大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八 。三种渐次 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华，发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想(一本乱想下有阿难二字)。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘(无毒曰甘)故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜(葱、蒜、薤、兴渠也)。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 〔疏〕欲趣极证，理难顿升，故立三种渐次，以为入位方便。葢前谈类生，已知业惑颠倒之相，故立三种渐次以伏除之，所谓淫杀之惑。此第一渐次，以本根全在，故但除助因。助因者，谓五种辛菜，熟食发淫，生啖增恚，欲薄贪瞋，先伏除之。又瑜伽以于食知量，观察食因及食过患者，谓于所缘境中，未能永伏能所取相，为欲除遣断灭，故于根律仪中防护观察，于所行境中不取其相。 〔释曰〕按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故，如蛇二头，所乐同往。而辨中边论以六尘为所取种子，六根为能取种子，六识为彼取种子。则知瑜伽防护诸根，即是制伏藏识中种子性也。以根尘者，即藏识亲相分故。种子者，属相分故，为八识亲缘故。 云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 〔疏〕清净戒律，即四弃等。由淫等四惑，初渐次中已伏不起，此则永断，是故说名刳其正性。淫杀为罪根本，犹于缘中生犯，故皆戒断，无啖生气，防杀之至，悲之类也。续生相酬，皆由淫杀盗妄。此既清净，则父母肉身，不须天眼，此断惑之力也。三种渐次，以戒为体，戒属奢摩他。观宝积经论云以戒故，于奢摩他分同，戒是三昧因故；以多闻故，于毗婆舍那分同，能领得无漏智故是也。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 第三、渐次承前伏断之功，现流永息，旋元自归，故得世界清净，皎如琉璃，则真空之体显矣。圆觉云：清净奢摩他，如镜现诸像。是故一切如来密圆净妙，皆现其中。言获无生法忍者，即仁王法忍位也。宝积经论云：对治诸果，说名无生。故下言残质不复续生者，即此忍之力也。 〔释曰〕按俱舍说，忍是智之等流，故此言获法忍。次即明干慧，则知无生法忍者，即干慧地无间道也。又杂集论云：缘无生故，名无生智；缘智故，名智智。即依士释也。然智虽现证，而所能断惑，是忍功能，故一切位皆先忍后智。 阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥(与莹同)十方界，干有其慧，名干慧地。 由三渐次欲爱干枯，而欲为续生之本，此既永断，故不续生。由根尘不偶，则执心虗明，故纯是智慧矣。荧界则智圆，欲干则慧生，依慧任持，故名曰地。如来法界，悲智双流，此唯有慧，故未与接也。 〔释曰〕按仁王经于法忍位修长养已，次起干慧，与此文同。而华严十地论于第七地方入法流，与此文异者，由教观不同也。以单观真理，名曰干慧；止观双运，名入法流。故此经于初信位入流，华严于七地入流者，岂非教观不同耶？故十地论云：第七地菩萨于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修，入法流水。即此义故。 欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，妙寂常凝，名定心住。 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 心进安然，保持不失。十方如来，气分交按，名护法心。 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 一、信心住。以初入流并观真俗，名之曰中。妙圆开敷，初入流也；重发真妙，深入流也。二、妙重敷为中。中谓前枯欲爱，但有其慧，今入法流，回智入悲，则菩提生长，故曰妙圆开敷。圆觉云如幻三摩提，如苗渐增长是也。此圆妙心入流即住，名妙信常住。由此菩萨已枯欲流，获干慧性，其心易住故。二、念心住。能忆习气，名为念心。阴、处、界三，即世间生处习气也。三、精进心。前虽忆念，习气未融，此既精明，故得发化。四、慧心住。 〔温陵〕妄习既尽，心精现前，进趣云为，纯智无习，名慧心住。 〔疏〕五、定心住。有慧无定，则至德不凝，故次以定凝慧，周徧寂湛，圆定相也。六、不退心。定久生光，湛极而动，故能进也。七、护法心。久进涉动，失于安然，故保持无失，以护法故。八、回向心。既与如来气分交接，故能回佛慈光向于己身，亦能回己身心向佛安住。己身佛身，彼此回向，故如双镜。九、戒心住。既能回佛慈光，故得护佛常凝。凝者，妙净无为体也。安住无违，名曰戒心。十、愿心住。住戒自在，则戒不能拘，故能游十方，所去无碍。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 身心合成，日益增长，名不退住。 