不足。
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若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：二虗空，妙用观也。谓灵心之体如虗空，起化即妙用，此先后第二轮也。
四、明聪讲师曰：十九双修，先中后假。此圣用中道，寂灭理上而用假，故云而起作用。于一切境，用中道照之，故云寂用随顺。办一切事，无事不办。
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若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，即起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
先以禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：三舜若，呈神观也。出楞严经。舜若即虗空神，遇日光映之暂现。如修此观，先寂次静后幻，此先中后第一轮也。
四明聪讲师曰：二十具足修，先中，中空，后假。此从中道第一义谛起，种种自性差别，亦用空观发用。如火得空则明，水得空则莹，变化万端，摄化一切，即假观之力。
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若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提之作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：四、饮光归定观也。即大迦叶，亦云大龟氏。昔为金师，善明金性，使其柔伏，以金涂佛，感得金色。此观先证神通，后乃归定也。此先中后第二轮也。
四明聪讲师曰：二十一具足修，先中中假后空，此圣用中观，绝待为义。妙一切法，无越于中，只常智无缘，无缘而缘，无缘大悲，谓之无作自性。虽起作用，终归于空，作用假也。如钟在架，扣之则鸣。钟者，中道观也。钟内中空，空观也。扣之鸣假，观中空假，三观发用也如此。
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若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
先有禅那寂灭之力，故云先修。彼则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。
西蜀复庵晖禅师曰：五多宝，呈通观也。以多宝佛先成道，证真如体，后于塔中发起，出法华经中。如静幻无碍，此是先齐第一轮也。
四明聪讲师曰：二十二具，足修先中，齐修空假。先修中观，即秘藏包容种种诸法。于诸法中，常照而寂，亦寂而照。故云：起于变化，名不虗得。
【图：X10p0332_04.gif】
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。
西蜀复庵晖禅师曰：六、下方腾化观也。此下方腾化观者，出法华六万恒沙菩萨从下方现，此是齐后第二轮也。
四明聪讲师曰：二十三具足修齐，修中空，后修假。此圣用中道寂灭力，资于至静。中道如水，至静如清，而起变化，如水上波，波亦无穷，浪亦无尽，其假也如是。
【图：X10p0332_05.gif】
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。
西蜀复庵晖禅师曰：七、帝青含变观也。出华严偈云：譬如帝青宝，照物皆同色。众生见佛时，同佛菩提色。此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。此是齐后第三轮也。后一轮圆修三观。
四明聪讲师曰：二十四具足修齐，修中假，后修空，此圣流中道有力，并假观熏动，资于变化，至静空观，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。
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若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。
以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。
于诸性相，无离觉性。
既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
观齐修，是名圆觉。
