大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 。色界天 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣(能戒)，如是一类名梵众天(超越欲界)。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德(能戒定)，如是一类名梵辅天(超越梵众)。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王(能戒定慧)，如是一类名大梵天(超越梵辅)。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，暎十方界徧成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 〔疏〕梵众，即诸天之类，离欲所生，相念俱无，无淫欲之想也。梵辅，即臣佐之属。 〔温陵〕初天但能伏欲，此则又得定共戒，故能于诸律仪爱乐随顺。大梵由前净心威仪戒行，进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。 〔疏〕梵志经大梵依住，忍辱温良是也。初禅名离，生喜乐地故，一切苦恼所不能及。四、少光天，此蹑大梵之行以为升进，谓前初得定，未能生光，此则寂湛，故名少光。五、无量光天，谓身境俱发故，十方界变成琉璃。六、光音天，有教体之用，故曰发化；教以言音为体，名曰光音。俱舍云：禅天有正思惟等，为言说因故。如来藏经云：九地菩萨具四无碍辨，于二千梵中得自在力，善说法故。二禅名定，生喜乐地故，忧悬不逼。 阿难！如是天人圆光成音(教体)，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 七、少净天，前天言教，此则发成精行，故入寂灭乐，不事言音，为少净故。八、无量净天，前天少净，今净境无量，身心二行俱得轻安故。九、徧净天，前天依身引净，今则身境俱圆，胜托现前故。俱舍云：上流那含，唯托胜因往上界故。胜因者，即纯善业行，故有往无还。大品云：菩萨依第四静虑起空处定，故十福生天。下天喜乐皆为麤重，今既舍之，故净福性生。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 四禅九天：一福爱，前天舍有遮限未能圆融，今所舍既广心无所托，故胜解清净。二广果、三无想，此二悉是三禅取果之处，谓广果无想乃福爱同分所居，名二岐路俱以净光为因，而广果取有故福德圆明，无想取空故灰凝心虑。初半劫者，谓生此天中犹经半劫方得无想。俱舍云：第四定离内灾故，说彼名不动。然非常住，由不共一地相应，彼器体非常故。 阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。 五不还天，般若云：阿那含名为不来，即此天故。苦乐双忘者，兼指禅天之结皆尽，四禅为舍念清净，地名舍心同分。俱舍云：杂修净虑，有五品不同，故生五净居。一无烦者，苦乐相倾，日以心鬪，今既两灭，故云不交。二无热天，上云苦乐，仅得不交而已，今乃研交无地，故机括独行。三善见天，前无烦热，是于心境得清凉义，此既圆澄尘象，则法眼清明，故得善见。四善现天，陶铸者，造作之义，由机发自然，善善现故。五色究竟天，羣机者，即造作性也，究竟谓机括允终，无复流动，即色性穷极，与空为邻，入无边际。 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。 即此净居，经论多说是如来成正觉处。如入大乘论云：如来在净居天成于正觉，以福德果报有定处故。仁王经云：十地菩萨作第四禅大净天王，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化众生。入大乘论又云：十地菩萨获如来祕藏，得无边禁呪方术，自在无碍，作摩兮首罗天，为世间依止。又云：此天有二：一、净居摩兮首罗，是菩萨隣于佛地，得首楞严三昧，受佛灌顶，登如来地，能于世间显现色身。其二、谓毗舍摩兮首罗。言但有钦闻者，释问经云：诸天闻名有天，为色究竟，愿生彼中，常得阿那含。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。 无色界者，显宗论云：无色界中都无方所，由生胜劣，以于是处得彼定者，即彼处生。故俱舍云：非杂修定上流人，随品品定起噉味心，于三无色次第生已，复生有顶，方入涅盘。又云：前五净居那含是毗婆舍那行，此是奢摩他行，乐定乐慧不同故。然佛性论说：空界唯有定所生色，无业生色。故初空处觉身为碍，销碍入空者，俱舍云：空天唯命、意、舍三根，以无身故。二识处以灭色故无碍，留识故无灭。全末那者，犹有执取分别念虑。故毗婆沙云：意识于无色界有二分别，谓随念自性，除计度故。三无所有处，识性寂然，见无攸动，便以为灭，是以灭研穷也。又识性寂然，有似于灭，故曰若存；而实非灭，故曰若尽。婆沙云：外道以此为世间塔，以在诸有顶故。 〔吴兴〕此等穷空，通指凡圣。欣厌未尽，名不尽空理，以未得灭受想定故。 〔疏〕四空既是凡圣通修，故从不还天穷者，此属圣流；从无想穷者，此属外道。外道穷空，自无想始也。入轮者，如郁头蓝弗得非想定，还坠狸身。故诸外道天，若穷空不止，无想寿尽，必入空处。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆是空华，元无所有(一本作着)，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。 〔温陵〕修罗，此云非天。福力等天而无天行，随业轻重有四生之异。水穴，即尾闾也。如是下。结明业惑。由杀、盗、淫三为根本，有是三业则名鬼伦，无是三业则名天趣。因有而坠，因无而升，有无相倾，起轮回性。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情亡。因各各私，众私成同，非无定处。此答明前经也。 