大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 显常性之余。 尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。时波斯匿王(体诸大众欲问之心)起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今頺龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪(十二年为一纪，一云十年)二纪，实惟年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒水，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。 王闻是言，信知身后舍生(遗假形)、趣生(全真性)，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。 〔五，观河之见〕。 〔疏〕即无常生灭之身，显常住不灭之性，故指观河为喻，以明流而不易之体也。夫一切有身，无不皆灭，若俱舍以二种观无常，所谓邻虗分刹那灭者，即身心二念性也。此文所显，略有三节，即三念处：一、从佛问汝未曾灭下，是以心念处观无常。念念迁谢，心之体也；新新不住，无常之性也。如火成灰者，不更新之意。二、从问汝今生龄下，是以身念处观无常。颜貌肤腠，身之相也。孩孺者稚龄，而血气者壮年色也。頺耄枯悴，总指老年之状。以至于逮将不久者，言无常之理然也。三、从问汝之形容下，是以法念处观无常。寒暑岁月，诸法之体也。我年二十下，取十年为限，以宽数粗观也。实惟年变下，取从宽至促，以细相密观也。殂落者，迁谢之义。年变月化，皆无常之体。以至于终从变灭者，指必然之势也。佛告下，显不迁之性。盖生生者不生，化化者不化，故虽受世间之身而不受变于世，此观河之见所以无童耄也。 〔孤山〕见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅盘常住。 〔疏〕涅盘论五种常：一、无穷常，二、无起常，三、恒在常，四、湛然常，五、无变常。无变常，即观河之性。 阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手(结印)，为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正？谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手(解见前卷)，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明(比于手指正倒之类而发明之)。如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。 随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身(幻身)、汝心(妄心)，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？ 晦昧为空，空晦暗中。结暗为色，色杂妄想。想相为身，聚缘内摇。趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎(及)山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。 〔六、离倒真性〕。 〔温陵〕因王问答，反动疑尘，以谓真性有生有灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗。佛答谓诸佛众生，同一体性，固无遗失，特因见倒言之也。如手顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。 〔疏〕此下渐约即境明心，故佛广举根身器界，显徧知也。色心诸缘，即根尘之法，以体言之，为宝明妙性。心所使者，即染净诸法，以徧言之，为圆妙明心。盖诸法所生，惟心所现，是本来之悟。遗此本悟，取之色身，是认悟中迷矣。晦昧下，明颠倒之处。谓真性圆徧，无内无外，由一念晦昧，变顽为空。次则结晦昧为色，杂想相为身。其妄动之情，聚缘于内，奔流于外，昏扰不停。而人则取此缘气以为己心，遂谓此心在藐尔身中。不知外及山河，虗空大地，咸是妙明之体也。故法华云：是法住法位，世间相常住。由其取小遗大，如弃海认沤，故为迷中倍人。倍，犹增倍也。 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰(信尊佛说)，徒获此心(即上妙明之心)，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道(阿耨菩提)。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性各有所还，云何为主？阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，郁(杂)𡋯(沓)之象则纡(结)昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相(即上八种相)，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牗，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。 