大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三
如来藏之二。
〔疏〕此从六入至十八界，总有三科。夫三科之门，摄尽万法，故一切经无不说此。俱舍云：入亦名根。根依增上立名，入以来门为义。又法界无差别论云：不空如来藏有过恒沙佛法。是故经标阴、入、处、界，所以即相而谈性；言妙真如者，所以即性而融相也。胜鬘云：依如来藏有生死，依如来藏有涅盘。此则归根指体，所以示迷悟之源也。
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象(明暗)，名为见性。
此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根(目)生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕即彼目睛者，指前劳目之事。以菩提性中，本无眼等尘劳名相，故以瞪劳为喻。温陵由尘发见，因根吸尘，故名眼入。然有三科：即彼目睛下，依真起妄；因于明暗下，辨妄无实；是故当知下，明妄即真。
阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象(动静)，名听闻性。
此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根(耳)生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕耳闻动静，犹目见明暗也。言非动静来者，破计情也。故超日明经云：色受想行识，眼耳鼻身心，及地水火风空，皆无所从来，无所至去，缘合则有，缘离则灭，如幻如化。故下经云，当处发生，随处灭尽，即斯旨也。
阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象(通塞)，名齅闻性。
此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。(阙文)当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，然鼻闻通塞，亦犹耳闻动静也。而觉知以尘为相，故离彼无有，则非唯缘彼而生，而亦即彼为体也。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉知之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。
阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显(明)此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象(甜苦甛)，名知味性。
此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味(甜苦淡)根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕䑛，以舌取味也。熟䑛令劳甚，言取着之状。
阿难！譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触(皆因触致)。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象(离合)，名知觉性。
此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根(身)出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕身入之觉，由触所显。葢以离触之时，觉知此身无合之觉，是以合觉显于离知也。
阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒。生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘(生灭)，见闻逆流，流不及地，名觉知性。
此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为(知)寤？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根(意)出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘、非自然性。
〔疏〕意以生灭为性，而其体不出忆忘眠寤之境。由四相妄迁，名曰颠倒。吸撮内尘，即见闻逆流也。尘流逆内，无间即灭，即不相违越，名不及地。此言意根之处，葢如斯而已，故曰毕竟无体，则虗妄可知矣。按婆沙云归趋是意业，谓五根各别所行，意则总领受彼所行及彼境界，能归趣彼作诸事业，故名意根。
〔资中〕庄周云：其寤也形开，其寐也魂交。寤寐二相，自是形之开合而觉知之性。离斯二者，故如空华。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明(显)空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？
是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。
〔疏〕显宗论云：处谓生门，心心所法于中生长，故名为处。是能生长彼作用义故。然前谈六入，则以尘对辨；今十二处，则以根对扬。由根尘同源，法不孤立也。汝且下，以能生破所生。谓若眼生色相，则眼为能生，色为所生。然见空之时，既无所生之色，则色性应销，色销则谁明空质乎？谓无色则不能显空也。若复下，谓若色生眼见，则色为能生，眼为所生。然观空之时，既无所生之眼，则见性应销，见销则以谁明空色乎？此明眼色二处俱无生也。
阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响，若无来往亦复无闻。
是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕我入城，只林无我，喻声来耳。则余处无声，然千众皆闻，则声非来耳。
〔疏〕声非来耳，以明声处无生也。无闻者，闻无闻性也。闻尚无闻，安有往来之事。
