大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六 。耳根圆通(文六) 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。 〔初、叙古因修〕。 〔疏〕尔时下，释菩萨名者。若约观世言音，圆悟圆应，则观是自智，音是他机。若约妙音观音，梵音海潮，则观是随德之名，音是应名之德，即自行化他之二用。又若听根说法，则观音者，是鉴机之妙智，非耳目闻见之境也。 〔温陵〕所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。 〔疏〕按观音授记经言：菩萨于过去金光师子游戏如来所发菩提心。皆示迹不同也。今释此心有无量义。大乘集菩萨学论云：菩提心者，谓劝发大悲、欢喜、爱敬义故。又观音经云：发正觉心者，善利一切众生故。观音不空祕密王经云：菩提者，即是正慧；萨埵者，即是方便。又宝积经论云：菩提是智性，余波罗密依彼智生。此四菩提即悲、智为体。又法界无差别论云：菩提心者，是不思议果因，如白月初分故。又云：菩提心于不净位中名众生心，于净、染位中名菩萨，于清净位中名如来。又发菩提心论云：菩提有四种发心，谓信、解、行、证。此诸菩提约因、果、解、行说故。叉法界论云：菩提心于一切众生身中有十种差别，所谓：无作，以无为故；无初，以无起故；无尽，以无灭故；无染着，以自性清净故；无形相，以无根故；圣所行，是诸佛境界故。此菩提者，是约理说。又金刚三业大教王经：五方如来于菩提心各有所说，谓：阿閦如来以诸法无生、无我等说，宝生如来以诸法无性、离相等说，弥陀如来以非性、非无性等说，不空如来以无得、无证等说，毗卢如来以离蕴、处、界无取舍平等性所说。此诸菩提皆约般若相说故。又宝积经论云：有四法忘失菩提心，谓欺诳阿闍黎等故。经云：发菩提者，其心正直，无有谄诳。欲修耳根圆通者，先须发此大道心也。 彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 彼佛下叙修证法门，谓闻等三慧义顺耳根，所以此经为正修行。从初于闻中至了然不生，闻慧也。次如是渐增至闻所闻尽，思慧也。觉所觉空至寂灭现前者，即修慧也。瑜伽以三贤为闻所成地，以加行为思所成地，十地为修所成地。吴兴于此节文为四，并约耳门修证言之，亦不相违也。言入流者，流谓法性，所谓音尘，尘动性静。今初入流则知法性本寂，音尘亦亡故动静不生。如是下以智遣情至无所遣，亡情绝解则寂灭现前矣。忽然超越者，次言同体之功，故与生佛合其悲仰。闻熏闻修金刚三昧者，谓始从熏习讫乎修证，皆以决定智断究竟坚固而为正受。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 〔三十二应〕以普门身随宜说法，初无定形，名三十二应。一、四圣者，初菩萨以胜解力入徧知海，但未现证，故为现佛身，令彼成就。胜妙即寂静之心，缘断即还灭之性。言胜性者，各据所获胜妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色顶者名大自在天将军，为帝释上将。四天王臣于帝释太子，即那吒之类，能驱鬼神。此皆臣辅属也。 若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 人王以位统民，长者以德命族，居士隐身放言，宰官以政莅国，婆罗门术数治生，皆世间属也。比丘四众，乞法守戒，近事三宝。天子之后曰女主，邦君之妻曰君夫人，妻因夫荣曰命妇，辅治内宫曰大家，皆国属也。药叉名轻捷，能飞行也。干闼婆名香阴，帝释乐臣也。阿修罗名无端正，女美男丑也。紧那罗名疑神，人形头角也。摩呼罗名腹行，此云蟒也。非人等者，该其余，应如六字章句经：或现作饿鬼，手出香色乳，乃至作淫女，为度贪众生。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观(持念)其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉(解同前)、罗刹(连疫鬼)、鸠盘茶鬼(厌魅鬼)及毗舍遮(噉精气鬼)、富单那(热病鬼)等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入(内无所系)，离诸尘妄(外无所累)，能令众生禁系枷鎻所不能着。八者、灭音圆闻(内外无待)，徧生慈力，能令众生径过险路(逆境)，贼(烦恼)不能劫 〔十四、无畏〕以能脱苦，总称无畏。不随前尘所起知见，名不自观。故令有苦众生，蒙我真观，皆得解脱，此是总德。其下皆以不循尘为观，故通云旋复。知见属火，观听属水，二者旋复，则不能烧溺。鬼性杀害，从妄想生，断灭妄想，则鬼不能害。熏闻成性，六根俱复，则声听同体，根尘无间，故刀段段坏，割水吹光，言无分隔也。闻熏精明者，熏闻久，精明则发，明暗之体性不两全，故鬼不能视。音性圆消，则体性无局，故禁系枷鎻所不能着。灭音圆闻，则物我不敌，故贼不能劫。又音闻圆徧，则慈力亦徧，慈无敌故，无能为贼者。 九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。 九者、下欲由习境而生，今离尘远色，则根境不偶，故令多淫众生远离贪欲。 〔温陵曰〕瞋由违情所起，对境而发，音性纯净，无复所妄，故圆融无违，无能所对，则不瞋矣。痴以习暗成性，为根本无明性障，今以销镕尘妄，旋复真明，身心垢净，故性障永离。阿颠迦，此云无善心，亦性障也。 〔疏〕十二下，融形，则体无质碍，故涉界不坏；复闻，则性无迩遥，故不动而徧；供佛，则福足为法；王子，则绍继之道，故能应其求。 〔温陵〕圆故无二，通故含界。明照则大，圆镜之质；含界则空，如来藏之体。故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事。有女之道，故能应其求也。 〔疏〕十四下，较量福胜耳根。为顺闻思，名正修行，故称名福胜。又入大乘论说：福胜者，是称观音法身。法身是常，以应化身者是无常故。已上功德，有复有销，有徧有圆，有融有通，渐次深入。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉故，我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千砾迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 〔四，不思议〕。