大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 二、结坛取证。 阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣然香间居，诵此心佛所说神呪一百八遍，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。 阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 〔温陵〕内摄为要，故宣说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入。 〔疏〕其次不能断结，是宿疾深重，故须神呪冥资，使业障轻微，则惑根渐伏。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即无见顶相也。大白伞盖，陀罗尼经翻梵语云一切如来顶髻中出白伞盖佛母，余无能总持持是矣。言摩登伽宿世因缘恩爱习气者，按摩登女经，阿难既反，女啼不止，续念阿难，随至寺门。佛使追呼，问曰：汝逐阿难何索？女言：我闻阿难无妇，我又无夫。佛言：阿难！沙门无发，汝宁剃头。女归白母，已许剃发。佛问：汝爱阿难何等？答曰：我爱阿难眼，爱阿难耳，爱阿难口，爱阿难鼻。佛言：阿难！眼中但有泪，耳中但有垢，口中但有涶，鼻中但有涕，身中但有𡱁尿。有夫妻者便有恶露，恶露中生子，有子便有死，有死便有啼哭。是身何益？汝何所爱？女闻是语，便自正心，即得阿罗汉道。佛言：是摩登女，先时五百世为阿难妇，常相敬重，常相贪爱。于今夫妻相见，如兄如弟，故同于我经戒中得道。今言由于神呪，是冥资之功也。净戒为师，则真精阴速，故感佛放光，来灌其顶。诵呪百八，表百八烦恼也。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场(第一筑台)，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香艹，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛(二规制)，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉(三供养)，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。 取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用苏三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。 行人所修不获，由无始宿障，故须结坛。若佛来应，则可证入。夫坛为建设之基，信为入道之本。雪山白牛，表纯净大力。茹退遗余，则内实真净。二相和合，理信冥会也。香以达信，必十种者，圆达之相，除地为场，封土为坛，理圆事方。坛有八角，方圆丈六，表四果四向，由十六心见道也。此坛取数，盖依阿闍黎法。大教王经云：四法十六法，八法并十二，阿闍黎事业，彼等成就法。所谓表法者，经云：信解心为线，称分量所作，以智慧絣量，住三业观想。十二肘量作，四方与四隅，四门四楼阁。谓结坛有佛菩萨等法，及喝姹等法，各有肘量之数。彼经云：阿闍黎者，一依其教，不得相违。即前净戒僧为师者是。华以开觉，水表真理。此华在中，表根本妙观。四忍四智，为大圆镜。次以十六莲华食器者，即十六心理智之表也。信力真纯，名烧沉水。真智内冥，名无见烟。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方而相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时一向持佛般怛罗呪，至第七日十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如瑠璃。阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬(见之真而守之固)。汝问道场建立如是。 当阳正位张卢舍那者，即佛部主。观音等，即贤圣部主。乌刍瑟摩等，金刚部主。频那夜迦，天神部主。如密部广说也。盖坛局闍黎之法，以致其精。位置八部之圣，以会其通。故三七日礼佛称名，诵毗尼而发大愿，以明三业交勤，冥资密克。经云：身语心三种，此名为祕密。诸佛菩萨等，此名为集会。当知所用法，祕蜜数如是。镜交光处，则生佛智照。摩顶之次，则感应冥会。即于此中修三摩提，获得身心明净，犹如瑠璃，则德合涅盘，而奢摩他之体显矣。安居百日，证须陀洹，则前交光佛现，即是此中得果前相。 三说呪冥加 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知。南娑舍啰婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟𧹞。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无䟦啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝嚧陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶。南无婆伽婆帝那啰野拏耶盘遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无䟦闍啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽闍俱啰耶。南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波罗诃啰拏啰闍耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝阿刍毗耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶般啰婆啰闍耶跢他伽多耶。