阿难！汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称(既云：)鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称(既云：)汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒(不变)，香应常在，何藉炉中爇此枯木(旃檀)？若生于木，则此香(木)质因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？
是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕鼻非旃檀，非鼻生也。藉爇而有，非空生也。香质是木，烟非其木，离木离烟而能远闻，岂鼻生哉？
〔疏〕鼻根闻香，但由境有胜劣，故使闻有远近。苟香有百里之气，即百里能闻，此则根无优劣，境有远近明矣。
阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？
是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕舌无定味，又非多体，则味不生舌矣，石蜜、沙糖也。此若生食，食不自知，因舌知味，非生食矣。
阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。
〔疏〕触因境有，然以手触头，则能所皆身，无定趣矣。谓触有能所，方名为触，今头足一体，岂名为触耶。
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘、同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？
是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？若离于心，则法尘因意知显，故问为知非知？
〔疏〕法若非知，则非色声；若是色声，自应可知。今既无知，岂应藏于色空之外？既心无所缘，处从何立？释曰：此十二处者，是心体根本，而诸根缘此以生，故外论谓之勃路挐。勃路挐者，是根本义故，及作用义故。又毗婆沙云：若欲观察诸法性相，当依如是十二处教，便生十二处影像明镜。故经谓之如来藏性。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
〔疏〕毗婆沙云：以四事故，立十八界：一、由自性故，建立色界乃至法界；二、由作用故，建立眼识界乃至意识界；三、由能作故，建立眼界乃至意界；四、由差别故，建立十八界。显宗论云：界者，因义、种族义。谓由一身或一相续中，有十八类诸种族，故名十八界。由根等展转相望，种族不同，故名为界。释曰：按杂集论，十八界总有五义，谓一切种子义、因义、持自相义、持因果性义、持一切法差别义。故知种族者，即种子义也。以有十八种子差别，名十八界。
〔温陵〕若识因眼生，则无尘可知，故见非青等。若识因色生，则当随色灭，即应不识空。又色有迁变，识应知变。识若知变，则色灭识存，无与为界。又若汝识亦变，变则无体，界相自无。若不随变，则识应常一，当不识空。理又不然，非色生矣。若谓眼色共生，则此识性应与根尘两合，合则其识中离，亦不成界矣。
阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
〔疏〕若识因耳生，则无动静可识，既无所识，界义不成。若取耳根，闻无动静，不藉声尘者，则耳根所依，是形色触法，故耳识依声，不杂触尘也，此识不生根明矣。又若识生于声，则不关闻，不关闻即无声相，则无所识知。纵谓识从声有，然许因闻有声，识若声生，声应有识，则闻声时即是闻识，不闻又非界闻，则此识即同于声，理无是矣。
〔长水曰〕：既能了之识，作所闻之声，则谁为能知？知此闻识也。
阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。
是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
根有二相：肉形双爪，浮尘根也；觉知动摇，胜义根也；若肉形下，破浮尘根。
〔温陵〕名身则非鼻，名触则身根之尘，故鼻尚无名也。若取嗅知下，破胜义根。肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属境，故肉应非觉。
〔疏〕若香臭气下，若从鼻生，则香臭二种不生伊兰及栴檀树，故曰二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。伊兰，臭树也。臭则非香下，以根从境破，谓境既有二，根应成两，故先定云臭则非香，香则非臭，意在俱闻，堕两鼻之失。若鼻是一下，以境从根破，谓根既是一，境应非二，故臭亦非香，复成臭也。
〔温陵〕眼识因眼而有，既不能见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。香非知有者，谓香不因根，即不成香界；识不知香，即不成识界。中间，识也；内外，根境也。
阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无别不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？
是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生。食自为味，谓食即味也，同于舌根，舌不自尝也。
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？
是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
〔温陵〕觉观即身识，而以离合二境为缘，若无缘则无识，是则因境非因身也。
〔疏〕瑜伽云：为身所证，说名为触。触因感物而生，物无情，不能知触，则知触者身也。今以手触头，则身即触，触即身，身触互夺，元无处所。又合身则无处位，故即为身体；离身则无触因，故即同虗空。释曰：俱舍说五识有觉观，而唯识破之。观今经之义，则唯识之破非也。
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？
是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