〔七、无还常性〕。 〔温陵〕因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟妙性。此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛拔之。 〔疏〕阿难以缘心听法，即前缘尘分别故。复以客义推征亭中主人，喻常住之性，即八中无还者也。此显奢摩他之终，将明起行，故示无还之性。 〔温陵〕声分别心，指声上缘心，即分别法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至者，即该举六尘皆无自性也。缘尘之心，离尘无体，故拘舍离等昧为冥谛。 〔吴兴〕阿难问妙明元心，佛以见精为答者，应知此见亦是前来缘尘之见。但缘尘分别之见有还？缘尘能见之性无还？如下文所谓其目周视，但如镜中，无别分析，即见精者也。汝识于中次第标指是文殊等，即缘尘分别者也。 〔疏〕明精明心，即第八妙圆真心。见精明元，则眼根映色之性。六湛精明，乃第八所分，名第二月。由妙心全体难见，故指见精以示无还。成实云：以指按目，则见二月。阿难下，欲示无还之性，先指可还之相。言本因者，谓日为明因，黑为暗因，隙为通因，乃至霁为清净因。此皆有还，惟见精无还也。 显见性文七 此下经义，多即境显性，义当三摩波提。由其境界与观照义相应故，涉能所性显即离故。且以由前寂静之力，照体既立，理应发诸事业。盖所以赏触类之妙，尽缘情之鉴，由真立俗，理应然故。义例如前，亦分七种见性。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力(一声闻见)，见于初禅得无障碍(二罗汉见)，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果(三菩萨见)，诸菩萨等见百千界(四如来见)，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩(五众生见)，众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿(上自四天)，中间徧览水陆空行(下至大地)，虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)，无非前尘(目前诸尘)分别留碍。 汝应于此分别自(我)、他(物)。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象(一本作相)？阿难！极汝见源(尽汝眼力)，从日月宫(最上物相)，是物非汝；至七金山(居中物相)，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝(此以下最下物相)；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，艹芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。 〔一、能遍一切见性〕。佛告下，泛叙见用。由阿难至如来，略分四种见相。众生洞视不过分寸者，不能观障外也。且吾下，先指物境。是诸下，后显见用。见精即能徧之性，远近即所徧之境。见境性异，是谓分别自他也。按佛地论说：妙观察智有十种因，由三摩波提者，是观察性故，此智以观三界为性故。十因者，论云：观察智以观世界众生为建立因，观器世间为生起因，以观世界、洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩、兜率、变化乃至梵众天为分别因。释曰：此分别因，即今文所显者。但经约顺观，故从初禅而下；论约逆观，故从洲渚而上。经所谓分别自他者，即分别因也。 若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。 阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实(照应)。 〔二，无相之见〕。 〔疏〕地论观察智以观空无相法界教理，为降伏怨敌，因由观空，故无见相。又法界者，无见相故。若见下，示见非是物。 〔真际曰〕：若见是物，吾见亦同是物，汝应可见。 〔疏〕若同下，圆悟。以物为香台，尤为易晓。谓阿难与佛同见香台，名见佛见者。若佛不见香台，汝何所见耶？纵谓佛不见香台，吾亦不见，名见佛见者，此亦非佛不见之相。彼不见之相，本自无相，岂汝所能见之？若不下，谓性无见相。若不起见，则即汝之性也。又若谓见是物，则物应有见，故物亦见汝。若相见者，即有杂乱之过，故不成安立。 〔温陵〕：见性周徧，即汝真性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。 阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。 若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。 〔三、随量应现〕。观四天等者，约量为问。言各属前尘者，即见随境显，非性有舒缩也。以器喻量，空喻体性，量故定方，空故不定。入无方圆者，言不随情起限量见也。又地论以观世界自相、共相为断疑因，谓如大千世界，大小轮围之所围绕，以大轮围为共相，小轮围为自相。譬如镜智，虽知自、共相而不能说，惟观察智能说，以断他疑。