十身灵相，一时具足，名：童真住；形成出胎，亲为佛子，名：法王子住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 一、发心住。即前十种妙心，于此圆成为一，而得安住，名发心住。二、治地住。以前妙心之理，履而成地，安住其中，名治地住。履即治义，地即妙心，内现真金，言明露可见。三、修行住。以心住境，名履以成地；以境住心，名心地涉知。心境无夺，故得明了，能游十方，名为修行。四、生贵住。 〔温陵〕妙心密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王子，名生贵住。阴喻冥感之理，五方便具足住。 〔孤山〕此在因中，其自行利他人相同，佛不缺故，彷佛道胎，名方便具足住。六、正心住。 〔疏〕容貌既同，心亦相应，故名正心。七，不退住。内外合同，且能增长，名不退住。八，童真住。 〔温陵〕具体而微，故以童称九法王子住。 〔疏〕自发心至生贵，名入圣胎；自具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，出胎为法王子。十，灌顶住，表有成圣之功，故以灌顶喻之。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 善能利益一切众生，名：饶益行。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名：善现行。如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘、现界不相留碍，名：无着行。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 行者，住之增进，以十度为体。初欢喜行，即檀度，十方随顺，约自行为欢喜故。二饶益行，即戒度，戒无恼害，能饶益故。三无瞋恨行，华严名无违逆，由无违逆，故无瞋恨。四无尽行，即精进，华严名无屈挠，无屈挠者，精进义也。凡圣种类，出生无尽，此义有二，谓横竪二体，即三世平等，十方无尽。五离痴乱行，即禅度，禅能止散，故离痴乱，由无痴乱，种种法门，得无差误。六善现行，即慧度，理能显事，名同中现异，事能显理，名异相现同，由空慧成就，故理事善现。七无着行，即方便，方便以权为事，尘中现界，即权智所显。八尊重行，即愿度，华严名难得行，难得无尊重也。九善法行，即力度，圆融轨则，即善法故。十真实行，即智度，无漏无为，皆实智故。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 〔温陵曰〕前十住十行，出俗心多，大悲行劣。故此以愿济悲，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，悲智不二，是名十回向，亦名十愿也。 〔疏〕由前妙行满足，神通纯洁，精真故神，远诸留碍故通。葢十住多是出俗，自行为体；十行多是入俗，利他为用。今中道观中，真、俗相回，理、事相向，故名回向。第一、以即相、离相为回向义。由即故，当度众生；由离故，灭除度相。二、不坏回向，以涅盘、生死为回向义。可坏者，生死之境；诸离者，涅盘之心。由坏可坏，故不住生死；由离诸离，故不住涅盘。俱舍涅盘名离。三、等一切佛回向，即本、始二觉为回向义。湛然，本觉也；齐佛觉者，即等觉故。四、至一切处者，真如随徧为回向义。真精即真如，地即所徧。佛地无所不徧，故真如随徧而至。五、无尽功德藏者，约依、正回向。如来名正，世界为依。两相涉入，故得无碍。六、随顺平等善根，约一、多回向。于同佛地，一也；各生净因，多也。此二相涉，故得平等。又平等者，清净涅盘；善根者，诸生因。七、等观一切众生，约自、他回向。依因发生，故曰真根。皆我本性，回众生为己也；不失众生，泯己同他也。八、真如相回向。真如随缘，故即一切法；随缘不变，故离一切相。此即性、相为回向义。九、无缚脱回向。以真如如所境，境亦如如，故十方无碍。十方，所也；无碍，如也。真如故非缚，有所故非脱。此即能、所缚、脱为回向之义。十、法界无量回向。性德圆成，结通前义也。法界量灭，拂迹泯相，以明解绝。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心(此用佛智为因心)。若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 又以己心成佛所履(此以因心同佛境)，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 将入见道，故起加行。唯识云：初地见道，地前加行是也。释加行者，略有三义：一、体，二、性，三、差别。唯识云：加行以寻思为体，印持为性，依四寻思，故为四加。一、暖法。释名有三：一、唯识云：依明得定，名之为暖，初获慧日前行相故。此暖法者，是约智说。二、俱舍云：能烧惑薪，名之为暖，四圣道火前行相故。此暖法者，是约断说。三、毗婆沙云：智于境转，名之为暖。此暖法者，是合境智相应说故。言以佛觉用为己心者，由观察义边，能所之心未能泯证故。唯识云：面前立少物，非是住唯识，由是带相观，心有故得故。顶位者，唯识有二：一、约加行，二、约善根。唯识云：寻思之极，发上上品善根，名之为顶。俱舍有二：一、约最胜，二、约有退。俱舍云：动善根中，此法最胜。或由此是进退两际，犹如山顶。言以己心为佛所履者，是观心即境，以能依从所依义故，喻登高入空也。