大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 审除细惑(文八)。 尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏(已断烦恼障)，今闻如来所说法音，尚纡疑悔(未断所知障)。世尊！(一疑循发之义)若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然(紧问)，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？(二疑徧融之义)又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云(翳障)及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜(妙)义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘(大白牛车)寂灭场地真阿练若(无杂喧)正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明(双举)，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。 〔疏〕经初二问：一、云何忽生，问三相续因以断轮回；二、地性周徧，问不相容以穷幻相。 〔温陵〕清净则疑无诸相，本然则疑无迁流。又地水火风，众相相违，不合相容，是常情所疑，故此置问。 〔疏〕胜义，陈翻真谛。中边论云：此有三义：一、义胜义，谓真如智境；二、得胜义，谓涅盘果；三、正行胜义，谓诸圣道。释曰：经言真胜义性，即义胜义也。此义以觉真如智境为性，故觉明立所，是迷此性也。言性觉者，以体本自然曰性，从体所出曰本。起信云：觉义者，谓心体离念；本觉者，谓平等法界。 〔孤山〕本亦性也。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。 〔疏〕佛诘觉明之义，答忽生之由。谓汝称觉明，为复性本自明，称为明觉？为觉性不明，称名为觉哉？而富楼那欲立所明，乃情存取舍，故谓觉性不明，必有所明，方称明觉。而不知真觉无所，有所非真。故山河大地，无状忽生，皆由此矣。 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明(妄明)，无明(即妄明)。又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。 佛言下，牒诘富那之意。无所明则无觉，然真觉非所，有所者即是无明，故曰无明又非觉湛明性。盖富那不知性觉必明，而妄立明觉也。此中诸句总显四义：一、有所非觉者，显不觉义，谓立所之觉虽云有觉，即是不觉，以未能离念故。起信云：所言觉者，谓心体离念，一切众生不名为觉。以从本以来未能离念，故说无始无明。二、无所非明者，显简情义，谓本觉之体亦非无所明故。经云：觉所觉眚，觉非眚中，本觉明心，觉缘非眚。若本觉非所明者，则根本智应无所缘，缘义则亦非无所明矣。三、无明又非觉湛明性者，显起惑义，谓因明立所，起惑相续皆由此体故。起信云：以依阿黎耶识说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续。又三无性论云阿黎耶识为诸惑本，有漏即是无明，有取即是贪爱是也。四、显中道者，宝积经论云：明与无明无异无别，为横执义边显于中道，以一相中有觉、不觉皆是对治义故。又起信云：依于本觉而起始觉，以始觉者即同本觉故。则始本不二，中道显矣。 觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。 释因甚深，而明起惑。因明立所，即背觉之始也。生汝妄能，则相续之由也。谓妙觉体中，本无同异。由觉明立所，遂起妄情。故于无同异之真空，起炽然之虗妄。既有能所立之分别，复立无同异之是非。相因扰乱，对待不休。于是乎有烦恼尘劳之生，而相续乎世界轮回之域。皆觉明之咎也。 〔吴兴〕彼指上之辞。上云无同无异，名滥于理，今指其体实有为耳。 〔疏〕按缘生经，无明有十殊胜，全涉此文。今复略引者，经云：一、无明所缘殊胜，谓缘染净因果，即经因明性故；二、行相殊胜，谓显现虗妄，即经妄能性故；三、因缘殊胜，谓烦恼惑耶经扰乱性故；四、引起殊胜，谓能引所引，即经引起性故；五、转异殊胜，谓相应等随眠，即炽然性故；六、邪行殊胜，谓增益谛理等，即立所性故；七、相状殊胜，谓微细不共等法，即非所明性故；八、作业殊胜，谓流转等，即有为性故；九、障碍殊胜，即诸法体故；十、随缚殊胜，即世界相续性故。又起信论依无明不觉，亦有九相，谓：一者、业相，即因明性；二、能见相，即妄能性；三、境界相，即炽然性；四、分别相，即所异性；五、相续相，即生劳性；六、执取相，即烦恼性；七、计名字相，即发明性；八、作业相，即有为性；九、业果相，即世界性。故总释觉、明、立、所，都有十相：一、背真，二、涉妄，三、涉缘，四、转变，五、能、所，六、分别，七、同、异，八、作业，九、差别，十、流转。