大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 陈应征　校定 △真性常住第三 承上遗失真性，颠倒行事，遂言遗失颠倒之由。盖见精明元，乃我真性，湛然常住，本无遗失，由颠倒见，故似遗失也。 尔时阿难及诸大众(至)与诸大众踊跃欢喜。 阿难闻佛示诲，身心泰然。念无始以来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今得开悟，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。故经复以波斯匿王起义，以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦旃延、毗罗胝子言：死后断灭，名为涅盘。佛言：汝未曾灭，云何知灭？王言：我观前念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，决知此身当从灭尽。佛言：王观汝身，年变月化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中有不灭者耶？我今示汝不生灭性。汝年有童耄，观此恒河之水，见有童髦不？王言：不也，世尊。佛言：王面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。彼不变者，原无生灭，云何于中受彼生死？王闻佛言，顿悟真常，不执断见。 阿难即从座起礼佛(至)如来说为可怜愍者。 阿难起白佛言：若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是佛垂臂轮手下，指示阿难言：汝见我手，为正为倒？阿难言：若世间众生，率以此为倒，而我不知谁正谁倒，以垂为正，以竪为倒，真颠倒见也。然此颠倒，但首尾相换耳。臂体本一，由执情而改观，以例法身本同，因颠倒而成异。此类发明，则知如来之身为正徧知，汝等之身名性颠倒。性无遗失，以性颠倒，故遗失尔。且汝以何处号为颠倒，得非认悟中之迷耶？我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。色谓六根，心谓意识，心所使谓善恶二果、依正二报，法谓万法。谓此等种种，皆生如来圆觉妙心，如镜中现像，全体是镜。汝今幻妄身心，皆是妙明心镜所现，直不即幻妄而悟妙明，反乃遗本妙而执幻妄，得非迷耶？悟中之人，于彼性体真空，认为妙明，而不认为晦昧；于彼色相，认为缘影，而不认为实有。盖以圆妙明心，本非空色，全一真觉，由妄尘瞥起，五阴敝覆，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想襍和，遂有身相，妄有缘气，于中积聚，内则随相荡摇，外则逐境奔逸，昏扰扰相，安得认为心体？圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，独非迷耶？一复迷此，遂谓此心决定在吾色身之内，而不知此心大周沙界，细入无伦，譬之大海。今汝认一浮沤以为全潮，穷尽溟渤，得非迷中倍人？盖沤波无体，认为海水，既已迷矣，又认一沤以为大海全潮，非迷中倍人乎？迷中倍人，颠倒行事，如以手垂为正者然，谓之遗失，亦固宜尔。 阿难承佛悲救深诲(至)惟垂哀愍，为我宣说。 阿难承佛诲旨，因悟妙明心地常住不遗。然我现以缘心听法，未敢认为本元心地，故请拔除疑根。佛告阿难：汝以缘心听法，此但能缘之心，因声而有，声止则无，亦非法性。且我所说法，如以手指月，离指方能得月，闻教自合观心。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性矣。其如离声即无，譬如客寄旅亭，暂止便去，终非常住。若是掌亭之人，终无所去，无所去者，称为亭主。若汝真心自是常住，主人终无所去，云何离声便无？不惟离声无性，但离诸色相，分别亦无。见相而有，不属于空；离相而无，不属于色。非色非空，是在外道拘舍离等昧为冥谛，不知此处正好商量。且分别之性，离尘而无，是见色还色，见声还声，各有所还。即如客寄旅亭，暂止便还，何为汝主？于是发问，正要讨个不还不去之主人，而阿罗不知，故请宣说妙明元心云何无还。 佛告阿难：且汝见我(至)是故如来名可怜愍。 佛以妙明元心，乃汝真心无朕，发悟良难。故花见精，方便开示。葢见精明元，即匿王观河之见也。此个见精明元，虽非精妙明心，犹如二月，非是月影。何以故？见精明元，亦是缘尘之见。虽属于妄，但无分别，犹近于真，取譬非远。如人揑目而见二月，揑止则月复为一体。非若水中之月，端有二相。而水中之月，即缘尘分别之影事也，去真远矣。学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。惟此分别之性，缘尘而有，离尘则无，故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂，见日则明，吾以明还日轮。见月而暗，吾以暗还黑月。通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽还虗空，郁𡋯还尘，清明还霁。此诸变化，各还本因，无不还者。则汝见精，当还何所？若还于明，则不明之时，不复见暗。彼八因者，种种差别。而此见精，无有差别。是见不随境还，亦既明甚。彼可还者，自然非汝。