No. 288-A 锓楞严缘起
迟日闲居,白云封户,黄岩之击竹成风,晦堂之华香盈座。忽跫然履声,有客启扉而入,兀坐良久,叹曰:人生驹隙,终日忙忙,究竟何如?余漫应之曰:腰紫绂,肘黄金,如是足矣。客不应。余复谓之曰:生前简白,死后翰青,如是止矣。客曰:嘻,吾所谓究竟,不有人生一大涅盘乎?余未解,客亦逡巡而退。越数日,取楞严读之,廼后知一切事法,莫不有究竟。吾夫子所云:生知、学知、困知、安行、利行、勉行、归根到知之一、成功一,皆一切究竟法。人患不学耳,学者并心一路,则即利即钝,即渐即顿,何上乘人下乘人之别?温陵老人曰:导达禅乘,决择正见。观心主人曰:广含法界,细剖隣虗。是楞严杜旁门,塞岐路,皈依一切究竟法,作明心了性之真诠。然旨奥义繁,世又多钝根,学必先渐入,舍注疏蔑证真诠。茫茫大海中,舍宝筏谁登彼岸?蒙眬两眼,舍金针孰转双瞳?澄法师诚度河之宝筏,拨眼之金针矣。余维是手加披阅,广译穷搜,采天如之会解,摘真光之正脉,荟天都之标指,葺观心之参标,益以云栖祖之摸象,继以天台师之截流。若长水孤山、温陵醉季、吴兴憨山等法师,不下数十家,盈篇累牍,展卷灿然,一新世界法眼。庀工鸠材,历春夏而告成。倐焉金颷荐冷,玉露横秋,闭关偃息,焚香结趺坐,庄诵楞严数过。客复叩关请曰:子悟究竟法乎?法一也。子作出世法,屏除妄想,脱离幻相,从此明心了性,莲华日日现前。子作入世法,断却因循二字,从此竿头更进,皂囊白简,功垂青史,拾紫如拾芥耳。余霍然而解,与客晤对终日。
天启元年七月上弦日,吴兴天池居士凌弘宪叔度父识
No. 288-B 刻楞严经标指序
余师事宣尼氏,游心古文辞,见谓六经浑浑噩噩,圣人之言哉。丘明艶而则,其文皮;国策辨而诡,其文宕;屈平幽而怨,其文激;庄周宏而肆,其文奇;韩非辨而刻,其文达;马、班博而裁,其文雄。由汉以前百氏诸书,虽言人人殊,大都洋洋纚纚,正正奇奇,秉六经而建旗鼓,靡不俯首颜行,扶服犇奏。见谓千古胜游,至矣尽矣,蔑有尚矣。然皆世间谛耳,非出世谛也。楞严,出世谛也。有有无无,有无无有,幽奇幻怪,不可为名。辟太虗空,其来无首,其去无尾。声为万籁,色为百昌。在目满目,在耳盈耳。去者成故,来者成新。彼虗空体,何有何无,何名何相?故高如须弥,表可测也;深如瀛渤,渡可窥也;庄严如浮幢,华可饰也;幻如偃师,巧可造也;音如迦陵,声可写也;隐见出没,如蜃楼,如化城,影可望也。若廼不表而高,不度而深,非华而严,无巧而幻,见弗以影,音弗以声,非有非无,谁为名相?世儒执有卑者,专旧守残,用涂耳目;其次绣为鞶帨,用博世资。即百氏未游其籓,何暇论乎六籍之外?夫雕玉为楮,孰与造化之巧?棘㓨为猴,孰与形性之工?丘樊而游,孰与四虗之达?故有方内游,有方外游。今人拘于冥室中,目无见,耳无闻,愀然不乐也。穿穴隙,见雨零,则快然而叹之,况出室坐堂,见日月光乎?见日月光,肆然而喜,况登泰山,履石封,视天都若葢,江河若带,万物在其间乎?登泰山尚旷然而乐,又况旁日月,挟宇宙,电为鞭策,雷为车轮,纵志舒节,游太虗空,其为乐岂不大哉!百氏六籍,方之内也;楞严,方之外也。游方之外,游之至也;游方之内,游之不至也。虽然,无世间心,其操不实;无出世想,其趣不高。实则高之,高则实之,其说葢出于儒。世之读楞严者,皆出世想也。循经则辞奥,循传则义繁,两者俱无当焉。故离为章节句读,以直剖古人之心。既融通部之意以分支,又融通支之意以分章;既融通节之意以分句,又融通句之意以标义。要使血脉流通,按经络之微茫而不慁;神情注结,定孔轮之幽眇而有常。既如常山之蛇,首击尾应;又如照妖之镜,形现神彰。埽千年之芜秽,嘘万古之神光,岂谓能游?亦唯是百家六籍外,更有如来宝藏昱耀乎天壤间者。故愿寓目焉,以为宣尼左袒云。
万历丙午春佛出世日,新安俞王言臯如着
No. 288-C 楞严摸象记引
如经所言,有诸盲人,羣手摸象。其摸鼻者,云象如箕;其摸股者,云象如柱;其摸尾者,云象如箒;其摸腹者,云象如石;乃至模眼,则云如鼓风橐;摸耳,则云如倒垂叶;摸蹄,则云如覆地杯。人执所摸,互相是非,观者捧腹。今日谭经,何以异是?佛已涅盘,咨询无繇,出情识手,为想像摸,彼此角立,如盲讥盲,予实慨焉。知己亦盲,救弊为急,因入盲侣,与众同摸。唯首楞严,于诸经中,更多疑义。由是诸盲,竞共鼓噪,交臂攒指,莫可谁何。爰取是经,百有余则,略为剖析,以例全帙。昔佛弟子,各陈己见,佛谓众言:汝等所说,皆非我意,然各当理,足以利物。则彼羣摸,除悖理者,以理而摸,虽不得象,未尝非象。故不患摸,唯执是患。若虗其中,不主先入,会文切理,理协文顺,厥旨自彰。象之为象,跃如卓如,不于摸外,别得一象。如执所摸,坚壁自持,摸之弥勤,失之弥远。秪增戏论,成谤法咎,则何益矣?此特教事,其谭禅者,为摸尤甚。或有摸马,谓是象者;或有摸空,谓是象者;或有俱摸,谓一切处,咸是象者;或于一切,摸之不得,谓无象者。种种异见,未易更仆。愿诸仁者,反摸其眼,得具眼已,象不须摸。
万历三十年岁次壬寅千佛澡浴日,后学云栖寺沙门袾宏书于翠竹山房。
姓氏
译天竺沙门般剌密帝
译语乌苌国沙门弥伽释迦
笔授菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融
证译罗浮沙门怀迪
证疏西蜀沙门界澄(以上墨本)
会译资中法师弘沇
真际法师崇节
𭬥李法师洪敏
长水法师子璇
孤山法师智圆
吴兴法师仁岳
泐潭法师晓月
温陵法师戒环
师子林沙门惟则
师子窟沙门镇澄
京都沙门真鉴
吴兴沙门广莫
观心居主人王应干
天都居士俞王言
憨山禅师德清(以上朱解)
订解云栖沙门袾宏
总论天台沙门傅如