及边邪、断、常等诸见，贪、瞋等之烦恼，皆由此生起。 觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼州潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 〔一、世界相续〕。夫世界生起，皆因觉明立所而感，故有五行之异。自风、金以下，略无觉明，但相蹑为次。故觉明空昧为风轮种，因空立碍为金轮种，风、金相摩为火大种，金、火又为水大种，火、大又为海洲种，水、土复为草木种。然实风、金、水、火皆递互相生，无定前后。经以觉明为因，故略分次第。又其始则以制伏为生起，如因空生摇，故立碍生金以制风；因金有碍，故立化生火以制坚，即火尅金也。次以水而尅火，复以土而制水。洲，潬土也。自此以下，又以相生为次，盖五行顺逆之势也。水势劣火者，牒前水制火也。结为高山者，即火生土也。土势劣水，抽为草木，即水生木也。生尅备，则五行具。然经言四大而不言木，此经则言之；世言五行而不言风，八卦则言之，各从其略也。又缘生经无明有五甚深，亦涉此文，谓：一、因，二、相，三、生起，四、差别，五、流转。即觉明为因，执持等为相，立碍等为生起，风、金等为差别，相续等为流转。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成为，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 〔二、众生相续〕。 〔吴兴〕明妄，即妄明也。非局而局，故明理不逾。听不出声，示不逾之理。 〔温陵〕同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。父母己三者业同，故相缠有生。若但由己业，不因父母，或合湿而成形，或离异而托化。 〔孤山〕以妄心见妄境，名见明色发，即中阴身见父母也。依妄境起妄惑，为明见想成，即异见憎父，同见爱母也。 〔疏〕圆觉云：由于欲境起诸违顺境，背爱心而生憎疾，造种种业。此众生相续之由也。故成实云：以爱淫欲故，卵生、胎生；贪香味故，故受湿生；随其所欲故，受化生。此四生六趣之由也。然众生之类，唯中有位，不名为生。显宗论云：依所至位，建立生名。中阴身体虽起没，而未至彼，故不名缘生，但名缘起。又中有之说，诸论各有差别。今复略引者，总有七论：一、分别论师说三界受生皆无中有；二、应理论师说欲、色界生定有中有；三、毗婆沙师为破彼执，说一切有中有；四、施设论说中有者，五趣摄；五、法蕴论说别有中有眼；六、品类足论亦如是说；七、尊者达罗达多说有中有趣。毗婆沙师释云：施设论说是颂文者，谬。法蕴论说别有中有眼，以彼类微细，是故别说。由此评曰：中有非趣，扰乱性故。趣者，安住之义也。 富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生(应前云何忽生)，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 〔三、业果相续〕。 〔吴兴〕欲贪通乎四生，今多就人伦辨之，从易见也。杀贪者，以强淩弱，不滋口体，则属瞋恚。盗贪，由过去世于身命财非理而取，故致生生互来相噉。 〔疏〕饮食相噉，即任持缘起；因贪负命，即非爱非憎。分别欲存诸境，爱属乎心。经云：由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。 〔温陵〕汝负下，上明业报之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，贪欲由也。又缘生经无明有八缘起，亦涉此文。一、受用世俗缘起，谓眼色生识，即见明色发等。二、任持缘起，谓四种食，即食羊等。三、食因缘起，即杀贪等。四、生身相续缘起，即想爱同结等。五、依持缘起，即诸世界。六、差别缘起，即卵胎湿化。七、清净缘起，谓依教思修。八、自在缘起，谓诸静虑。此二缘在下经。又有八种分别，亦涉此文，出三无性论。 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状(端)忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当(时)复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 〔四、究竟正觉〕。 〔疏〕众生如来之迷悟，习漏前后之有无，世界始终之生灭，清净忽生之相反，良由邪疑为绊，谬起惑因，故边邪断常之见，皆突然而兴。此觉体中细惑，那可不问。故难意谓本觉之体，生佛理同，而佛己既证妙空明觉，则山河等相何因复生。佛引迷人既悟，悟不生迷，以喻如来究竟证觉，无妄山河也。故圆觉云，既已成金，不重为鑛，如来圆觉，亦复如是。昔本无迷，指木觉也，觉迷迷灭，即始觉故。 〔温陵〕亦如下，翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。又如下，以金喻菩提果觉无变，灰喻涅盘果德无生。