大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十 。辨魔分之二 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜(大波)灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。 〔疏〕夜之梦寐，即昼之想像。想阴尽，则觉寐为一。尘影既灭，故山河如镜，无所分别，即虗应而已。陈习，谓宿习想缘，生灭根元。行，阴体也。十方众生，同此生基。熠熠，怳惚状也。想灭则此心为澄空，行现故游尘清扰于其间。识为立命由绪，其性元澄，行破还元，则流习顿灭，故为澄水。因心所计，亦有十魔。然行想二魔，即见思为体。行中诸见有六十二，即六十二见。释曰：六十二见，古德未详其义，遂令百世同迷。而经论虽有其名，未出其体。惟长阿含所说，与此经合，但义类多含，而诠别不一。经中之义，皆依世界劫量起计。故自四徧常至四矫论，总十六见为本劫本见；从十六我见至五涅盘，总四十四见为末劫末见。故长阿含以二无因论居本末之间，共六十二。此经论次第所以各依本起也。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。 〔一、圆元计度〕为二无因论。谓周徧计度本元之因，而以乘眼根功德，见过去八万劫者，此以方涉世之数，而依本劫本见起计。故八万劫外，冥无所观，遂计本来无因，业流湾环者，即人还生人，鸟还生鸟也。二者、见末无因，与上义同。但观未来自体，依末劫末见起计。释曰：阿含以二无因论居四矫论之后，在十六我见之前。又约自观宿命起计，谓：第一、无因者，有从无想中来，自忆前事，本无所有。第二、无因者，以世智观察，作如是计。释曰：诸见皆有定心、世智二相，以依根本、后得二境故。 阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 〔二、圆常计度〕为四徧常论。此徧常论为四者：一、观心境；二、观四大；三、观八识；四、观阴理。总计为常，名四徧常。又阿含四徧常论约观劫量起计：一、能忆二十成败劫；二、能忆四十成败劫；三、能忆八十成败劫；四、以自智观察世间，并计彼我皆常，名四徧常。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。 〔三、自他计度〕为颠倒论有四：一者、所观以湛寂之理为常，生灭之性无常；二者、别观恒沙国土，谓三禅以下为三灾所坏，名无常性，四禅以上三灾不及，名究竟常；三者、观心精细流转，即细相生灭；四者、以阴行流性为常，色受想为无常。又阿含颠倒论约观天人起计：一、以梵天为常，众生无常；二、以戏乐命终者为无常，余者为常；三、以失意变灭者为无常；四、以自智观世间，计常无常。名四颠倒论。 又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。 〔四、分位计度〕为有边。论有四者：一、以观过未有分位为有边，相续无分位名无边。二、观无闻见处其境叵测名无边，有闻见处其境可了名有边。三者、观我徧知之性其知无涯名无边，彼所观者其境有极为无边。四者、于密移中观造化性，故计一身半生半灭，即以生为有边，灭为无边。又阿含四有边者，约观世界起计，其初二三以四方上下为有边无边，第四以自智观世间计有边无边。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 〔五、知见计度〕为四种矫论。此由分别境相，立知见名字。第一约解，总观八境，故知见多端，报答不定。二三约证，偏观一境，故唯见一义。第四于有无双观，报答矫乱。此四知见，第一圆知，二三徧詖，第四折中。又阿含四种矫论，约观因果起计，异问异答。一者善恶之报，异问异答。二者他世有无，异问异答。三何者善恶，异问异答。四以愚冥暗钝，异问异答。已上十六见，每论前三，皆以定意三昧现证，后一以捷疾相智观察，即从真立俗之义。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 〔六、无尽计度〕有十六相者，经标四计，兼出其因：一者、谓由计色是我故，自固其身。二者、由见我性徧含故，计我有色。三者、由见前缘随我故，计色属我。四者、由见诸行相续故，计我在色。并受、想、行三亦如是，计为十六见。宝积经论云：我者，谓主宰性。我所者，谓五阴性。又阿含十六我见，约观来世生处有想起计，即末劫末见：一者、谓我终后生有色有想。二者、生无色有想。三者、生亦有色亦无色有想。四者、生非有色非无色有想。五者、生有边有想。六者、生无边有想。七者、生亦有边亦无边有想。八者、生非有边非无边有想。九者、生有乐有想。十者、生有苦有想。十一者、生亦有乐亦有苦有想。十二者、生非有乐非有苦有想。十三者、生唯有一想。十四者、生有若干想。十五者、生有少想。十六者、生有无量想。