释曰：按经，此见徧娑婆国，此共相也。乃至但瞻檐庑，此自相也。为复缩大令小，此问疑也。 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。 〔四、转物同如〕。转前尘之物，同真如之体，则无小大之观，亦能含受无碍，所以显同如之用也。又转物者，前以即空门中，约实际理地，不受一尘，故己身皆物。今以观照义边，约事相门中，不舍一法，故外物皆己。又地论以观世界共相种种众会为受用因。释曰：按他受用身，亦为如来之义，则经言含受，是约自体也。 阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难(诘)言，物能见我？惟垂大慈，开发未悟。 佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。 阿难言：我今于此重阁讲堂，洎远恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精光，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！ 〔五、即物所显〕。由上云转物，故以山河皆我自性为难。然经中之意，在即物所显。阴者是林，下言除物无见，喻离相无体。故云若离物有体，则可指陈。若空是见，下言物若是见，即别无物体。故云若见是物，则无见可剖。今于万象不能剖出，应即物所显矣。故僧问赵州：如何是佛？州云：庭前栢树。又地论观察智，以观种种可玩园林池等为欢喜因，是则无一物不播如来之名。无情共说，义在兹矣。 佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实徧见此只陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言：如是，如是。 〔六、离物所显〕。复告下。谓见非是物，方有所见。故云：若树非见，云何见树？又物若即见，则无所见。故云：若树即见，复云何树？是万象中无非见者，此可剖出也。又前以能所互夺，故除树无见。今以能所互分，故树能有见。故长庆云：万象之中独露身。而法眼问云：是拨万象，不拨万象？此辨验之意也。地论以此因同上。谓欢喜因也。又地论与此经，有开合不同，有先后各异。谓地论约相分所起，故先以建立因，总观世界众生。此经约见分所起，故先以分别因，别观日月泗洲等。 于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王(证极之号)是真实语，如(称义)所如(真如)说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思(详审)推，无忝(辱)哀慕。 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。惟愿如来大慈发明，此诸物象(色空)与此见精元是何物？于其中间无是非是。 佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住(证)三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是，世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙(精见)明与诸空(色空)尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。 〔七，证性离言〕。将入自住三昧，绝相离言，无所对待。故以文殊问，明无是非义。精见色空，名为二种。是非者，是见非见，是空非空也。 〔吴兴〕始终者，始则见性是物，终则见性非物。 〔疏〕自证三摩地者，自证境也。自性为见，色空为缘，分别之情，名所想相，俱无所有，故如空华。如汝文殊，喻妙圆无二，更有文殊。是文殊者，离增益也；为无文殊，离损减也。若二文殊，则有第二之月，即起是非之情。然世间之月，本无第二，喻妙圆真心，本无闻见，亦无是非也。由是下，结明经意。是空是见，名为可指；非空非见，名不可指。妙觉真精，此相俱离，是故出之。三摩地，五蕴论云：即三摩波提也。而梵语差殊，有多种名义，如涅盘云：毗婆舍那，一名正见，一名了见，一名能见，一名徧见，一名次第见。此皆观照义性也。故地论释观察智品云：即陀罗尼及三摩地，俱名为门，有通生义故。又彼论说：三摩地名妙生，菩萨得此定，故立妙生号。而妙生者，文殊也。故以此定之人，发此定之问，释三摩波提竟。 简情文七 此下经意，多为简情显性，义当禅那。由离前空假沉掉二境，显中道故；及平等性中，融无二故；显圆成实，绝戏论故。盖以见网易萦，若不讯诸动寂，将或谬以随迎。是以拟议四句，甄陶二边，剪诸见之萌，褰积疑之网。然圣言每约，属意多途，前哲由兹作论，后贤所以殷学。 阿难白佛言：世尊！诚如法王(佛)所说，觉缘遍十方界，湛然性住，性非生灭，与先梵志(外道)娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入羣邪，获真实心妙觉明性？ 佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄(辨)明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，明于明时见性断灭，云何见明？ 〔一、简自然〕。言觉缘者，指前见与见缘根境之法，亦即下文觉缘非眚之体。然黄发之徒亦说有真我徧界，以滥真说。故佛于楞伽山上说因缘义，破彼境界。