参考点释天池居士凌弘宪(以上黛解)
阅正玉华山人徐武
独孤子高继贤
𧓍庵居士施扆宾
盛山山人盛文明
旦庵主人凌启康
天目山人凌敦德
五老山人凌汝标
广成子凌元爌
云秋山人凌云
尧光山人凌元灿
No. 288-D 科经
莲池谓序、正、流通三分,温陵、长水所定略同。而正宗中开为见、修、证、结、助五科,亦甚当理。初、见道分,从阿难启请,以至宣胜义中真胜义性,使行人最初明见自己常住真心,以为修行准的也。二、修道分,从初心二决定义,以至宣说神呪,使行人依真见而起真修,不于心外别有造作也。三、证道分,从云何名为干慧之地,以至方尽妙觉,成无上道,使行人知因真果正,因地不真,果招迂曲也。四、结经分,从何名此经,至汝当奉持,使行人知五种名义,摄今题二十字中也。五、助道分,从地狱七趣,以至微细魔事,使行人正助交资,乘戒双急,则能速到萨婆若海也。中间细科,或小不同,亦无大碍。后学只须遵古,不必别立新科,增益繁碎,为得其解。余用是当与众共遵之。
凡例
是经墨刻,悉遵澄师证疏,参考诸本,间有差脱,未敢窜改,但以黛刻标于其上,而下则或○或【图:X14p0003_01.gif】
以指明之。
是经朱刻,大槩开阐法王神髓,搜集诸师议论,以补证疏之缺略。间有字句未尽者,则又细注于旁,以备玄览。
是经黛解订人,宏师摸象。间有词章繁蔓,略删字句,以存大意。别有管见,诸师所未及者,更低一字,以备参稽。
经中诸师直称名者,尊佛之意,如儒书集注、集说通称名也。
经中纲领及要问处俱用。◎节目及要答处俱用‧
经中大段络则用﹄,小分界则用﹂。
经中开演透悟神会处,则用。译语精美明露处,则用、。
经中纲领节目外,有旁分缕悉处,则用【图:X14p0003_02.gif】
。
经中句逗则用。
疏中证经明透亦俱用。、。
【图:X14p0004_01.gif】
未见佛,虽名为赞,是名为谤。既见佛,思作是赞,寔无可赞、不可赞、不可说、不可思议,是故名为佛。人文子摹是象已,乞居士重摹,摹象而作赞语。居士寔无所赞,因说偈曰:法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法?怿迦付法迦叶,迦叶付法阿难,如是如是,是即为赞。
𧓍庵居士 施扆宾焚香写
No. 288
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一
〔疏〕经有五名,题中存三,而略其二。谓大方广等,是诸部通称。今名取别,故题从简。言大佛顶者,表于尊胜,兼明密呪,从顶说故。
〔温陵曰〕:觉王示之以大法,使不迷于小径,而默得乎无外之体。喻之以佛顶,使不滞于相见,而妙极乎无上之致。
〔疏〕如来者,按经云本如来藏妙真如性,即般若所谓诸法如义也。今言密因,即指众生本觉之心,诸佛因此以成菩提,所以名为如来密因。因心本具,隐而未显,曰密;修证显了,受称从果,则名如来。故如来名通因通果,有性有修。从因趋果,名菩萨万行;以果通因,则曰如来。梵语首楞严涅盘,翻一切事究竟,即大定之名也。
一缘起分(文四)
如是我闻:一时,佛在(首序佛所居)室罗筏城只桓精舍,与(次序佛所与)大比丘众千二百五十人俱。
皆是无漏(内冥中道不漏落取相不取相二边)。大阿罗汉,佛子住持(三序诸比丘之德),善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘(开扩)范(师范)三界(欲界色界无色界)。应身无量,度脱众生。拔(挩起)济(接过)未来,越诸尘累。
(四、序诸比丘坐次)。其名曰:大智舍利弗、摩(大)诃目犍连(采菽氏)、摩诃拘絺罗(大膝)、富楼那弥多罗尼子(满慈子)、须菩提、优婆尼、沙陀等,而为上首(五、序诸菩萨坐次)。复有无量辟支、无学,并(一本作并)其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣(自夏至秋,开律放游三日)。十方菩萨,咨(问)决(断)心疑,钦(敬)奉(侍)慈(恩)严(威),将求密义。即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥,法筵清众,得未曾有(闻所未闻)。迦陵仙音,徧十方界,恒沙菩萨,来聚道场,文殊师利,而为上首。
〔初、集众叹德〕。
〔疏〕言无漏者,即总叹众德。由尽漏故,名阿罗汉。佛地论云:由胜教力,彼圣道生,名为佛子。即住所得法,任持无失,名佛子。住持诸有者,即业、惑、果三有漏之法也。能于下,叹叙别德。清严可畏,轨范行人,名成就威仪。禀佛遗言,能建大义,名妙堪遗嘱。乃至净尸罗而作范,示应身以度生。此则智悲俱运,积功长劫,故能拔济未来,而超诸尘累也。辟支迦罗,此云独觉。俱舍云:尽智生时,名为无学,惟作利他事故。中阿含谓自恣为从解脱,即受夏解制,恣任所如之意。故阿难别请远游未还,而十方菩萨已集道场也。迦陵鸟,即乌凤之属。桂海虞衡志:乌凤如凤鸣,清越如笙箫,妙合宫商,能为百虫之音。故经中每比于佛音。
时波斯匿王,为其父王讳(忌)日营斋,请佛宫掖(其处则内),自迎(其迎则亲)如来,广设(其设则广)珍羞(其羞别珍)无上妙味(其味则妙),兼复亲延(其伴则同)诸大菩萨。城中复有长者(齿德爵兼隆)居士(清净自居),同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。