其不还者，非汝而谁？于此见得，则知汝心本妙清净。汝自迷闷，丧本受轮，名可怜愍。 此以见精明元为能见之性，妙精明心为离见之体。如第二之月，即于月边别有圆影，非月实有此影，乃揑目之妄所成。以喻能见之性，虽非离见之体，非于体上实有斯见，但虗妄所成耳。 阿难言：我虽识此见性无还(至)性，汝不真取我求实。 阿难又言：我虽识此见精不还，云何得知是我真性？意谓我已识见精是第二月矣。何谓真月？佛令试于物象中决而择之。六凡四圣，见量虽异，见性不殊。汝今谛观四天王所住宫殿，中间遍观水陆空行种种形像，于中分别自他，谁是我体，谁为物像。极汝见源，上极日月，下极轮围，中极万物。凡所见者，咸物非汝。然物类虽殊，咸汝见精。清净之所瞩，是汝非物。此精妙明，是非汝之见性乎？汝若以见为物，则我之见亦物也。物则可见，汝亦可以见吾之见矣。如不能何？若谓吾与汝同见是物，谓之能见吾见可矣。方吾离物之时，汝又何以不能见吾不见之处乎？纵使汝能见吾不见之处，自然非彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处，是亦能见吾不见之处矣，自然非彼不见之相。何以故？不见本自无相，非汝见所能及也。若不能见吾不见之相，则见精自是非物。见既非物，非汝而谁？若谓见是物者，是物亦能见矣。汝既见物，物亦见汝，有情无情，体性纷错，毕竟世间以何作主？故曰不成安立。若汝见时，是汝独见，非我所见。见性廓然，周徧法界，清净圆明，即汝真性。真性在汝，而不自知，反取我言，以求其实耶？此解颇明，竟宜细玩。 阿难白佛言：世尊！若此见性(至)遍能含受十方国土。 阿难又白佛言：若见性在我，六凡四圣，本无差别，云何却有舒缩？如我承佛神力，观初禅天王胜藏宫殿，隣日月宫，此见周圆，徧娑婆国土，何其高广？退归只林，秪见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑，云何此见缩大成小？为当墙宇夹令断绝？佛言：此属前尘大小，不应说言见有舒缩。譬如方圆器中，各有定体，除器观空，空乃无量，离尘观性，自契本真。汝谓入室之日，缩见令小，仰观天日，是谁挽见令高？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无断续之迹乎？是义不然，无庸情计。一切众生，随尘失性，为物所转，以故观大观小，亦如空随器变。能转物者，即如除器观空故，即心圆明，徧含国土。盖毛端国土，本非大小合受之理，不假神变，但除情器，即廓尔现前。楞伽云：未达境性心，起种种分别，达境性心已，分别即不生。真际云：既灭前尘，形量不立，一切即一，性乃圆成。一毛含国土，义盖如此。 阿难白佛言：世尊！若此见精(至)唯垂大慈，开发未悟。 阿难承佛指示，已知见精是我真性，则此妙性现在我前，见必我真矣。不知能见此妙性者，复是何物？盖我以身心分别妙性，而妙性则无分别。未曾分别我身，则我有分别之身心，与彼无分别之妙性，自是成两。正如月与月影，终不可合而为一。若现前所见实是我心，令我能见，则所见者实我，而能见者非我。故曰：见性实我，而身非我。非我，则我之身心终成外物，何异如来前所难言物能见我乎？阿难此问，既存能所，复落言筌，终非正问，而亦迷情之所难解者。 佛告阿难：今汝所言(至)一时惶悚，失其所守。 佛告阿难：汝言见在我前，是义非实。若实在汝前，汝能实见，则此见精，为有力所，的可指示。汝于祗林，徧观景物，现在汝前，无不可指。若见在汝前，亦当确指，何者为见？阿难答言：见在物中，与物揉杂，虽大圣不能剖析，必须离一切物，别有自性。佛言：如是，如是。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难又言：物在见中，一覧收尽，我实徧见，何者非见？佛言：如是，如是。夫即物非见，离物无见，二义无定。佛皆以如是印之者，盖以色空等相，如虗空华，本无所有，不可指定，何得有是非是处？是以大众之中，非阿罗汉者，一闻惶悚，茫然自失，丧其所守。 如来知其魂虑交慴(至)故能令汝出指非指。 于是文殊师利，从大众中顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。若此前缘色空等象，若是见者，当有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知二义所归，还是见耶？抑非见耶？特请如来发明，此诸物象与此见精，元是何物？无是非是？佛告文殊：十方如来及大菩萨，自住三摩地中，了知万法惟一圆融清净宝觉，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有(见，根也；见缘，境也；所想，识也)。了诸缘法同是菩提妙净明体，云何于中有是非是？盖是天上真月，本无第二及彼水中之影。知其真者，中间自无是月非月之辨。如汝是文殊，岂得复有是文殊者？如是，世尊！我是文殊，岂得复有是文殊者？若有是文殊者，文殊则有二相，我必不真。若真文殊，必无二相，是尚不立，安得加非？佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是。妙明之见，喻如文殊，真文殊也。空尘见缘，所谓是文殊者，二文殊也。然此见缘，依真而起，如第二月，谁为是月？又谁非月？但见真体，则是非自忘。故曰：但一月真，中间自无是月非月。是知汝今若观见尘而发明，终沉妄想。如以指喻指，终有彼我之是非，故不能出彼是非之网。