今观觉性有自然体，则与外道自然有何分别？且汝下，约明暗色空推自然性。如谓妙见以明为自体者，则性一于明，应无见暗。若性非自然之体，则因缘之性俱为情计可知。故中观论云：若无有自性，云何有他性？按经论所破，各有差别。谓经约徧破诸见，故以自然为初；论约竪穷诸见，故以生灭为首。 阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？ 佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明，如是乃至因空因塞，同于明暗。 复次，阿难！此见又复缘明有见、缘暗有见、缘空有见、缘塞有见。阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中(精觉)措(着念)心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？ 〔二、因缘〕。此中因缘，义同前破。谓见若因明，则性一于明，固无见暗。故净名经云：法不属因，不在缘故。 〔温陵〕假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。因缘自然，皆为徧计，故曰离一切相。徧计既离，圆成实现，故曰即一切法。 〔疏〕经言非因缘等者，离一切相也；非不自然等者，即一切法也。此中诸句，略有四义：一、非因缘等者，显非相义及一相义。辨中边论云：故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道。一相者，佛性论云：一切法性，惟有一相，所谓非相。非相即是平等法性。二、离一切相等者，显远离义及圆融义。地论云：远离异相，即无有相；远离非相，即无无相。又当离即法，离无离相；当法即离，即无即相。离即不二，圆融之旨也。精觉妙明，义性如是，故非世间戏论名相可能分别。 阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼(引经问难)？是义云何？ 佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世间因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见；如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 〔三、世间〕。 〔温陵〕缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，乃世间名相，于第一义皆为戏论。 〔疏〕入楞伽云：第一义谛，即圆成实性故。第一义空经云：眼等以第一义谛故无，世谛故有。又成实论云：以世谛故，得成中道。释曰：谓若第一义谛无有世谛，即成一边之见，不名中道。故净名云：法住实际，诸边不动故。是故下，显超情义。见、闻、觉、知为根，明、暗、色、空为境。是非是明者，以明真性超境缘也；见非是见者，以明真性超根缘也。故天童觉云：超见缘也，是而无是；出情量也，当而无当。又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚，而我觉明之体不堕眚中，即超出之意也。 阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开(一疑)。而今更闻，见见非见，重增迷闷(二疑)。伏愿弘慈，施大慧目(观空者)，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩它(三止)微密观照(三观)，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别(迷别为同，迷同为别)见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影？影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言：此揑根元是形非形、离见非见。此(灯影)亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。 〔四、别业〕。问：见见非见下。发明二业之疑也。别业者，一人妄见。同业者，多人妄见。灯影之喻，以明妄不妨真，即寂而照，名奢摩他，微密观照故。俱舍云：中定者，即静而虑，名静虑故。何难下。 〔孤山曰〕目喻本具真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄业，圆影喻妄境，境即五阴也。是故下色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。见病非眚者，谓有智眚人，知因目眚，终不执言缘影实有，故虽见眚，不为见病。 〔补注〕惟眚之观，谓独有眚者见之。名为何等，谓若是见色，既以成色，不可名见矣。 〔疏〕中观论云：灯中自无暗，住处亦无暗。暗者，即影像；住处者，境界也。灯中无暗，故知妄影本虗，真智本明，虽有眚色，不为见病，以明即妄而真之意。 云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲(水环陆地曰洲)，正中大洲(指阎浮)东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十(此皆布于大洲之外者)。阿难！