〔疏〕所思即法尘也。若无前法，意无所生，是则因境，非因根也。又汝下，识心即意识，思量即所思，了别即意根，经以根尘识兼举也。经问：识与根尘，为同为异？故叠破云：同意即意，云何说是意所生耶？异意则应无法尘，故无所识。云何识意者，谓尘由意生，今识既异意，而复有所识，则识尘时即同识意，然识无识意之理也。若因下，破从法生。擕李曰：生灭即法尘也。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云生则诸法生也。
〔疏〕显宗论云：由六识身无间灭已，皆名为意。此于意识作所依根。意识既唯依过去，故云生则诸法生，灭则诸法灭也。所因，即法尘。所因之法，自无因之生，识复作何状？释曰：已上略释心、意、识竟。今更总释者，复有多义。毗婆沙云：过去名意，现在名识，未来名心。又界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。又心是种族义，意是生门义，识是积聚义。又远行是心业，前行是意业，续生是识业。又彩画是心业，归趣是意业，分别是识业。此心、意、识，又有二种分别。脇尊者说云：滋长是有漏心，分割是无漏心；思量是有漏意，思惟是无漏意；分别是有漏识，解了是无漏识。如是等，广如论说。
如来藏之三(七大)。
七大者，俱舍云：地水火风，于诸世间，能作大事，故名为大。盖真空性火，以妙万物而为言；随处发生，显徧周而为性。良以空不空如来藏中，有过恒沙德用。故理事交彻，所以融乎真俗；体用相即，所以俱乎空假。此如来藏性，为圆明摄德之门，性海全收，而万法交归矣。故经云：清净本然，周徧法界。则真空理体也。又云：应所知量，随业发现。则俗谛中相用也。又云：性色真空，性空真色。则交彻融涉，所以圆明法界也。夫圣性非远，体之即神。是故析尘钻火，拂镜披衣，乃至凿井指众，繁兴交作，皆明即事而真之理也。
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，我当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难(例文)！如水成冰，冰还成水。
〔孤山〕阿难执昔所谈，疑今第一义谛，将恐众生闻昔和合则滞于有，闻今排摈则溺于空，不达中道，动成戏论，故请开示。
〔吴兴〕若彼大性下，意谓四大之性，不和四大之相，斯则性居相外。此约真如随缘，不同顽空之性也。若和合下，既破非和，恐计和合，故复破之。此约真如不变，不同变化等相也。
〔疏〕按超日月三昧经云：天、人、菩萨、声闻、缘觉，斯之所行，有合有散，不得成于无上正道。皆由不知道本，于是广谈色心二法，乃至如来法身，方得无合无散。甚与今经互相发明。今复略引者，经云：谓地、水、火、风，有色无见，未有三界是四色者，而常自然，无有作者，自然动起，唯道能名。释曰：谓四大动起，皆道体而然也。经又曰：乃至补处，能名斯道。无象之象，亦曰心色。阿惟越致见心色，阿惟颜见四色心，如来见四色心之本也。释曰：色心之本，唯如来始见。经又曰：于三界而不然者，是为心色，名曰心本。释曰：谓不如三界，见于三界之色者，则为心色，是为心本。经又曰：故曰非不然，于菩萨法，故曰为然。释曰：菩萨有度生之情，故起四大之色。经又曰：无心色志，三界自然，自然如空，乃名曰道。释曰：如声闻灭色，可谓有志于心；菩萨不滞空，可谓有心于色，皆合散之道也。经又曰：于是诸佛无合无散，所以者何？假使合者，则人本也；假使散者，则生死也。释曰：即所谓若和合者，同于变化，乃至生生死死，如旋火轮也。经又曰：见生死苦，泥洹之乐，则名声闻；处在中间，无益一切，名曰缘觉；无合无散，名曰法身。法身无形，普入一切，亦无所入，无所不入。释曰：下经阿难领解，不立僧只获法身者，领解此义也。故密藏经云：如来法身住一切众生身中，光影外现，犹如净缕褁牟尼珠，无所障碍，即无合无散之身也。又经阿难二字，当在氷还成水之下，汝观地性之上，盖文倒耳。
汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔疏〕言微尘者，十地论云：唯不动地菩萨得自在行，观地、水、火、风诸微尘性，皆如实知。然今云析色者，皆为破计。汝观下，以色空义破和合计。由性色即是真空，故合无所合；性空而是真色，故非合而合。性即空也，空即性也。真色亦然。由色空之体皆即真性，故相融而无碍。又经明析色者，由诸瑜伽师依圣教量，以假想力析色为空，遂为虗空。由析而有，因而计彼世界亦由合而成。故金刚般若云：若世界实有者，即是一合相。
〔孤山曰〕：既能析色为空，亦可合空为色。若空不可合，色从何生？然而不知皆即妄心分别。故密严云：地等和合微尘之聚，若离于心，即无所得。
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡(屈)汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔疏〕按俱舍释地、水、火、风有三种义。论云：地、水、火、风体宽广故，一切余色所依止故。又云：能持自相及所造色，故名为界。又云：以能增广一切有色物生，及于世间能作大事。然由体大故，能周徧法界；然由用周故，能循业发现。此性火真空之义也。
〔温陵〕火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，非和合也。
〔疏〕阳燧，取火珠也。以铜为者，则其形如镜。淮南云，物类相动，本标相应。阳燧见日，则然而为火；方诸见月，则津而为水。言日镜相远者，显非和之性；无从自有者，破自然之情。佛地论云，如镜中火，无别自体，随众生心，亦非和合。
阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
〔温陵〕求则流，否则息，所谓流息无恒也。太阴精即月中水，方诸取水珠也。
〔疏〕方诸，阴物。月者，羣阴之宗，其气类相感，故水之从出，若月上潮生，亦其类也。然川泽陂池，流用不息，而独言方诸者，取业用言之也。
阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及旁人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔温陵〕拂衣则动，垂衣则静，故动静不常。
〔疏〕被拂之面，谓他人也。风性动，空性静，故不相参杂。
阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若因出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土，不应凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧本不动摇，当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔疏〕空因凿土而出，所谓因色显发也。未凿土前，地无通达，则空非无因也。若因凿土而出，则空居土外，故土出时，应见空入，此则辨明空不因土也。又若无异因，则空土同体；若同体者，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体矣。又凿体坚实，空体虗通，故不相为用，非和合矣。释曰：按六大经说地水火风空识，而不言见大，故彼经名六大。又彼以六大合内外而说，则知此经之义，是谈外以该内也。
