No. 295-A 劝持叙 师子林沙门　惟识　撰 首楞严王具足万行总持三昧，熏修奢摩他路，开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现；八还之辨，金錍刮膜而幻影随消。斥攀缘则心不是心，示真觉则见犹离见。即显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，因缘自然二俱排摈；会地水火风而通名七大，真俗中道三谛圆融。本如来藏而含吐十虗，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容。现宝刹于毫端，转法轮于尘里。得无𦊱碍者，倒想销于亿劫；不随分别者，狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，依证悟说最初方便；顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊，举指清净明诲；现化身佛，宣演秘密伽陀。三学圆具，而所证非偏；诸妄销亡，而不真何待？况复精研七趣，随业受生；痛喻六交，因习招报。示五十种禅那之境，深防爱见魔邪；具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱劝弘宣。在始在终，无非修证了义；或破或立，不离常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令诸阐提，隳弥戾车；从三摩地，得无生忍。或自分真，而安直圣位；或从互用，而超至后心。坐大道场，登无上觉。一切事究竟坚固，广开菩萨多方便门；十方界任运纵横，同入如来妙庄严海。其教至矣！厥功懋哉！愧余之谬，而妄拟会通；乐法之深，而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。 叙终。 No. 295 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 唐天竺沙门　般剌密帝　译 乌苌国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受 明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨 明太子太保吏部尚书李戴　印可 明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅 淮南后学　陈南金　校定 △通释经题 夫如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰资万行？无因无作，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来，隐于藏心，非密因不显；众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙之心，知三世诸佛，皆依此为初因；明修证了义，使悟究竟之法，知一切圣人，皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法，无不究竟，至于实相，坚固不坏，故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经，始于征心辩见，终于破阴褫魔，无非健相分别事也。 天如曰：梵语首楞严，乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云：未修此定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。既得此定时，山河大地、明暗色空，一切当处寂灭，即是常住心性，故云究竟坚固。 △判说经先后(删定旧文) 夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即华严也。次说三乘渐教以逗机，即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实，即法华也。楞严即般若法华之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修证之法，一切毕竟。自此以往，无复进修，直透一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。法华之后，便说涅盘，扶律常谈而终焉。扶律者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法华也。说者不本扶律之意，辄判楞严于法华之后，亦称扶律谈常。若然，则是扶律之后，而又扶律。进修之后，而又进修。前则加于法华，后则赘于涅盘。倒置骈枝，紊于法王之法矣。以经证之，竛竮之子，既领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？灯明说法华以后，中夜涅盘，释迦说法华已，便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必以楞严居后，则阿难既于法华诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏；既于法华堪授佛记，而复于楞严未全道力；既先领悟妙法，而复不知真际；既已安住佛道，而复溺于淫舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若之后者，盖以般若之后，慧学方盛，定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘实相，此楞严所以说也。论三经大致，无非为一大事因缘，而必先般若以发明，次楞严而修证，终法华而印可，然后尽诸佛之能事，此其序固如是也。然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。 △正宗五分 此经正宗文五。 一、见道分，初由七征以显常住真心性净明体(即第一卷)，次由八还以辩妙净见精显如来藏(即第二、第三卷)，复即山河万象宣胜义中真胜义性(四卷初至中)，皆使行人明心见性，为修证密因，故名见道分。 二修道分，首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基(四中至末)。决示六根舒结伦次，令解结心而得妙圆通，为修行真要(五至六中)。此利根进修之一终也。