一能现多，名不思议。妙妙闻心，即中中流入之心。 〔温陵〕言初获者，指本因也。首为六用之总，臂表提接之悲，目为照了之智，各依本数充之，以至八万四千，表依根本智用，泛应尘劳也。一体之中，万法咸备，而继二十四圣示现者，明彼分具，圆会于此也。烁迦罗云金刚坚固，母陀罗云印手，慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。 〔疏〕密部神呪，多观音所说，能安乐众生，名施无畏。舍身珍宝者，普门品云：仁者愍吾等故，受此璎珞。即求哀之事。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错粉糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 尔时，下至梵呗咏歌，自然敷奏，总显圆通之瑞。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。 〔六、选择圆通〕偈中，初二句颂本觉之体，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有众生，所谓当知虗空生汝心内是也。是则归源之性，理无有二。而修证之道，则有多门。虽圣性即逆顺皆可，在初心则有迟速。所以诸圣圆通，不无简择。 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言，但依名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 色想下。初简六尘。伊，惟也。舌入非无端，乃亦因味身。有中边二义，故为涯量。不冥会者，因触知身也。乱思动相，故非湛了。 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物(不离物则有所着)，云何获圆通？ 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云阿获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元性灭，因果今殊感，云何获圆通？ 识见下。次简六识。识杂根尘，诘之无本。大因力者，谓法界行所生，故不宜初心。权机，谓止孙陀之散乱，故权为观白音文。为开先已成就之者，故与之说法。又持地平填，功涉有为。月光水观，想非真实；乌刍火观，是厌欲非真；琉璃光风观，而性有动静。空性晦昧，则昏钝无觉；识性分别，则性非常住。势至都摄六根，故诸行无常，果则断灭。 我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。(叹观世言音，脱苦与乐也。)于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，(叹三十二应。)无畏施众生。(叹四不思议，十四无畏。)妙音观世音，(叹随德之名。)梵音海潮音。(叹随名之实。)救世悉安宁，(叹众德。)出世获常住。(能救世间苦，能与出世乐。)我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。 〔温陵〕圣人设教，随方不同。此方教体，必籍音闻，亦随机之宜也。离苦者，叹十四无畏。入微尘国，叹三十二应。得大自在，叹四不思议。余皆随德之名。说法无滞名妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。音性动静，皆属声尘。耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟之事。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流复无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切祕密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，返闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳(通指妄根)。三界若空华(通指妄境)，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虗空(根解脱)，却来观世间。犹如梦中事(境解脱)，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复。六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学。明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚(信允之辞)如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即(就)事舍(脱)尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏。无漏不思议，愿加彼未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。(二十四圣)真实心如是。 〔疏〕声论者，依声所论，义理发明，即名、句、文、身三为教体。众生下，言循声之咎。闻非有名，对声尘故有。若能反闻自性，外脱根尘，则复以谁名为闻哉？见闻为根，三界为尘。闻复则根翳自除，尘消则觉心本净。反观世间，犹如梦事。然则摩登伽女正在梦中，谁能留汝形骸，使不解脱哉？诸根喻有为，生灭一机，谓妄心造作。 〔温陵〕成就涅盘妙心，不生灭性，唯耳根为然，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。 五修证分(文三) 一、四重伏断。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学三乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：自未应度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 〔疏〕初、明伏断者。