忍法者，俱舍有二义：一、忍理名忍，二、无退堕名忍。俱舍云：最极能忍四谛理故，以无退堕故。唯识有二义：一、印顺为忍，二、定持为忍。唯识云：依印顺定决定印持立为忍位。然前以心境相倾各止一边，今心佛二同故获中道，虽功用现成犹有所得，故非怀非出如忍事人。尊者法救云：世第一法以思为性，诸心心所是思差别。然经论释世第一法略有六种，谓一离、二合、三即、四异、五中、六边。今应略识六种说世第一法者，一俱舍云此法是有漏故名世间，此法是最胜故名第一者，是离有漏最胜为二名世第一故。二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者，是合迷觉二法名世第一故。数量者，迷与觉也。由第一故不可名迷，由世间故不可名觉，故二非所名。三唯识云异生法中此法最胜名世第一者，是即异生中显于最胜名世第一故。四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者，是以智异忍名世第一故。五尊者法救云：世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者，是即凡圣二道显中名世第一故。六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者，是即始终二边名世第一故。已上四加俱名善根。经云：若有成就暖等善根，名相似圣者。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 净极明生，名：发光地。 明极觉满，名𦦨慧地。 一切同异所不能至，名难胜地。 无为真如，性净明露，名现前地。 尽真如际，名远行地。 一真如心，名不动地。 发真如用，名善慧地。 阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅盘海名法云地。 〔疏〕十住毗婆沙云：佛法无边，初地为本。此中地者，总有六名，谓：一、地，二、欢喜，三、通达，四、见道，五、现观，六、离生。云何名地？唯识云：总摄功德，为胜依持，令得生长，故名为地。云何欢喜？以入见道，亲证真如，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，生欢喜故。云何通达？唯识云：由无分别智缘于真如，此智生时，名通达故。云何见道？唯识云：初照真理故。云何现观？唯识云：从此已故，名现观故。云何离生？婆沙云：见道起已，摧烦恼势力，不复增长故。二、离垢地：已离异生性障，名异性入同；同无同相，名同相亦灭。唯识以初地断异生性障，得与如来觉通故；瑜伽以此地为增上戒学，治微细犯戒垢故。三、发光地：由前离垢，此地明生故。唯识以断暗钝障，净极明生，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；瑜伽云增上定学故。四、焰慧地：前地明生，此地觉满，腾发慧焰故。地论以此地住菩提分法，慧焰增故。五、难胜地，唯识以此地断皆生死愚，真俗两智合令相应故；及离同异，真俗之法为难胜故。六、现前地，同异既远，则妙真如性明露现前。唯识以此住缘起智，无分别智现在前故。瑜伽上三地名增上慧学。七、远行地，妙真如性远尽无际故。地论以此地住无功用后边，过二乘道，名远故。释曰：以前六地是三乘同证故也。楞严、华严皆同此说。八、不动地，自欢喜至焰慧，渐远其垢；自难胜至不动，渐显其如。此地则纯一真如，名不动地，真如之性本不动故。地论以无分别智任运相续，得不动故。九、善慧地，依如起用，发宣善慧故。地论此地成就四无碍解，善说法故。亦目此地为毕功者，法云地上明行已足，无功用故。十、法云地，唯识云：荫蔽一切，充满法身故。然十地功德，义类无边，今复显示，略有十种差别。谓修十地，为得十种身故，对治十种障故，证十种法界故，获十种真如故，修诸法门故，诸地差别义故，诸相对治故，诸地得名故，证四果名号故，通三乘修证名门故。 一、得十种身者，胜天王般若经云：初地得平等身，通达法性，见平等故；二地得清净身，清净戒故；三地得无尽身，离瞋恚故；四地得善修身，常动进修佛法故；五地得法身，见诸谛理故；六地得离觉观身，观因缘理，非觉观所知故；七地得不思议身，具足方便故；八地得寂静身，离一切戏论，无烦恼故；九地得等虗空身，身相不可量，徧一切处故；十地得智身，成就一切种智故。 二、对治十障者，十地论云：对治十障，故说十地：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、闻思修法障，四、法慢障，五、我慢障，六、微烦恼习障，七、细相习障，八、无行有相障，九、不能善利益众生障，十、于诸法中不得自在障。 三、证十种法界者，辨中边论云：初地证徧行法界，得自他平等法性故。二地证最胜法界，能修同出离行故。三地证胜流法界，知所闻法是最胜等流，为求此法入大火坑，如三千界不以为难故。四地证无摄法界，乃至法爱亦皆转变故。五地证相续无差别法界，得十意乐平等净心故。六地证无杂染无清净法界，知缘起法无染净故。七地证种种无差别法界，知法无相，不行契经等种种法相故。八地证不增不减法界，圆满得无生法忍，于染净法中不见一法有增有减故。由此说有四种自在：一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。八地唯能通达前二。九地通智自在，得无碍解故。十地复能通达业自在所依义，随意化作利益事故。 四、证十种真如者，如唯识论所说故。 