唯有阿难,先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座及阿闍黎,途中独归,其日无供。即时阿难,执持应器(钵),于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越(施主)以为斋主,无问净秽,刹利尊姓(贵而净者)及旃陀罗(贱而秽者),方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。
阿难已知如来世尊诃(斥责)须菩提及大迦叶为阿罗汉,心不均平,钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤,经彼城陧(无水之地),徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
〔二、误堕所由〕。
〔疏〕仁王经波斯,匿名月光,德行十地。讳日者,曲礼云:卒哭而讳。谓诸矦既葬,七月有祭于庭庙,谓之卒哭,乃命于宫中舍故而讳新,无敢称名。故匿王以其日设斋,恭延圣众,所以资先王之灵也。宫掖者,按唐志及宋元宫殿录,掖皆为掖垣掖门,而非内庭,盖云宫城也。
〔温陵〕上座阿闍黎,律制僧远出,侣须三人,一上座,一轨范,所以严行止,防误失也。又法华云:入里乞食,将一比丘。亦防戒之意。最后檀越,谓未饭僧者。平等之慈,于己等心而化,令彼等心而施,所以圆成众生无量功德。若登伽者,即秽而贱,而阿难既无拣择,故误堕之。阿难下,叙平等之意。须菩提舍贫从富,大迦叶舍富从贫,一谓贫者植因,一谓富者易施,故如来诃之,欲令心无遮限,以息不均之疑谤。
〔疏〕斋法者,分卫经云:一切贤圣,欲济贫苦,故入聚落,当乞食时,乃至入无城想,见无人想。故阿难严整威仪,肃恭此法。
尔时阿难,因乞食次,经历淫室(娼家),遭大幻术(外道妖术)。摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天呪,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。于时(将毁未毁之时),世尊顶放百宝无畏(群邪并伏)光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐(叠足而坐),宣说神呪,敕文殊师利,将呪往护,恶呪销灭(如从梦醒),提奖阿难及摩登伽,归来(淫心顿歇)佛所。
〔三、说呪往救〕。为度亲因,明经胜义,故以摩登而为发起。按摩登女经言误堕之事,佛在王舍城,阿难行乞,有女子汲水,母名摩登,阿难从女乞水,女便随阿难,视阿难所止处,归告其母,啼泣委卧,欲嫁阿难,其母不得已,乃以蛊道缚阿难入室,阿难不肯就卧处,母持阿难将入火中,佛知此已,即遣神脱阿难,乃其事也。又首楞严三昧经亦有魔界密迹,将显摩登宿因,非此经莫能救度,故以之为缘,浚发大教,谓彼经中当说法时,魔王将行恼乱,有菩萨名魔界行不污,入于魔宫,时魔诸女于菩萨各起欲心,菩萨知其夙缘可度,化作天身,与其从事,因而得度。
阿难见佛,顶礼(以头至地)悲泣,恨无始(受生之初)来,一向多闻,未全道力(见非故起淫爱,但是力不胜邪),殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。佛告阿难:汝我同(共本)气,情均天伦(兄弟),当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体暎彻,犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰,从佛剃落。
佛言:善哉阿难!汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住(无出无入)真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研(细究)无上菩提,真发明性,应当直心酬(一本作酬)我所问。十方如来,同一道故,出离生死(不堕轮转),皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相(皆以直心证入)。
阿难!我今问汝,当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相心生爱乐,故我发心愿舍生死。
〔四、发起经宗〕。阿难下。叙多闻无功,所以发进修之旨。奢摩他等三观,乃此经修行之法。盖十方如来,因修此法,得成菩提,而初心入之,必有方便。言最初者,即未获正观所有初心也。
〔吴兴曰〕:阿难既厌多闻,而欣妙定。如来欲谈实相,先诘妄缘。故问发心见相之由,为止散入寂之本。
〔疏〕佛言下,示迷真之由。由迷真净,故有妄轮。此指阿难见相发心,乃生死攀缘之性也。体性坚凝,不涉尘妄,名常住真心;妙圆离垢,无诸昏昧,名性净明体。此经中所谈之妙性,故佛于此纫玄立极,而印定经宗也。然华严净印言发心者,亦由见佛相好,而楞严三昧亦以爱乐为缘。应知此经将显真心实际,对简扳缘之体,非不以见相之故而发起菩提也。故净印经云:见相发心,有其四种:一者、初发心菩萨,见相庄严而得清净;二者、修行位菩萨,观佛功德,心得清净;三者、不退转位菩萨,观佛法身而得清净;四者、补处位菩萨,无法可观,亦非无观,离于二边而发心故。应当直心酬我所问者,净印经云:发心者,无有谄诳,其心正直。此所谓出离生死,皆以真心也。如是乃至终始地位者,言皆以是心而证入也。
二方便分(大科六)
初征心。文七。