七辨魔分(寄五阴修证禅那为体) 即时如来，将罢法座，于师子牀，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，及阿难言：汝等有学，缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，吾今已说，真修行法，汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认(再见)贼为子，又复于中，得少(眼目)为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，子细分别。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。 凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日销殒。 徒恃神力，但为其客，成就破乱，由于心中五阴主人。主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 〔温陵〕前法既终，当机无问，故将罢法座，而又揽宝几，回金容。无问自说者，以止观中微细魔事，非一切智莫能辨识，能隳宝觉，破法王家，故须特告，乃最后深慈也。 〔疏〕觉圆真体，生佛无殊，由迷真理，随迷转化。故有漏世界，皆迷顽者之所安立，非无漏圣人有此相也。故一人发真，则见其消殒，如片云等，言易坏也。心精通脗，谓宝觉圆融，见闻不隔，凡夫昏暗，故不觉迁讹。然彼下，言正定胜邪而邪亦胜正，是则成就破乱，皆由心中五阴主人。如魔登伽者，举劣比胜，令深防也。 阿难当知，汝坐道场，销落诸念(缘念)。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇(区局性真)。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。 阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯境，此名抑按。功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名圣境界。若作圣解，即受羣邪。 〔色阴十魔〕阴以覆蔽为义，故名区宇。处于幽暗者，色阴未破之相也。十魔皆依境起：一、身能出碍者，由观照力故，使精明心与四大身两不相涉，故能出碍。此名精明流逸前境，指所因也。二、流逸形体者，即精明心内彻于身，故蛲蛔可拾。三、精魄离合者，承前流逸通彻之力，故精神四大递相涉入也。四、灵悟所染者，由前四大递为宾主，染此灵悟，故见千亿佛俱时出现。五、功力逾分者，由观察过越，使精明徧彻，故十方虗空现重重色。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊自昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲戚眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受羣邪。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生迷顽不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当于如来灭后，于末法中宣示斯义(及现身法)，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 〔疏〕六、密沉其见。由定心澄彻，精光不乱，故暗能见物。不除灭者，言皆实境也。七、由排摈力，故四体虗融，故刀火无损。八、由厌想日深，净心功极，故见十方皆成佛国。九、由观照力，功用深远，迫心飞出，故多隔见。十、由色尽受现，受属于心，故有邪心含受幽魅及种种迁改者，皆阴尽之相也。 阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而未能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身反观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 〔温陵〕受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。然妙体虽具，而未能得用。受阴消歇，则能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，此虗明妄想之咎也。 阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇(狂躁)，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只(无数劫)一念能越，此名功用陵率(骤躁)过越。悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久则消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。 受有邪正，正受属定，邪受属魔。故失其正受，则当从沦坠。大光曜者，即正受之心，明白之境也。一、摧抑过分，发无穷悲，示魔事之由也。由前色阴皆依境起，此独依心，故生悲含受。二、勇猛精勤，生于功用陵率。三、智力衰微，生于无慧自失。四、疑虑之心，生于忘失恒审。五、忧悬之心，生于失其方便。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 〔疏〕第六、无慧自持，生无限喜；第七、以见胜无慧，生大我慢；第八、以因慧轻清，生于轻安；第九、以空心现前，拨无因果；第十、以爱尽想现，故有贪欲之事。盖受相有三，则诸境中发为悲哀、衰微、忧悬者，即苦违境也；发为勇猛、大喜、我慢、贪欲者，顺乐境也；发为轻安、空心、疑虑者，中容境也。 