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 〔七、前灭计度〕有八相者。 〔温陵曰〕阴性消散，谓色受想灭也。生理即行阴。此以四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。 〔疏〕阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，生无想论，谓我终后，生有色无想，有生无色无想，有生亦有色亦无色无想，有生非有色非无色无想，有生有边无想，有生无边无想，有生亦有边亦无边无想，有生非有边非无边无想，是为八见。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 〔八、存灭计度〕有八相者，谓前三已灭故，色、受、想中见有、非有；后一犹存故，行迁流内观无、不无；前后双观，有、无俱非，故成八相。即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。阿含八俱非论者，谓有沙门、婆罗门，于末劫末，见生非想非非想论，谓我此终后，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 〔九、后无计度〕为七断灭论者，阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用断灭，即无所有处；或计我于有想、无想处断灭。是为七见。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 〔十、后有计度〕为五。涅盘论者，以行尽还元故，取五种果。唯欲界具根、尘、识故，观见圆明而生爱乐。阿含云：于现在法生泥洹论，尽入五见中。谓有说：我于现在五欲自恣，是现在泥洹。或以初禅为现在泥洹，或以二禅为现在泥洹，或以三禅为现在泥洹，或以四禅为现在泥洹，是为五见。又云：若沙门、婆罗门于末劫末见，皆入此四十四见中；或有于本劫本见，尽八十六见中；或有于本劫本见、末劫末见，尽入六十二见中。唯有如来知此见处，如是执，如是持，其所知亦复过是。虽知不着，是为如来微妙大法光明。释曰：此六十二见，世尊亦如是知，如是见，但不执着耳。盖外道以知见立知，故成见网；如来以知见无见，故成菩提。所以结云：堕落外道，惑菩提性。又总论诸见所起者，大毗婆沙云：梵网经说：六十二见以身见为本，依等起说故。师子吼经说：种种异见皆依有无，约推求说故。释曰：法华云：若有若无等，依止此诸见，具足六十二。即推求义也。又若统论诸见所起，不出五利使，此即唯识之说。故涅盘经云：身边邪见、戒取、见取，是五见主。六十二见 识阴十魔 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明悟如鷄后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 〔温陵〕通叙：行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，众生酬业之深脉。故行阴尽者，生机纲纽倐然隳裂，酬业深脉感应悬绝，而涅盘性天将大明悟矣。 〔疏〕识为受命之元，行穷识现，故深达命元。六根虗尽，无复驰逸，即生机不扰也。行阴迁流，不出根境之法。由感应悬绝，故内外湛明；诸类不召，故入无所入；十方世界已获其同，即越异生之性也。由消磨六门，故合开成就；由见闻通隣，故六尘不隔而诸根互用矣。然识为还元之地，故诸乘于此妄立因依而取果证，总成十魔。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭情妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 〔一、因所因执〕。 〔温陵〕识由行流，故行空则还元。然即以此为真所归地，而立为真因，故堕因所因执。 〔疏〕密严经云：阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣，诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。即此义也。 阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 〔二、能非能执〕。执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能也。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早记常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 〔三、常非常执〕。以识元为所归依故，疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之地为真常之体。