大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 淮南后学　蒋一麒　校定 △深穷万法第九 尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。 尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：世尊！我今闻如来妙义微妙法音，虽则宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？谓清净则宜无诸相，谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。若地性徧，云何容水？水性徧则不生火，水火二性俱徧虗空，得无相淩相灭乎？地性障碍，空性虗通，云何二俱周遍？而我不知，是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起，意以性相相违，事理相碍，常情疑滞，故求决通。佛答：第一问中，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙乎？性觉妙明，本觉明妙，万法体用之异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自觉而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而返冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。又孤山曰：本觉亦性觉也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，寂照互融，故作两句说耳。天如曰：此盖佛欲显山河大地由妄觉生，故且标真觉体用互显，而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉。 佛言：汝称觉明，为复性明称明为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。 佛言：汝称觉明，为复性明者称之为觉耶？为觉而不明者称为明觉耶？促举觉明二字，审其所解。富那答言：若此不明称之为觉者，则无所明矣，安得为觉耶？不知才有所明，即堕妄觉。此富那所解之非也。佛言：若无所明，则无明觉矣，岂不幸哉！盖明觉之妄，自所明起。故有所明者，是明也，非觉也。无所明者，是觉也，非明也。而无所明，非无明也。若无明又非觉，湛明性矣。何者？性觉者，必明所明，则妄为明觉者耳，妄即所明也。故吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了故，妄为能明之明，所觉之觉耳。温陵以强生了知为必明。既言能明所明，又立必明，终不若吴兴之似妥也。故觉非所明，乃本然之真体。因明立所，则当人之妄识。所既妄立，生汝妄能。能所既立，心境互分。无同异中，炽然成异。夫异者，彼所异耳。本觉之体，未必异也。反异为同，同异对立，互相发明，宛转迁移，因此复立无同无异。不知真体之中，本无是事，皆由能所对待妄立，扰发尘情，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣。由是引起尘劳烦恼，染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼。天如曰：此章问答，良有以焉。前佛举七大以该万法，则世界虗空，众生业果，在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融本如来藏。富那至此未达循发徧融之义，因此二疑而生二问。初问清净本然，云何忽生山河大地诸有为相。清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界及虗空也。及有为相，即众生业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生。此四字紧要问也。如来遂举性觉之中妄为明觉者谕之，而断之曰因明立所。此四字为紧要答也。盖明即妄明，妄明则无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说矣。今复逐节明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一节即指无明也。无同异中炽然成异，至此复立无同无异。此一节问因上无明而成世界虗空及众生也。如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊。上二句重指无明立所等，下二句重指炽然成异等。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义，而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法，乃牒合上文同异等义，而显示三种之名相矣。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详序三种之相续。详序既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明了明知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。此又总结一章答意。 △三种相续第十 三种谓世界。众生业果自起为世界，至终而复始，是言感结之由。皆觉明明了知性，因了发相，从妄见生。 起为世界静成虗空(至)以是因缘世界相续。 富楼那未达如来藏中循业发现之旨，故有云何忽生之问。佛为叙其感结之由，皆因明觉之妄，起为世界，静成虗空。言妄觉动，则劳扰发尘，而起为世界矣。妄觉伏，则顽然溟漠，故静成虗空矣。虗空为同，世界为异。如来藏中，清净自然，本无同异。其炽然成异者，真有为法也。且以世界起立之始言之。盖世界起始，起于觉明，而依乎风金水火，以生万物。此在儒书中，即阴阳五行化生万物之意。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。觉明，阳也。空昧，阴也。阴阳对待，一变一合，而成摇动。摇动生风，故有风轮旋于九地之下。彼世界者，依风轮住，故曰执持。龙眉子金丹印证诗云：溟滓无光太极先，风轮击动产真铅。空昧，即溟涬无光之义。风轮击动，则阳之动也。产真铅，则阳之萠也，金之母也。阳动无常，无常属妄。阴静常住，常住为真。此在造化上论。温陵解云：明昧相摇，不觉心动。造化亦有心耶？不知彼抂人性上论。盖山河大地抂人性上，固自有之，今且依造化作解，逐节体贴向人性上去。