想阴十魔 阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其言，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 〔疏〕总叙受空想现，以明入位之深，故得上历菩萨六十圣位，即从三渐次乃至等、妙二觉，为六十位故。意生身者，一名意生法身，谓所去迅速，犹如意根，由离执受，超色根故。此有三种，楞伽谓从三地得正受乐意生身故。寱言者，即想阴之相，谓眼等五根明了不寐，想从意生，引熏五识，故令咸悟。其言由是细相妄想，故云不自觉知。盖十魔以变化为相，贪欲为境。由想属融通，故多变化；属烦恼浊，故多贪欲。成实云：一切烦恼皆在第六识中，以想行第六故，而以眼等为开道故。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 〔疏〕一、心爱圆明者，谓欲圆明诸法，以徧知一切。由心爱故，是以锐其精思，贪求善巧，其人不觉，是其魔着，所谓主人若迷也。故十魔皆以心爱而起。 阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智消灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 〔疏〕二、心爱游荡，即经历之事；自形无变，指魔着之人。又此十魔，即前贪物为罪恠等十鬼也。 又，善男子！受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕三、心爱绵㳷，即冥合之事。潜冥契合，皆是妄想。未闻法前，心即开悟，人间好恶，亦能有知，皆冥契事也。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕四、穷览物化，即本末之事。爽，精明也。然物有本末，事有终始，但入禅者，非今境界，徒为魔扰。圆觉云，非彼所闻，终不可取。父父子子，递代相生，此物化之理也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知入无间狱。 〔疏〕五、心爱悬应，即远知之事。现身千岁，知是先师本善知识，此悬应远知也。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕六、心爱深入，即深知之事。乐处阴寂，贪求静密，所以克深入之功也。各知本业未死，作畜深入之验。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不飡嘉馔。或时日飡一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏(皆潜区异事)，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕七，心爱知见，即明见之事。得知珠宝，及知圣人，此明见无疑也。宣淫，宣，谈也。左传，陈灵公宣淫于朝，君臣为谑。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，各长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕八，心爱神通，即变化之事。研究化元，求变化所由也。分火行空，逾墙透墉，以明神通变化也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石密。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕九，心爱入灭，即存没之事。研究化性，贪求深空，所以致存之理也。其形忽空，还从空出，存殁自在。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 〔疏〕十、心爱长寿。以想空入行，行为恒审，细相变易，故有希求永岁之爱。乘分段之麤，求常住之细，此破阴已深，故显理益微。他方往还，万里瞬息，数步之间，累年不到，皆变易之验也。陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷四天王。已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为则，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师而亲见魔现也。口兼独言者，间出异言也。 阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝尊佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 〔疏〕阿难下，总结前经，戒勖修证。言魔于我法出家者，涅盘云末世魔现比丘等像，混坏正法，非毁戒律是也。 镇澄赞曰：　修罗天道，苦乐条然，精妍皆是受生渊。妄镜中天，法座垂全，详辨阴魔怨。 传。如截流曰：　蹑前十仙，广明天道，斯从胜想得升，方乎三恶及以人伦。苦乐虽有不同，无非生死轮转。结云：此等众生不识本心，受此轮回。又云：精研七趣，无非昏沉诸有为相。使悟此有为，始获无漏耳。上之七趣，葢通明三世因果。今详约当世进修，明诸魔境。大要务在了达身心本空，魔佛一体。行人于禅定中所发境界，不取则魔亦是佛，取着则佛亦是魔。如色阴中云：斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云：众生无始种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属。故今杜此多岐，正道可阶也。 音释 逈(户顶切。) 贬(必歛切。) 勖(虚玉切。) 凭(音平。) 魑(丑知切。) 魅(音媚。) 脗(音愍。) 坼(耻格切) 慴(之涉切。) 眇(弥沼切。) 隳(呼为切。) 黯(乙减切。) 蛲(音挠。) 魇(于琰切。) 蝱(眉庚切。) 寱(音艺) 锐(俞芮切。) 耗(䐇娱。) 析(音昔。) 粘(尼占切。) 胶(音交。) 谧(音密。) 蹋(徒言切。) 肇(音兆) 誂(甫尾切。) 詈(音吏。) 讦(音结。) 牍(音读。) 馔(音撰。) 猥(乌贿切。) 媟(私列切。) 薄蚀(音博食) 瞬(音舜。)