大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 广陵后学　陈遇时　校定 △天趣 诸天皆相蹑增升，种种不一，各以类聚。若或使之，而实无使之者，自食其报，当如是也。如今审户三等九，则谁能定之？由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等，则竟称上上户矣。故后云：此但示凡识升进，若深智体之，亦可顿证，不消渐进。其说良是。 △欲界六天 四天王天 忉利天 须𦦨摩天 兜率天 乐变化天 他化自在天 △四天王天 阿难！诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。 未能离欲，但能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故命终之后，能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致，今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本，前之沦坠，固始于此，此之超腾，亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧，但能疾断根本，亦庶乎轮回可出，而生天可冀矣。 △忉利天 于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。 日月居西弥山腰，忉利居其顶上。此天爱薄于前，故报居其上。以澄莹增明，故能超而增胜。不得全味者，未全清净之味，以尚有微爱在也。 △须𦦨摩天　　一名时分天 逢欲暂交，去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。 六欲下，二名地居天，上四名空居天，不须日月而常明，但以莲华开合而分昼夜，故又名时分天。 △兜率陀天　　一名知足天 一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。 天有内院、外院，三灾至三禅，而此不及者，约内院言之，精微不接，皆内院事也。 △乐变化天 我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。 诸天皆有报境，而此天乐自变化，以受用越于下天，故名越化。 △他化自在天 无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。 诸欲乐境不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。 阿难！如是六天形虽出动(至)自此已还名为欲界。 虽出尘扰，未能绝欲。 △色界十八天 初禅三天 二禅三天 三禅三天 四禅九天 △初禅三天 梵众 梵辅 大梵 阿难！世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。 不假禅那等者，言此人虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故应念而生梵世。初名梵众，则兆庶而已。梵辅，则王臣也。大梵，则天王也。 欲习既除，离欲心现(至)如是一类名梵辅天。 初天但能执身伏欲，此天又得定戒相应，以顺律仪行梵德，故超之也。 身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。 前由净心、威仪、戒行而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。 阿难！此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。 欲流则趋于生死，虽六天未足为胜，此天已出欲流，背生死而趋胜净，故四禅皆称胜流。已离欲界八苦，故曰烦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。 △二禅三天 少光 无量光 光音 阿难！其次，梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。 此蹑大梵之行而升进者，具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄凝其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。二禅以上，无有语言，但以定心发光。光有胜劣，分其高下。 光光相然照耀无尽(至)如是一类名无量光天。 定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。 吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。 诸世界中教体不同，故娑婆以文字；香积无文字言说，但以众香；此天以圆光成音而发宣化法，故名光音。 阿难！此三胜流一切忧悬(至)粗漏已伏，名为二禅。 初禅方得漏心不动，而未能伏。此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜，而忧悬较之苦恼，则竟轻矣。 △三禅三天 少净 无量净 徧净 阿难！如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。 由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净力犹劣，则但能通而已，未能成也。以犹劣，故曰少净。 净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。 净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是扩充，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净。 世界身心一切圆净(至)如是一类名徧净天。 净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性归托于是矣。托，谓托此以归寂。 阿难！此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具，名为三禅。 △四禅九天 四根本 福生 福爱 广果 无想 五不还 无烦 无热 善见 善现 色究竟 △四根本天 前之禅行，但能自利，未能利他。至四禅，乃兼修慈悲喜舍利他之心，名曰无量善无漏观慧。诸禅三昧，悉从此出，故名四根本天。 阿难！复次，天人不逼身心(至)如是一类名福生天。 苦乐顿舍，名为粗重相灭；舍念清净，故净福性生。 舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。 苦乐二忘故舍心圆融，心无所累故胜解清净，由是福无遮碍而得妙随顺，自有漏禅定而发无漏行至于究竟，故曰穷未来际定福。