故阿离至此，明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神呪(六中至末)。总为修行方便，故名修道分。 三、证果分。始从凡夫，终大涅盘，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道，故名证果分。 四、结经。分列示五门，结显大旨。 (八中)五助道分，初明天狱七趣，一惟心造。次明奢摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道。 (八中十末)夫见道然后修道，修道然后证果。修证事毕，于是结经。楞严止此而已。而世尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭岐枝，故说助道之法。最后垂范，遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，其大略如此。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。 △正文 如是我闻：一时佛在(至)文殊师利而为上首。 通叙。祗园结集之会，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，拘絺罗博学第一，富楼那说法第一，须菩提解空第一，优波尼了悟色空第一。 时波斯匿王为其父王(至)及摩登伽归来佛所。 通叙阿难误堕淫室之由。波斯匿，舍卫国王也。刹地利，王族也。旃陀罗，屠脍淫酒之家。 阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体暎彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所证，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？ △征心品第一 阿难被摩登伽女，以先天梵呪，摄入淫室，将毁戒体。将者且然，未必之辞。阿难道力，少见于此，但未全耳。佛为宣呪提归，深悔道力未全，启请如来妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，观也。禅那，静虑也。于是世尊为之决择真妄，以为密因。先问阿难言：汝何所见，割爱出家？阿难言：见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃落。是知阿难见相，乃缘尘分别之见。其所发心，即妄想攀缘之心。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。欲研无上菩提，正当辩其真妄。而起妄之源，由于心目。如来首问阿难，得其见相爱乐之源。问汝心目，今何所在？以下七征八辩，皆显妄心妄见，本无定体，由攀缘起，是谓无始生死根本。须令破断，然后可入止观正定。 △一征(答言识心在内) 阿难白佛言：世尊(至)住在身内，无有是处。 阿难言：识心在内，眼根居外。佛言：汝身坐讲堂，先见如来，后瞩园林。若使心在身中，自合先见脏腑。今不能然，是谓不见如来，见堂外也。觉了能知之心，云住身内者，无有是处。 △二征(又疑识心在外) 阿难稽首而白佛言(至)住在身外，无有是处。 阿难又言：悟知我心，实居身外，譬如灯光，居在室外，不能照室。佛言：心若居外，则身与心，自不相知，如彼之食，不能得此之饱。今眼见我手，心即分别，是眼根心识，又似相知，云何在外？是故觉了能知之心，住在身外，无有是处。 △三征(又疑识心潜伏根中) 阿难白佛言：世尊(至)如琉璃合者，无有是处。 阿难又悟：如佛所言，心不见内，则心不在内明矣；身心相知，则心不在外明矣。如我思惟，了知此心潜伏根里，譬如琉璃笼眼，虽有物合，而不留碍，彼眼随见，是知觉了。能知之心，不能见内，为在根故；分明瞩外，为潜根故。佛言：汝谓心潜根内，如琉璃合者，方其笼眼之时，见琉璃不？阿难答言：实见琉璃。佛言：心潜根内，既能外见琉璃，何以不能见眼？若能见眼，眼则同境，不得成随；若不能见，则汝言潜伏根内者，无有是处。 △四征(又计见暗名在身内) 阿难白佛言：世尊(至)名见内者，无有是处。 阿难又作如是思惟：众生脏腑居中，窍穴居外，有藏故暗，有窍则明。又计我心在内故，开眼见明，闭眼见暗。佛言：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？不与眼对？名与眼对者，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？若合眼见暗，名在身中；开眼见明，何不见面？若能见面，则此了知之心乃在虗空，何成在内？若在虗空，则如我见尔面，见尔面者岂尔身乎？汝必执言身眼两觉，则是一人应有一知，而汝一身当成两佛矣！是故汝言见暗名在内者，无有是处。 △五征(又计随所合处心则随有) 阿难言：我常闻佛开示四众(至)心则随有，无有是处。 阿难又自思惟：我今如是思惟，岂随境思惟者，即我心体耶？故随所合处，心则随有，不在内外，不在中间。夫以思惟为体者，特浮想耳，非实体也。佛言：由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。是汝谓心无体也。心若无体，云何能合？若为有体，云何随合？若无体而能合者，则如波旬所说：十九界因七尘合。是义不然明矣。十九界、七尘、五谛、六蕴，乃魔说之，以惑首罗长者。见涅盘经：十九界、七尘，界在何处？尘在何处？可以无体而能合乎？故曰：是义不然。若为有体，则汝试自挃其身。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，当见身中；若后外入，何不见面？既不见汝身中，又不能见汝面，心体何在？阿难言：见身见面，自是眼见，以心知为见，非其义矣。佛言：眼若能见，则诸已死之人，尚有眼在，应当见物，若能见物，云何名死？汝谓见是眼见，是义不然。且汝觉了能知之心，认为有体，试问此体，为一体耶？为多体耶？在汝身中，为徧体耶？不徧体耶？若一体者，手挃一支，四支应觉；若多体者，则称多人，何体为汝？在汝身中，若徧体者，当同前挃，挃其一处，处处咸觉；若不徧体，设汝以头足并触，头有觉者，足应无知。今汝不然，又非不徧。是故汝言随合随有者，无有是处。何者？不合则无，成于断灭，常住真心，当不如是。夫以真心妙觉，常静常应，触处洞然，非内非外，非一非多，非徧不徧，认以思惟，则去之愈远。阿难盖不知也。 △六征(又计心在根境中间) 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛(至)当在中间无有是处。 