若复此中有一小洲(最小)，秪有两国(最少)，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土(同业)众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。 阿难！吾今为汝以此二事进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚觉见即眚，本觉明心觉缘非眚。 〔五、同业〕。 〔疏〕引不祥境界，以明同业之妄。夫眚灾变易，非常之有也，由众生妄业所感，故象见于天。晕适佩玦，日月之灾象也。日月食曰适。礼云：适见　天，日为之食。适，谪也。周礼，煇有十种。煇，晕也。恶气环日相连曰佩，中断曰玦。诸晕皆环而无端，唯虹有端倪，故曰虹霓。虹，红也。白虹贯日曰弥，螮蝀旁升曰隮，即赤虹也。皆因日而有，故并曰晕。彗孛飞流，星辰之灾象也。彗曰旄头，孛曰蔽暗。春秋有星孛于东方，常星不见。繁露作星茀，茀即孛也。葢灾星变象，其行有凌犯逆顺之殊，疾徐留守之异。飞，疾行也。流，徐行也。所以省下民德过之祥，示天下吉凶之象。故素问气交变大论云：以道留久，逆守而小，是为省下。以道而去，去而速来，是谓省过。此飞流之象也。又曰：久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。此负耳之象也。阿难下，以少例多曰进，以多例少曰退。同业多，别业少，而彼众合下，进别例同也。例汝今日下，退同例别也。皆是无始等者，释成妄本也。元我觉明者，言妄依真起也。觉见即眚者，觉则本觉，见即见缘。言本觉虽有觉见之眚，而本觉明心能觉眚缘者，性非眚耳。 觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。 阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。 〔疏〕觉所觉眚，觉非眚中者，重释本觉明心离眚之义，以答明前问也。觉见，即见见也。云何复名者，显智超情，谓而性觉之体离名言也。故论云：以智实性离名言故，智非智境；以智超过一切境故，不可说是智非智境。释曰：按圆觉云：修禅那者，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心相在尘域。如器中鍠，声出于外，烦恼涅盘，不相留碍。则觉明者，即本觉明心也。超过碍、无碍境者，即觉非眚中也。受用世界，即器世间也。以本觉明心，非着世间，非出世间，故世界身心相在尘域，而超然尘外也。例彼妄业下，展转例明十方众生同业、别业虗妄见相，亦复如是。又中观论云：大圣说二业，思与从思生，是业别相中，种种分别说。又净印法门经云：菩萨于一切智无所依着，随顺缘生之法，如实觉了，无因无缘，不断不常，远离边见。故净名云：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入不出，是为入不二法门。 阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形象？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸羣塞，亦复如是。 复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明性已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸羣塞亦复如是。 〔六、和合〕。次破和合之见。和如水乳，合如函盖，杂如金沙。所云因缘和合者，婆沙论云：近是因，远是缘。近则和合，远则不和合。因亲缘疎，故分二义。〔资中曰〕：若明和下，明属前相，见属内心。齐何处所，而论其杂？见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像？ 〔温陵〕若非下，谓明若非见，则不能见明，明若即见，谁为能见。 〔疏〕所云见者，则必异于明，方云有见。若两相参杂，则见与明名字俱失，岂得为见明哉？性即见也。杂则既失明性两名，则知谓见和明，不成义理。复次下，别推合义。和则杂而不辨，合则附而不离。既不离明，应无见暗；今既见暗，则非合明。又中观论破染相而不说和者，应知和即染义。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸羣塞亦复如是。 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸羣塞，亦复如是。阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。 〔七、非和合〕。 〔温陵〕和则同而无畔，不和则异而有畔。且求畔不得，非非和矣。 〔吴兴〕非和约，体不相入，故以际畔求之；非合约，处各异位，故以乖角破之。 〔疏〕中观论云：见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时。已上七义，皆以互简偏情，互明中道，忘然存然，逈超言谓，而无生之理显矣。故中观论云：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。汝犹下，结归圆实。既当生随灭，则幻妄名相，无容称谓矣。其性真为妙觉明体者，以明幻相虽妄，其性则真。故佛性论说生灭断常等八遣相门，皆有真如实性也。言生灭去来本如来藏常住妙明者，由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体。