佛告阿难:如汝所说,真所爱乐因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳(染污扰乱)。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在,使汝流转心目为咎。吾今问汝,唯心与目今何所在?阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面,我今观此浮根四尘秪在我面,如是识心实居身内。
佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林,今何所在?(阿难言:)世尊!此大重阁清净讲堂,在给孤(施园建舍檀越之名)园,今只陀林,实在堂外。阿难!汝今堂中,先何所见?(阿难言:)世尊!我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。(佛告:)阿难!汝瞩林园,因何有见?(阿难言:)世尊!此大讲堂,户牖开豁,故我在堂,得远瞻见。尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提(正定),名大佛顶首楞严(无上一切究竟坚固心)王,具足万行(各门修证),十方如来一门(千经共由),超出妙庄严路,汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。
佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩园林。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者。阿难答言:世尊在堂,不见如来,能见林泉,无有是处。(佛告)阿难:汝亦如是,汝之心灵,一切明(显)了。若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观物外?纵不能见心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。
〔一、推在内〕。前已开宗,次当显义。将夷道梗,为沮心怨,故推七处攀缘,以为入观方便。佛告下。问。心眼所在者,推妄情也。浮根四尘,即眼之体。心在身中,眼见在外,依世间所见,以为答意。汝今下。佛因阿难言心在内,在内之心,必应见内,故问堂中先何所见。有三摩地,名大佛顶。首楞严王者,此标三昧名也。
〔温陵〕首楞严三昧,千圣共游,故曰一门。妙庄严海,由此而至,故谓之路。
〔疏〕按首楞严三昧经,唯住十地菩萨得此三昧。此三昧者,不以一事、一缘、一义可知,譬如大海,悉受诸流,故云首楞严王具足万行。又金刚三昧本性清净经云:法云地菩萨住首楞严三昧,其心淡泊,安住不动,犹十五日月,圆满可观,明相具足。则知此经所谈,皆此三昧之法也。又云:住是三昧已,修百三昧,然后乃入金刚三昧,如牟尼珠,光光相照。入首楞严三昧海,所有智慧如空中日,诸烦恼海如微烟瘴。
〔疏〕如汝下,谓心若在内,合见身中,可有众生先见身中,后观外物耶?
阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际(室外)。一切众生不见身中独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明将无所惑,同佛了义得无妄(自信)耶?佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食归只陀林,我已宿(预)斋。汝观比丘,一人食时诸人饱不?阿难答言:不也。世尊!何以故?是诸比丘,虽阿罗汉躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外自不相干,则心所知身不能觉,觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时心分别不?阿难答言:如是。世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。
〔二、推在外〕。彼食不能饱此,外心不能知身,固知此心不在身外。我已宿斋者,谓佛已受食。汝观比丘下,谓一人受食,不能饱余人,以喻外心不能知身,故复举手为证。兜罗绵者,格古论云:出西番等处,从树所生。然眼见手而心分别,则心非在外矣。眼属于身,故云觉在身际。
阿难白佛言:世尊!如佛所言:不见内故,不居身内;身心相知、不相离故,不在身外。我今思惟,知(疑信相参)在一处。
佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀(喻眼)合其两眼(喻心),虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然(故)我觉了能知之心不见内者(心在眼故,不见身内),为在根故;分明瞩外无障碍者(心在眼故,能见身外),潜根内故。佛告阿难:如汝所言,潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河、见琉璃不?如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处。
〔三、推潜根〕。
〔长水〕琉璃喻根,眼喻于心,眼根色净,不碍于心,同琉璃椀,不碍于色,随照一镜,心则随知。
〔疏〕其如眼见琉璃,心不见眼,纵能见眼,眼即成境,眼既成境,岂能随即分别耶。而琉璃者,质碍之物,故以之笼眼,外见山河,亦见琉璃。
阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见?