经举四喻，使知迷悟虽妄，不废修证也。 〔疏〕此文辩惑，约性修二门，不可偏废，故两义兼举。故文殊说般若云：佛言：汝入不思议三昧耶？答：我即不思议，云何言入？此云本具，无劳修证也。又云：我初发心，欲入是三昧，如人学射，久习自中。此言性虽本具，不无修证也。又云：如试金鑛，要以椎煅。如是不退智相，要行境界，不忘不着，具足不动，然后方明得不退智。故圆觉金刚章亦有销金等喻，以明证智无退转相。则阿难误堕之事，皆所以自试而然也。 富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可穷诘。 〔五、诸相圆融〕富那下，答第二问。虗空无相，不拒发挥，喻妙觉明心，先非水火。故佛地论云：譬如依空，有大地、光明、水火、日月，而虗空界非彼诸相。又圆觉云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是则体性虽空，而无妨幻相也。为因下，辨妄无实。谓明若生日，则与日同色，不应于空更见圆日。明若生空，则中宵无日，其空应明。观相元妄，答不相陵灭；观性元真，答不相容者，举两人观日，以明诸相虗妄，不容穷诘也。 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随(循此妄见)为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹(小中现大)，坐微尘里转大法轮(大中现小易知，故略而不言)，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非身香味触法、非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽(只是无无明之意，多二明字勿泥)，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦非集、非灭非道，非智非得，非檀那(布施)、非尸罗(持戒)、非毗黎耶(忍辱)、非羼提(精进)、非禅那(禅定)、非般剌若(智慧)、非波罗蜜多(此总上六度)，如是乃至非怛闼阿竭(如来)、非阿罗诃(应供)、三耶三菩(正徧知)、非大涅盘，非常、非乐、非我、非净，以是俱非(结上起下)。世、出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗黎耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是俱即(又结上起下)。世、出世故，即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音(喻藏性)，若无妙指(喻实智)，终不能发(喻起用)。汝与众生亦复如是，宝觉真心(合前妙音)各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心(合前无妙指)，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。 〔六、三谛妙心〕。长水本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛。妙明心元，离即离非等，约遮照以明中谛。 〔疏〕海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆现印文，谓影现难思，感发自在，故曰海印。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？ 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。 识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多(云祠授)，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性(体)如是，因何为在？ 汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬(勤)劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷(万妄交驰)，珠不曾失(一真宛在)。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大富饶，方悟神珠非从外得。 〔七、推穷妄本〕 〔温陵〕既悟无二，益显妄伦，故请穷其因。识迷下，富那自谓昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。 〔补注〕不随因缘者，指上三种相续中因缘也。 〔疏〕圆觉云：始知众生本来成佛，所谓狂心若歇，歇即菩提也。又云：生死涅盘，犹如昨梦，所谓如寤时人说梦中事也。盖迷头认影，皆由狂性因缘，若影灭情亡，则本性菩提非从外得，故曰何藉劬劳，肯綮修证。 