此在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法也。故密严云：外所执胜性微尘自在时等，悉是清净阿赖耶识。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 〔四、知无知执〕。所知即识元也。谓识有知而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂谓无情有知，无所拣择。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此羣尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 〔五，生无生执〕。 〔疏〕由于根互用中得圆融性，于是计一切法皆能生化，故崇火事水，爱风观尘，为圆化之因，异生胜果。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 〔六、归无归执〕。 〔温陵〕观理不谛，误堕虗妄，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭羣化，归于永灭，因以空为归。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精明未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 〔七、贪非贪执〕。识精元明湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身同于精元，身本无常，实不可贪，空长劳耳。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅盘城生天魔种。 〔八、真非真执〕。以识阴为命元，互通三际，识阴若尽，我命亦尽。故化诸欲境，以留尘劳，不令消尽，自以为真。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 〔九、定性声闻〕。 〔疏〕依识明理曰命明。谓生灭由识，精粗由业，依四谛法分别决择，以苦集为粗伪，灭道为精真，专修道因，求感灭果，居灭即休，即不前进，名定性声闻。日明经云：畏苦厌身，志存泥洹，堕阿罗汉。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 〔十、定性辟支〕。妙圆真体，惑习俱尽，名清净觉明。于寂妙中，极其本真，发研深妙，以此为果，名定性辟支。故日明经云：着佛身相，不达善权，中道而止，堕缘觉道。然此识阴，总统八识。而八识者，是诸乘根本。故于此中，通叙声闻、辟支诸修证法。故密严云：佛及诸菩萨，悉是赖即名。佛及辟支、声闻，见理无怯人，所观皆此识。 阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明，入(直入无渐次)于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。 阿难下。总结前经。金刚干慧等者。结修证也。此禅那所修不历诸位，故超信等直入妙庄严海，成就普贤行也。 八结经分 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 〔疏〕真精妙明下，复明遣妄，即禅那之余。以双摈因缘自然，令情空理寂，结一经之大致。盖终而不泯，则归涂扶疎，所以指五妄根本，泯其归寄。阿难下，言五阴虗妄，为本想心。此问生起因缘。又此五阴，为并消除，为次第尽？此问还灭因缘。佛告下，破因缘自然之情。释曰：按经论释因缘义，略有多种。显宗论云：因谓能生，缘能长养。由因摄助，因方能生。生已相续，缘力长养。或因惟一，缘乃众多。又因不共，共者是缘，如眼如色。又作自事名因，作他事名缘。又因能引起，缘以任持。又近名因，远名缘。因者能生，缘者能辨。又正有义名因，能助显发义名缘。因亲缘疎，故因缘中观疎数广。又自然者，或名自性，或名自相，或名自体，或名自法，或名自觉等。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来。想中传命，如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崕不有醋物未来，汝体必非虗妄通伦。口水何如？因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受想习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。 一，坚固妄想为受身因缘。 〔温陵〕想为虗妄影像。欲爱深脉，遗体自想爱中流出。阴心乘想爱，冥求酢梅等说。以验体因妄结，故与妄理相应也。二、虗明妄想为违顺因缘。临高空想，而酸涩真发；违顺皆妄，而损益现驰。融通妄想为形取因缘。