西蜀复庵晖禅师曰：此名如意圆修观。有如如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。然如意珠，世人得者，一切所欲，皆如其意，应心所求，无不皆现。今圆修此，亦复如是。于诸法中，举体相即，无不同具。于诸性者，即静观；相字，即幻观；觉性，即中道寂灭观。以圆觉慧，圆合一切者，此是从体起用。于诸性相，无离觉性者，此是会归体也。谓若菩萨，用广大灵明圆觉之慧，圆融和合一切，或理或事，或性或相，或真或妄，或色或空，或本或末，种种诸法，举体全真。以何义故？良由以觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。到此境界，全理全事，全性全相，全真全妄，全色全空，全本全末，全得全失，全彼全此，双遮双照，体用无二，寂照同时，是为圆融无上妙觉。此菩萨者，下皆结名也。
四、明聪讲师曰：二十五、圆修三观三止。此菩萨圆修三观三止，以圆觉慧圆合一切者，圆觉即中道第一义谛，亦名常住真心，亦云性净明体，亦云本觉，亦云空如来藏，亦是法华经藏。修而显之，具一切名，通一切法，在迷为恶、为愚、为痴、为三毒、为淫怒痴性、为杀、为盗、为邪见、为魔、为诸阿颠迦、为昏钝性障、为性恶，具无量名，为之性恶法门也。今言为佛、为圆觉，就修显立，名为真谛、为俗谛、为真俗不二、为中道。为真谛者，即凡圣、色声、因果等法，皆无自性，谓之性空，亦非研究而空，乃本来空也，是名空观也。俗谛者，于性空中具足诸法，无所不遍，自佗无碍，毫刹含容，亦即假观本来具也。然此真俗不二无二也，混而为一而未甞为一，离而为二未甞二也，当知即中道观也。此二谛观即圆觉性，寂而照，照而寂，圆合一切于诸性相者，性，真谛也；相，俗谛也。亦向真俗二谛，二谛即一，岂离觉性？以觉性遍在一切众生心中，生即是佛也。以众生心中，觉性在佛，佛即众生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；觉性在地狱，地狱即佛，佛即地狱，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？于一切法上，用三观照之，了之于身心，脱之见解，非今始悟，由本不迷。佛也，生也，一而已。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟慤以此二十五轮为二十五观。
第一、名澄浑息用观。
第二、庖丁恣刃观。
三、呈音出碍观。
四、运舟兼济观。
五、湛海澄空观。
六、首罗三目观。
七、三点齐修观。
八、品字单双观。
九、独足双头观。
十、菓落花敷观。
十一、先武后文观
十二、功成退职观。
十三、幻师解术观。
十四、神龙隐海观。
十五、龙树通真观。
十六、商那示相观。
十七、大通宴默观。
十八、宝明空海观。
十九、虗空妙用观。
二十、舜若呈神观。
二十一、饮光归定观。
二十二、多宝呈通观。
二十三、下方腾化观。
二十四、帝青含变观、
二十五、如意圆修观。
四、明聪讲师曰：此二十五轮本被机修证，若论机缘入道，若权若实，若偏若圆，有利有钝，何止二十五？经中自云：若论菩萨于一轮中有，若诸关涉多少，故不能穷理尽情也。
今括出二十五轮于后(御注中具出)。
一、单修奢摩他(专修静观)；二、单修三摩钵提(专修幻观)；三、单修禅那(专修寂观)；四、先修奢摩他(至静)，后修三摩钵提(妙行)；五、先修奢摩他(静慧)，后修禅那(断烦恼出生死)；六、先修奢摩他(静慧)，中修三摩钵提(幻力)，后修禅那(寂灭)；七、先修奢摩他(静力)，中修禅那(断尽烦恼)，后修三摩钵提(妙行)；八、先修奢摩他(静力)，齐修三摩钵提(幻行)，禅那(断灭烦恼)；九、齐修奢摩他(静力)，三摩钵提(变化)，后修禅那(断除烦恼)；十、齐修奢摩他(静力)，禅那(寂灭)，后修三摩钵提(作用变化世界)；十一、先修三摩钵提(幻力)，后修奢摩他(至静)；十二、先修三摩钵提(幻力)，后修禅那(寂灭)；十三、先修三摩钵提(幻力)，中修奢摩他(寂静)，后修禅那(寂灭)；十四、先修三摩钵提(幻力)、中修禅那(寂灭)、后修奢摩他(至静)；十五、先修三摩钵提(幻力)、齐修奢摩他(至静)、禅那(寂灭)；十六、齐修三摩钵提(幻力)、奢摩他(至静)、后修禅那(寂灭)；十七、齐修三摩钵提(幻力)、禅那(寂灭)、后修奢摩他(安住清净)；十八、先修禅那(寂灭)、后修奢摩他(至静)；十九、先修禅那(寂灭)、后修三摩钵提(作用随顺一切)；二十、先修禅那(寂灭)、中修奢摩他(静虑)、后修三摩钵提(变化)；二十一、先修禅那(寂灭)、中修三摩钵提(作用)、后修奢摩他(静虑)；二十二、先修禅那(寂灭)、齐修奢摩他(静虑)、三摩钵提(变化)；二十三、齐修禅那(寂灭)、奢摩他(至静)、后修三摩钵提(变化)；二十四、齐修禅那(寂灭)、三摩钵提(变化)、后修奢摩他(至静)；二十五、圆修三种自性清净随顺。