即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业(文虽止此，意谈世界众生)，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？ 我从因缘，心得开悟。 世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃(外道)等所说自然成第一义。 惟垂大悲，开发迷闷。 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘、自然，理穷于是。阿难(以下以因缘破自然)：演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走(以下以自然破因缘)？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。 〔八，因缘自然〕。 〔温陵〕演若下，以因缘破自然。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自天然，即无往而非自然，何假照镜因缘，怖头狂走，则自然之计堕矣。又若由因缘故狂，则何不自然，而以因缘故失本狂下。若谓狂怖亦是自然狂怖者，则未狂之际，狂何所潜，亦非自然之狂怖矣。 是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然(自然)非然、和合(因缘)非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法(乃真无功用道)。 菩提、涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，秪益戏论。汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神呪，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林(进速证多)，爱河干枯，令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日(正应历劫)修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗(亦女身)同悟宿因，知历世因贪、爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺(知此不为)，尚留观听(着躭戏论)？ 〔疏〕示还灭以遣情显性。夫诸法性空，非生之所生生，非灭之能灭灭。由修断义边，妄功用中有诸差别：初以智遣情，还沈识海；次以灭灭灭，复滞功能；乃至遣无可遣，道合无功，则体证理穷，还源之至。故佛性论有次第离于六种二边，显于中道，皆由破执也。何者为六？一者、谓诸法毕竟可灭，及执毕竟灭尽。又执实有能执、所执，乃至第六执不生、同生，及可能灭灭，皆成一边。故大品云：法及非法，俱无自性，由觉此理，故名菩提。若然者，则所谓生灭智情者，皆为戏论而已。 三发心分(文二) 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪(悟彻悲深)，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王(周称天子曰天王)赐与华屋(见性)，虽获大宅，要自门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕(竟)，获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼(慧性)，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 〔疏〕此由前经种种开示，信解具足，应须发行，希尅圣果，故次发心也。其文分二：第一、发心以破阴显理，取观真空，证涅盘德，即奢摩他行；第二、发心以备显六根功德，从选根入要，空假双流而进中道；故第三、观无发心之文，有修行之义。初中三。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生(兼小乘)发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提(定性)不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘(一乘顿圆)入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始(色)入终(识)，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔(理应如是)，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。 〔一示果德〕。 〔疏〕先示涅盘不生灭地，以为初心发觉之本。则汝身中者，指有为性也。清水，譬圆湛妙心。尘土灰沙，喻五阴生法。