大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨
王法祖 校定
△四行阴
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为行阴区宇。
五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念，故如镜鉴之明无粘无迹，虗受照应了无陈习，唯一精真明极如此，故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭相根元，故其想披露，凡彼十二类生之元无不殚见。然虽未能见彼修因趋果，因由谛绪已能总见，生类但由行起，名此行阴者为同生基。
若此清扰，熠熠元性。(至)幽隐妄想，以为其本。
生灭不停，业运常迁，名众生浊，即行阴之体也。故行阴尽者，则能超之。
阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。
梦想消亡，寤寐常一，故称正知奢摩它，又称凝明正心，皆想尽之相也。外境皆由心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此唯是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己之行元也。幽清动元，即行元也。既见此已，遂以一切生灭皆圆于此，而不进穷识因本末，遂立二无因论。
△二无因论 其目有二
：自此以下十种，皆禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。
一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。
生机既破，则根离区穴，而眼清净，故能洞见众生业流湾环，随业轮转，不能自出。以其未脱识阴，定力有限，故八万劫外，冥无所见。以无所见，故计本无因也。生机全破，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。
二者是人见末无因(至)名为第一外道立无因论。
谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，故曰末无因也。
△二徧常论 其目有四
：阿难！是三摩中诸善男子(至)不曾散失计以为常。
由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识行等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心，境性本无，因无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。
二者是人穷四大元(至)不曾散失计以为常。
众生依地水火风生灭，而四性元则常住，则诸生灭法皆有体常，此存生灭而计常者也。
三者是人穷尽六根(至)穷不失性计以为常。
六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识神也。八识元由，惟佛八地菩萨能穷。若真能穷尽，则入知境，离心意识。今此惟得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。
四者是人既尽想元(至)因心所度计以为常。
想，元想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行。不知行阴即生灭元，是起邪见而妄计也。
由此计常亡正徧知(至)名为第二外道立圆常论。
△三四颠倒见 其目有四
又三摩中诸善男子(至)彼生灭者真无常性。
妙明圆湛，离我我所。而外道于此妄立神我，从是计我，偏凝不动，遂以为常。而诸众生于生于死，计他无常。
二者是人不观其心(至)劫不坏处名究竟常。
谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性；四禅以上，灾不能坏，名究竟常。
三者是人别观我心(至)从我流出名无常性。
前于一法作无计，此于一性作二计，皆妄计也。
四者、是人知想阴尽(至)今已灭尽名为无常。
幻阴一体，迁流一相，而且执是执非，见今见昔，而以流者为常，迁者为灭。
由此计度一分无常(至)名为第三外道一分常论。
△四有边论 其目有四
：又三摩中诸善男子(至)是人坠入四有边论。
分位有四，乃生灭分位也。
一者是人心计生元(至)计相续心名为无边。
生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。见在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。
二者是人观八万劫(至)不得无边之心但有边性。
我曾下。谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。
四者是人穷行阴空(至)名为第四外道立有边性。
△五矫乱论 其目有四
：又三摩中诸善男子(至)令彼前人遗失章句。
此观万化，见其不齐，遂生异解，不能决择，故矫乱其语。
二者是人谛观其心(至)除无之外无所言说。
互互无念，念灭相也。
三者是人谛观其心(至)除是之外无所言说。
各各有念，念生相也。
四者，是人有无俱见(至)不死矫乱徧计虗论。
△六计后有 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)死后有相发心颠倒。
无尽流，即行相续也。以生灭灭尽，相继不绝，故知死后有相。
或自固身云色是我(至)如是循环有十六相。
前色即目前云色，行中相续亦色也。作此四计，受、想、行亦然，故成十六相。从此
从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
旁计有为无为诸法毕竟并驱者，计烦恼菩提不相陵灭，皆后有也。
由此计度死后有故(至)死后有相心颠倒论。
△七计后无 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)如是循环有八无相。
阴性消散，谓色、受、想灭也。生理即行也，谓无受、想，则行亦灭也。此约四阴，现前因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
从此或计涅盘因果(至)死后无相心颠倒论。
△八计八但非 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)死后俱非起颠倒论。
行存，即有相也。受想灭，即无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有。灭者会有，虽无不无。四阴双计，故成八非。
色受想中见有非有(至)皆言死后有相无相。
三阴为灭相，本虽有不有，迁流为存相。故观无不无，随得一缘，于四阴中，随举一阴。
又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
诸行，一切迁流法也。因见行阴迁讹不定，遂有邪悟，谓一切法有无俱非，不可定指。
由此计度死后俱非(至)死后俱非心颠倒论。
△九计断灭 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)是人堕入七断灭论。
见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设入人天七处，后皆断灭。
或计身灭，或欲尽灭(至)现前消灭，灭已无复。
身灭，即欲界人天二处也。欲尽，初禅也；苦尽，二禅也；极乐，三禅也；极舍，四禅及无色也。是名七际。谓七际事相，皆现前消灭，更无复生，终归断灭。
由此计度死后断灭(至)死后断灭心颠倒论。
△十计涅盘 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)如是循环五处究竟。
转依者，转生死为涅盘也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离欲，二禅离苦，三禅极喜极舍，即转依处。是谓五涅盘也。不知皆属有漏，非无为果，非究竟处。
由此计度五现涅盘(至)作大觉王清净标指。
吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔，即烦恼魔也。
△五识阴
阿难！彼善男子修三摩地(至)此则名为识阴区宇。
通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，泪扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐然隳裂，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明；以无枢穴，故人无所入。反动而静，深之又深，故曰内外涅盘。性天为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鷄初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鷄后鸣，唯余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达。无枢穴，故可观；无迁流，故可执；无生机，故不召。遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。