由真精妙觉而发明者，则为真见。如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，即出是非是，互换之文，同一意旨。出谓出情计之网，言是非双泯也。 △分别外道品第四 阿难白佛言：世尊(至)见性断灭。云何见明？ 阿难又白佛言：诚如法王所说，觉缘遍十方界，当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛，投灰所说真我，有何差别？世尊前言：见性周遍，非汝而谁？又言：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘徧十方界，常住不灭者。然而黄发之流，亦说真我徧界。所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭。外道非能见性，乃识情妄计，混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山，为大慧说：外道常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。似非世尊前说之因缘，与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭，则似乎自然。既非自然，则似乎因缘。既云远离，又非因缘，云何开示？佛告阿难：我今如是方便开示，汝犹惑为自然。若谓自然，必须甄别有个自然之体。汝今观此妙明中，以何为体？若以明为体者，应不见暗。以空为体者，应不见塞。盖自然之体，不随境变。今皆不然，非自然矣。 阿难言必此妙见性(至)虗空云何随汝执捉。 阿难言：今此妙见，必非自然。今我发明是因缘生，但心犹未明，云何合因缘性？佛言：此见亦非逐因缘生。汝今见性现前，为复因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，应不见暗；若因暗有，应不见明；乃至因空、因塞，义同明暗。又若缘空有见，应不见塞；缘塞有见，应不见空；乃至缘明、缘暗，义同空塞。是知精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是。盖因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故当离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，无非法性。所谓但离妄缘，即如如佛。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手摩虗空，秪自劳耳，虗空云何受汝执捉？ 阿难白佛言世尊必妙觉性(至)悲泪顶礼承受圣旨。 阿难又问：必此妙觉非因缘者，世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见。是义云何？佛云：我说世间诸因缘相，非第一义谛。阿难！我复问汝：世人说我能见，云何名见？云何名不见？阿难答言：世人因于日月灯光，见种种色相，名之为见。无此三种光明，则不能见，故名不见。不知此真见妙明，非和非合，不逐境生，不随境灭。若无三种光明之时，名为不见者，合应不见黑暗。若必见暗，此但谓之无明耳。何谓无见？若明不见暗，暗不见明，如是二相，俱可名为不见。若复明暗二相，自相凌夺，非汝见性，于中暂无，则是二相，俱可名之为见。是故当知，明暗通塞，皆为缘尘，俱非见体，必须离相见见。亦复当知，见见之时，见非是见。盖四义成就(明暗通塞)，已知见体之离相矣。而见见之时，见岂为见乎？盖当人自有个见见者在，而见物之见，非真见也。天真见之体，犹自离见，而非见所能及，又岂诸言说之所能及哉？故自然因缘，及与和合，离缘离相，言说不及。妙菩提路，自非声闻之徒，狭劣无识之所与知。 吴兴问：见精属妄，何以真见复见于妄？答：夫见精者，映色之性也。见虽属妄，其性原真。当知见见之时，别无所见，只是见于见中之性耳。若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性超于见，方名见见。 △见妄品第五 尔时世尊怜悯阿难(至)何况分别非灯非见。 阿难一闻见见非见之旨，转增迷闷，又复启请佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种？一者众生别业见妄，二者众生同分见妄。别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。由此妄见，循造妄业，当处发生，随业受报。云何为别业妄见？如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。然此圆影，为是灯色？为是见色？若灯色者，人当同见，而何以目眚之人，对灯独见？若是见色，见已成色，而彼圆影，灯乎？见乎？名为何等？是知不由境起，不由根起，乃从眚起，而即灯即见者妄矣。又若此影，离灯而有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是即灯而见者，既无实体，离灯而见者，又无定处，而离灯离见者妄矣。是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见，成于目眚，故曰影见俱眚。