能令眼视耳听，分别湛源，五叠乱真，故以五阴为浊。 阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知(此六受根)壅令留碍，水火风土(此六尘境)旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆(过去)识(见在)诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土(亦世间)，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状(端)异生，性中相知(性元无异)，用中相背(众尘隔越异生)，同(性)异(用)失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 〔二、明五浊〕。 〔孤山〕五浊依于五阴，根尘皆色，而以眼根见空说者，浑浊义显也。成、住、坏空，皆名为劫，故以见空为劫浊。空无好丑可觉，特由见空交织，浊乱性真，名劫浊故。 〔疏〕见浊为受阴。见闻觉知，名六受根。水火风土，六尘境也。因根有相，故令留碍；由尘发知，故旋令觉。烦恼浊为想阴。忆识诵习，皆想为体。忆想过去，识别现在，诵习未来。贪瞋烦恼，由想而生，想念力故，发知见性。六尘容貌，现于想中，故想为烦恼浊。众生浊为行阴。生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体；诸行无常，故国土每迁。命浊为识阴。性中相知，斯无异姓，由尘隔越而相背也。同谓识体，异即根尘，即彼此失准，名相织故。经云：涅盘者，名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。而涅盘之体，自性清净，不涉众缘故。佛性论云：涅盘者，无所趣故，离编织故。 阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 〔三、明伏断〕。生死根本，五浊业用也。圆湛之性，本智真体也。初伏客尘，谓先除正使，永断根本，即更侵习气。宝性论云：贪等客烦恼，犹如浊水尘。无分别智上，果法如池水。示现佛法身，一切诸功德。又伏断客尘，有二种入：一者、理入，二者、行入。理入者，金刚三昧经云：深信众生，不异真性，不一不共。但以客尘所障，当凝住觉见，谛观佛性，寂静无为，无有分别。是为理入。然客尘之体，即奢摩他所治之惑。以喻况法，则水喻自性本净，尘喻虗妄分别。而诸论等，取契经义，立心性本净。诸师各有立破，今复略引者。如分别论师引经云：众生之心，本来清净，明彻洁白。但为客尘烦恼所覆，见不清净。烦恼断除，即得解脱。毗婆沙师破云：若心性本净，为烦恼所污，见不清净者，何不烦恼本性染污，为本染污心而见清净？释曰：心性义本出华严、净师等经，而陈那引之耳。婆沙欲以义准破之，故云何不也。杂集论安慧释云：所谓客尘者，由未永拔所取能敢种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法性自性清净故。释曰：安慧欲以简别义救，故云非法性心。又成实论经部师破云：经说心性本净者，以显心体是常，说客尘言。释曰：经部欲以违宗破他，故以显常矫之。又若辨中边论，则以双破二边之情，双立二边之义，令染净情亡，是非泯绝，则心性显矣。故论云：此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果。非染非不染，非净非不净，心性本净故，客尘烦恼染。 第二、发心(文四)。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根(六根)本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处(结处)尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界(是正报)生缠缚故，于器世间(是依报)不能超越。 〔一、审明因地〕。言因地者，谓同前发心，观圆湛性，合涅盘空，则以无生灭性为本。修因即乘此因，圆满果地功德，故指虗空坏烈为喻。此审因也。由三观修心，皆因空起，行深涉远，理定该前。故修假者，必因于空；修中者，必缘空假。欲知观义，请观圆觉最初三章。 〔吴兴〕发业润生，指烦恼谁作谁受，此推本也。 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数(东、西、南、北)必明与世(过、现、来)相涉。三、四(以三世涉四方)、四、三(以四方涉三世)，宛转十二，流变三叠，一、十、百、千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。 阿难！汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥(相似非实)，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽知世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 〔二、显本功德〕。 