南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝舍鸡野母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡都啰闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯喇多翳昙婆伽婆多萨怛他伽都瑟尼钐萨怛多般怛㘕南无阿婆啰视躭般啰帝扬岐啰萨啰婆部多揭啰诃尼羯啰诃揭迦啰诃尼䟦啰毖地耶叱陀你阿迦啰蜜唎柱般唎怛啰耶宁羯唎萨啰婆盘陀那目叉尼萨啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃婆诃萨啰若闍毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉刹怛啰若闍波罗萨陀那羯唎阿瑟吒南摩诃揭啰诃若闍毗多崩萨那羯唎萨婆舍都嚧你婆啰若闍呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若闍阿般视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝闍摩诃税多闍婆罗摩诃䟦罗盘陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗闍耶䟦闍啰摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦䟦闍啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多䟦闍啰擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰䟦闍啰商羯啰制婆䟦闍啰俱摩唎俱蓝陀唎䟦闍啰喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮䟦闍啰迦那迦波啰婆嚧闍那䟦闍啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印菟那么么写乌𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖都嚧雍瞻婆那虎𤙖都嚧雍悉耽婆那虎𤙖都嚧雍波罗瑟地耶三般叉拏羯啰虎𤙖都嚧雍萨婆药叉喝啰刹婆揭啰诃若闍毗腾崩萨那羯啰虎𤙖都嚧雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎𤙖都嚧雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点闍吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨泥帝[口*隶]阿弊提视婆唎多吒吒甖迦摩诃䟦闍嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌𤙖莎悉帝薄婆都么么印菟那么么写啰闍婆夜主啰䟦夜阿祗尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰蜜唎柱婆夜陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌闍坛荼婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘荼揭啰诃补丹那揭啰诃迦吒补丹那揭啰诃悉干度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南嚧地啰诃唎南忙娑诃唎南谜陀诃唎南摩闍诃唎南闍多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨鞞钐萨婆揭啰诃南毗陀耶闍嗔陀夜弥鸡啰夜弥波唎䟦啰者迦讫唎担毗陀夜闍嗔陀夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输般怛夜嚧陀啰讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽嚧茶西讫唎担毗陀耶闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜闍嗔陀夜弥鸡啰夜弥迦婆唎迦讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥闍耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜闍嗔陀夜弥鸡啰夜弥阿啰汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥䟦闍啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀罗瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提鞞弊泮萨婆那伽弊泮萨婆药叉弊泮萨婆干闼婆弊泮萨婆补丹那弊泮迦吒补丹那弊泮萨婆突狼枳帝弊泮萨婆突涩比𠼐讫瑟帝弊泮萨婆什婆𠼐弊泮萨婆阿播悉摩𠼐弊泮萨婆舍啰婆拏弊泮萨婆地帝鸡弊泮萨婆怛摩陀继弊泮萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐弊泮闍夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮毗地夜遮𠼐弊泮者都啰缚耆你弊泮䟦闍啰俱摩唎毗陀夜啰誓弊泮摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮䟦闍啰商羯啰夜波啰丈耆啰闍耶泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀迟曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文荼曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写突瑟吒质多阿末怛唎质多乌闍诃啰伽婆诃啰嚧地啰诃啰婆娑诃啰摩闍诃啰闍多诃啰视毖多诃啰䟦略夜诃啰干陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟吒质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭𭌚多揭啰诃闭舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘荼揭啰诃悉干陀揭啰诃乌怛陀摩揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅祛革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃闍弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝婆揭啰诃干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦坠帝药迦怛𨽻帝药迦者突托迦昵提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室嚧吉帝末陀鞞达嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭啰诃揭蓝羯拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝䟦唎室婆输蓝毖栗瑟吒输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝䟦悉帝输蓝邬嚧输蓝常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝娑房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般啰诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦陀耆尼乌陀迦末啰鞞啰建跢啰阿迦啰蜜唎咄怛歛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多钵怛啰摩诃䟦闍嚧瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻闍那辫怛隷拏毗陀耶盘昙迦嚧弥帝殊盘昙迦嚧弥般啰毗陀盘昙迦嚧弥哆侄他唵阿那隷毗舍提。鞞啰䟦闍啰陀唎盘陀盘陀你䟦闍啰谤尼泮虎𤙖都嚧瓮泮娑婆诃 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，生宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处(决无是事)。 阿难下。明神呪功能。十方如来因心成道，故此呪心能出生诸佛。如是次第有十三句，显本呪心之功，则为如来成佛之因，则为降魔之用，则为应现之心，则为说法之心，则为受记之心，则为拔苦之心，为事善知识之心，则为摄受亲因之心，则为成道入灭之心，则为付授大事之心。由章句实际究竟坚固，故义利如此。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龙天、鬼神、精祗、魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、艹木、虫蛇、万物毒气，入此入口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。 频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑，从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处 是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷、下贱、不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故，能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒、未精进者令其精进、无智慧者令其智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛、不入道场、亦不行道，诵持此呪还同入坛，行道功德无有异也。 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 次明劝持有七种功德：一、若诸世界下，明书写功德。二、若我灭后下，明读诵功德。桦皮贝叶等者，言随遇而书无简择也。世间金银艹木等皆有毒气，唯诵呪能销灭也。三、当知是呪下，明拥护功德。精心阴速者，拥呪金刚以妙精明冥发神识也。第一劫者，发心之初。至后身者，成佛时也。四、是善男子下，明供养功德。五、阿难下，明灭罪功德。比丘以犯四波罗夷戒为四弃，比丘尼以破八不敬法为八弃，唯持此呪能销灭之，故劝令受持也。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，我复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄离之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥汞不能入。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语(何等激劝、何等𢢪切)。 六、若有女人下，明随求功德。七、若诸国土下，明息灾功德。支提佛国，脱闍幢也。灾异有八，谓饥荒、疫疠、刀兵、财难、鬪诤、风雪、刑罸及灾变恶星也。夫日月失其行，则薄蚀为妖；风雨非其时，则毁拆为灾；五星失其行，则周国受殃。此反常逆理，由人所致，则天以变应之也。故诛暴则多飘风，枉法则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。言八万四千者，则周天列宿也。二十八星为周天之经，八大者乃循经之纬，即罗、计、孛兼五星也。顺应为福，逆则为灾，故谓之灾变恶星。今以呪力消禳，故反违从吉，所有厄难悉皆消灭。是故如来下，明感通功德。言父母生身得心通者，此现应之符也。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 总显护持之力。