五、修诸法门者，十地经论云：于二地观烦恼，三地修禅定、观无常，四地修念处、四神足，五地修圣谛，六地观因缘，七地止观双修，八地止观成就。 六、诸地修证差别者，佛地经论云：初地得遍真法界，游大乘法；二地修三聚戒；三地得胜定，发四无量平等利乐；四地证菩提法，离诸分别；五地断见惑，不分别种种分别，观四圣谛皆平等性，摧伏魔怨；六地观十二支缘起，远离声闻、独觉系念分别；七地证无相理，得广大法味，喜乐所持；八地一切烦恼不复现行，超五怖畏；九地决定入趣，名不退转；十地得大法身，起大悲云，雨大法雨，除众生苦故。 七、诸地诸相及所修对治者。十住毗婆沙云：初地得数百定，见数百佛，是其果相。舍一切恶，不行放逸，是二地相。二地修道品，观七正道，故离邪行，无杀、盗、淫、妄十不善行。又初地十无尽句，即是发愿离垢地中行头陀行云云。 八、诸地释名者，入大乘论云：初地出过凡夫，得不思议出世间道，生欢喜故，名欢喜地。二地离破戒垢，故名离垢地。三地依十二门禅，得明智慧，故名明地。四地得增上觉意，分别道品，烧烦恼薪，故名焰地。五地修习十智，虽伏烦恼，未能胜故，名难胜地。六地能逆顺观十二因缘，得法现前，故名现前地。七地爱佛功德次第，不闻余心，深入法相，故名深远地。八地离色等相，坚固难动，名不动地。九地入四辨才，解一切音声，能问答故，名善慧地。十地能受一切佛法，犹如大云，能注法雨，名法云地。 九、证四果名字者，庄严经论云：菩萨有四果：一者、入初地时生如来家，即须陀洹果；二者、于第八地中而得受记，是斯陀含果；三者、于第十地中而得受职，是阿那含果；四者、佛地，是阿罗汉果。 十会三乘修证名门者，菩萨璎珞本业经云：梵语鸠摩罗伽，秦言逆流，欢喜地。须阿伽一波，秦言逆流，离垢地。须那迦，秦言逆流，照明地。须陀洹，秦言观，明焰地。斯陀含，秦言度障，难胜地。阿那含，秦言薄流，现前地。阿罗汉，秦言过三有，远行地。阿尼罗汉，秦言变化生，不动地。阿罗诃，秦言慧光，妙善地。阿诃罗弗，秦言明行足，法云地。摩诃一和沙，秦言无相，无垢地。婆伽婆佛陀，秦言妙觉者，无上地。佛子！是故名门摄一切功德行，佛及菩萨无不入此名门。又胜天王般若云：菩萨身与如来无差别，但功德有满未满故，垢障有余无余故。譬如初月至十五月，亏盈有异，月体无差。如是初地乃至十地，所有功德亦复如是。又十地经论云：菩萨从六地来，能入灭尽定而不证故。五地虽有闻陀罗尼成就法师者，非得义陀罗尼，以平等清净心甚难得故。又乐出世间智，现世间智最难故云云。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 〔疏〕等觉者，即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际，其体平等，名曰等觉。等义有三：一、等无间义，以属忍位故；二、正等义，增一经有八等道故；三、徧义，假名论等者，徧满义。故璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。又云：等觉者，名渐渐觉。若约摄事释者，复有八义：一、约人数，璎珞以等觉位唯一人故；二、约定，仁王云：灌顶菩萨四禅王，始入金刚一切了。即金刚定故；三、约地，璎珞以等觉为无垢地故；四、约断，仁王云：等慧灌顶三品士，除前余习无明缘。即断无明习故；五、约谛，仁王云：无明余习故烦恼，二谛理穷一切尽。即摄二谛故；六、约劫，璎珞云：金刚慧幢菩萨住于顶定，住寿百劫，修千三昧故；七、约应，即上菩萨现同古佛，但有应名故；八、约心，璎珞云：等觉名四十一地，名入法界心，入重玄门故。仁王云：三十生尽，等大觉故。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 〔疏〕妙觉者，即大觉位。谓等觉菩萨以断惑力，离忍证智，获大法身，名曰妙觉。言尽妙觉者，一、尽者，最极义。法华云：成最正觉故。二、尽者，徧满义。觉者，妙悟义。华严云：正徧知觉，妙悟皆满故。依摄事释，复有七义：一、约断，璎珞云：妙觉位中所断无明，名不了一切法，迷于法界，而起三界业果故。二、约身，金刚三昧经云：等觉三地，妙觉三身，于九识中皈然明净故。三、约地，璎珞云：妙觉名一切智地，非有非无，一切相尽，顿解大觉，穷化体神故。四、约转，仁王云：寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然，即转忍成智故。五、约生，仁王云：圆智无相三界王三十生尽等大觉，即生相全尽故。六、约谛，仁王云：第一义谛常安隐穷源尽性妙智存，即证第一义谛故。七、约报，仁王云：三贤十圣住果报唯佛一人居净土，业果俱尽故。言单复十二者，单复指观体，十二指位数。观谓信前三种渐次，是单修奢摩他；入信已去，齐修空、假，则名为复。此同圆觉定轮单复之义。释曰：今复略释单复之义者，更有一经一论。今先释观体，次释单复。谓奢摩他等，以止观为体。故庄严经论云：安心于正定，此即名为止；正住法分别，是名为观相。此识体也。又曰：普欲诸功德，是二悉应修，一分非一分，修有单双故。释曰：一分为单，非一分为双，双即复也。此单复之义也。又杂集论云：有四种道，谓已得奢摩他者，则进修毗婆那；已得毗婆那者，则进修奢摩他。释曰：此二法皆单修也。又曰：若二俱不得者，则制伏沈掉，双修二道；若已得二道者，则合止观，平等双转。释曰：此二法皆复修也。此单复之义也。言位数者，经论判位不同，唯瑜伽十二住与此文合。