阿难又自思惟：此心内无所知，不成在内；身心相知，不成在外。今既相知矣，却又无见，是知此心不在内外，与根当在中间。佛言：所谓中者，为在身中？为在境中？若在身中，即同在内；若在境中，必须立表。一有所表，东看成西，南观成北，表体无定，心则杂乱。阿难言：我所谓中，非指身处之中，乃根尘之中也。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生尘中，即为心在。佛言：此心若在根尘之中，则此心体为复兼二？为不兼二？兼二则不得称中。何者？物体杂乱，物非体知也。物者根尘，体者心体，根尘无知，心体有知，物与心体，成敌两立，以何为中？不兼亦不得称中。何者？不兼根则独有根在，根非知也；不兼境则独有心在，心非不知也。非知不知，则无体性，中为何相？是故当知，在中之说，无有是处。 △七征(又计无着名之为心) 阿难白佛言：世尊！我昔见佛(至)名觉知心，无有是处。 阿难又举：佛常言：觉知分别心性，不在内外中间，俱无所在，一切无着。我将无着名为心不？佛言：凡所有相，名为一切。汝不着者，是谓物为有耶？为无耶？无则同于龟毛兔角，云何可着而名不着？若是其非无，非无即相有，相即有所在，云何不着？是故以一切无着名知觉心者，无有是处。夫虗妄浮心，缘虑而有，本无定体，亦无定所。以上七番破其妄所，意在显真。其如阿难未悟，故下重请开示。 孤山曰：总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因性。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。是故如来七番逐破，使介尔妄心，无逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理，于兹见矣。此言外意也。 △辩见品第二 阴符经云：心生于物，死于物，机在目。是知心之所以有生□者，目为之牖也。迷中倍人，转见于物，遂尔迷真。以故世尊急为提点，使知吾人见性原自不迷，乃吾常住不还之主人，而彼前尘分别影事，去则不留，不可认以为真。故尝喻之，见如镜体，物如影事，物去而镜体常明，未见有变灭者。 尔时阿难在大众中(至)失汝元常故受轮转。 阿难因前征发乃知迷妄，于是哀请求诣真际，愿示奢摩正路。佛言：一切众生无始以来，种种颠倒、业种自然，与诸行人不成正果，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者、无始生死根本，则汝今者用攀缘心为自性者是；二者、无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘所遗失者是。何谓缘所遗者是？缘生则虗妄想像颠倒影事，如人徒见镜影而忘镜体，故真性遗失。今当与汝决择。因举臂屈指为光明拳，问阿难：见不？阿难言：我见，世尊！举光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难答言：我将眼见。佛言：汝以眼见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄哉！阿难！此非汝心。阿难矍然自失，白佛言：此非我心，当名何等？佛言：此是前尘虗妄想相惑汝真性，至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。此一提醒已后，节节紧凑，更宜熟玩。 阿难白佛言世尊(至)合掌清心伫佛悲诲。 世尊欲令阿难及一切众生，获妙明心，得清净眼，故上与征心，此复辩见。承上光明，拳耀心目，设为譬喻，而问阿难，若无我手，不成我拳，若无汝眼，不成汝见，是义均不？此义本不均，而阿难曰均。佛谓是义不然。何以故？若无手人，拳毕竟灭，而无眼人，见未甞灭也。今举盲人而问，必言我今眼前，性见黑暗，以是义观，前尘自暗，见何亏损？使无眼之，忽得眼光，睹见前尘，作种种色，是名眼见。何异黑暗之人，忽得灯光，见种种色，还是眼见，抑是灯见？当知灯能显色，能见色者，是眼非灯。以譬眼能见色，如是□见者，是心非眼。知见不由眼，而直在心，则真悟见性，直超形累，而可以得清净法眼矣。而阿难犹未开悟。 尔时世尊舒兜罗绵(至)谁为摇动。佛言：如是。 佛告大众：我初于尘野苑中，为阿若多五比丘等及四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等因何开悟，得成圣果？憍陈如起白佛言：我于大众得独解名，因悟客尘二字，得成斯果。何谓客尘？譬如行客，食宿旅亭，事毕束装，前途不遑安处。若实主人，自无攸往。我将以是不住者，名为客义；住者，名为主义。又如清阳升天，光入隙中，见有尘相，尘质摇动，虗空寂然。我将以是澄寂者，名为空义；若摇动者，名为尘义。佛言：如是，如是。客喻分别之粗，尘喻俱生之细。然而旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之实难。所以俱生烦恼，必须五阴尽者，方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五轮指，屈已复开，开已又屈。问阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来手掌，众中开屈。佛言：还是我手开合，抑是汝见开合？阿难言：是如来手，非我见故。佛言：如是，如是。初问开合，以明摇动之尘；次问动静，以明不住之客。是知动摇开合，皆在境而不在心，亦明甚矣。于是世尊举掌飞光，耀彼阿难。阿难左右顾盻，头动不止。佛言：是汝头动，为汝见动？阿难言：我头自动，而我见性尚无有止，谁为动摇？佛言：如是，如是。 于是如来普告大众(至)轮回是中自取轮转。 若复众生以动摇者名之为尘，不住者名之为客，亦已认明，当下讨个分晓。汝观阿难头目动摇，见自无动，及观我手拳自开合，见无卷舒，则彼无动摇、无卷舒者，是名何物？独非汝之真性乎？云何众生以动为身，而不知不动者之非身，以动为境，而不知见境者之非见，认物为己，遗失真性，轮回是中，自取轮转，不亦宜乎？盖责其认客尘而遗自性也。 温陵曰：心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则诸凡妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘而遗真性，颠倒行事，轮回流转，实兆于此。曰：是中自取。真性之中，本无流转，咸自取尔，欲其即迷处而悟也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一