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。因空生摇，摇而不已，强阳之气，凝而至坚。坚明立碍，其性坚刚，彼金宝者，即人性中明觉所立之坚也。故大地之下，复有金轮，保持国土。坚觉成宝，摇明生风，风金相摩，故有火光，则人性中变化倐忽，闪铄不停者也。宝明生润，火光上蒸，蒸而生水，故有水轮，包含大地，故曰含十方界水，即人性中之爱水也。火腾水降，与金之立坚者交发，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，大海之中，火光常起，洲潬之中，江河常注。水势劣弱于火，火不受尅，结而成土，化为高山，以是义故，山石击则出火，融则成水。土势劣弱于水，水不受尅，水气上升，柚为草木，以故林薮遇烧成土，因绞成水。造化之中，初以阳动，交变妄合，而成五行，𮞏相为种，生出不穷，以是因缘，世界相续。人性之中，明觉妄动，起引尘劳，亦复如是。 复次，富楼那！明妄非他(至)以是因缘众生相续。 又以众生之起始言之，如上之摇明、坚明，皆明妄也，岂离本觉别有他故？皆本觉之明为之咎耳。盖不恶于觉而恶于明，若觉而不明，则无所明之妄矣。所妄既立，故觉明之体遂有方所隔碍，不能圆融周徧，而明理不逾。以故六根妄局，听不出声，明不超色。色、香、味、触六妄分开，各守本根，不成圆通。所谓明理不逾，义盖如此。六尘妄染，六识妄分，由兹业性，遂起妄业。同业相缠，合离成化，六道四生，皆由是起。同业即胎卵之类，由父、母、己三者业同，故相缠而有生。合离即湿化之类，或合湿而成形，蠢、蝡是也；或离异而托化，天、狱、鬼等是也。何谓见明色发？见明即所明也。既有妄明，则由心生境，显发妄色，故曰见明色发。因明起见，则见境生情，故因见生想。见异则情违，故异见成憎；想同则心顺，故同想成爱。三爱交住曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，受生托质，始于此也。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。羯罗蓝，此云凝滑，胎中七日之相也。遏蒲昙，此云疱，胞中二七之相也。胎、卵、湿、化四生之类，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。更想变易者，或情变为想，合相为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。随业受报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。 富楼那想爱同结爱不能离(至)因此虗妄终而复始。 以业果起始言之，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，此言缘爱起欲也。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本，此言缘贪起杀也。以人食羊，羊死为人，人死为羊，互相噉食，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本，缘杀起盗也。何谓盗贪？不与而取，谓之盗贪。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，此杀盗相续之由也。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚，此欲贪相续之由也。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。如是三种，颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。牒前结答，世界众生业果，皆觉明之咎，然非归咎觉明也。觉而明，斯为咎耳。 富楼那言：若此妙觉(至)菩提涅盘亦复如是。 富楼那因佛前言觉明之咎，复有此疑言：此本妙觉明，众生之心与如来妙觉本无增减，无状忽生山河大地诸有为相，如来既证空觉，何时复生诸有？佛为设譬，如彼迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所生？富那言：此迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：如彼迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，是人既悟更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷之迷既灭，本觉更不生迷，亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，既了所譬何复前疑？又如金鑛襍于精金，其金一纯更不成襍，又如木成灰烬不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问，此下复答四大各徧云何相容之问。 富楼那！又汝问言地水火风(至)爱念小乘得少为足。 富楼那，又汝问言：地水火风本性圆融，俱徧法界。疑水火性不相淩灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。取譬而喻，如彼虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。何以故？彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。此诸相者，因彼所生乎？抑空中自有乎？若明因日生，则日照之时，十方虗空皆成日色，云何虗空复见圆日？若明为空中自有，则空当自照，云何中宵云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相原妄，无可指陈，云何诘其相淩相灭？观性原真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？且夫真觉妙明，随缘所现，故汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现，若俱发明，则复俱现。俱谓一时，各各则有先后，云何俱现？譬如一水之中现于日影，两人同观水中之日，东行则东，西行则西，各有一日随人而去。不应难言：此是一日，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。真觉如日随缘，则如日随人行。七大之相，随缘成异，义盖如此。汝以色空相倾相夺于如来藏中，而如来藏随为色空等周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，圆融之妙有如此者。