然而见眚者，则非眚也，故曰见眚非病。何者？目有眚病，则见圆影，而见其有眚病者，则我妙明真精，本来无病，不受眚病者也，故能卓见我眼。今有眚病，眼眚若除，真见自复本体如如，常住不动，终不应言此眚是灯是见，于中复有非灯非见。正如天上，止惟一月，见真月者，安得复言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不应穷诘是有形耶？是无形耶？离见而成者耶？非离见而成者耶？此之灯影，义亦如是，了其无体，何用拟心？ 云何名为同分妄见(至)清净本心本觉常住。 云何名为同分妄见？譬彼阎浮提中若干国土，若一国人同感恶缘，则彼众中覩一切不祥境界，日月星辰、阴阳灾变，种种恶戾之相，无不具见。而彼别国众生，本所不见，亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业，法喻互显，进退合明。如彼别业见者，灯中圆影，但由眼眚而起，非灯所造。特根之妄，非见妄也。故曰：眚即见劳，非色所造。然非眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河大地、国土众生，本来无实，亦似灯中圆影。见灯影者，为有眚病。则此无实境界，亦可名为无始见病之所成。何以故？同无实故。圆觉经云：一切诸众生，无始幻无明，如彼虗空华，依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见，与彼见缘之境，虽则现前，然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别，即为觉所缘者，此实造眚。惟我本觉明心觉诸缘者，则非眚也。本觉如好眼，觉明如眼病，根境如灯影。但觉所觉之眚，则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚，此实见见，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？前云见见之时，见非是见，正答此问。是故汝今但见人、见我及诸世间十类众生，皆属见眚。非见眚者，盖当人自有个见眚者在，乃本来见体，名见精真性，不得名见。前云见非是见，意盖如此。其曰同分妄见者，是以别业为例。以彼一人，例此一国。一人病目，灯影由生；一国瘴恶，灾变互起。见影见灾，同归妄见。又复以此一国，例彼大千，同是觉明无漏妙心，依真起妄。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则是除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。温陵曰：诸和合缘，乃因境而起妄念粗相。不和合者，离缘独证，乃法执细相，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故当远离。是已。 △觉非和合品第六 阿难先悟本觉妙明本非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生、非不和合，此为觉心余尘，故世尊再与辨之。复举前尘而问： 阿难汝虽先悟本觉妙明性(至)及诸群塞亦复如是。 阿难！汝以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑以为证菩提心，由和合起。作是见者，则汝以为妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？设一有所和，即涉妄尘，而非妙净。若和明者，明已现前，何处杂见？见之与相，目击可辨。明见相杂，作何形像？若谓明非见者，云何见明？似相杂矣。明若即见，谁为见见？又似非杂，杂则必和。而此见体圆满，何处和明？明体圆满，自不和见。是见必异明，而不与明杂，杂则失彼妙明净性。而谓见与明和，非其义矣。彼暗与通塞，例自可明，亦复如是。 复次，阿难！又汝今者(至)及诸羣塞亦复如是。 和者杂而不辨，合则附而不离。上明和义，如水和土；此明合义，如盖合函。 复次，阿难！彼妙净见精亦复不与明暗通塞等合。若与明合，至于暗时已无明相，此见合明亦当随时灭去，如何复与暗合而能见暗？若见暗时不与暗合，则见明者应当不与明合，不与明合则不见明。不见明者，云何谓之与明相合而了知明之非暗耶？彼暗与通及诸羣塞亦复如是。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，(至)及诸羣塞亦复如是。 阿难白佛言：世尊！我今思惟此妙觉元，与诸缘尘及心思虑非和合耶？佛言：亦非非和合义。和谓与明暗通塞等和也。凡物之不和者，两下皆有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？求畔不得，非非和矣。不惟求畔不得，亦且畔义不成。若明际中必无见者，则此见与明自不相及，相及乃为有畔。今自不知明相所在，云何成畔？畔义不成，非非和矣。彼暗与通及诸羣塞，亦复如是。又若谓非与明暗通塞等合者，则见与明根境乖角，如耳之与明，了不相触。今且不知明相之所在，云何甄别合与非合之理邪？今见境既不乖角，又似非非合者，彼暗与通及诸羣塞，义亦如是。 △显示藏性第七 自卷初发明觉性，广辩真妄，及至重开彗目，再扫余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是谓造悟修证根本也。 