大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五 发心之余(文六)。 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 〔初，无明根本〕。 〔疏〕已说第二义门，将明第一义谛圆明显德，故问解结因缘，而为此经发起所结之元，即无明本根也。此根本无明，乃第一义谛中所治之惑，始无所始，故谓之无始。言俱灭俱生者，以积迷不觉，而为生、住、异、灭妄想所迁。如声闻善根，名虽出家，而根本之惑，犹然未断，愈而还发，故为隔日之疟。是以殷求解结，冀无上开示。释曰：按起信生、住、异、灭四相无明，以凡夫觉灭相，声闻觉异相，乃至满足方便位菩萨觉生相，犹是未觉，以未能离念故。是则阿难言俱生俱灭者，以无明果相言之也。佛以立知见为本者，以无明因相言之也。知见，谓增益、损减诸边等见，即以此体为无明性。故五蕴论云：边见者，障中道，以出离为业。即今经无明也。今应总释无明体者，谓无明者，即是愚痴。故俱舍以痴为无明故，唯识以愚为无明故。又无明者，即不了知等，婆沙以不达、不解、不了知为无明故。释曰：论说：无明者，谓三界无知。按成实云：谓不知过去世等，不知色等及无常等，故名为无明。又无明者，即是无智，五蕴论以无知为无明故。又无明者，即是见惑，五蕴论又以慢、疑、见等为无明。又成实以不明如实及邪分别为无明，或邪明故为无明。又以能生烦恼因缘及邪念性皆是无明，此皆见惑所摄性也。又无明者，即第八识。三无性论云：无明者，即阿黎耶识，为诸惑本，而起三界业果。故圆觉云：身心等性皆是无明。又师子吼经说：诸取皆以无明为本。又无明者，即是思惑。三无性论云：有漏即是无明，有取即是贪爱。由过去烦恼已灭，不可分别，故总曰无明。释曰：按论说：取是漏家果。由因已谢去，故名曰漏；果来在现，故名曰取。则知无明之体，以随愚何法，即以此愚为无明。故品数众多，不出三界业果之法矣。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 〔二、解结根本〕。 〔疏〕尔时下，答明问意。摩阿难顶者，显无上开示也。各放宝光者，表同破无明也。言生死结根，及安乐妙常，唯汝六根者，显无二之体也。故宝积经论云：明与无明，无异无别。为横执谤边，显示中道。以无明即明，故非他物。佛告下，释成无二。根尘相因而有，故曰同源。缚脱皆由此起，故曰无二。知见立知者，示无明本始也。知见无见者，明解结之门也。以灵知性，见本六用之菩提，但不因此增益见知，以滋无明结根，非别有所谓菩提涅盘矣。体本真净，故中不容他。此即释成皆汝六根之旨也。 〔释曰〕：前已略释无明之体，今应更释依人所断。宝性论云：声闻、辟支及大力菩萨，皆不离无明住地，所谓漏、无漏二无明为缘，而起三界意生之果。又璎珞云：妙觉地中所断无明，名不了一切法，而起三界业果。则知三乘与佛所有无明，皆依三界所断也。盖无明感业，非唯三乘，乃至妙觉，犹酬业果，尽妙觉位，业果方空。故仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。是则三乘与佛无明，虽有浅深粗细之不同，皆以感果于三界为体也，乃所谓生相无明。住相无明者，即三界业果生灭之性，由修断位中分剂头数而觉观之，智有浅深渐次之异，至妙觉位，业果俱空，生相乃尽，是谓生相无明始尽也。若约诸位所断，有三十生，故仁王云：圆智无相三界王，三十生尽等大觉。又仁王云：一切众生烦恼业果报不出三界，诸佛应化亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？故佛说一切众生三界业果报若尽者，即名为佛。然经云知见立，知即无明本者，而知见亦不出三界法也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦；结解同所因，圣凡无二路(解即圣，结即凡)。汝观交中性，空有二俱非；迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。 〔二、破执明中〕。 〔疏〕真性下，破执以显明法体者，婆沙云：有为、无为，俱通胜义，世俗谛摄。小品云：如来名无所住，不住有为性，不住无为性。即离二边义也。故净名云：有为、无为二，若离一切数，心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。然佛地论云：大觉池中无边功德，有为、无为二种所摄。但诸行者边执未亡，起有为、无为之见。故掌珍论释此颂义，有两重比量，皆为破执。谓论云：有为、无为二所知境，愚夫不觉谛理，妄执诸法自性差别。有为者，谓眼等十一处。今以真性立宗，真义自体说名真性，即胜义谛，故立为空。非谓世俗诸缘生法皆无自性，亦即是空，亦皆无生。 〔释曰〕：此即第七比量也。论又曰：今当遣除朋党毒执，住处中慧。无为者，即虗空、择灭、非择灭及真如性，亦就真性故，无有实为宗。即此所立，就真性故，无实、虗空二宗，皆许为不起。故此二比量，元无异品。此审定言，诸不起者，皆无有实；非审定言，诸无实者，悉皆不起。虽复勤勇所发，不徧同品，亦许为宗，故此无过。 〔释曰〕：此即第二比量也。言妄下，颂真妄无二。交中则离于二边，故曰俱非。以芦喻者，明执一则不立也。迷晦发明，颂缚脱无二。净明云：生死涅盘为二，若见生死性，则无生死，无缚无脱，是为入不二法门。 陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙莲华(不净不污)。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨(无比法)。十方薄伽梵，一路涅盘门。 〔四颂，明惑本〕。 〔温陵〕陀那下。颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八黎耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误。以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。外道所执神我，即此识也。 〔疏〕今应总释此识体者：一、杂集云：阿陀罗者，谓令相续及持诸根。佛性论云：意即阿陀罗。五蕴论云：阿赖耶亦名阿陀罗。 〔释曰〕按成业论云：以能续后有及执持，名阿陀罗；能摄藏种子，名阿赖耶；能酬业果，名为异孰。则知诸识皆随义之名也。暴流者，即生灭性，从习所生，而说有多种，如金刚经三心不可得义。净本云：心陀罗者，说名无持。由无持故，心遂流转。而陈译以流转为相续，隋译以相续为流注。故知暴流者，即相续等义也。由此识性，全离取舍，但是自心，故譬为妙。莲华者，染净无妨，无所住着。言金刚王觉者，断结摧邪，究竟坚固。此大定法门，非幻无以为譬，故云如幻。正受圣足所履，其乘无二，故云一路也。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲(指前偈)，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲(博济)性净妙常真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于师子座，整涅盘僧，敛僧伽棃，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条(喻真体本空)，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同(真体无二)，因结有异(六用妄分)。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？ 〔五、解结次第〕。 〔疏〕只夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽诵，亦云略偈，即孤起颂也。二颂合明，故曰杂糅。糅，米不纯也。涅盘，僧里衣；僧伽黎，大衣；劫波罗，时分天也。 〔吴兴〕同谓一真之性，理本无差，譬巾之体也。异谓六根之情，事用有别，如巾之结也。 〔疏〕巾譬真体无二，结喻六用妄分，故第六名终非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若乐成一体，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯，故有下文解结之喻。 佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中(真性)生，毕竟异(六根)。佛告阿难：汝必嫌此六结不成。愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋(当作蜂)起，于中自生。此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发(根结之由)。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏掣其左(喻边见)。问阿难言：如是解不？不也。世尊！旋复以手，偏牵右边(喻边见)。又问阿难：如是解不？不也。世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝说方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散(喻观中道，则二边俱解)。佛告阿难：如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世、出世法(六凡、四圣)，知其本因，随所缘出。如是乃至恒(远)沙界外一滴之雨，亦知头数；现(近)前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也。世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。 〔六、正陈解结〕。 〔疏〕无始知见，正示根结之由。狂华，谓无而妄有。结者，系而不解之义也。左右牵巾，喻生死涅盘之二边，行人执而不解，故如双结。然当于结心，解即分散，喻观中道，则二边俱解，知其本因，从所缘出。乃至恒沙雨滴，亦知头数者，此明如来觉法皆尽，证其所说，皆诚谛语。圆觉云：禅那名数门，故大千界主，居四禅之极。能知恒沙雨滴，则松直棘曲。皆了缘由者，即所知障尽，故能学法之实也。此根下，结成三观修证。始从初解六根而获人空，从人空而证法空，从法空而证俱空，以明三观修进，渐次法如是。故成实云：佛法初不顿深，犹如大海。皆所以示渐次之义也。故首楞严三昧经云：学首楞严三昧者，先学爱乐心，次学深心，如是渐增，乃至得无生法忍，诸佛授记，能入第八地。又复渐增，乃至具十地，受佛职位，得一切菩萨三昧，然后得首楞严三昧。