已上羣灵，皆获本妙心，能建大义，故用二方便，或逆或顺，而作利益。释曰：案经中每言呪功之益，盖诵持者而寡于获效，则是传授失真，未识其义。故密部持诵，自有作法，苟非其事，虽玄无益。今读尊那菩萨仪轨，所诵大明，本唯一呪，随事施用，即有不同。如诵云：唵引左隷祖隷尊禰。若作息灾法，则云莎诃；作增益法，则云冐沙吒；作爱敬法，则云南无；作调伏法，则云弱呬吽发吒；作勾召法，则云纥哩；作发遣法，则云吽。此持诵不同之一也。所祀圣像，又多不一，如画频那夜迦天像，或二臂、六臂至十六臂者，各有所表也。或用旃陀罗、摩登伽舍，以至人香五辣之法，皆因其所宜而施，非可訾也。又持明人，或慈或威，种种不一，如数珠之一事。若作禁止法，则水晶为珠；作信受法，赤檀为珠；作降伏法，木槵为珠。必取珠日，皆有时方宿曜，种种各异，如加持之法，或用菖蒲、檀木、白芥子等。而诸部真言，亦各有异，如莲华灌顶部等。语言章句，又有清浊呼吸之差，若稍存讹略，即呼召不相应。故谓之真言者，乃五部圣贤本语也。此非口授难明，理不可以玄妙通知明矣。故圆通显密之说，自谓彻祕密之阈，欲冀感通获効，恐无此理。 修证分之二(文三) 初，十二类生。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚纯好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 〔疏〕此中第二修证，亦因前经第二发心之文，以世界相涉，显本功德。故此问明修行地位，亦约众生、世界宣明十二类生之因，乃至三种渐次成就五十菩提，所以酬发心第二义也。问中，初干慧地，即断惑所显如实之性。信、住、行、向及四加行，名四十四心。从此见道，得修行目。欢喜已去，名为十地。十地之后，名为等觉。佛言下，答修证之由。所谓生灭、真妄、菩提、涅盘，皆名相者也。妙性之中，本来无有，由迷悟相因，故有修有证。于是转不觉而依菩提，转生死而依涅盘，故有二依名字。欲修正受，先识妄因，故谈众生、世界二种颠倒，所以明流转之本，示类生之缘也。 阿难！汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 〔疏〕阿难下，释有为诸相。性明心，即性觉妙明之心；性明圆，即无不徧明之性；因明发性，即照了之性起也。由妄明而发妄觉，因妄性而有妄相，于是从无相真成有相妄，此众生世界所由始也。所有即生相，生相本无所因，故以非因而为所因；住相本唯妄住，故皆了无根本。此所谓众生世界之相，有为生灭之体也。今释有为依三种差别，谓因、果及识。俱舍云：意识相应贪、瞋、慢，能遍行三世；五识相应贪、瞋、慢，唯系自世，以是别相惑故。由此义故，建立三世诸有为相。 〔疏〕今初，释有为体者，婆娑云：有为之法，以生、住、异、灭为体。俱舍云：有三有为相，谓生、住、异、灭。又婆娑云：有为以四义安立世相：一、约类安立，二、约相安立，三、约分位安立，四、约相待安立。又有四种差别：一、依觉慧观察差别，二、依色相观察差别，三、依刹那相续差别，四、依分位差别。 〔释曰〕：由上诸义，婆沙于此立宗，说三世是有，故云：若人说一切有宗，决定应许去来世有。以依三世皆定实有，故许是说一切有宗。若人唯说现在及未来世未与果故，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部。 〔疏〕次释有为刹那者，毗婆沙云：有为之法，一刹那中俱有三相，以作用异故，故不相违。显宗论破云：如体不同，用有别故，执所相外无别生等，一一刹那有四相者，如斯过失，不可救疗。 〔释曰〕毗沙恐执世相，故约作用有异，而立四相同时。显宗恐破世相，故依体性立三世有异。而俱舍则有三义，释成三世有异及四相同时，俱无有碍。故论云：有别义故，生即是灭，谓色生、色灭；有别义故，别生、别灭，谓未来生、现世灭；有别义故，世生、正生，世所摄故，从现世生、未来世，不同刹那故。 〔疏〕三、辨有无者，谓有为之法，性相二宗，各有所立。譬喻论师云：诸有为法，非实有体。毗婆沙师为破彼执，诸三世俱有。 〔释曰〕譬喻师说非有者，是约性说。婆沙师说俱有者，是约相说。经云：性妄见生，生即相也。又云：从毕竟无成究竟有者，性相义也。故二论各据为破立也。然经意欲显此体非有非无，故总以妄见破性相之二见。毗婆沙云：言非生非灭者，此显有为本唯是妄。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发现，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 〔疏〕此明还灭之相。言将欲复真者，除真如外，凡有修证，皆属于妄，故曰已非。非生非住，牒性见妄，生住所住相也。非心非法，牒非真求复，宛成非相也。生力发明，示感业之事。生即是果，力即是业，熏即远业之惑。如现在生身，由过去业力之所发明，复由现在起惑，重引未来之果。故婆娑云：有为者，属因属缘，因缘和合，有生灭相。取果与果，堕在三世，有前后际，有上中下。既非真性常住，故有三世迁流。三世和合，故变化众生，成十二类也。然类生之体，略有七义：一、名，二、义，三、情，四、合，五、业，六、缘，七、果。一、名者，按俱舍陈云：众生，唐名有情。有情即类生也。二、义者，显宗论云：言类生者，是众生义。三、情者，谓众生依情立名，不依趣。显宗云：趣虽有情，而非徧故。此唯情徧，独立生名。四、合者，谓众生由业由缘合生。显宗云：业缘合起，故说为生，亦无有缘而得生起。五、业者，谓有唯业生。显宗云：彼业力强，不待缘故。六、缘者，谓从缘生立名。显宗云：有缘卵等，从卵标名，名卵生等。七、果者，谓依现果立生名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。是故下，结明业、惑、果三因。动有声动，即业力。六乱妄想，即是惑类。是有世界卵生、胎生等者，即果类也。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 〔疏〕卵以想缘合业，妄动名动，颠倒飞沈，唯气即动，业之力也，故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也，以滋漫横竖，故缘胎而为人畜。