若于羣召已获同中(至)颠倒妄想以为其本。
羣召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力，消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性木一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命。浊为识阴之体，故识尽则超之。识乃妄觉影明，原无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。
△识阴狂解 其目有十
阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。
识由行流，故识空则返元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆。而能渐破识阴，消磨六门，故已六。知根㳷合无隔，诸类觉性通融不二，故能入于圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违圆通，背涅盘。今人于真性辄起识心，计因果，生见解，有所得，有所归，皆则得于识元，归于冥谛而已。
阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天成徧圆种。
执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能之类也。能为心能事果者，依我能为彼依，能成彼事也。大慢，即醯罗也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。
以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性，又迷见生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同。由依识元妄计常住，故曰妄因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。
所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择，故曰无择遍知。此则以无知为知，故名起知。无知，执婆吒、霰尼二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生颠化种。
识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，勤心崇事，谓能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。即迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。
观理不实，误堕虗无，故于圆明性中，计皆空虗，于是灭绝羣化，归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空，言无想舜若，即执空外道也。以执断空，故圆虗无为之因心，成空亡之断果。永灭依，即外道涅盘也。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。
识阴精明湛不摇处，名之为常，今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪以为长久，今坚执着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云长寿仙，彼虽延常，终归坏灭，今欲固妄身以冀长住，则空长劳耳，妄延耳。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。
以识阴为命元，而互通三际。以为识阴若尽，我命亦尽，谁证真常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真非真。执吒枳迦罗能化欲境自娱，即欲顶自在天类也。因此邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。
又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。
命明者，深穷识阴，深明众生受命因由也。以生灭由识，精粗由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特声闻上慢之俦也。此则圆精应为因，心成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，唯求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。背清净道，净谓常乐我净之德，四德之中，略举一耳。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉、独觉而已。此即圆觉㳷为因心，成湛明之滞果。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种。以上陈五十魔境，皆是识精。错解邪悟，未得正见，拟心动念，皆堕其中。虽证缘觉、辟支，犹为迷佛菩提，亡失知见。所以觉皇苦口垂慈，剿心辩析，欲人不迷不失也。
阿难！如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。
前妨心魔，此妨见魔。
如是法门先过去世(至)究竟修进最后垂范。
△最后请益第三十 微有删约
阿难重白佛言如佛所说(至)五阴本因同是妄想。
明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘；不知所起，因缘何有？况推自然，得非妄计？
△五阴妄本
△一色本坚固
汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。
想为虗妄影像，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体因父母想生阴。心乘想爱冥求，故曰心于想中传命。酢梅等说，以验体因妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色阴，故名坚固妄想。
△二受本虗明
即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。
临高空想而酸涩真受，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
△三想本融通
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取实物，心形异用而能相应者，由想而通也。至于寤寐扰变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。
△四行本幽隐
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
△五识本罔象
又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。
若是精真，不容习妄。此破其常也。精谓精明，真谓恒常。何因下。示妄习相。昔覩奇物，纳种在识。若不受熏，复覩前异，必无记忆。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习。熏习即妄，何精真之有乎？似无曰罔，似有曰象。
△五阴边际
阿难！是五受阴五妄想故(至)湛入合湛归识边际。
五阴言因界者，本自无界因、妄想因也。
△阴灭次第
此五阴元重叠生起(至)何所不明，再此询问。
识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有，故生因识起；解因次第，故灭从色除。五阴生起，从细至粗，由迷知有识，乃至由受有色也。灭则从粗至细，必破色而后受现，乃至破行而后识现也。理则顿悟，乘悟并消者，如巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，中根必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。
汝应将此妄想根元(至)知有涅盘不恋三界。
令以此义，自觉觉他。永断妄元，齐归正果。
阿难！若复有人徧满十方(至)算数譬喻所不能及。
十波罗夷，即十重罪。
阿难！若有众生能诵此经(至)皆大欢喜，作礼而去。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)