彼以地前为胜解行住，初地欢喜住，二地增上戒住，三地增上心住，四地觉分相应住，五地诸谛相应住，六地缘起相应住，七地无相有功用住，八地无相无功用住，九地无碍解住，十地最上菩萨住，后加如来为十二住。菩萨善戒经亦同此说。故妙觉者，穷原尽性之地，是谓单复十二，方尽妙觉，成无上道。 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。 〔疏〕皆以金刚观察者，释成观法。谓诸地智断，皆有金刚喻定，名金刚观察。俱舍云：金刚喻定，通依九地以说。略如九品所断，则有八十一定。此非最后金刚定也。金刚三昧本性清净经云：菩萨摩诃萨住首楞严三昧已，修百三昧，然后入金刚三昧。此百三昧从道种智十波罗密生，住尔𦦨地，不熏不修，自然常得八万四千诸三昧门。于诸法中不见来、去及住、灭相，其心寂然，即得超入金刚三昧。此金刚三昧不减结使，结使自灭。金刚三昧从毗婆舍那出，入舍摩他中。是金刚三昧不住不起，不灭不坏，不断不异，不脱不变，入明慧性，举起甚深一合相智，不见身、心、法，然后成阿耨多罗三藐三菩提。然金刚句义略有多种，如净印经中有十四句，其间一句即金刚定，所谓：一切法、佛法是金刚句，于一切智随入解故。又云：此金刚句能随解了金刚喻定。则知金刚定者，在一切法所显也。所谓十四句者，经云：自身是金刚句，自性无分别故；无明是金刚句，入诸明故；五无间是金刚句，无加行平等故；瞋际是金刚句，慈际平等故；痴际是金刚句，慧光平等故；一切众生，一众生是金刚句，徧入众生平等故；一切众生心，一众生心是金刚句，入无心故；一切佛，一佛是金刚句，徧入真如平等故；一切刹土，一刹土是金刚句，徧入无尽刹土故；一切法，佛法是金刚句，于一切处智随入解故；诸魔事业，佛法事业是金刚句，入诸魔业能警悟故；一切语言，如来语言是金刚句，徧入一切音声随解了故；一切法无生是金刚句，以无灭故；一切法无起是金刚句，入无止息故。释曰：此中句义，谓一、无分别，此是总体；二、入诸明暗；三、无加行；四、瞋慈平等；五、愚慧平等；六、一多众生平等；七、心无心平等；八、一多佛性平等；九、尽无尽平等；十、随解一切平等；十一、邪正平等；十二、一切语平等；十三、生灭平等；十四、起息平等。葢金刚体性，其义如是。又按究竟一乘宝性论释金刚句义，总为七句。论云：言金刚者，难可沮坏，所证之义，亦复如是。又云：能作根本，故名为句。言七句者，谓佛、法、僧、众生、菩提、功德与业，所谓心缘，尚不能知，何况名字章句？于诸地中，皆用此观，故云是种种地，皆以金刚观察。言如幻十种深喻者，为遮防修，故以幻喻。宝积经论：若色等法实无者，徒修诸行。护此患故，说画师喻；为防遮发行事故，说幻师喻。 奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 〔疏〕结成观体也。谓三观所修，皆有次第，故名渐次。今复略释三观体者。所言观行，其体是何？谓奢摩他者，以照了自性为体；三摩波提，以分别境界为缘。圆觉云：奢摩他寂静，三摩正忆持。此即一体三名，为正定观察及总持也。又名毗婆舍那者，即观察义也。杂集论云：奢摩他有九行，谓令住故，等住故，安住故，近住故，调顺故，寂静故，最极寂静故，专注一趣故，平等摄持故。毗婆舍那者，总有四句：一、拣择诸法，谓所有故；二、最极拣择，谓所有故；三、故徧寻思，谓以分别作意俱行慧建立诸法相故；四、周审观察，谓委具推求故。论复释曰：此中诸句，或依净行所缘境说，或依善巧所缘境说，或依净行烦恼所缘境说。言禅那者，圆觉云：禅那唯寂灭，如彼器中鍠。寂灭者，息二边分别也。器中鍠者，不即不离，无所碍也。此有二名：一名忧毕叉。涅盘云：优毕叉为舍。复有四名：一名平等及不垢不净等。此三观体相也。又复经言：是种种地及至渐次深入者，结诸地观法也。谓从干慧乃至妙觉，皆因三观而为渐次。如诸论所说：一者谓庄严论云：止观二法，若在信地，名依止修。地上有四种修习，谓初地为通修，二地至六地为有相方便修，七地为无相修，后三地名无为修。又如杂集释暖位观法者，论云：暖法者，谓各别内证，由净定心，依谛增上契经等法，于意言问，诸义显现，缘彼所生奢摩他、毗婆那等为体相故。又如释见道位观法云：见道者，谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法，由无分别奢摩他、毗婆那等为体相故。又如十地经论释七地云：第七地于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修。又云：八地智慧，应知但是修奢摩他、毗婆那道，彼处成就故。释曰：此诸地中用诸观法之文也。 尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 〔孤山曰〕：此经发起，为救阿难，是故先开圆解，次显圆行，行成入位，极乎妙觉，垂范来世，有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。 〔疏〕此经初以顶呪救阿难，兼度摩登，故名大佛顶，亦云救亲因。次征阿难发心而开佛知见，故名清净海眼。言入徧知海者，获正觉智也。名大方广者，显三大体也。大方即体相，广是其用。处染而净，名妙莲华王；出生大觉，名佛母总持。按吴兴曰：此经从密部流出，故名灌顶章句。诸经皆说名题者，以约摄繁，令易授持也。 