若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根乃在虗空,何成在内?若在虗空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛。是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。
〔四、推两在〕。
〔吴兴〕一身之中,有藏则暗,故见暗即名见内,何必须见内身之物耶?有窍则明,故见明即是见外,岂应更责不相干耶?
〔疏〕其如开眼不能见明,闭眼不见身中,故不免其后问。汝当下,辨内见也。谓黯与眼对,则暗在眼前;不与眼对,即不名有见,皆不可也。若离下,谓眼但外见,无容内对,故云纵离外见,内对所成。以见暗名身中,则开眼时何不见汝之面乎〔?温陵〕展转辨明,无反观理也。汝眼已知身合非觉者,既眼在虗空,自非汝体矣。
〔疏〕焦府者,素问五藏别论:以能藏精气而不泄者曰藏,其传化物而不藏曰府。三焦者,所以消化五谷,分润[胜-力+天]理,有上下清浊之殊,故曰三焦。
阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟,即思惟体实我心性,随所合处心则随(一本作即)有,亦非内外中间(指根里)三处。
佛告阿难:汝今说言,由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。
若有体者,如汝以手自挃(触)其体。汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
阿难言:见是其眼(惟眼能见),心知非眼(心但能知,非眼比也),为见非义(不可言见)?佛言(以下用喻,以显能见惟心):若眼能见,汝在室中,门能见不(门即室之眼,亦能见否)?则诸已死,尚有眼存,应皆见物(喻徒眼不能见物)。若见物者,云何名死?
阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复徧体?为不徧体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在(一本作所)。若挃有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若徧体者,同前所挃;若不徧者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。
〔五、推随合〕。
〔温陵〕以心法相生,则随境思惟,即是心体。心法合处,即为心在。
〔疏〕思惟之心,其体浮而不实,故难其体之有无也。若无有体,则不能合。如七尘九界,本非有体,岂能合耶?九界者,涅盘云:魔作佛像,语首罗长者言:我先所说四谛法者,是说不真。今当为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻已,寻思法相,都无此理。
〔温陵〕阿难下。解上难也。谓心但能知,不可言见,曾不悟能见在心,徒眼不见也。佛言下。举门喻能见在心,举死喻徒眼不见。
〔疏〕俱舍说:世间正见,唯意识相应。故论云:以眼为门,惟为见色。又汝下,复推别义。徧体与一体同,不徧与多体同,故云若徧体者,同前所触。今四义无成,则不可谓随所合处,心随有故。
阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相(不作妄执)。时世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不(作又)相知。内无知故,在内不成;身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。
佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言:眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二(根尘)?为不兼二(根尘)?若兼二者(双兼眼色),物体杂乱。物非体知,成敌两立(有知无知,相为敌对),云何为中?兼二不成非知,不知即无(心尚无有)体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。
〔六、推在中〕。
〔温陵〕为复下,辨定中位身耶?根处即境。若在身者下,身有中边二义,在边则不得为中,在中则同前在内,应见内矣。若在处者下,亦辨中位无定。表者,标物显处之谓,混乱则无所取中。
〔疏〕若兼二者下,破兼二不得为中。物指尘,体指根,尘非同根有知,故杂乱成敌,此兼二不得为中也。兼二不成下,破不兼二亦不得为中也。不兼根则非知,不兼尘则非不知,二义既非,中无可定。故维摩经云:心不在内,亦不在外,不在中间,如其心然,罪垢亦然。
阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心。则我无着,名为心不?
佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虗空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不着者,为在为无?无则同于龟毛(龟无毛)、兔角(兔无角),云何不着?有不着者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无着?是故应知,一切无着名觉知心,无有是处。
〔七、推无着〕。已知此心元非内外中间,故言一切无着。虽云无着,而犹存境相,故有不着之难。水陆空行,约外境诘不着也。此中诘意有三:一、物在无在;二、相有相无;三、有无着。所着是境,能着是心,即心境二门。已上七处,略推徧计,且穷其妄,未显即真。至下标陈二本,始以真妄对辨。
显常住文七。
〔疏〕言显常住者,前已略释七征文竟。此下经意,多离境显性,义当奢摩他观。由离根尘等法,与空相应故;显不摇等性,与常相应故;辨析真妄,简缘尘故。盖以初观真理,未能涉动,故须澄襟海定,保固灵根,使心源允宴,觉识沈波,寂六动而不摇,冥一如以息虑。故金刚三昧经云:輭心众生,其心多喘。故令存三守一,入如真际。是以经中先陈二本,为此门决择之由,即斯意也。
尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗呪,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩它路,令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体(首与四肢)投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。尔时世尊,从其面门(眼耳鼻舌),放种种光,其光晃耀,如百千日,普佛世界,六种(动、踊、震、起、吼、攀)震动,如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界,合成一界,其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚,诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻(口耳之学)、缘觉(偶触之知),及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煑沙,欲成嘉馔(妙喻),纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者;二者无始菩提(不染烦恼)、涅盘(不涉生死)、元清净(不染不渉)体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遣者,由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉枉(不应入而入曰枉)、入诸趣
〔初、标真妄二本〕。尔时下,阿难叙昔所迷,求诣真际。先问奢摩他路者,所以入实际之门也。杂集论云:无倒所缘,说名实际。故涅盘经奢摩他有五义:一、名能灭,能灭烦恼故;二、名能调,能调诸根故;三、名寂静,令三业寂静故;四、名远离,远离五欲故;五、名能清,能清贪等三浊故。尔时世尊下,放光显说。此经放光,凡有四处,将宣微密法门,而现微妙之瑞。按光义有三:胜思惟经论云:说法光明,依三种差别:一、因,二、名,三、成办。一、因者,谓佛所放光,显说因故。法华优婆提舍云:现见异相不可思议,名为说因,如即照明诸佛世界种种事等。二、名者,谓光有名字,如华严、法华所放光明,名大人相等。三、成办者,谓光所作业,如第四经诸佛放光,来只陀林,灌如来顶,成辨所说等。言六种者,优婆提舍云:前所放光,显示外境诸事,今明内证甚深,故六种震动。然光中所现,欲示本觉菩提,觉心显发,故微尘国一时开现;显本涅盘心,元无差别,故十方界合成一界;显元清净体,不妄随缘,故菩萨众皆住本国。了兹光瑞,则说因显矣。
〔温陵〕众生业果成聚,行人不知二本,错乱修习,故须决择。不染烦恼名菩提,不渉生死名涅盘。不染不渉,故号元清净体。识精,陀罗识性也。元明,本觉妙明也。根身器界,一切缘法,依此而生。而人者认缘失真,故名缘所遗者。
〔疏〕识精元明,湛不摇性,其体即是菩提涅盘。由不杂尘妄曰精,未尝昏昧曰明,而行人遗此本明,所修皆妄,故须决择也。
阿难:汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。佛告阿难:汝今答我:如来屈指为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳曜?阿难言:如来见今征心所在,而我以心推穷寻逐。即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。(直喝破)阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虗妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼(应前)为子,失汝元常,故受轮转。
阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故(欣慕三十二相),令我出家。我心何独供养如来,乃至徧历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。
尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结(丝麻之类),诘(追问)其根元,咸有体性。纵令虗空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?若汝执恡分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心(转语警切)。但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事,尘非常住。若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍?即(应前)时阿难与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想,误(应前)为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。