复引喻云：如人学射，先射大准，次学射的，能射的已，次学射杖，乃至能射百毛之一。于是结云：是名善射，随意不空。复云：是人若于夜中闻人音声，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞严三昧渐次之义也。 四说圆通分 (此下究圆通本根)阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。(再见)若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我祕严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 〔疏〕五阴、六入、十八界，本如来藏妙真如性。佛欲将显诸菩萨万行首楞严，故寄选根，令二十五圣间众妙之门，显彼无非正修，即一一门莫不究竟圆通真实，所以革小成于后心，根大衍于初会者也。 〔温陵〕慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛(生、住、异、灭)。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。 〔疏〕从于，音尘。默悟圆理，此依内证，故名曰密，即如如智证境自性也。一尘密证，诸尘圆契，故曰圆通。 优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 〔温陵〕优婆尼沙陀亦云：尘性微尘，是色之少分，因尘悟解，故得此名。由多贪欲，佛令作不净观也。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 〔疏〕非木等者，观中道也。非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。 药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 〔吴兴〕空、有、味，尘也；身、心、舌，识也。味非空，故非离身、心；味非有，故非即身、心。 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻佛出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 〔吴兴〕水因谓所触之因，尘体即能触之缘，尘境无染，体亦常净，能所如幻，二边俱空，故中间觉触之心，安然契性。 〔疏〕胜思惟经论云：何名䟦陀婆罗等？名大贤士，以为示现心行胜故，谓教化众生等。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。 〔疏〕头陀有十二行，今则以抖擞法尘为号也。以紫金涂佛，感报如此，因深果茂，其理宜然。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。 〔疏〕乐见照明金刚三昧，即不因眼根见色者也。旋暎色之性，循真精之元。 周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。 〔疏〕宝积经云：愚痴报有多种因，谓悋惜法故，得不闻障报；依不闻故，得愚痴报。于现法中不生正解，及于未来众缘不具。或复有义，若请不请，一向不说，弃舍正法，或妬心倒说。如是障法因缘，令生难处。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。 〔疏〕波提口如牛哨，乃轻弄报佛，为遮谤以数珠念佛，是为一味心地法门。 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 〔疏〕无痛痛觉，即清净觉心，痛不能及之地。不可乐事，即无常苦空等之法门。由系念故，因刺足而悟空。又三七日诸漏虗尽者，始因顿悟，乘悟并消也。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。 〔疏〕诸相入非。非者，空也。非所非尽，能空所空皆尽也，故曰旋法归无。无者，即空之异称。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 〔吴兴〕世出世间四谛之境也，种种变化生灭之相也。由眼识明利，故一见斯通。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心开发明，分别自在，斯为第一。 〔疏〕普贤，亦曰徧吉。以等觉位后，无行不修，无德不备，故曰普贤。以心闻者，法华云：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。以心闻也。又普贤现身安慰等，如普贤观经中所说。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 〔疏〕陀以散心故，而观鼻息所以行对治也。盖数息所以发识，观息所以驻识。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。 〔温陵〕说法第一，辩才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 〔疏〕俱舍云：染污心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有识，故先从执身，次第执心。