六助道分(文八) 说是语已(结叙)，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经(通指前经奥义)了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地艹木蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 〔疏〕说是下，领解获益。修道所断之惑，谓贪等烦恼，于三界九地各分九品：断欲界六品，证二果；断后三品，证三果；断上界各九品，证无学。阿难已获初果，故于此中更断六品而证二果。仁王云：一切众生烦恼不出三界，一切众生果报亦不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。是故说云：若信众生本业是诸菩萨本所修行，十地所修是佛本业。世尊下，问业因者，兼于扶律故戒。宝莲香之淫贪，琉璃王之诛杀，善星之妄语。定处，谓地狱所在。自然，谓随业感现。私受，即作者自受，众所不能同见。同见则是其处有定，自然则是私受而已。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。 阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。 阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥(安)法忍，是等(如天龙八部之类)亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 〔一、内分因果〕。众生由情续生，故称有情。而爱为情惑之本，故称分内。以想为外者，由渐超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知识，自轻身命，则亦轻举之类。次下分别情想。夫爱生恶死，众生之情，故生顺死逆，此情见之惑也。福慧之想，则能见佛。兼情之想，则能飞升。乃至持戒护法，则出世净想，故能亲住如来座下。沈下水轮者，俱舍云：大地最下，有金水风轮，有八寒热狱。以火为身，故受气猛。火见水则焚，是水亦害己也。热狱第八，亦名五无间，受罪苦具。身量、劫数、寿命五者，皆无遮间故。谤大乘经，断灭佛种，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各随元由也。 云何十因？阿难，一者、淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前；二、习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人㘅冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。 五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田艹木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 〔温陵〕十习：初言所感之境，次明所报之事。淫感火业，因相磨而发，能所交炽，名二习相然，故有鉄牀等报。如来为导师，故色目以警之。菩萨为行人，故深怖以避之。贪习感水，由吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷。俱舍云：吒吒波波，忍寒之声。青赤白莲，寒氷之色。慢习轻陵，由恃己而发，骄逸驰流，故感腾逸奔波之境。积致恶毒，故有血河灌吞之报。心属火，气属金，瞋者由心作气，反动其心，加之冲击抵忤，则心火转炽，气金转刚，故心热发火，铸气为金。诈习依奸起恶，而渐滋蔓，故如水灌田，艹木斯长。由调引相延，故感绳木延引之事。谗贼，奸诈败正者也。 〔疏〕狱事皆一物两见者，由先明所具，后明所施。如瞋习有刀山、鉄捆、剑树、剑轮之具，则有宫击、槌锉之施；有斧钺、枪锯之体，则有斩斫、刺锉之用。成实云：以无谓有名诈，曲心诈善名谄，谄心事成名诳。憍慢差别者，婆沙云：染着自法，慠逸名骄，方他自举名慢。 六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。 七者、冤习交嫌，发于㘅恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏正执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄偏执，如临毒壑。 九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目冤谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 十者讼习交喧发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 〔温陵〕诳者，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。冤习衔恨，阴隐为伤，故感飞石囊扑之境，投掷抛撮之报。 〔疏〕飞石以投也，如张良击秦；投石以掷也，如封人投礰。礰，完石子也。匣贮以擒也，以脱函人曰匣贮。车槛以捉也。瓮盛以击射，即覆火钟之事。囊扑以抛撮也，如秦扑二弟，皆阴隐为伤，使人无见也。见习证验，由我执起，萨迦耶云，身即我见也。戒取者非果执果，见取者非因执因，由违拒相反，故感斯境。勘问，王使也。