湿唯缘合，执着趣赴，所趣无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，故分四种。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 由因世界愚纯轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。 有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀留碍，即业果之色也。故有休咎吉凶之殊，如爝火蚌珠之类。无色者，销散阴隐，如四空之类，以业力强，不待缘故。有想者，唯业所生，故罔象虗无，由想结沈凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业劣，故愚钝顽痴，此但由缘，故为金石土木。此四生者，以缘业偏胜，相离为类，故分为四种。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 是名众生十二种类。 次非有色成色者，以无待有伪为因依，彼业力微故必假于缘，如水母等须虾为目。非无色无色者，以有引无呼召成体，由缘业俱微故，受生时必资乎呪诅。非有想成想者，彼业微故妄取他缘，如彼蒲卢无为蜂想，业缘微故附异成蜂。非无想成想者，以妄想心附离他缘，如土枭附块破镜毒果，子成害母多有想心。此四生者，以缘业俱微附离成化，故分为四种。已上类生之属，但依缘业有厚薄、感果有胜劣，故三四十二以是为差。唯佛世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故云颠倒之性也。 镇澄赞曰：　坚持净戒，建立坛场，顶光神呪大敷扬。修道事功亡顶礼，慈王更演后佳章。 传如截流曰：　广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者。益万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，则心齐于诸佛，暮则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽。非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪，能克圣果。化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部，一切鬼神，发愿拥护。受持之者，得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相。初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明。是故请云：云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次得终行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界。二颠倒因者，性颠别故，转菩提为烦恼，则成十二类生。性不颠倒，转生死为涅盘，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者，此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者，重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明，现起之一名事造，余冥伏者为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即是也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三、违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位，是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十住至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信十住十行十向十地为五复，干慧暖顶忍世第一等妙为七单，以单七复五，数为十二，解如长水经云，是种种地，皆以金刚观察十种深喻，奢摩他中，用诸毗婆舍那，清净修证，渐次深入，观察乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中，初信二信，乃至十地，今云是觉始获金刚心中，初干慧地者，犹云发心究竟二不别，非等觉心中，别有一干慧也。华严明善财童子，始谒文殊，终会文殊，旨不异此，又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次，直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，以诸位之中，递递增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次，居干慧之前耳。单七复五，共五十七，今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五，解如吴兴 音释 澡(音早。) 轨(古委切。) 腻(乃计切。) 胶(音交。) 糜(忙皮切。) 钐(斯鉴切。) 怛(当割切。) 鞞(步逮切) 跢(丁个切。) 揭(居列切。) 剌(卢达切。) 毖(音秘。) 瓢(步宵切。) 嚂(呼览切。) 叱(昌栗切。) 儜(女耕切) 赭(音者。) 啒(音骨。) 菟(音兔。) 握(劬勿切。) 𤙖(虗今切。) 甖(音莺。) 谜(莫计切。) 粹(音邃) 枳(音纸。) 叉(音诣。) 姥(莫补切。) 堙(音因。) 昵(尼质切。) 钳(巨淹切。) 惮(徒按切。) 迄(许勿切) 盎(乌浪切。) 辫(皮典切。) 桦(胡化切。) 氎(音叠。) 诅(庄[烈-列+助]切。) 厌(邀琰切。) 蛊(音古。) 碜(初锦切) 疠(音利。) 闍(视遮切。) 杻(勑九切。) 械(音戒。) 刳(音枯。) 逻(郎个切。) 蠢(尺尹切。) 蝡(乳尹切) 蜕(音税。) 槁(音考。) 鰕(虚加切。) 枭(音浇。) 块(音快。)