阿难！汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。 阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，本无有生，亦无和合，幻妄称相而已。原其本性，真为妙觉明体。盖幻无自性，依真而立。如华起空，全体即空；如泡生水，全体是水。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘离别，虗妄名灭。殊不知本如来藏，常住妙用，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。问：真如之性，人人具有，本无生死去来，奈何今之实有邪？曰：以不真常故有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风激则泡，岂真常哉？若睛明澄湛，求其华泡，复可得乎？ △五阴 色如空华，　　受如触掌，　　想如说梅， 行如瀑流，　　识如饷空。 阿难！云何五阴本如来藏(至)本非因缘非自然性。 云何五阴本如来藏妙真如性？葢以幻无自性，依真而立，如彼华依于空，泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，常住不动，遍足周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。何谓五阴？色、受、想、行、识，五者成体，荫蔽妙明也。以色阴言之，譬如有人以清净目观晴明空，唯见晴空逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪视发劳，则于虗空之中别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。净目晴空，喻以净智观妙性故，逈无所有。劳目华空，喻以妄因缘妄色故，别见狂相。然是色阴不因境有，不自根出，譬彼狂华不因空生，不自目出。若从空来则有出入，有出入者非虗空相，非空则实自不容其华相起灭，如阿难体中不容阿难，可见华不起于空中。若自目出，目能有见，出既见华，入当见眼。若无见者，出既翳空，入当翳眼。又出眼见华，眼应无翳，无翳之眼则是好眼。何以必见晴空无华方称好眼？不自眼出，三折明矣。是故当知色阴虗妄，本非因缘，非自然性，即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。 阿难！譬如有人手足(至)本非因缘非自然性。 以受阴言，譬如有人手足百骸宴安调适，忽忘我身本无诸受。其人无故，忽以二掌于空相摩，便生涩滑冷热诸相。是诸幻触，不从空来，不从掌出。若空来者，既能触掌，何不触身？岂是虗空选掌而触？若从掌出，应不待汝合摩而生。又若自掌出者，出则有入。出时掌既有知，入时臂应有觉。知出知入，自有一物身中往来，又何待合掌而后知觉？受阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。 阿难！譬如有人谈说(至)本非因缘非自然性。 以想阴言，譬如有人谈说酢梅，口中出水，思蹋县崖，足心酸涩。是口中水不自梅生，不从口入。若云梅生，梅尚不能自谈，安能令人口水？若从口入，口自合间，何须待耳？若独耳闻此水，又何不自耳中而出？思蹋悬崖，其义类是。是故想阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。 阿难！譬如瀑流波浪(至)本非因缘非自然性。 以行阴言，妙湛妄动，逐境转徙，念念迁谢，新新不停。譬彼瀑流，波浪相续。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不离空水。若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则流应离水，别有体相方所，今应现在。若即水性，则何以澄清之时别无流体？又且离空，离水不得。空非有碍，水流其间。水外无流，流终依水。行阴虗妄，本非因缘，非自然性，四折明矣。 阿难！譬如有人取频伽瓶(至)本非因缘非自然性。 以识阴言，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远饷。满中之空，喻识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，局在妄身之中。如空贮瓶中，空无往来，不可擎饷。以随瓶故，步有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受。以依妄身故，逃形于此，受身于彼。迷性成识，妄随轮转，义亦如是。然此虗空，非彼方来，非此方入。若彼方来，彼方既擎空去，彼方应少虗空。若此方入，此方开瓶，彼方应见空出。虗空无体，计有出入，皆为虗妄。识阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。夫身心万法，即如来藏妙真如性，大觉将与觉之。故此卷之初，权与明倒正辨缘影，择见精示真量。一就其倒迷情计，为之拂心眼之尘翳，洗肝肠之垢浊，使之心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二