权诈，主吏也。证执文籍，所以考讯推究也。路人往来，必有访察披究，照明验实，及狱门逻逋之事，皆恶见所感也。 〔温陵〕于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由诬谤所发，逼压于人，感报如此。 〔疏〕蹙漉，沥血也，即合山合石之事。衡度，横出也，即碾硙耕磨之事。 〔温陵〕讼非官讼，公发其覆之谓也。此覆彼喧曰交喧。阴贼覆藏，发则自害。覆罪适足以自陷自坠，故如戴山履海。 〔疏〕鉴，见恶友也。照烛，业镜火珠也。披露明显，故如日中不能藏影。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？ 一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。 二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沈没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞沙礰，击碎身体。 〔六交〕六根造业，由于因中互相缘助，故感果时，于六根中亦交相受报。〔温凌〕见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。闻听属水，故为镬汤洋铜。鼻嗅主气，为黑烟紫焰。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。 〔二闻报〕注闻发声，故为罪责诘情。注见为雷吼，水薄火成声也。注息为雨露，水随气变也。乃至为雷电，皆随感而应也。 〔三齅报〕质碍履通，皆齅业所依。饥馁乖爽味，类绽折烂坏。形类意杂乱，思感为灰沙。 四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒氷，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为按，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击、为剚为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大叫唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同(一本作圆)造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼(各)所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造(承上五恶业不同)，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 〔四味报〕。 〔温陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故为然金石。依听发恶，故为利刀兵。依齅笼味，故为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞鉄以充味。 〔五触报〕大山来合，皆恶触杂感也。触业所依，不出离合，屠裂离相也。道趋狱，路观狱，王门阙也。厅案，治罪之处，身处所依也。括袋，所以收气也。思业漂荡，故感飞坠。以刃曰剚，剚射考缚，则相因旁举也。 〔六思报〕思属土而飘荡，故恶风坏国。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。凭思则有所，故为受罪方所。 〔疏〕见能证鉴，听为氷霜，闻波所结也；为车槛火船，息所出入也；为叫唤悔泣，舌所出言也；为大小偃仰，身与身业也。阿难下，总结经意。十因俱起为圆造，由他所起为兼境，由身所起为兼根。泥犁经云：火狱有八，寒狱有八，又有十八。鬲子地狱，即有间也。及三十六狱，一百八狱，皆眷属狱也。 复次，阿难！是诸众生，非(毁)破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 〔四鬼道〕本因，指造罪之处。遇物，即感果之时。随贪何物为因，则感何物为果。色贪者干枯，感旱魃。惑贪者迷罔，感魑魅。恨贪者䖧螫，感蛊毒。忆贪者念旧，感衰厉。慠贪者虗骄，感饿鬼。罔贪者幽绵，感魇鬼。明贪者精耀，感魍魉。成贪者期功，感役使。党贪者趋势，感传送。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人冤对相值，身为畜生，酬其宿债。物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和情之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 〔五、畜生〕物销报尽，夙业已偿，故转形畜道，以酬余报。鸱枭附块，贪物余报。咎征㐫事前验，魃雪余报。狐狼多惑，蛇虺多毒，蛲蛔恶类，猪羊食类，蚕虫服类，燕隼应类，休征麟类，猫犬循类，各从其余也。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类；我狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参合文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 〔六、人道〕 〔温陵〕为畜正酬，酬过其分，则为反征。