〔温陵〕世者，三世迁流；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁。 〔疏〕方位有十，故十倍为数；流数有三，故三变而止。此所以垂变化之故，具功德之门，皆因数起，故所显之。 〔补注〕言千二百功德者，四方各二百，四隅各一百也。鼻通出入，入则闻香，出则不闻。出入之中，其境不交，故三分阙一。是则六根俱以能了别处为功德也。又如身有离合，则以离境不知为阙一分。意根了境，通于三世，具现比二量。又以忆识诵习，中惯力强，故能默容十方三世等也。 阿难！汝今欲逆(挽)生死欲流，反穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通(用具)？谁不圆满(用缺)？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。 〔疏〕阿难下流根，即妙湛不动者也。眼耳以离中取境，鼻等以合中知法，离则境远为深，合则境近为浅。显宗论云：五根初二用远，境不合故。俱舍云：眼用远速，远见山河，不闻声故。如先见击鼓，后方闻声，鼻舌无远事是也。 阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果(不入六尘)，已灭三界众生世间见所断惑(即八十一使)，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得(即八十一思)，何况此中生住异灭分剂头数？今汝且观，现前六根为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替(即惑业)，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合羣器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。 〔疏〕见所断惑，即八十一使。根中虗习，即生、住、异、灭也。分剂头数者，如凡夫觉灭相，二乘觉异相，法身位菩萨觉住相，满足位菩萨觉生相，即断惑分剂所有头数也。圆觉云：修禅那者，心中了知生、住、异、灭，分剂头数。然此中之说与彼有异者，此文之义欲断彼生，彼经之谈欲知彼数，观体异故。〔孤山〕须陀洹不入色、声、香、味、触、法，故得六销。犹未忘一者，滞有涅盘也。 〔温陵〕虗空本非同异喻，圆湛本非一，六合器除器，喻一六义生。 由明暗等二种相形(互显)，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双埀爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参(杂和)，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。 〔三、斥相冥真〕。外拔六根，内冥真性，使闻见合而为一，圆湛开而徧应。则诸根互用，而虗习全消矣。故经云：非汝六根互用合开，则此妄想无时得灭。则知拔根义在断惑。于妙圆中者，示根结所起。见由黏湛而发，根因结色所生。故眼之名体，从兹而立。则知见等六用，为虗妄也。俱舍云：蒲萄眼体，皆有极微。极微名不可见色。故见根之元，是清净四大。而浮根四尘，亦能奔色。 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相(皆生灭法)，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见(外不由尘)，明不循根(内不循根)，寄根明发，由是六根互相为用。 阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味(舌常如牛哨)，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类(无辨)。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 阿难下，示流逸之妄。循尘丧真，故失彼精了。粘湛发光，即有明。明，觉也。根以循尘而知，故离尘无觉。随拔一根，即一门深入也。发本明耀，即不由前尘能了别也。寄根于心，则不循尘于外。既依本明开发，故得六根互相为用。阿那律下，引证拔根之用。而兼举六人者，以明六妄皆能圆拔，则精真可纯而独照。所谓一耳目之所知，而心未尝死者。是则视听不用耳目，而不异耳目之用，无足异矣。无眼，失明也。非鼻，不以齅闻也。舜若多，即虗空神。意根执受为体，灭定能治受想，故无意根。生肖论云：龙亏聪。故字书以龙耳为聋。今言无耳，盖异诸龙矣。宋人李觏，执孔孟之教，常为排佛。一日读般若心经，至无眼耳鼻舌身意，豁然有省。乃以书寄门人曰：古之儒者用于世，必有以教导之。民之耳自鼻口心知百体，皆有所主，彼浮屠何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口心知百体，皆无所主，舍浮屠何适哉？