众生迷失妙明，分别缘影，背尘合觉，故发尘劳，有世间相，局促隔碍，无怪其有违拒之疑。我以妙明，合如来藏，而如来藏中，惟妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一多互应，大小相容，现宝刹于毫端，转法轮于尘里，事事无碍，法法如如。是故现相元妄，无可指陈，妙性元真，无不容纳，但灭妄尘，自合妙觉。然而真如妙觉，本妙圆心，中无一物，亦复无有少法可得，非空非心，非地非水，非风非火，而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳，非鼻舌身意，非色非声，非香味触法，非眼识乃至非意识界，而所谓十八界与十八处皆非也。非明无明，乃至非明无明尽，非老非死，乃至非老死尽，而缘觉观十二缘法皆非也。非苦非集，非灭非道，非智非得，而声闻之四谛法皆非也。非檀那(布施)，非尸罗(持戒)，非毗梨邪(忍辱)，羼(音产)提(精进)，非禅那(禅定)，非般剌若(智慧)，非波罗蜜多，而菩萨之六度法皆非也。如是乃至非怛闼阿竭(如来)，非阿罗诃(应供)，三耶三菩(正徧知)，而如来之应供正徧知皆非也。非涅盘，非常非乐，非我非净，而成佛之果世出世法亦非也。然而不即不离，又以其元明心妙言之，即心也是，即空也是，即地火风水也是，即六度也是，即根即尘即界即识也是，即十二因缘也是，即四谛也是，即六度也是，即如来应供正徧知也是，即大涅盘常乐我净也是。盖如来藏中，依体而论，则曰本妙圆心，依用而论，则曰元明心妙。是心非法，即法即心，既非而即，即即而非，终曰妙明心元。又合体用而言，故离即离非，是即非即，妙造乎此，则信乎体用双泯，情谓斯断，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。但拟心妄度，即乖法体，如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世言语，入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如琴瑟等，各有妙音。琴瑟等，众生也，妙音，藏性也，妙指，实智也。如我按指，海印发光，汝蹔举心，尘劳先起，由于不求无上菩提，爱念小乘，得少为足耳。温陵曰：琴音虽具，非指不发，人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也，身心万法，当处昭然，即海印发光也。富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此文大义，为释阿难，难云：若一切即真，我等云何与如来不同妙用？今释云：汝等虽有宝觉真心，不得妙用，以尘劳妄念，未清净故。 △请穷妄因第十一 富楼那蹑上各各圆满之言，已悟无上，益显妄沦。但不知妄之所由，故请穷其因。 富楼那言我与如来(至)方悟神珠非从外得。 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜，爱镜中头，眉目可见，而嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。照镜以喻妄心，爱镜中头，取着妄境。妄事易着，如镜中眉目；实理难知，如己头不见；背悟而迷，如无状狂走。富那答言：此人心迷，无故狂走。知走之无故，则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆，本元明妙，本来无妄。既称为妄，云何有因？若有所因，不名为妄。自诸妄想，展转相因，如是迷因，因迷自有，实无因也。迷既无因，妄何所依？尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？又况无因本无所有乎？彼达多者，岂有因缘自怖狂走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，头亦何失？是知妄本无因，无可灭者，但息妄缘，则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提。盖以胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？只为细微妄惑未除，妄因既息，惑结自除，何劳修证？譬如有人衣中系如意珠，不自知觉，穷露他方，乞食驰走。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。 △外道因缘自然疑辩品第十二 即时阿难在大众中(至)三缘断故即菩提心。 尔时，阿难白佛：世尊！现说三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从外得。斯则缘断而因不生，此正因缘之说。云何如来顿弃因缘？我等及此大会诸众，皆以因缘发心开悟。今说菩提不从因缘，则彼外道拘舍梨等所说自然，成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出。所谓因缘自然，理穷是譬。盖以狂性既灭，则自然性出。未狂之先，则因缘自然二皆无有，何得先下自然二字？由是观之，凡所谓因缘自然者，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。且以因缘破自然，若头本自然，则无所然而非自然也，又何假照镜因缘怖失头而狂走乎？如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘，若头本自然，因照怖失而狂，又何不自然因缘照镜而失乎？头本不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然，怖亦本有，则未狂之日，狂何所潜？若以不狂为自然，头本无失，又何因缘而狂走乎？是则因缘自然之说，皆妄立也。若悟本头，则识知狂走之为妄，而因缘自然皆为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。若悟本头，则是能知本来面目，而一切幻妄了不相关。大修行人，一切妄缘豁然荡尽，得大解脱者，以此 △诃责戏论品第十三 生灭灭法，本非菩提。对待既去，名言自亡。虽持多经，只益戏论。 菩提心生，生灭心灭(至)如何自欺尚留观听。 何谓戏论？若曰菩提心生，生灭心灭，此但是生灭法，非菩提也。若曰灭生俱尽，无功用道，但有自然，则是自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。今又反指无生灭者明为自然，何异世间以诸相襍和成一体者为和合性，非和合者成本然性。何者？诸相不和，各各有个本然之性，故可指称。惟此不二法门，既无对待，自绝名言，犹加称谓，非戏论乎？