如此为可爱乐，故天名福爱。 阿难！从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。 从福爱天分为二岐：一、直往道，趋广果；一、迂僻道，趋无想。苦于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱所修福德圆明而住，则此天定福弥广，故名广果。 若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。 无想天乃岐路所分，先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅盘。于是双厌苦乐，专研舍心，以趋无想。由物泊身，以至心想，一切皆舍。心虑灰凝，成无想定。以是感报，生无想天，寿五百劫。初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。 阿难！此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。 想念之心，粗曰寻，细曰伺。初禅三天兼之，大梵无寻惟伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅兼而离之，故不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。 △五不还天 阿难！此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。 第三果人断欲界惑尽，即生此天，不复欲界受生，故名不还，亦名天净居习气种子惑也。与现行俱尽，此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅以下无欲灭业也。此五天自四禅别立，通名舍念清净地。 阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。 有厌有舍，犹是心与境鬬，不能无烦。惟心境两释，烦恼斯断。 机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 盛热曰烦，微烦曰热。上虽鬪心不交，犹有交地，此则心机无对，故研交无地，能灭缘影，故得无热。 十方世界妙见圆成(至)如是一类名善见天。 能灭缘影，故妙见圆澄。而染心尘像，累性沉垢，一切俱无，圆见十方，故名善见。 精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。 定慧精明，融炼自在。 究竟羣几穷色性性(至)如是一类名色究竟天。 几者，色之微。性者，相之本。未能究了，则局于色相，自为限碍。此能究而穷之，故出乎形碍，入无边际，名色究竟。 阿难！此不还天彼诸四禅(至)自此以还名为色界。 下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，粗细有异，故不能得见。独行无交者，离欲染也。未尽形累者，尚有色质也。 △无色界四天 空处 识处 无所有处 非想非非想处 无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之杂处，其类不一，皆无色蕴。 △分岐超出 复次，阿难！从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。 色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际二岐。一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心大阿罗汉。 △随定趣入 此有四天，皆依偏空修进。初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道。 若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。 此等依舍，不修智慧，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定。 诸碍既消无碍无灭(至)如是一类名为识处。 诸碍既消而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，即厌空依识者也。名识处定，故报生识处。赖耶，第八识也。末那，第七识也。身根既消，无复六识，故唯二者独留。而末那所缘，色空识三。此位厌色空而依识，则色空粗缘已无，故唯全半分微细。 空色既亡，识心都灭(至)如是一类名无所有处。 前位能亡空色，而未灭识心，此则都灭，故十方寂然，逈无所往。此虽亡识心，未亡识性。今之行人，见性不深，多滞于此，虽能洞了色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性，幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存乎此。 识性不动以灭穷研(至)迷漏无闻便入轮转。 识性者，识心幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复穷研使灭。然依识灭之，竟非真灭。是强于无尽中发明尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至细之相。以绵微不脱，故云不尽空理。而声闻依此以为究竟，终成钝果。外道依此无所归宿，终迷有漏。修出世心，至此终极。粗业已无，唯识性为滞。苦奋然脱此，斯出三界矣。然此但示凡浅升进苦，深智体之，亦可顿超真证。 阿难！是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。 通指欲、色、无色，天也。 阿难！是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。 三界由妄发生，七趣由妄取着。补特伽罗，此云数取趣，即妄取之幽本也。 △修罗趣 复次，阿难！是三界中(至)云何更随杀、盗、淫事。 此以杀盗淫三为根本，无是业则名天趣，言必升也。有是业则名鬼伦，言必坠也。七趣举二，以善恶通摄，因有而坠，以无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断也。无无亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。 阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。 △详辨魔境第二十九 魔谓五魔，境谓阴境。然必境受其邪，然后魔乘其便，故须详而辨之。魔境开之有五，曰阴魔、烦魔、恼生死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔即修邪定，好害正道者也。 即时如来将罢法座(至)皆是迷顽妄想安立。 化迷，谓随迷转变也。 