此亦不循尘之一事也。 〔吴兴〕真智如汤，妄念如氷，故应念化成无上知见。前明真智不由于根，故举那律等无目能见。今示真见不假于缘，故指世人暗中有见。彼人，谓合眼之人。循体，谓他人之体。知见是同，言暗中之境与明无殊也。凡夫尚不假明缘而能有见，况圣人真觉何藉缘发乎。 〔疏〕世人聚见于眼者，谓唯以眼为见也。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提(正觉性)、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗(单举眼根，例该余五)，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？唯垂大慈，开我蒙恡。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。 〔四、别名常性〕。阿难下。举果辨因，决进修之疑也。夫欲审因修，先明果证。如人学射，以的为期。故此中七法，义各二种，谓：一、果，二、常。菩提，正觉性也。涅盘，断德体也。由无变异，说名真如。为觉本体，说名佛性。体本清净，名庵摩罗。烦恼不居，名空如来藏。清净显照，名大圆镜。皆果上妙德也。又菩提常觉，涅盘常乐，真如常然，佛性常知，庵罗常净，空藏常虗，镜智常明，皆法上真体也。又菩提心论以补处菩提为果摄故，宝积经论以亲缘果体名涅盘故，杂集论以无变异名真如故，宝性论以六十种德为佛性故，无性论以无变异真如名庵罗识故，胜鬘以离一切烦恼名空藏故，佛地论以具十种功德为镜智故。此经论释义也。 〔温陵〕离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，焉取常住。 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 〔疏〕欲表圆根，正修方便，故扣钟验闻，以显耳根常住，为一门深入之本。闻无生灭，境有生灭，故声闻各问，今审辨也。 〔吴兴〕佛语下。举所昧事验。妄识至昏，而闻性不寐，复恐谓昧虽不昧，死则销灭，故重示云：纵汝形销，性非迁改。 镇澄赞曰：　深穷万法同异俱生，广陈相续本无明。妙体觉圆澄因业，推惩法眼应时清。 传如截流曰：　以上文会相归性，明清净本然之藏体恒如；即性成相，言循业发现之心境常徧。满慈领是而且疑曰：如世尊言：果清净也，则山河大地诸有为相，云何忽生？果本然也，又何次第迁流，终而复始？且土之克水，地性徧，则水无所容；火遇水亡，则水性周，而焉能有火？加以地性障碍，空性虗通，又曷可以并驱？有是诸疑，钦渴慈诲。世尊于是不直答其所问，反诘其常所闻者，葢欲就其欵而导其迷也。言妙明，则不可不明；言明妙，又不可谓所明。故曰：本觉妙明，性觉明妙。满慈曰：唯然已闻者，如阿难妄意，同佛了义之谓也。佛廼迎其所解，两征之曰：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？斯问也，正谓平剖玉环施异饵，任渠左右上吾竿。而满慈果曰：若此不明名为觉者，则无所明。意谓不明者，不得谓之本觉妙明也。世尊述其辞而进之曰：汝意谓若无所明，则无明觉。殊不知清净本然之中，云何更容他物？故告之以有所非觉，无所非明。意满慈疑：何谓无所非明？佛随释云：无明又非觉湛明性，是故无所不得谓之本觉妙明也。何谓有所非觉？文似隔句释云：性觉必明，妄为明觉，是故有所不得谓之性觉明妙也。文以隔句释者，以满慈所计在明，但以无明又非觉湛明性一句，杜其转计，随执其所明之欵，广其说焉。必者，定计之辞。定计觉际有明，便非清净本体，故曰妄为明觉。此妄识初萌，即起信所称业相是也。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异者，无同异，指上清净本然之体。一有所明，而能斯随之，法尔而然也。始则清净本然，今则能所杂沓，故曰炽然成异。此起信所称转相是也。以能所炽然之异为异，复立无能无所之同以异之，故曰异彼所异，因异立同也。斯异之未遣，而同斯立矣。故同之与异，相待宛然，故曰同异发明。由是更立无同以异乎同，无异以异乎异，故曰因此复立无同无异。妙净体中，本无诸相，今则能所迭生，情尘日起，故曰如是扰乱，相待成摇，劳久发尘，自相混浊。此起信所称现相是也。由是引起尘劳烦恼者，由三细而致六粗也。以能所为异为起，是世界之因；以无能所为同为静，是虗空之因。故曰起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异也。言彼无同异，而曰真有为法者，以相待妄立，名滥本然，故特示之。此合同异，而为有情业果之因。结云：如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地。诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。觉明，即本觉妙明也。明了知性，即必明而妄为同异诸相者，了属妄心，见属妄眼，但举心眼，而六乱妄想备焉。故曰因了发相，从妄见生，诸有为相，本此而已。