直使然与非然，合与非合，合然俱非，有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益，虽持多经，只益戏论，以故不免摩登之难。非我佛顶神呪，安能使彼淫心顿歇，爱河干枯，令汝解脱？是故阿难历劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也，能离世间憎爱二苦，其速甚効，能使摩登出缠，耶输授记。汝何自欺，尚留观听，而以贪爱存于心目乎？自决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，此后别起更端。 △决定二义品第十四 一者、生死妄根，依于生灭；二者、烦恼根本，生于根尘。 阿难及诸大众闻佛示诲(至)皆合涅盘清净妙德。 阿难，蹑前复请：虽知因地，要入因门。愿捐小乘，毕获如来无余涅盘。本发心路，从何蹑伏畴昔攀缘，得大总持，入佛知见？佛言：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉，为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以不生灭合如来藏则同矣，以生灭心求常住果则异矣，所以无有是处。阿难，汝见世间可作之法皆有变灭，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏无灭。夫己之一身，则有坏之相也。坚者为地，润者为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝圆湛觉明，为视为听，为觉为察，从始至终，五叠浑浊。缠为生死根本，浊为惑业根本。何谓之浊？譬如清水与彼沙土，二体之性本不相循。为彼世人取彼沙土投于净水，是以土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝身之浊凡有五重：一曰劫浊，二曰见浊，三烦恼浊，四众生浊，五曰命浊。何为劫浊？汝见虗空徧十方界，觉则非空非色。由一念不觉，妄见空相，以生发徧迷，故空见不分。虽见空而非本空之体，虽有见而非妙明之觉，二者相织成妄，此无明初起混茫之相也，故名第一重劫浊。何谓见浊？汝身现抟，结四大以为体，见闻觉知遭其壅塞而成留碍，水火风土旋合觉知相织而成妄见，是为第二重见浊。何谓烦恼浊？又汝心中忆诵记习，由是于性之内分发为知见，容之外分现为六尘，根境烦构，离尘则无相，离觉则无性，性相相织而成幻妄，是谓烦恼浊。何谓众生浊？又汝朝夕生灭不停，以造业缘，恋着三界，知见常留于世间，随趣受生，业运常迁于国土，如此相织妄成，是谓四重众生浊。何谓命浊？汝等见闻皆是湛圆中分，原无异性，由众尘隔越，相织成妄，无状异生，故性中则相知，用中则相背。相知者，原无异性也；相背者，无状异生也。同异失准，相织妄成。何谓同异失准？适言其同而用又相背，适言其背而性又相知，故曰失准，是第五重命浊。汝等欲令汝之见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本。见闻觉知，人之六根受用也；常乐我净，佛之涅盘妙德也。死生根本，即前五浊业用。言欲返妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，旋其虗妄，使复还元觉，得圆明觉无生灭性以为因地，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，则沙土自沉，清水现前，此但名为初伏客尘烦恼而已。及去泥纯水，得圆明觉，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘。如去泥纯水，一任搅掏，无复汩浊。因地如此，则果位修证无有不圆，涅盘妙德无有不合者矣。 第二义者汝等必欲(至)彼六知根一时清净。 第二义者，汝等发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？若不详审，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？汝观世间解结之人，不知所结，云何知解？未闻虗空有结可解者。何以故？空无相形，无解结故，则汝现前之结多矣。眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此正言虗妄根尘颠倒之处，自劫家宝，自劫真性，生缠缚颠倒也。众生世界即根身也，器世间即三界也，缠缚即结义。世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界，过去未来现在为世。方位有十，流数有三，皆一切众生织妄相成之相。身中贸迁，世界相涉。何以故？言众生一身所具，理自互涉。身亦有界，则先后左右也。身亦有世，即下三四四三宛转流变者也。然此权依世论以显妙用，大略云尔。若夫一解六亡，互用圆照，则岂筭数之所及哉？今且以方涉世而论，世间只有东南西北，上下无位，中无定方，止有东西南北四数而已。四数既明，与世相涉。三四四三，宛转十二，流变相叠。一十百千，总括始终。此盖通举增数，增一为十，增十为百，增百为千，共成三叠。第一约四方各论三世，共成十二。第二于东方三世，变一成十，则成三十。南西北方，亦复如是。四方各各三十，成三四一百二十也。第三于东方三十，变十为百，以成三百。南西北方，亦复如是。四方各各三百，又成三四一千二百也。以方涉世如此，则以世涉方，其例可知。佛言此者，盖指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从粗至细，所起尘劳，大数如此。庄子云：万化而未始有极也。又据六根了别之性同，故各各具有一千二百功德。六尘了别之用异，故又有优劣全阙之殊。以眼言之，惟有八百功德，后方全暗左右傍观三分之二。以耳言之，圆满一千二百功德，周听则四方无遗，静闻则无有边际。以鼻言之，惟有八百功德，通息出入，而缺中交。如舌则圆满一千二百功德，转味为言，更觉妙用，尽诸世间世出世智，言有方分，理无穷尽。若身则惟八百功德，合时能觉，离时不知。意则圆满一千二百功德，十方三世一切世间世出世法，凡圣兼包，尽其涯际。阿难，汝今欲造生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此六受用根，于彼真性，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，则能逆彼无始妄识业流，得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。 △圆六湛品第十五 夫六根粘湛发妄，故一湛则六亡。根尘既消，云何觉明不成圆妙？ 阿难白佛言：世尊！