过分，谓非理苦役，食噉无度等。 〔疏〕枭伦复形而为人，参合顽类者，是亦余习使然。顽木，无别亲疎也。异，诡奇。庸，驽钝也。凶狼微贱，柔懦勤劳，以至文明而通达者，由随习之不同，故感报亦然也。 阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石(炼养丹砂)而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止(运气调身)而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液(吐故纳新)而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色(服虹饮露)而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念(澄凝精思)而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。 〔七、仙道〕仙者，山中人也。绝世离俗，存想固形，是为别修。然必和顺仁信为质，故比天为劣，于人为优。药饵驻寿，未能轻举，曰地行。还丹点化，游戏人间，曰游行。此假物成行者也。伏息导引，动止自运，名空行。津液内润，婥约皎洁，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪术灵祕，变化万物，名道行。此能通力者也。明炼精思，念心独照，名照行。坎离水火，自相交遘，名精行。深穷化理，觉物自然，名绝行。此最超越者也。 阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还名为欲界。 〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，则心渊澄莹，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前虽云薄，心尚绵微，未能纯于净居之味。此既暂交，于前有间，故动少静多，感报于此。四、兜率 〔温陵〕虽静心愈多，亦未免应触，此能少欲，未能无心。五、变化。 〔疏〕我本无心，应汝而已。嚼蜡，言无味。超越化地，越，于也。六，他化自在。前虽无心，犹应境事；此虽超越，故暂同世间。 镇澄赞曰：　修行增进，证果功圆。首楞万行一言诠，助道意干干。诸趣纷然，戒备在心田。 传，如截流曰　明。五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上；能别魔外，故曰宝印；三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教、相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也；呪心，法也；宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观察为宗，明妙奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该，故破妄显真为用。经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，类法华其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之淫、琉璃王之杀、善星之妄。淫杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻，及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等，唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更生畜生。畜生报尽，仍复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竪者，真一阐底迦也。 音释 刳(音枯。) 噉(音淡。) 䑛(袖尔切。) 吻(武粉切。) 蓥(莹同。) 𠉥(羊晋切。) 钻(祖官切。) 复(音福) 愞(乳苑切。) 涎(徐延切。) 液(音亦。) 盻(匹见切。) 毅(音貮。) 绥(音虽。) 滥(卢暂切。) 吸(许及切) 吒(师加反。) 忤(五故切。) 捆(与阃同。) 斫(职略切。) 锉(千卧切。) 刺(七迹切。) 槌(音椎。) 调(徒吊切) 绞(古巧切。) 校(音教。) 挝(陟瓜切。) 棒(步顶反。) 谗(助咸切。) 豺(音才。) 诬(音无。) 屎(音始) 尿(乃吊切。) 掷(音直。) 虺(许鬼切。) 衔(音咸。) 礰(音历。) 槛(丁斩切。) 扑(普卜切。) 撮(七活反) 鸩(直禁切。) 鞠(音菊。) 碾(尼展切。) 硙(鱼对切。) 押(乙甲切。) 捺(乃葛切。) 槌(音堆。) 蹙(子六切) 漉(音鹿。) 迸(北盂切。) 煽(音扇。) 愗(音茂。) 诘(音吉。) 雹(弼角切。) 馁(奴罪切。) 𠯗(作答切) 矟(色角切。) 溃(胡对切。) 剚(侧刺切。) 魃(音跋。) 疠(音例。) 魇(于琰切。) 魍(音罔。) 魉(音两) 剩(其证切。) 狠(乎恳切。)