〔一、离尘常性〕。阿难下,显离尘常性。尘,谓随缘分别之见。常者,本然自性之体。真心绝妄,故说离尘。如来举臂,正显本明。而阿难认缘失真,乃以妄心推穷寻逐,才生一念,转人前尘,失其元常。所谓缘所遗者,此也。若此发明下。
〔吴兴〕阿难以对境觉知,异乎木石,封为我心。此正当人执之相,忽闻呵斥,故以无情为难。不知真我无我,灵知无知,妙净明心,何所不在。
〔疏〕诸法所生,惟心所现者,以明竪拳之理,皆推心义。一切因果,即依报、正报也。性一切心者,即草木等,皆此心为性也。若汝下,牒能推心。此心下,示离尘义。谓分别觉观所了知性,是离尘无体之心,不应取着。故复示云:如汝今者承听我法,乃缘尘分别之性也。纵灭下,甄明影事。谓汝纵灭见闻觉知,以外离缘尘分别,而内守幽闲。此幽闲心,犹是法尘影事,直须内外圆寂,影象俱无,方是真心之体也。故佛答阿难:我非敕汝执为非心,但欲汝识其真也。云何为真?谓若离前尘有分别全性,即真心耳。如前尘自暗,见觉不昏,音响双销,闻性不灭,岂非离尘有全性分别耶?所以不用缘尘分别为心者,尘非常住,随即变灭,以此为因,安取常果?缘尘之心,有如是咎。是故学人虽成九定,不得漏尽,皆由执此妄想为真实也。故成实论说:乃至有顶,犹有退堕,皆由不知烦恼过故。又成实云:若人得九次第定,不能入诸禅,名慧解脱。释曰:按二定,圣者、凡夫皆能修之。而经言不得漏尽者,盖指有学凡夫缘尘未断者说。
阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修。将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代(如来身心不能代己修),失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。
即时,如来从胷卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周徧,徧灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密(不可测知),性净(垢不染)明(暗不昏)心,得清净眼(见离眚病)。
阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金赩(赤焰)如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人拳毕竟灭,彼无眼者非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前唯覩黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别(越翻越透)?如是世尊!此暗中人与彼羣盲,二黑校量曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性(镕作一片)是心非眼。
〔二、离根之见〕。寂常心性,本来常住之性也。此性本吾所有,乃反求之于外,既非他修我得,岂当恃佛威神?今日乃知,若不修行,与不闻同。是以责躬请教,希明道眼。二障者,圆觉云:一者是障,续诸生死;二者理障,碍正知见。又云:永断贪欲,先除事障,未断理障。释曰:俱舍以贪等为事,见谛为理,则阿难误堕淫舍,即事障未断也。缘尘分别,理障未断也。阿难下,蹑前拳理,以为难意。问相类者,以明不类。所以不类者,无手则无拳,无眼则有见,是故不类也。拳有生灭,见非有无,故虽羣盲,亦能覩暗,此则常性之实也。又经论皆云:眼非见色。故破色心论云:以彼梦中,于无色处,则见有色;于有色处,不见色故。释曰:无色处者,梦中境也;有色处者,寤时境也。梦中之色,非眼处之境,故云眼非见色。然世间以眼为见,无眼时则不能见。眼非常性,义在离根。
阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果?时憍陈那(亦云憍陈如)起立白佛:我今长老于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶(整)装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,青(日)阳升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虗空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是。
〔三、离客尘之性〕。陈如得解,因悟客尘,此从本立称也。
〔吴兴〕客尘,喻见思生灭。主空,喻真谛寂然。客义粗,喻迷事之惑。尘义细,喻迷理之惑。
〔疏〕按俱舍论说:见惑烦恼,迷谛理起,易断不退,此客义也。修惑烦恼,依粗事生,难断易退,此尘义也。佛性论云:客尘烦恼有九:一、贪,二、瞋,三、痴,四、上心惑,五、无明,六、见所断,七、修所断,八、不净地惑,九、净地惑。此二惑在第七地至究竟位中。释曰:从贪等至净地惑者,总释一切凡圣客尘义也。又若经论所说客尘之义,约有四种:一、约所显。成实云:经言客尘者,以显心性是常。二、约所修。圆觉云:修奢摩他者,觉识烦动,静慧发生,客尘永灭。三、约所证。佛地论云:为断客尘,证净法界。四、约所离。佛地论云:圆镜智者,正净无垢,离客尘故,而其体即分别为性。故胜鬘云:如虗空净心,常明无转变,为虗妄分别,客尘烦恼染。然经以不住名客,住名主人;以澄霁为空,动摇名尘。又云:若实主人,自无攸往。以明分别若除,常心自住。则知此中即以缘尘分别之心为客尘之义。
即时如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈(作开合相),谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合。佛告(一本作言)阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手不住(佛手是动),而我见性尚无有静(见性无动),谁为无住?佛言:如是。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盻;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盻。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盻佛光左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是。于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性颠倒行事,性心失真认物为己,轮回是中自取流转?