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、迦耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍神通(天心慧性)，发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 〔疏〕意为诸法生因，万法缘此以通，故闻因缘，顿发神通。论以神境通，亦云如意成境是也。 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤(护法)。佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝𦦨(摧魔)，登无上觉，斯为第一。 〔疏〕百骸，暖气。暖气，火也。力士以呵护为道，即三门火首金刚。然此经法门，精粗无二，故尘劳欲火，俱证圆通。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻佛如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 〔疏〕俱舍云：微尘性体不相触，同于空也。故悟此实性而刀兵无所触。古今注云：闤，市垣；闠，市门。 月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地，观于身中，水性无(呌)夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一(应)同，见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子，闚窓观室，唯见清水，徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，因何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 〔疏〕初成水观，复逢无量佛，乃得亡身，以明圣道长远，乃可成就。然圣人皆有身苦，有无不定，故十二缘不立病文。 瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光动彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依(了妄)，悟菩提心(达真)，入三摩地(证圆通)，合十方佛(同佛果)，传一妙心(化众生)，斯为第一。 〔疏〕琉璃光风观，逢无量声佛，亦犹月光水观，承事水天，以表师资一道，用而不杂。则今诸家教观，多务圆摄，失其旨矣。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛(一本佛字作向)所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆通斯为第一。 〔疏〕空体无边，故得无边之身。为显此明，徧圆一切，手执四珠，照十方际，空能显物，为大圆镜，虗空无二，为同佛国也。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 〔疏〕识性不守如如而外分别名相，是游族姓而求名也。故今瑜伽、唯识差别名相，皆从慈氏演出。又此三性者，有多不同。密严云：妄立种种名，是为徧计性，众生若诸法，此悉依他性。三无性论云：尘即分别性，识即依他性，如如即真实性。又尘名无相性，识名无生性，如如名无性。此经论各有所立也。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 〔疏〕势至以见大入圆，由总摄六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻气分已接，染香喻法身冥会。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。 镇澄赞曰：　六根受用，生死岩阿，纵今解脱更非他。六解一谁河诸圣，吹螺决意应高科。 传如截流曰：　阿难询第二义，结解之元。世尊摩顶，佛光灌顶者，表诸佛之道，皆悉无上，今将开示也。六种震动者，将解六结瑞兆也。诸佛告以安乐妙常，轮转生死，皆由六根，更非他物者，葢离结无解故也。言根尘同源，缚脱无二者，由尘发知，则知本是幻。因根有相，则尘本是幻。二种皆空，故喻交芦。是得同源，是得无二也。根境既空，识本不有，故曰识性虗妄，犹如空华。如是则本无知见而知见立，即无明本。了无知见而知见亡，斯即涅盘。涅盘之体，一切圆满绝待，故曰无漏真净。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅盘之体也。此体不同有为之空，故曰真性有为空。缘生故如幻者，释成空义也。此体亦不同无为之无起灭，故曰无为无起灭。不实如空华者，释成无起灭也。若以有为为妄，无为为真，是为言妄。显诸真妄，真同二妄，斯不得谓之无漏真净之性。今真妄双遣，故曰犹非真非真。知无为之真尚遣，况有为之妄乎？故曰云何见所见。见即根，所见即尘，根尘两立而中虗，故喻之以交芦。识居二者之间，是曰交中性。根尘两非，识体何在？圣人了此是为解，凡夫昧此是为结，故曰解结同所因，圣凡无二路也。