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自性性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔疏〕文中六问，显六种义，所以破诸见计情也。谓一、非一、同、非同、异、非异为六：第一、以常易义破一见，谓见性常住，境性代易，云何为一也？第二、以相因义破非一见，谓根境相因而有，离明暗空，则无见相，云何非一也？第三、以差别义破同见，谓明暗有差别，见性无差别，云何或同也？第四、以相由义破异见，谓根尘相由而有，离三元无二，何为异也？第五、以边际义破非同见，谓分空分见，本无边际，云何非同也？第六、以常变义破非异见，谓见无迁改，境有变更，云何非异也？
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔真际〕根但照境，故如镜中；识具了别，故能标指。
〔疏〕觉明者，即本觉明心也。前约真性离妄，故云觉明为咎；此以真妄融即，故云觉明真识。孤山若生空下，谓空无相见，不能发识也。
〔温陵〕非是见则无所辨，非是相则无所缘。又若处此二非之间，识体若有，非同物象；识体若空，则同龟毛。既无自体，安能有用？若无所因者，如日中无月，则无见月之识，又非无因也。又识有分别名动，见无分别名澄。见与识隔，闻知亦然，非和合矣。
尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：
〔温陵〕初自决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，妙真如性，是谓微密开示也。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
〔疏〕以明领解获益，故说偈赞佛。初中颂意，略显三德：妙湛颂清净本然，周徧法界；总持颂圆满十方，宁有方所；不动颂当业发生，随处灭尽。言法身者，总领根身等法身也。法身之义，略有十种：一、藏识法身，如楞伽以根身器略为藏识境界法身故；二、在缠法身，如究竟一乘宝性论云：法身遍无差，皆实有佛性，是故说众生，皆有如来藏；三、本智法身，即上论云：依自身根本智故，知众生有清净法身；四、在缠离染法身，如法界无差别论云：众生界净，应知即是法身；五、功德法身，谓戒、定、慧等五分法身；六、无为法身，如佛性论云：初无为相者，显如来法身；七、言说法身，如宝性论云：说法习气，为如来法身；八、具相法身，即上论云：如虗空无相，而现色等相，法身亦如是，具足六根相。又法华云：微妙净法身，具相三十二；九、应物法身，如金光明云：佛真法身，犹若虗空，应物现形，如水中月；十、难思法身，如密藏经云：如来法身，住一切众生身中，光影外现，犹如净缕裹牟尼珠，无所障蔽。此法身者，为难思故。愿今下，颂有四心，谓：度尽恒沙，是大悲心；以奉尘刹，是报恩心；恶世先入，是忍苦心；不取泥洹，是无尽心。
镇澄赞曰： 三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆。全体即真如理事，双祛信步驾长车。
传，如截流曰： 所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦能入尘，破属识故。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，正破在尘。十八界者，根尘识三，种族区别，故名曰界。文虽根尘识三，相对推破，而正破在识。连前色阴，名为四科，总由见相发心一句生来。如般若经中，色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以究七大禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所开权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆由四大和合发明，云何如来因缘自然，二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻云实相，即七大清净之相。言若彼大性，体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空，不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观冰水原非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹冰之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此止色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大(云云)。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸天众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎！偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩也。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身万法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧只获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎？更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑？
音释
吸(迄及切。)
齅(许救切。)
䑛(神尔切。)
吻(武粉切。)
铢(音殊。)
藉(慈救切。)
摈(音鬂。)
爨(音窜)
燧(音遂。)
纡(忆俱切。)
泮(音判。)
陟(竹力切。)
洼(音洼。)
烁(式灼切。)