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。
持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。
求哀忏悔，经三七日。
恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。
于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。
如探筹然，不可拣择。
依结开示，便知顿渐。
结得前单修三轮及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。
一念疑悔，即不成就。
苟有疑悔之心，观行终不成就。
西蜀复庵晖禅师曰：此总示修习梵行净也，此即戒学。寂静者，此即定学。思惟，即慧学。此是三无漏学也。大凡学道之人，莫不皆因三学而从凡入圣。有如庄子云：泰字定发乎天光，与此同旨。谓修此二十五轮之时，于事相中，威仪法式，及用心方便，必须持戒防非止恶，入定对治动乱，发慧辨别邪正是非真妄等法。如是修习，必定成佛。倘若观中有碍，宜须于三七日中，求告哀投十方诸佛，忏露先罪，改往修来，书写二十五轮名字文句，安置道场之中，礼念虔诚，精祈一行。若是于三观之中，已的乐修一观者，即便随意修习，更不必求。若心于犹豫不决，胜劣难分，即当凭仗圣力以卜之，不宜拣择。但依所捻结，开而看之，而顿渐自知，休贪别观。若更怀疑，则失前功。不可等闲，轻于事相也。
四、明聪讲师曰：此示菩萨末世众生，须依教修之。若不依轮次，终成虗设。梵行者，即不淫欲，净身业也；寂静，净口业也；思惟，净意业也。三业清净，随智慧行，为之求哀忏悔。经三七日者，尅期也。二十一日中精进，谓之尅时。破障域意，修真二十五轮，各安标记，至心求哀。此言凡夫浅识，观力未着，须依事相。如假船过渡，用筏到岸。书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。然后信手抽签，不宜拣择。依结开示，或顿或渐，依教修行。若自的乐一门，随便修习。既胜劣难分，不能自决，故凭圣力以卜应修。当即依结以修，无得复贪余观。若单修一轮，并圆修三观者，此名为顿。若兼修互修者，此名为渐。此渐非渐教之渐。此则同以圆觉发观之始，同缘实相，同以上品寂先为观体。但根有利钝，证有先后，为之渐也。不问迟钝聪利，但心怀疑悔，即不成就也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生， 所谓奢摩他、 三摩提、禅那。
三法顿渐修， 有二十五种， 十方诸如来，
三世修行者， 无不因此法， 而得成菩提。
唯除顿觉人， 并法不随顺。 一切诸菩萨，
及末世众生， 常当持此轮， 随顺勤修习。
依佛大悲力， 不久证涅盘。
西蜀复庵晖禅师曰：偈中二偈，标意及观纲也。次一偈结因，后二偈拣示。云：唯除顿觉人，并法不随顺。此二句长行既无，此偈即显。谓独除却上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者，则不必依二十五轮及道场探结等。法不随顺者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，遇缘即宗，本自无伤，不可加之以绳索也。是知前普贤章知幻即离，不作方便等类，故拣之矣。又下文云随顺勤修习者，此指下根人。前不随即不随倒法，此不随即不随正法。若下根之人，其可不随正法乎？后六句总示也。
四、明聪讲师曰：偈与长行，无异义也。有唯除顿觉人，并法不随顺二句，不免重释。圭峰云：唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法。不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之以绳索，无疮自疣也。是前知幻即离，不作方便等类，故云唯除之矣。
释迦老子性颠蹶， 蜘蛛网捞水底月。
辨音不解拈金弹， 断贯索系天边雁。
二十五轮更互修， 得便宜处便垂鈎。
锦鳞不在𮈔轮上， 莫向烟波深处求。
唐圭峰定慧禅师宗密颂辨音菩萨章曰：
辨音又问几般轮， 几种修持可证真。
单复圆门虽有异， 静幻寂观要区分。
各安标记欲探结， 先莫求哀悔罪根。
二十五轮依幻觉， 无修习处示修因。
辨音菩萨章终八