是故但令妄想顿息，则山河大地无复发生；达藏性本圆，则地水火风又何窒碍？色空倾夺，良由背觉合尘；依正互融，妙在灭尘合觉。前言诸佛习漏永息，如木成灰，不重为木；如空华灭，不复见华。葢得诸此，惟此体也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非缘生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而离是，则无即不非；惟其即是而离非，则无非不即。互即也，则均是；互非也，则双离。天台的约法华实相，结示妙观，毫不异此。如云：空则一念寂然，假则三千备矣。而此体性，非空非假，即空即假，是为不思议境，是为无作行门。又言：介尔有心，三千具足。一念迷，则二死相续；一念悟，则三德圆彰。摄无量法门，罄无不尽。叔世才闻教观，绝如厉己而怀颦蹙者，谓彻楞严可乎？此下举照镜之喻，葢明妄本无因，但能顿歇分别之识情，无事劬劳肯綮而修证。肯綮，犹言筋骨，丽其辞耳。言三缘者，即世界众生业果之上，攀缘之心是也。三因者，因此世界众生业果，引起分别缘影，反缘三种相续为因也。如达多因镜中之头，以致狂走，缘心若息，镜头本空。故曰：三缘断故，即菩提心。言菩提心生，生灭心灭，此但生灭，至离合俱非，此句方名无戏论法者，展转遣情也。葢缘心如波，觉性似水，但了波息而水湛，毋计彼灭而此生，一堕生灭，秪益戏论。故经要自一心，广及万法，遣至无遣，无遣亦遣，凡诸情计，片雪红炉，然后躳行践解，始契首楞三昧也。以上通明如来密因见道分竟。今文又蹑前密因，以起万行，所谓全性起修，始为究竟坚固。必须起行者，若秪谭名理，不䇿修证，纵得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅盘之尚远，责多闻薰习之无功。阿难领藏心全体，喻之如屋，求所入之门。世尊指常心圆根，名决定二义，为创修之要。然二义泛明全体，谓之慧觉圆通。诸门独选耳根，始是最初方便，至示摄心轨则，安立道场，通为修道分。今第一义门，令审因地不生灭心，而示之以可作之法，皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者，葢不知其灭，无以复常，不知其浊，无以旋湛。故令先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生复还元觉，得圆明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。言不生灭心者，即初卷所谓常住真心，性净明体也。此之心体，既以喻之屋矣，而复答其所请之门者，葢此一念发觉之心，诸惑由是而伏断，果位由是而超入，故得为门耳。今第二义门，令择不生灭根，先审烦恼根本者，犹不知其结，欲解弗能也。识能致尘，重喻贼媒降伏，即前发兵讨除之意。斥六为贼媒，无始缠缚，随举世为迁流，界为方位者，将明流变三叠，显凡夫现量功德，密启即结是解，庶可进修也。言上下无位，中无定方者，此拂六存四，以明流变三叠，成千二百之数也。如器内有的方之体，始有四角之隅。中无定方，则四隅无寄矣。流变三叠，一十百千者。初以三世四方，宛转相涉，数成十二。自十变百，百变千，本乎十二，故成千二百也。葢众生不离世界，故佛权依世数，用显六根功德之量耳。汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流，当念此等六受用根，谁合谁离等者。此显六根优劣，令择圆根为发行之由也。性循生死，决之而出，曰欲流。性合涅盘，旋元自归，曰法流。圣凡虽异，流体不别。故得于凡夫之根，通称六湛圆明。阿难言：云何深入一门，能令六根一时清净？问含二疑。葢既称六湛圆明，不可谓逆流深入，然后称净。其疑一也。若必欲逆流而后称净，则此六根织妄相背，又不可谓一入六净。其疑二也。言汝今已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，何况此中生住异灭分齐头数者。此释初疑。由其有如是浊惑，务须逆流深入，然后为净也。言今汝且观现前六根，为一为六至辩非一非六者。此释次疑。由其一六俱非，故得一入六净也。更观太虗元非同异，则妙心岂定一多？由粘湛以奔逸，是为浊流；不循尘而伏归，遂发明耀。故有证性不因六根可喻，合眼犹能一辩达。声销而闻恒在，形𥧌而性不昏。如是则断灭之虑洒然，七常住果复何疑？ 附秋溟居士殷白野牛首山夜坐阅楞严至此诗云：　一轴楞严阅未终，四山风静暮林空。忽逢华屋身能入，自得神珠道不穷。树影欲迷云度处，经声遥听月明中。共传鹿鸟春深后，犹向烟萝礼法融。 又书于座右云：　坐如是山中，观如是世界，对如是经文，必其人如氷，庶情与境合，不负此缘。不然，如玉壶中粪团耳。 音释 蚋(如税切。) 潬(音但。) 薮(音叟。) 绞(古巧切。) 曷(乌葛切。) 鑛(古猛切。) 霾(音埋。) 羼(初限也) 怛(当割切。) 綮(弃挺切。) 汩(音骨。) 贸(音茂。) 剂(才诣切。) 萄(音桃。) 恬(徒亷切。) 抟(音团) 殑(其正切。) 黯(乌忏切。) 矫(居小切。) 遄(市缘切。) 颡(苏朗切。)