汝观交中性者，举喻重令审详也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而后空，故曰空有二俱非。言迷晦即无明，发明便解脱者，结成圣凡无二路，即知见立知等意也。言解结因次第，六解一亦亡者，即应前一入六净之义。根选入圆通，入流成正觉者，应前谁为圆通，及逆生死欲流之义。欲流逆归，便合妙湛，故成正觉。知观音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微细识，习气成瀑流。陀那，此云执持，即赖耶所变之初相也。由赖耶受薰而起，故曰习气。念念代谢，其相甚微，故曰瀑流。后文云：由生灭等，于妙圆中，粘湛发知，浮根四尘，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉称微细？经云：本自一精明，分为六和合。葢从妙圆，粘湛发流，但举六识，而八识斯在矣。此之识体，言真，则外道计为神我；言妄，则凡夫无从进修。故言真非真，恐迷我常不开演也。世间依正，全性转变，本无能所，而强生计别，是为自心取自心，非幻成幻法。此颂知见立知，即无明本也。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此颂知见无见，斯即涅盘也。莲华处染而常净，华果以同时，经谭结解同所因，圣凡无二路，故名妙莲华。金刚为坚利之宝，诸物莫撄其锋，今经真妄悉破，故名金刚王宝觉。昔也由迷而结，是为生死垢浊；今也由悟而解，是为涅盘真净。迷悟转变，本于无住，故名如幻三摩提。能一达此，则惑尽而真亦究，故得弹指超无学。如是无上之法，诸圣莫不由斯，故曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。阿难既曰只夜伽陀，杂糅精莹，偈及长行，固多出入耳。阿难已知解结之因，而复欲知六解一亡，舒结伦次，佛取劫波罗巾，挽结详问，令审一巾无异，妄起六结伦次也。初绾结成，名为第一，此伦次之相已定也。吾今能将第六结名成第一否者，令知伦次不可乱名，则知六根不相为用，故合法云毕竟同中成毕竟异。汝必嫌此六结不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必乐乎此，故曰愿乐一成。一成者，一以成六也。对前不成，故曰复云何得。此结若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可乱名也。欲无彼此，莫如解除，故言若总解除，则无彼此，以彼此俱无，故言尚不名一，六云何成。此正答愿乐一成之问也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦复如是。言一切世间生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相者，妙净体中，不独计有为生死之为结，计无为涅盘亦即是结也。后文云将欲复真，欲真已非真，真如性者，此尔。解结当于结心者，真妄两亡，中道观智也。我说佛法下，此杜阿难之情计，使知因根修证也。杜计者，前云解结因次第，又云结解同所因，是则因迷而结，缘悟而解，恐阿难计为世间之因缘，故曰我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。佛法者，佛种之法，众生计世间因缘，是为凡夫之法，今因入流而成正觉，是为出世佛法，惟得此法，故于世出世法，知其本因，随所缘出。如是故应选择六根，一门深入，而销诸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，见思虗习，于是销落，故曰人空。见思虽落，尘沙尚存，是为法执。进破此惑，故曰空性圆明，成法解脱。尘沙虽亡，尚须中观，对破无明。无明若尽，观智亦亡，故曰解脱法已，俱空不生。从三摩地，得无生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之体，于是顿显，即无得而得也。既称妙三摩地，此似次第者，未达三观一体，则圆亦历别，了无一三，用在一时矣。阿难大众，已知六解一亡，故言慧觉圆通，得无疑惑。未示一门深入，故言然犹未达圆通本根。所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别者。慧觉虽明，了无实证，故须别求祕严，乃可造修也。祕严，即隐密义。阿难将谓别有祕严，故退藏密机，冀以冥授。然不了前之所示，根根尘尘，无隐乎尔。故世尊普告大众，询以最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。经自陈那至迦叶，悟六尘。次那律至空生，悟六根。自鹙子至目莲，悟六识。自乌蒭瑟摩至大势至，悟七大。当知诸圣之所陈，陈如来之所宣。如来之所宣，宣诸圣之所证。差别有祕严可授，非一路涅盘门矣。至下观之所证，未越乎此。为施对治悉檀，故广演胜妙之相，非诸圣之所不能耳。 音释 疟(逆约切。) 糅(女救切。) 揽(音览。) 绾(乌板切。) 缉(七入切。) 绩(七入切。) 绩(则力切。) 掣(尺列切) 萦(于营切。) 倐(音叔。) 呞(音诗。) 蹉(仓何切。) 隘(乌介切。) 闤(音还。) 闠(胡对切。) 推(他回切) 液(夷益切。) 漩(旬宣切。) 澓(房六切。) 抖(音斗。) 擞(音叟。) 癃(音隆。) 稚(直利切。) 砾(音历) 啾(即留切。)