〔四、不摇之性〕。
〔长水〕手有开合,见无动静,对外境辩也。次于内身自分动静,动中有不动也。
〔疏〕佛征见性,以显超情。而言无摇动者,以明妙见性静离妄。故无尽意经云:奢摩他者,寂近寂密,不动不摇,及知止足。则真空观之体也。又佛地论云:圆镜智者,依缘法界,穷生死际,相续不断,名无动摇。则根本智之用也。释曰:奢摩他者,以静为体,以止为相。而阿难答佛言见性尚无有静者,以明妙性超情,即静离静也。又佛问谁动谁静,而答云见性尚无有止者,以明妙性无着,即止离止也。故金刚三昧经云:当止是生,止已无止,亦不住于无止,亦不住于无住。又云:知心无心,无心可止;现识不生,无生可止。何以故?止无止故。若复下,指法责劝。以动为身,即左右顾盻者是;以动为境,即手有开合者是。既迷不摇常住之真精,反取动摇生灭之身境,岂非遗失真性,颠倒行事哉?故知身为劳虑,妄动虗假。是以内蠲我想,外抵人相,断摇俗之妄,栖法界之真。此如来所以开奢摩他也。
镇澄赞曰: 阿难示堕,调御垂怜。七重征诘破攀缘,心目耀金拳。真妄同源,决意在当权。
传如截流曰: 大佛顶者,即释迦大觉神变相也。以象示意,圣教咸然。兹阿难溺于淫舍,大众愿闻法要。世尊具大威力而手不之援,具大乐说而言未之启,廼从肉髻中涌百宝光,有佛化身宣说神呪者,意表显密之俱胜,彰形声之兼妙,荡见闻之幻翳,而一经之大旨无余蕴矣。显密俱胜者,经为显,呪为密,呪心藏心,无二无别。顶为无上之相,经为了义之谈,以密该显,全彰顶中,故曰俱胜。形声兼妙者,顶光化佛是形外之形,化佛呪语是声外之声,惟形与声逈超思议之表,故曰兼妙。见闻幻翳者,浮尘幻化,虗妄称相,一切不了,妄生取着,障清净之慧眼, 通之本根。故当机云:我见如来三十二相胜妙殊绝,是以渴仰从佛剃落。又云:而我悟佛现说法音,现以缘心,𠃔所瞻仰。此非逐色声之求善提者耶?一着色声,本明斯昧,若登伽者,乌得不乘其间哉?何以故?佛身女身均相也,佛见女见均情也。阿难独恨淫躬抚摩为魔障,未达胜相爱乐为厉阶,诚为贼媒在室,瞢然不觉,而且恃其多闻之慧,先梵呪语之所能摄者,葢有自矣。今示佛顶化佛,则知三十二相形非形;化佛说呪,则知四无碍辩声非声。从是而悟阴入处界七大之法,无非如来藏中循业发现。循业即性故非有,即性循业故非空,离即离非、是即非即,真妄两融、戏论并绝,道场修证无复祕要,见是为见见、闻是为闻闻,当下海印发光、万象毕照,全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者以此。或作文言纷纭释者,恐非至圣垂象密被利机之意矣。如华严种种光相表诸地法门,聊例一经诸可意得。文殊将呪往护、恶呪消灭,阿难登伽归来佛所者,正智行而魔事息也。序分竟。经文自下直至第四卷中,克依性体以融万法,明如来密因,如华严所谓先悟毗卢法界也。自四卷至尽经,全性修证,明诸菩萨万行,首楞严所谓后修普贤行门也。首楞严此云究竟,坚固斯经教理行果无不究竟,是曰了义。题有五种,后当具释。阿难见佛顶礼悲泣者,省戒体几毁于登伽、多闻莫益乎道力,人或处此怡然,则楞严妙典无所发起、生死欲流无所遏截,大权示迹岂无为哉?十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那者,妙即密也,奢摩他等因也。结题反约但标密因,请法须详别开三种。奢摩他者,凝然湛寂;三摩者,廓然圆照;禅那者,寂照不二。从用有三,其体恒一,三一圆融故称曰妙。是诸佛之种智、当人之灵知,一经之宗体也。宗为能显,斯曰密因;体为所显,斯曰藏性。宗体元无异途,果因岂非一致?故后文或举一摄三、或举宗含体,译师之所不飜者,神而明之存乎其人耳。最初方便者,入三摩提之门也。门有泛明的指之别,四卷阿难既悟藏心之后,请云:我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,要因门入。世尊示以发觉初心二决定义,虽示六根优劣,令一门深入,然未的指何门为要,故又别请圆通本根。佛令诸圣各陈所证,则又泛明阴入处界,以及七大,皆为入道之门。惟文殊奉敕,于诸圣之后,的指观音所证,其偈云:此方真教体,清净在音闻,欲超三摩提,实以闻中入。愿加被未来,于此门无惑,堪以教阿难,及末劫沉沦。经以耳根圆通为最初方便无疑也。堪以教阿难者,葢阿难以蓄闻成过,观音以薰闻成德,所谓功之与衅,只在循声入流之间而已。今示大士本妙之圆根,为多闻创修之祕要,是令不失故步,大用现前,如从地倒,还从地起,舍此将何聆密因?舍此凭何谈万行?故阿难以多闻未全道力自咎,更陈发心见相之由。世尊就其所迷而示之曰:一切众生,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。性净明体,即佛所表绝诸分别者;用诸妄想,即因相爱乐者。欲治此想,更无别法,故曰:有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。阿难前请,具列三名,但举三摩提者,以举一摄三,宗体咸在也。三摩提名大佛顶者,斯以词系象,摄密归显也。首楞严王者,彰所诠究竟坚固之体,一切无上也。离体无用,故曰具足万行。十方如来一门超出妙庄严路者,从三摩提显常住心,圆满菩提,归无所得,佛佛然也。夫心所以为常住者,常住则无所不住,无所不住则不可以言住。然阿难计内计外至计无着,宁有是处乎?试观如来放面门之光,动普佛之界,异境一合,遥住同闻,则七处妄局,直下廓然,无始涅盘,元清净体,备在我而不在佛矣。阿难尚以能推之心为心,非认贼为子,失其所谓寂常心性者耶?由是再从卍字涌出宝光至微尘如来,阿难大众无不徧及者,知妄尘莫隔乎智光,则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯,见心眼之一体照然,令陈那而叙客尘,寂常之妙性显矣。阿难悟手有开合,犹客也;见无舒卷,犹主也;头有摇动,犹尘也;见无所动,犹空也。然如来先寄陈如以悟阿难,因阿难而责在会,故曰若复言以摇动者名之为尘,不住者名之为客者,责众不悟动中之有不动,故云汝观阿难头自摇动,见无所动;手有开合,见无舒卷。云何汝今迷其寂常之主空,而以动为身,以动为境,非心性失真乎?逐其扰动之客尘,而从始洎终,念念生灭,非认物为己乎?寂常之性,本来在我,而迷之背之,故曰轮回是中,自取流转。
音释
般剌(音钵腊。)
苌(音长。)
絺(音痴。)
属(音烛。)
掖(音亦。)
伫(直吕切。)
臊(苏曹切)
遘(音构。)
瞩(音烛。)
抟(音团。)
秪(音支。)
窍(启呌切。)
挃(音质。)
隳(喧规切。)
翘(祈尧切)
矍(居缚切。)
恡(良刃切。)
揣(初委切。)
昱(音育。)
赩(喜力切。)
握(于角切。)
缕(力主切。)
椒(昌六切)
隙(乞逆切。)
盻(匹苋切。)