夫欲储净法，先涤身器；将越爱流，前鸠行楫。故严宣四重品戒，为入修方便。葢木叉义远，草系情殷，是以切身口而流训，因动静以研几。阿难下，说四波罗夷及安立道场，所以明第一发心之修证，乃至不起于座，获须陀洹，示得果之相也。夫阿难虽未得度，而悲及后来，乃菩萨发心。然起行之初，虑妨邪误，故问诸方便，远于魔事也。戒定慧学，大小均修，故于此中，初明三学，以为决定进修之旨也。 阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 众生缠绵生死，皆因淫欲，故首此为戒。 阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，无本命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酧还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分、身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 〔孤山〕律明三净，谓不见、不闻、疑为我杀。今言五者，及自死、鸟残也。 〔温陵〕修禅行杀，是欲隐弥露，不故蹋，不故拔，仁慈以至，犹及草木，况食众生肉耶？身谓血肉等，身分谓[求/毛]酪等，身服心贪，是为二途。 阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着，彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。 比丘行乞，本为除贪，故不自熟食。旅泊者，以去为事也。 〔温陵〕：一切难舍，无过己身。难舍尚舍，况余贪爱？其或身虽行舍，心尚贪求，则徒增黑业，无益于道，亦于佛法非决定心。 〔孤山〕盗者，取他依报，资乎己身，今损正报，以供贤圣，故无始宿债，一时酬毕。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚有虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说名波旬说。 〔温陵〕四果十地，未得谓得，故大妄语，贪人供养，求己尊胜，名爱见魔。贝多罗木，断则不生，大妄语人，善根永绝。 〔疏〕已上四重，名根本烦恼。九品所断，各有浅深。如三结断，名须陀洹，薄贪瞋痴，名为三果。故身肉骨血与众生共，此断身见也。示一往还，去已无反，此断戒取也。是人于法能决定心，此断疑也。楞伽云：须陀洹身见者，谓缘起妄想身相。妄想身见断，贪则不生。云何不取戒？谓善见受生处苦相故。云何疑相断？谓不于余处大师见为净不净。故知四重皆地上伏断。 镇澄赞曰：　观音妙观，独拔圆根。一根既返六归元，请佛涅盘门。定慧重开，永劫度沉沦。 传如截流曰：　观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通，且真常也。有佛出世，名观世音者，所师为圆通之师，师资名同，古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观，廼谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教，谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中，入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏，外尘自销，故曰所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心，心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解，先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明，成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根，及以识心，诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应，入诸国土。下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福备众生，及现众多妙容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沉迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之妙。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲华。青黄赤白，间杂粉糅者，住行向地，或超或次，递递涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉勅，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云本觉妙明，性觉明妙是也。将择圆通之根，先标圆通之体，着一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉廼众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸妙，故却来观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛？故策云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅盘，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前云慧觉圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以淫杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。 音释 驱(丘于切。) 毳(音翠。) 靴(许瓜切。) 耗(音好。) 詃(古犬切。) 裨(音卑。) 揖(伊入切。) 巵(音支) 捶(之累切。) 詈(力智切。) 泄(思列切。) 诛(音朱。) 噬(音逝。) 弦(音言。)