故净印经云：相即是生，无相即灭。若无相无无相，则诸法本来常住，法界无坏，真如无动，实际不变。是则解了缘生之法，现证实际无为真理。又起信论：是心生灭因缘相，能示摩诃衍相用。故释曰：既知生灭去来皆真如之相用，则知妙圆真性含裹三世，可谓如来藏性无有终穷。故曰：性真常中，求于去来、迷悟、生死，皆不可得。斯则圆极之妙谈，称性之玄旨也。 五、如来藏性之一(五阴)。 〔疏〕从五阴、六入至七大等，皆明藏性。所言藏者，蕴摄为义。恒沙德用，总在其中；百千法门，皆由此起。是以神谟继阐，庶开幽奥。今明此体，略有二义：一、如来义，二、藏性义。如来者，有四种：一、佛性论云：谓从自性来至故名如来。此如来者，约本觉法身说故。二、成实云：乘如实道，来成正觉，故曰如来。此如来者，约始觉报身如来说故。三、涅盘云：所说不变，名曰如来。如十二部经，三世诸佛皆如是说。此如来者，约后得智化身如来说故。四、今言如来藏妙真如性者，合体、用诸法说故。二、释藏性，略有三义，即体、相、用三大之法。佛性论总以如来藏性为体，通摄凡、圣、因、果性故。故显体分云：如来藏有三义：一、所摄义，谓如如性。如如者，即妙真性也。此义属因，摄众生体故。二、隐覆义，谓众生如来，性隐不现。此隐覆者，即五阴体。五阴者，隐覆义故。三、能摄义，谓果地功德，此指出缠如来藏故。此三藏者总显体大义也。言相大者，辨相品云：佛性种相有十义：一、自体相，耶自然性；二、因相；三、缘相，即因缘性；四、事相，即七大性；五、总相，即藏体性；六、别相，即入处界性；七、位相，即色空性；八、遍相，即周遍法界性；九、无变相，即清净本然性；十、无差别相，即妙真如性。三、用大者，即体用交作繁兴为用。若依渐次释者，谓体相用三由显示义边理无顿设，是则经谈五阴所以显于体空，入处七大所以摄乎相用。又经广推因缘生灭去来之相者，所以显即相之真；言本如来藏妙真如性者，融即真之妄。故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍相用故。又云：体大者，谓一切法真如平等；相大者，谓如来藏具性功德；用大者，谓能生世间善恶因果。 阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？ 阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴空逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。 阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？ 是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。 俱舍云：诸有为法和合聚集，是为蕴义。此义有三：辨中边论云：一、非一义，谓过现等色略为一聚；二、总略义，谓一切诸色略为一聚；三、分段义，谓各别安立色等相故。譬如下，释色阴所起也。空喻藏体本净，华喻色阴虗妄。言不动目睛者，喻取着之相也。是诸下，言华从空有，则空不生华。若是从眼生，则眼非有翳。故圆觉云：非唯惑此虗空实性，亦复迷彼实华生处。〔温陵〕若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又若华从目出，则华在空时，其目已应无翳，何待须见晴空无华，方号清明眼耶？ 阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。 阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？ 是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。 〔疏〕受、想等蕴，义同前释。谓过、现等受，略为一聚，名受蕴等。 〔温陵〕纳境于心曰受。宴安调适，喻藏性本无，诸受由妄情引起也。若空来者，谓空体常徧，不应有择，掌当自出，不应有待。 阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崕，足心酸涩，想阴当知亦复如是。 阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。 〔疏〕成实论云：受、想、行等，皆心差别，如道品中一念五名。 〔温陵〕人谈梅而口水，耳不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。 阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。 阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。 行因识生，从妙湛流出。而明暗色空，皆八识真体，故以空水为难。若行因空生，则空当流动。若因水有，则流与水应为二物。又瀑流性应不是水，而瀑流性未尝非水也。有所有相者。 〔资中曰〕：能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。 〔疏〕又若此瀑流即水性者，则瀑流灭性亦应灭，而波澜灭则为澄。水性既不灭，则此瀑流非水性也。 〔温陵〕空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则瀑流性非离空水矣。 阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。 阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。 〔疏〕论云：总摄八种识，名为识蕴。按俱舍谓识最微细，总取境相难分别故者，约第八说故。 〔孤山〕：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，喻以远行。现阴如此国，后阴如他国。 〔温陵〕性空真觉，周徧法界，一迷为识，故如瓶中之空。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无来往，不可擎饷，喻性无生灭，亦无舍受。今言擎饷者，比迷性为识，妄随流转之状也。 〔疏〕毗婆沙云：远行是心业，即第八识续生心也。第八名藏识。按楞伽以藏识为如来藏，谓若无藏识名如来藏者，则无生灭。然诸圣人皆有生灭，故云生灭去来本如来藏也。今应更释五阴差别。俱舍云：色谓总名分别，则有十色，即眼界、色界乃至触界。受有三种：苦、乐及舍分别，则有六受，即眼受等。想谓取像男、女、长、短分别，则有六想，当如受说。有为名行分别，有六思身，行名造作，思是业性。总取境相为识分别，则有六识，谓眼等识。即此所说受、想、行蕴及无表色三种无为，于处门中说名法处，于界门中立为法界。 〔疏〕今并释法界者，华严云：应观法界性一切惟心造。俱舍云：造是因义，谓法界一分无表业色是所造故。又界是种子等义，如十八界说。中边论云：由圣法因义，说为法界。此中界者，即是因义。俱舍云：法界一分是见有所缘故。十八界中全是无常，准法界一分无为是常。 〔释曰〕：已上通释染净法界也。 〔疏〕又法界无差别论云：清净法性即是法界。佛性论云：由修习三种因故，一切如来唯法界胜，谓修大乘定、慧、大悲三因。此显法界是熏生故。俱舍云：法界唯一刹那生，谓从无漏苦法忍一刹那中生。佛性论云：初地获理、量二智，得通达法界理故。又俱舍云：法界是等流生，从同类因、徧行因所生，亦果报生，非增长生，无碍法界非增长故。法界摄无为性惟是同分，由无边意识非已生、当生故。由圣人刹那生心，于第二刹那皆成境界，缘一切境无不周徧，是故法界恒名同分。余十七界各有同分及彼同分。故释净法界竟。应释因熏习者，佛地论云：以净法界离名言故。然诸法教亦不唐捐，是证法界展转因故。由此教法是诸如来大悲所流，能展转证离言说义，如以众彩彩画虗空，甚为希有。 镇澄赞曰：　发明见性，直示缘尘，若能转物即能仁。离指自观心妙觉，常春五阴本来真。 传如截流曰：　尔时阿难及诸大众，蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄，虗实现前，生灭及不生灭，复何所疑。但阿难所以为悟者，一为世尊所捱逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色，色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来，自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉，明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然法住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮尘根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知悉皆是妄者，何尝为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心本如空华，无当见见之体也。言彼见真精至故不名见者，所谓见者可见，而见见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界，凡所有相，皆是虗妄。故曰例阎浮提，乃至十方诸有为国，及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计，生死死生，浩然无极。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体，本觉常住。惜阿难和合之疑未释，世尊重约四义辩之，更广陈诸相者，务令遣情必尽，柝法无遗也。浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉明体。如是廼至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来，本如来藏，妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得者，所谓实际理地，生佛并忘也。色受想行识，通为妙心区宇，故曰五阴 音释 胝(音支。) 殒(于敏切。) 腠(仓奏切。) 颓(徒回切。) 耄(音㡌。) 殂(才枯切。) 瞪(澄应切。) 瞢(莫邓切) 瞬(音舜。) 瀛(音嬴。) 渤(音勃。) 𡋯(蒲没切。) 纡(一俱切。) 庑(音武。) 确(克角切。) 柝(先旳切) 悚(音耸。) 慴(之涉切。) 尠(音鲜。) 甄(稽延切。) 撮(仓活切。) 秪(音支。) 眚(所景切。) 揑(乃结切) 晕(音运。) 只(藏本秪字，今依会解而书，声义异，后同。) 适(陟革切。) 玦(音决。) 彗(徐醉切。) 霓(研奚切。) 逈(户顶切) 涩(色入切。) 腕(乌贯切。) 酢(仓故切。) 蹋(徒合切。) 瀑(薄报切。) 饷(式亮切。)