云何逆流(至)云何觉明不成圆妙。 阿难白世尊：云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝虽已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未断思惑，乃积生无始虗习，必三果乃断，非阿难所知。此惑断尽，六湛乃圆。今汝且观现前六根，为一为六？若言一者，耳何不见？目何不闻？若成六者，我今与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身来领承。是故非一终六，非六终一。终不汝根元一元六，当知是根非一非六。由无始颠倒，沦替于圆湛，一六义生。汝登初果，虽得六销，犹未忘一。六者粗惑妄结，一者细惑法执。须陀洹已断粗惑，不入声、色、香、味、触、法，是得六销。而尚滞法执，是未亡一。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱。至俱空不生，乃云亡一。如彼太虗，参合羣品，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，圆湛不分矣。然六一既无，而今现有六根者，由粘湛发妄耳。由于明暗二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，此根之元，目为清净四大，因名眼体。方是之时，如蒲萄朵，是体虽具，而识未流。及乎流逸奔境，则以染故，转名浮根四尘，而不名清净四大矣。由于动静二种相击，于妙圆中，粘湛发聪，聪精映声，卷声成根，元名清净四大，如新卷叶。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不为清净。由于通塞二种相发，于妙圆中，粘湛发齅，齅精映香，纳舌成根，元名清净四大，如双垂爪。及乎浮根，流逸奔境，转为四尘，不名清净。由于恬变二种相参，于妙圆中，粘湛发甞，甞精映味，绞味成根，元名清净四大，如初偃月。及乎浮根，流逸奔味，转为四尘，不名清净。由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，转触成根，如腰鼓颡。流逸奔触，转为浮根四尘，不名清净。由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根，元为清净四大，如幽室见。及乎浮根，流逸奔法，转为四尘，不名清净。阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。觉明，真明也；有明明觉，妄明也。前云性觉必明，妄为明觉，义尽如此。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，原无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？可见六皆虗妄离尘，悉无自体。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，收听返视，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应㧞圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。粘妄则由前尘循浮，故成隔碍；粘湛则不循不由，特寄根而已。故耳亦可视，眼亦可听，互相为用，六用一原也。岂不知今此会中，律陀无目而见，贤喜龙王无耳而听，恒河神女无鼻而闻香，骄梵异舌而知味，空身无身而觉触。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不由心念。汝今诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘幻相，如汤销氷，成一圆融清净宝觉。故曰：应念化生无上知觉，圆妙如是。如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。若不假外明而内莹发光，是不明自发也，则诸暗相永不能昏，其妙若此。若使根尘既消，云何觉明不成圆妙？ △究竟修因品第十六 阿难悞认六尘缘影为自心性，故疑离尘入灭，将谁立因，求无上觉。故佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不灭。以此为因，则七常住果于是可成。 阿难白佛言：世尊！如佛说言(至)云何不成无上知觉。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？求常住果，乌得相应？(七、常住果：曰菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。诸佛所得曰菩提，寂静长乐曰涅盘，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立、烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。) 阿难误认六尘缘影为自心性，故云：若无明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？于是佛为辨迷，先使罗睺击钟，使之验根，问：汝闻不？众对曰：闻。钟歇无声，问：汝今闻不？众曰：不闻。复击一声，问：汝闻不？又言：俱闻。是知因声而起闻，故声歇而闻歇耳。又勅罗睺击钟，问：今声不？俱言：有声。少选声销，问：今声不？众言：无声。再击一声，众言：有声。是知声有生灭，闻性常在，故能随感随应。迷情不了，以闻同声，是以常为断也。佛告阿难：声销无响，汝说无声。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或有或无，岂彼闻性为汝有无哉？声有亦非生，声无亦非灭，此即不生不灭真常性也。闻实云无，复有谁知无者？盖知无者，即汝闻性也。是故当知，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无也。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断乎？终不应言离动静通塞，说闻无性。如重睡人熟眠牀枕，梦中闻舂杵声，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，既不开悟性净妙常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识心为垢，二俱远离，应时清明，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四