当知虗空生汝心内(至)况诸世界在虗空耶。 空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以消殒也。 汝等一人发真归元(至)所有国土而不振裂。 真元之体，本自廓然。虗空国土，皆是迷顽妄想安立。发真不迷，则无安立，故自消殒。 一切魔王及诸鬼神(至)如何敢留恼乱禅定。 以后皆言悟则无咎，盖谓是也。 若不明悟被阴所迷(至)宛转零落无可哀救。 △破五阴现境 △一色阴 阿难当知！汝坐道场(至)此则名为色阴区宇。 阴以覆蔽为义，区局性真，故名区宇。吴兴指此属为观行，此盖禅那得力之处，尘劳蹔息之时，定力虽尔，而色阴未破，故如明目处暗。 若目明朗十方洞开(至)坚固妄想以为其本。 五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。最初一念，空见不分，名为劫浊，乃色阴之体也。故色阴尽，则能超之。色阴者，始因父母与己三妄伦交结，故曰坚固妄想，以为其本。 △色阴现境 五阴现境，皆汝心中成就，破乱只在迷悟之间，故今详示，使不着邪见。其目有十： 阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受羣邪。 此段纯是魔境，与前九不同。 阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝宜保持覆护，无令天魔得其方便。 △二受阴 阿难！彼善男子色阴尽者，见诸佛心如镜中现像，若有所得而未能用，犹如魔人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 受以领纳前境为义，已破色阴内外虗融，故能见诸佛心。见诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗融，了无形碍也。虽具妙体，而未能运用，如魔𥧌人，盖为受所覆故。 若魔咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 受阴消歇，即能离身反观，去住无碍，妄起见觉，泊扰湛性，名为见浊，即受阴之体也。故受阴尽即消之。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明。故曰：虗明妄想，以为其本。 △受阴现境　　其目有十 阿难！彼善男子当于此中得大光耀，其心发明抑遏过分，忽于其中发无穷悲，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，失于正受当从沦坠。 此中受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。 阿难！又彼定中见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有狂魔入其心腑，我慢无比，失于正受，当从沦坠。 又彼定中见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将以此为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证，不则为忆魔，旦暮撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 受阴未尽，故进无新证。色阴已消，故退失故居。进退无依，名中隳地。以无依无见，故枯渴沉想，而招忆魔。忆心妄系，有如撮悬。 又，善男子！见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于胸中得少为足，此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎；若作圣解，则有下劣易知足魔人其心腑。见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。 前以定强智微，此又慧力过定，皆互有所失。 又彼定中，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，悟则无咎。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，或自割己肉，或走入山林，失于正受，当从沦坠。 进退失守，故心生艰险，以成邪忧。 又彼定中处清净中(至)失于正受当从沦坠。 又彼定中见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，此名见胜，无慧自救，悟则无咎。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中圆悟精理，得大随顺，忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此名多作无闻比丘，疑误众生，入阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？饮酒噉肉，广行淫秽，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 又彼定中味其虗明，深入心骨，忽有无量爱生，爱极发狂，便为贪欲，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，摄其凡愚，其数多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 结劝。文同前。色阴。 △三想阴 阿难！彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从其凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，此则名为想质区宇。 想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道。彼受阴尽者，其心离身，去住自由，已能成就得意生身之因，然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言，虽则别无所知，而已成音韵伦次，此想阴之相也(寱，音义)。 若动念尽，浮想消除(至)融通妄想以为其本。 无动则生灭想亡，觉净则始终念灭，故一伦生死，首尾圆照。忆识诵习，发知见尘，名烦恼浊，即想阴之体也，故想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故云融通妄想。 △想阴现境　　其目有十 首言天魔附人，次及鬼魔兼附。 彼善男子受阴虗妙(至)讦露人事不避讥嫌。 邪定能具五通，本业、宿业、畜生、后报也。此二宿命通，知肇他心通，讦露眼耳通。 口中好言未来祸福，(至)顿希变易，细相常住。 三惑尽者，方弃分段生死，得变易生死。见楞伽经。 尔时天魔候得其便(至)保持覆护成无上道。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九