念虑者，虗情；色身者，实质。虗实不伦，而能相使者，由想融之也。幽隐妄想为体迁因缘。密移非汝，云何体迁？若即汝体，自应有觉。精微妄想为串习因缘。 〔吴兴〕见闻为精明，动用为常体。以识无所存，徧在诸根，诸根对境，用在无记。未起善恶之先，皆精明之体。佛恐众生计此为常，故以习妄为破。 〔疏〕精明者，识性澄湛之体也。住精明则澄空滞寂，废建化之门，即识阴未破，所谓坐竿头之人也。故佛说为非真，令破阴显智，免缠空之见，入起行之门。 阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。 五受阴亦名五取阴，然有简别。俱舍云：是有取说名阴有，但阴非取，谓无漏有为。释曰：唯识云：佛果报身，有为无漏，以非惑业所生故。俱舍云：此中以惑为取，阴从取生，故名取阴，如草糠火。或阴属取，名取阴，如王臣湛。入合湛者，上湛六识湛精，下湛八识湛体。六湛精明，元八识所分。今既入合妙湛，两湛相冥，是其边际。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 若复下，校量福胜盈宝奉施，不如将此法门开示末劫，此名流通之益也。俱舍云：分别种种法门皆为弘持，若正说者，佛正教法便住世间。所以者何？ 〔颂曰〕：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。释曰：堪为证者，谓佛正教法，由多散灭，故不能引证。如惟则师引天台释悉檀云：悉，徧也。檀，施也。而天台亦无所据，乃取思大之说。而思大之说，亦非引证之言。此皆文献可征而不征之咎也。又如清凉以五蕴约三世，释六十二见。由不引教，乃以寻思为断，遂有彼失。故兹着疏释例，皆引圣言而为证量。 镇澄赞曰：　楞严海会，阿难因缘，摩登伽女意牵缠。光摄世尊前显性，拔还唱诵利人天。 真鉴偈曰：　稽首本师说法主，异口同音诸世尊。佛顶显密首楞严，即非十界如来藏。圆通本尊观自在，各入圆明众圣贤。三尊威力默加持，秘旨微言令开发。注释不违于本意，始终语脉得融通。契机契理契佛心，于佛智海同消滴。倘获管窥符圣意，流通缘具速传持。见闻现未结良因，同证闻熏不思议。 传如截流曰：　如是法门，先过去世界恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。知菩提尚不可得，何况他物？能达斯旨，羣魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧，此通指金刚之智，不独指信。前为干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地，细研超及行字，知干慧通彻，诸位甚明。前云经文错综者，以此魔境之后，重请修断五阴诸相。答文其要云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。故佛责言：我已示汝劫波罗巾，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通者，明自利也。传示将来末法之中，令识虗妄者，明利他也。深厌自生，知有涅盘，不恋三界者，明功用也。正宗止此，下惟广明胜益，结劝弘持，为流通分耳。是经始缘，阿难不了佛身非色，声亦非声，致登伽淫躬幻呪之所转。佛乃因其发心征其心，因其见相辩其见，以至四科七大。至于尽经重请，五阴尽相，曾未外此。是故能了顶光化佛，色声本幻。如是则摩登在梦，受转者其谁耶？噫！大佛顶之为教也，亦至矣。当于现量一体形教，以及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。 皇明天启元年秋九月重阳日告竣 音释 殚(音丹。) 绪(音序。) 熠(羊入切。) 枢(昌朱切。) 湾(乌关切。) 孽(鱼列切。) 缀(陟卫切。) 秉(音丙) 媛(于愿切。) 霰(苏见切。) 褫(勑尔切。) 串(古患切。) No. 288-E 题楞严疏解后 佛弟子极聪明者，莫如阿难。大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。𨓏𨓏溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。阿难惟聪明之极，不忍舍割，直至迦叶时，方得度为第二祖。然必待迦叶力摈，不与话言，又待大众星散，视之如仇，故阿难慌忙无措。及至无可奈何之极，然后舍却从前见解，方乃印可迦叶传法为第二祖。设使阿难犹有一毫聪明可倚，何以悟此妄身，其微如尘，其幻如沤，其不溺于爱河欲海者几希。故佛说楞严，无非为阿难聪明难舍，开方便门，种种晓谕，直使还其本来面目，真于爱河欲海中接引援拔也。陆象山有言：此理与溺于利欲之人即易入，与溺于意见之人言难入。人谓象山之学近禅，岂谓是欤？不知学无禅儒，妄自分别。此有宋诸儒，不唯意见用事，亦多利欲昏心。试参楞严，必不妄生分别，打破异同。 古闽乐纯思白父撰